CTEDRA DE ETNOGRAFA GENERAL

2do. Ao de la Carrera de Licenciatura en

Arqueologa

Escuela de Arqueologa
Universidad Nacional de Catamarca

Grupo Docente a Cargo

Profesora Adjunta Interina

Lic. Ivana Carina Jofr

Ayudante de Primera Interina

Lic. Mara Soledad Galimberti

Alumna
Valeria Soledad Alonso

M.U.N
373
 Extraamiento y Descotidianizacin

Luego de la dcada del 60, con el surgimiento de los movimientos de liberacin, comienza a reformularse
en el trabajo de campo la tensin de proximidad-distancia entre el etngrafo y los nativos (Guber, 2004).
Comienza a darse un debate entre las ventajas y/o limitaciones de hacer etnografa en la propia sociedad,
la tica profesional y la edicin de autobiografas de campo; se converta en una posibilidad el hecho de
hacer antropologa no solo en sociedades exticas, si no tambin en la propia sociedad del investigador
(Guber, 2004). En este contexto, se introducen en quehacer antropolgico dos principios metodolgicos,
relacionados con la alteridad cultural (extraamiento) y con el hecho de hacer antropologa en la propia
sociedad (descotidianizacin).

A partir de los aos 60-70, con el surgimiento de las etnografas interpretativas, comienza a
producirse una tensin en el trabajo etnogrfico entre objetivismo y subjetivismo, entre los
partidarios de cada una de las posiciones, como entre los que trataban de conciliarlas (Boivin et
al., 1999). La postura entre stos ltimos es plantear que a travs de una control epistemolgico d los
supuestos subyacentes a cada postura puede llegarse a una sntesis de los aspectos positivos de cada posicin
(Boivin et al., 1999; 153).
Pero, mientras que para algunos autores la sntesis se logra tomando ambas pociones como dos
momentos en la construccin del conocimiento antropolgico, para otros, la sntesis se logra por
medio de mediaciones entre ambas posturas (Boivin et al., 1999).
Como partidario de esta ultima postura, Lins Ribeiro introduce dos principios metodolgicos,
relacionados con la alteridad cultural ( extraamiento) y con el hecho de hacer antropologa en la
propia sociedad (descotidianizacin) (Boivin et al., 1999).
Tomando el concepto de conciencia prctica de Giddens, el autor adopta una perspectiva
mediadora entre otra relacin que subyace a la construccin del objeto en la teora
antropolgica, esta es, la relacin individuo/sociedad:

la relacin individuo/sociedad est mediatizada no solamente por trayectorias especficas de desarrollo de

personalidades, que califican individuos como agentes competentes, sino tambin por coyunturas histricas
concretas (donde las trayectorias individuales se realizan) que crean los limites y posibilidades de resolucin de
impases cotidianos o estructurales, tanto respecto de la manutencin de un determinado orden cuanto de su cambio
gradual o radical (Lins Ribeiro, 1999; 238).

Entonces, la nocin de conciencia prctica destaca la capacidad del hombre de poder reflexionar
sobre su accin (su capacidad de autonoma como agente social); los agentes sociales
cotidianamente operan con elementos que no necesariamente deben explicitar de manera
discursiva, ya que stos se dan como supuestos, y son el resultado de procesos de rutinizacion:

Para que distintas fuentes de informacin (lo cotidiano) puedan dejar de ser monitoreadas es necesario que el
contexto (escenario) donde se lleva a cabo la accin o la interaccin sea compartida y no problematizada, a fin d
que el agente sienta confianza en que el otro va a comprender su accin sin que tenga que explicitar su motivacin
con sus palabras. Esta seguridad o confianza por parte del agente proviene de la rutina y de la prevesibilidad
(Boivin et al., 1999; 154).

La nocin de conciencia prctica implica que los agentes sociales se ubican en su cotidianeidad, en contextos
donde distintas fuentes de informacin dejan de ser monitoreadas activamente por el cuerpo, ya que sus existencias
entran en el desarrollo de las acciones de los actores como supuesto, como dados. Esta fijacin de los elementos
constitutivos de los contextos significantes para las interacciones esta dada por la rutinizacion de los elementos
sociales en la cotidianeidad de los actores sociales (Lins Ribeiro, 1999; 239).

Esto nos conduce a la idea de familiaridad, de cotidiano, con el escenario donde la conciencia
prctica se estructura y desarrolla; esta idea de cotidiano implica la conjuncin de dos
elementos: la cercana espacial-fsica entre los que comparten la misma conciencia prctica, y el
conocimiento compartido por esa conciencia prctica (Boivin et al., 1999). Estos elementos son
los que le permiten a Lins Ribeiro recuperar los principios metodolgicos del trabajo
antropolgico (Boivin et al., 1999).
El trabajo de campo se venia dando en contextos exticos, no familiares para el antroplogo;
contextos no slo alejados espacialmente, sino tambin en los cuales el antroplogo desconoce
los elementos que constituyen la conciencia practica de los agentes (Boivin et al., 1999).
Entonces, cuando el antroplogo se inserta en esos contextos, se extraa como sujeto; esta
sensacin de extraeza se debe a lo extico del objeto, a la distancia social que separa al
antroplogo de su objeto (Boivin et al., 1999).
El extraamiento aparece como una experiencia objetiva y subjetiva del antroplogo, ya que, al
desconocer la conciencia practica de los sujetos sobre los cuales lleva a cabo su investigacin,
puede percibirla objetivamente; al no participar de la conciencia practica de los agentes que
estudia, el extraamiento se produce objetivamente para el antroplogo (Lins Ribeiro, 1999).
Entonces, el antroplogo debe familiarizar lo extico, des-extraarse a travs del
acercamiento/aproximacin al objeto (Boivin et al., 1999; 154).
El extraamiento, como principio metodolgico, permite plantear la operacin inversa cuando el
antroplogo estudia su propia sociedad: convertir lo familiar en extico, asumir una posicin de
extraamiento respecto de su propia sociedad ( descotidianizacin) (Boivin et al., 1999).
Cuando el antroplogo estudia su propia sociedad debe llevar a cabo dos procesos inversos: no
trasformar lo familiar en extico y hacer familiar aquello que trasform en extico (Boivin et al.,
1999). Estos dos movimientos son necesarios, ya que, el punto de partida seria la transformacin
de lo familiar en extico (la nica va para estudiar al nosotros es tomarlo como extico),
desvinculndonos d nuestra cotidianeidad, y el punto de llegada, la transformacin de lo extico
en familiar (Boivin et al., 1999).
Pero Lins Ribeiro plantea un solo movimiento respecto al estudio de la otredad: el extraamiento;
lo extico esta puesto en el otro, esos otros mas alejados son los mas exticos (Boivin et al.,
1999).
En cuanto a este razonamiento, Boivin et. al. plantean:
si el extraamiento es un nuevo principio metodolgico, en tanto unidad contradictoria de
aproximacin/distanciamiento, la distancia social/cognitiva es fundamental y por lo tanto las dos transformaciones
tiene que estar presentes: en un primer momento plantear la exoticidad (de lo familiar o de lo extrao) y en un
segundo momento hacer familiar aquello que exotizamos (de lo extrao a lo familiar) (Boivin et al., 1999; 155).
Entonces, podramos pensar al extraamiento como una condicin de la investigacin
antropolgica, y a la descotidianizacion como un proceso en la misma.

Bibliografa:
GUBER, Rosana (2004): La Etnografa. Mtodo, campo y reflexividad .Ed. Norma. Buenos Aires,
Argentina (B.B.E y B.EDA. Apunte 1997).

BOIVIN, M., A. ROSATO, V. ARRIBAS (1999): Capitulo 4. Observacin participante. En:

Constructores de otredad. Una introduccin a la Antropologa Social y Cultural, (Pginas 143-
155). Eudeba. Buenos Aires.

LINS RIBEIRO, Gustavo (1999): Descotidianizar. Extraamiento y conciencia prctica, un

ensayos obre la perspectiva antropolgica. En: Constructores de otredad. Una introduccin a la
Antropologa Social y Cultural, (Pginas 237-242). Eudeba. Buenos Aires, (B.B.E y B.EDA. Libro
F110).