Funcin de la fobia en la infancia.

Anita
Izcovich
Seminario La clnica y sus debates

LA ANGUSTIA EN LAS ESTRUCTURAS CLINICAS

Desgrabacin de la clase de Anita Izcovich Funcin de la fobia en la infancia

Voy a desarrollar la cuestin de la funcin de la angustia en la fobia como Lacan lo

demuestra bien en el seminario La angustia y tambin en el seminario La relacin de
objeto.

Mencionar que el ttulo de nuestro tema que trabajamos en el colegio clnico de Francia es
la cuestin, como lo decidimos hace pocos das, de la fobia y los pnicos de hoy. Lo
decidimos la semana pasada, el sbado de la semana pasada. Finalmente es el tema del ao
del seminario de la clnica. Es para decir, que vosotros lo habis encontrado antes que
nosotros, antes del sbado de la semana pasada.

Me preguntar tambin si hay la misma fobia hoy que antes.

Bueno, Lacan dice que en el libro de Freud de Inhibicin, sntoma y angustia se habla de
todo pero no de angustia. Por qu dice eso? Porque es difcil hablar de la angustia, porque
es difcil decir qu es la angustia. Es ms fcil decir qu es la inhibicin, qu son los
sntomas. Es ms fcil decir algo de lo que tiene una materia que de la angustia en la que no
hay materia. Materia significante no hay en la angustia pero en la inhibicin y en el sntoma
hay una materia.

El sujeto busca, construye su deseo sobre el deseo del Otro. El sujeto toma al Otro como el
objeto desconocido para su deseo. Finalmente, hay el sujeto, hay el Otro y el movimiento
constante del sujeto es partir de su lugar de sujeto buscando el significante en el lugar del
Otro y despus hacer algo de su substancia de sujeto con este significante tomado en el
lugar del Otro.
Pero es desconocido el significante que est en el lugar del Otro y eso es lo que produce
angustia. Porque es algo que no se sabe, es algo desconocido. Lacan hace una diferencia
entre la angustia que es sin objeto y el miedo que tiene un objeto. La angustia de castracin
est en el lugar de la falta donde algo puede aparecer. La angustia de castracin
corresponde al -fi. Pero la angustia de castracin es una angustia sin objeto, la castracin, el
-fi, el falo, es difcil de pensar, de subjetivar, el falo es algo desconocido. El falo es algo en
algn lugar, pero es un lugar de ausencia, ausencia porque hay el falo simblico y el fi se
encuentra en un lugar de ausencia. Todo eso concierne a la angustia, a la angustia sin objeto
y tambin a la angustia de castracin.

Y por qu hay una angustia de castracin? Porque el sujeto neurtico hace de su castracin
lo que falta en el Otro. Y es as que el sujeto se hace la garanta de la funcin del Otro para
asegurar que existe el Otro, que hay goce en el lugar del Otro. Es eso el fi, quiere
asegurarse de que hay goce en el lugar del Otro, pero con qu se encuentra? Se encuentra
con que falta el goce y que hay que hacer con el -fi.

Lacan menciona en Inhibicin, sntoma y angustia, que la angustia es la reaccin, la

seal a la prdida de un objeto, la prdida del pene, la prdida del amor del supery. A qu
corresponde el amor del superyo? Lacan dice que el sujeto lo que que teme no es el fracaso,
es el xito. Lo que se teme no es lchec, el fracaso, sino el xito, la russite. Lo que no
falta es lo que el sujeto teme. Se cree que es lo inverso, que lo que se teme es lo que falta,
pero es lo que no falta.

Eso es para explicar, para desarrollar cmo la angustia se localiza sobre la ausencia de
objeto. Y Lacan dice que la angustia no es el signo de una falta sino de algo que hay que
concebirlo como redoblado, algo que es la falta del apoyo que produce la falta. Es la falta
que redobla a la falta. Y es la falta del Otro que produce la falta. Es una manera de
representar la falta del Otro.

Cmo empieza la fobia del pequeo Hans? Es algo que no est ubicado sobre el hecho de
que la angustia estara en relacin con la prohibicin por la madre de prcticas
masturbatorias sino que el nio vive la presencia del deseo de la madre por l. Porque,
podemos pensar que cuando la madre de Hans dice que est prohibida la masturbacin,
podemos pensar: va a decir que no, va a introducir la ley del no. Pero Lacan dice que son
todo el tiempo cosas sutiles porque es al contrario. Podemos pensar lo que dice Lacan de
esta manera: cuando la madre dice eso a Hans, que padece la prohibicin de la
masturbacin, es al contrario.

Para la madre es una manera de decir que se interesa por la masturbacin y que la
prohibicin finalmente es tentacin. No es una prdida de objeto, como podramos pensar,
sino que dice que no hay que perder el objeto de goce. No es una prdida de objeto, es la
presencia de los objetos. La madre de Hans dice bueno muy bien la masturbacin!, es
una manera de decir s diciendo que no, diciendo ah, yo pongo mucho inters en la
cuestin de la masturbacin. No es una prdida de objeto sino que es introducir la
presencia de los objetos. No hay una falta de objetos.

Esto concierne a la fobia, Lacan lo dice para Hans. Yo he hallado que eso concierne a la
fobia pero tambin a la duda del sujeto obsesivo que lucha contra la angustia con ilusiones,
engao, con el significante como posibilidad de engao. Y la manera de dominar el
fenmeno por el pensamiento es hacerlo engandolo, reproducirlo, redoblar el fenmeno,
hacer del fenmeno un significante falsificando el libro de las cuentas. Hay la angustia, la
angustia por demasiados objetos. Puede haber una ausencia de objetos pero hay demasiados
porque el sujeto de la fobia y el sujeto obsesivo falsifican el libro de las cuentas. Es la
cuestin de un significante que est en trop, que esta de ms o au moins, que est de
menos.

Producir un sntoma en una obsesin o en una fobia es hacer una lgica con ecuaciones.
Lacan dice eso y busca cuales son las ecuaciones para el pequeo Hans. Afirma que cuando
el pequeo Hans dice todos los seres humanos tienen un falo, es una proposicin
afirmativa universal que tiene sentido nicamente porque es una definicin de lo real a
partir de lo imposible. Porque es imposible que un ser humano no tenga falo para Hans.

La funcin de la lgica, de la lgica de establecer ecuaciones, es hacer que lo real tropiece

continuamente con lo imposible. Y cuando el pequeo Hans descubre que hay seres
humanos que no tienen el falo, como la mam, como las nias, la consecuencia lgica es
que no hay seres humanos, que no existen seres humanos y eso produce la angustia. La
angustia es que cuando se hacen las ecuaciones, hay algo que dice que no hay algo.

El paso siguiente es eso. Lo ms fcil es decir que ese que no tiene un falo tiene un falo.
Tiene un falo envers et contre tout, de todas maneras. Es porque tienen o van a tener el
falo que sern vivientes. Es el principio de la construccin significante, es el principio de la
cadena significante. Y es la angustia que va a permitir la construccin de la cadena
significante. De este lado es una buena cosa tener angustia porque es lo que permite la
construccin de la cadena significante.

Eso no es lo que circula en el ambiente cotidiano. No se dice muy bien! muy bien!, este
nio tiene angustia y es una buena cosa. Pensamos: no, es malo. Es bueno en el sentido
que le permite construir su cadena significante y es verdad que si los padres encuentran la
posibilidad de que el nio pueda decir ms, hablar de lo que va a permitirle atravesar la
angustia, est bien. Si el psicoanalista, como es su trabajo va a permitir atravesar la
angustia, est bien tambin.

Finalmente fue la posicin de Freud, que dijo al padre de Hans: Bueno usted va a tomar
notas y vamos a encontrar juntos, los dos, (el padre y Freud), qu le pasa a Hans y qu hay
que decir como padre para permitir a Hans encontrar su cadena significante, con su
angustia.

En la angustia se juega algo que es la funcin de seal en relacin a algo que pasa en el
sujeto con el objeto a y la cuestin del fading.

Al decir eso Lacan dice que la estructura de la angustia no est lejos de la estructura del
fantasma porque la angustia tiene una funcin de seal en relacin a algo que pasa por el
sujeto. El sujeto est dividido por la angustia que pone una barra sobre l. El sujeto, que
pensaba que todo era posible, que el goce era accesible, siente la angustia, siente la barra de
la inhibicin del sntoma y va a buscar el objeto a al lugar del gran Otro. Va a desaparecer
por la angustia. Es el fading, la desaparicin del sujeto, pero va a buscar el objeto a y con la
cadena significante va a hacer la construccin de su fantasma.

Es la seal que corresponde a la intervencin del objeto a y es la angustia que produce la

seal. Cuando la madre dice a Hans si haces eso con tu pene lo cortar, produce la
angustia y Hans la pone en el campo de la operacin lgica del objeto comn
intercambiable. Cuando la madre dice vamos a cortar el pene, es una forma de decir que
el pene entra dentro de las manos de la madre que le dice voy a cortarlo y es de esta
manera que el pene deviene un objeto intercambiable. Es un acceso al objeto. Lacan dice
su handen haite que quiere decir hacer algo con las manos, en francs es maniabilit,
manipulacin. Cuando la madre dice eso, es como decir que el objeto pene va a entrar en
una cadena significante, que el pene va a ser manipulado en las manos de la madre y Hans
va a deducir consecuencias lgicas para articular los significantes de la cadena.
El objeto va a servir a. Lacan dice que el pene deviene un utensilio a circular entre el
sujeto y el Otro. Es el objeto que Hans va a perder para poner un nombre sobre l, un
significante, en un montaje de significantes. Bueno, la madre dice eso pero luego vamos a
ver qu dice el padre.

Lacan dice que hay 2 tipos de objetos: los objetos que pueden intercambiarse o compartirse
y los objetos que no pueden intercambiarse y si se intercambian es en la concurrencia y la
rivalidad. Este segundo tipo de objeto est en relacin a la primera identificacin a la
imagen especular, en la hiancia de la imagen donde el sujeto no puede reconocerse. El
objeto est implicado en la relacin al semejante. El objeto es o t o yo, y este primer tipo
de objeto es imposible de inscribirlo en una cadena significante. Eso es la psicosis. Y si
pensamos en el ejemplo del personaje de Horla de Montpassant hay la imagen del
semejante, del doble que penetra en su casa para robar sus objetos. Y no es angustia, es
pnico porque no es la madre que viene a decir yo voy a cortar o alguien va a cortar el
pene del goce. No hay pene del goce es que alguien penetr en la casa y rob el agua del
vaso. Es robar el agua, no es robar el pene, es penetrar dentro del lmite del cuerpo. Ese es
el primer tipo de objeto.

El primer tipo de objeto son los objetos que pueden intercambiarse. Los objetos que Lacan
dice cotables, la cote es el valor. Es ms que coste, es el valor, es dar un cote, un
ndice de valor, como la cote de la bourse. Costar es otra cosa, es evaluar el esfuerzo de
lo que cuesta en el cuerpo y eso es del lado del sujeto que sufre. Se trata de la cote del
objeto que es variable (cotizacin) del objeto que es variable. Lacan afirma que para el
pequeo Hans, cuando surge la angustia puede ir del lado de los objetos cotables y de
intercambio. Hay que repartirse los objetos cotables y de intercambio entre la madre y el
padre. Y es eso lo que va a permitir construir su posicin edpica. (comentarios en la sala).
S es el valor, porque es una medida de goce. Es dar un valor a mi goce. Cuando la madre
diceno hay que masturbarse Hans piensa en su inconsciente Ah!! qu valor de goce mi
madre da a este pene. Y es por eso que despus cuando Hans sale del bao, y su madre lo
seca Hans le dice porqu no tocas el pene? y la madre dice yo no voy a tocarlo porque
es porquera. Y Hans dice pero es muy divertido. Eso es el intercambio del objeto entre
la madre y Hans.

Y esta nocin de intercambio viene de toda la teora que Lacan desarroll del intercambio
de las mujeres, que extrajo de Levi-Strauss y que retoma con el mito de Ttem y tab de
Freud, con el inconsciente, que no est en la obra de Levi-Strauss. Lo que Lacan toma de
Levi-Strauss es la cadena significante de cmo se intercambian las mujeres en una
sociedad. Eso es algo significante y Lacan aade la cuestin del el mito de Ttem y tab, el
inconsciente. Es decir que hay una regulacin, se regula en un tab, en una prohibicin de
goce y es una manera de inscribir el goce en el objeto que es cotizable y que va a
intercambiarse. Y eso va a ir del lado del nombre del padre.

La angustia interviene como seal de que los objetos aparecen y desaparecen y estn
perdidos. Hay que perderlos para reconocerlos. Para el padre son cotizables tambin porque
el padre hace nada con su funcin de padre y guarda sus objetos flicos para l sin
intercambiar con su nio, le hace dormir adentro y as a fait monter sa valeur de bourse
hace subir el valor de la bolsa. Y Freud interviene para cortar el goce de la madre, del
padre, y del pequeo Hans tambin.

La angustia est en relacin a la prdida de los objetos. Est situada en lo real y va a

permitir acceder al advenimiento del sujeto, su desconocimiento y reconocimiento tambin.
Lacan dice que la funcin de la angustia es una funcin medianera, que est en el medio,
entre el sujeto y el Otro y que la angustia se sita en la hiancia entre el deseo y el goce,
porque es con la angustia que el sujeto puede acceder a su deseo y a inscribir su goce en su
deseo. Permitir al goce condescender al deseo. Es por eso que la fobia se estructura sobre
este objeto que est localizado en la cada. Y es el objeto a del fantasma que va a servir de
soporte del deseo.

La angustia, Lacan insiste mucho sobre este punto, aparece no porque hay falta de objetos
sino porque hay un ms de objetos, hay demasiados objetos. Y el problema de Hans es que
l est frustrado de nada. Se dice as, porque est frustrado de un objeto que es nada. Y es
de esta manera que Hans est pegado a su madre y se ofrece como objeto de satisfaccin
para su madre. Se piensa como el falo de su madre y cree que la madre es flica como las
otras nias. Hay demasiados objetos y demasiado falo porque Hans ve el falo por todos
lados. Las nias tienen falo, su madre tambin. Su madre tiene un gran falo como los
caballos que tienen un gran falo. Por eso el miedo a los caballos es que van a morderlo.
Pero morderlo es una manera de pensar que es el otro que va a morderlo. Despus el trabajo
significante de Hans, es que va a declinar que la madre tenga un gran falo como los
caballos. Va a pensar que la madre que tiene un gran falo, va a perderlo. Va a perder este
objeto, el objeto falo. Vamos a ver cmo va a perderlo.

La manifestacin de goce en el pene hace que ste empiece a devenir algo real y aparece la
pulsin, que algo se mueve. Eso es una trampa. En este punto aparece la angustia, es la
angustia de no saber, dice Lacan, donde l est, porque Hans est suspendido sin saber
dnde est. Es eso la angustia, la angustia de no saber dnde va a poder encontrarse.
La manifestacin del fenmeno de goce corresponde a la pulsin y al pene real, que pone
en juego lo que l es y lo que no es. La angustia corresponde a eso. Hans est confrontado a
la hiancia que hay entre responder a la satisfaccin de corresponder a una imagen para la
madre y tener algo de real a presentar, Lacan dice, cage, en efectivo. Lacan dice que en
este punto hay algo importante en juego. En sus tentativas de seduccin, que estn
prohibidas por su madre, se juega algo decisivo porque lo que l tiene para presentar a su
madre es miserable. Lacan dice eso: est capturado, es la vctima, un elemento de la
pasividad en juego, donde l est sometido a las significaciones del otro. Lacan dice algo
muy interesante que es que en este punto tiene su origen la paranoia.

Cuando el nio est suspendido a lo que el otro quiere de l, que son sanciones de su
suficiencia o insuficiencia, y si el trmino padre simblico no interviene, el nio se queda
en la situacin de estar captado completamente en la mirada del otro, como la mirada de la
mantis religiosa.

La paranoia consiste en pensar todo el tiempo que el otro quiere algo de l y que lo
persigue. Y es en este punto que se produce o no el viraje para considerar que el otro quiere
algo de l y entra en la paranoia cuando no puede inscribir los objetos de la cadena
significante, pero cuando el nio se inscribe en la neurosis se considera como miserable,
cautivo, la vctima por estar captado en el deseo del otro. Cuando el nio pone objetos de
intercambio que inscribe en la cadena significante, el objeto flico, se inscribe en la
estructura neurtica. Es por eso que Lacan dice que la fobia es una manera de inscribirse en
la estructura y de hacer de la angustia algo que va a inscribirse sobre el intercambio, y la
cote de los objetos flicos que va a intercambiar con la madre, despus con el padre.
Vamos a ver cmo, con el padre.

(Intervencin de Montse Chacon: Entonces en la psicosis no habra intercambio. El objeto

est en el bolsillo.

A.I. Si, exactamente. Es eso que produce los pnicos. Porque no hay objetos a intercambiar,
que van a apaciguar. Y es la angustia que introduce una respuesta que es salvar al nio de la
paranoia, con el significante flico.

Cul es, a que corresponde el mecanismo de la fobia? Cuando Hans encuentra la pulsin
sexual del juego imaginario, del engao flico, se produce en el caso de la neurosis, de la
fobia, una regresin dice Lacan, se produce un cortocircuito que conduce a Hans a caer en
la hiancia de ser devorado por la madre. Pero la primera vestimenta de la fobia es con el
caballo que muerde. Lacan habla de vestimenta porque dice hay la angustia de lo real y
hay que vestir lo real. Hay que vestir es una manera de tapar la hiancia, de llenarla, de
envolverla

Lacan se pregunta: por qu los objetos de la fobia son animales? Es verdad, yo tena una
paciente de 6 aos, una nia que tena una fobia a los rboles, que finalmente no fue una
fobia. Los rboles no son animales, no son seres animados por un deseo. Porque hay un
deseo en un animal, un rbol no tiene deseo. Y es por eso que fue, no una fobia sino un
pnico de un sujeto psictico porque no hay razn subjetiva significante de tener angustia
con los arboles, no muerden los arboles, no es un sujeto animal que tiene el deseo de
morder al otro. Es vegetal, la vegetacin es (de otro orden)

Es por eso que Lacan afirma que son animales porque pertenecen al orden simblico. Puede
ser leones, perros, lobos. Pertenecen al orden simblico. Hay una madre animal, un padre,
hay nios que salen de un padre y una madre. Hay un orden simblico.

Lacan dice: que los caballos finalmente tienen una funcin de armoiries, escudos de
armas, como haba en la Edad Media, algo de un ttem, de una representacin, de un
blasn, de emblemas. Y los animales son eso para Hans. Por qu? Porque inscribi su
angustia en esta materia, con significantes. Y es por eso que Lacan dice Hans tiene miedo.
Eso no es la angustia porque la angustia es sin objeto. Es un effroi, pavor del objeto
especfico, privilegiado, que es el caballo, donde la presencia simblica est ya en el
discurso de la madre, cuando Hans dice mi mama tiene un gran pene como un caballo.
Lacan dice que es la madre quien produjo eso porque es una madre que se cambia de bragas
delante de su hijo, y aade que se ve la metonimia del falo cuando la madre hace eso que es
una manera de decir a Hans: en las bragas hay un pene de caballo. S, es una manera de
decirlo y es este deseo, esta manifestacin del deseo que pone a Hans en una captura
imaginaria, que es un miserable, que esta captado por esta trampa de la madre. Hay que
hacer algo con estos objetos significantes y flicos, si no se pierde en la estructura de la
paranoia.

Cuando se manifiesta la angustia? Esta vez, no es para construir la fobia con objetos
fbicos, sino para soigner, para curarla. Lacan dice que cuando Hans duerme, se
despierta y dice a su madre vas a andarte (irte) o a su padre si te vas, qu voy a hacer?
Tena una gran angustia en este momento.

Tambin se juega algo muy importante porque Hans deja un poco de lado este objeto de
armas, de blasn, pero se pregunta cul es la funcin de la madre y cul es la funcin del
padre, si la madre se va, es decir, si interrumpe su accin de cambiarse delante de su hijo y
si su padre tambin se va, si no hace su funcin de padre, si la madre pierde su goce con
Hans y si su padre pierde esta manera de no hacer su funcin de padre. Eso es muy
importante, porque es una angustia para que Hans pueda mesurarse con cul es la funcin
de la madre y cul es la funcin del padre. Este es otro trabajo, es diferente del trabajo de
construir el objeto fbico. Se trata de separarse, ir en la direccin de separarse del objeto de
la fobia.

Freud dice y Lacan tambin, que el padre pregunta a Hans, lo que le da miedo, lo que le
produce el miedo. Lacan dice Hans no puede decirlo porque eso es imposible de decir. Es
importante para el psicoanalista que trabaja con nios porque no hay que insistir por el lado
de dime por qu, dime por qu, pues hay un momento indecible, imposible de decir. Hay
que situarse sobre el intercambio de objeto con el goce de la madre y con el padre que no
interviene, tambin. Es eso. Cmo se corta o no se corta el goce. Se trata de eso en la
direccin de la cura. No es dgame, dgame porque es imposible de decir.

Hasta este momento, el nio estaba del lado de la madre, con un lazo profundo, incestuoso
con la madre. La cura de Hans con Freud, que habla con el padre y que le dice qu hacer,
cmo intervenir, es introducir el padre real. El trabajo de Freud es hacer intervenir el padre
real y considerar los caballos como una sustitucin del padre real, del padre que, con la
ayuda de Freud, va a intervenir como un padre real. Cmo lo va a hacer? Freud permite al
padre introducir la angustia pero es una angustia que va a posibilitar que Hans salga de la
fobia y perder los objetos flicos de goce.

Vamos a ver las varias intervenciones del padre de Hans. El padre dice a Hans que la madre
y las nias no tienen pene como el caballo. Es una primera intervencin, es la primera vez
que dice: lo que te muestra tu madre que te hace creer que tiene un falo, es falso. Soy el
padre que sabe, que yo tengo el pene. T tambin porque eres un varn como yo y es falso
lo que te hace creer tu madre. Bueno, muy bien pero antes de que Freud interviniera, el
padre no ha tenido en su estructura, en su subjetividad que la funcin de padre es hacer eso.

Dice tambin est prohibido ir a la cama de tu mam. No lo dijo antes tampoco y

corresponde al momento en que Hans dice y si yo pierdo a mi mam y si yo pierdo a mi
pap. Es en este momento cuando el padre dice est prohibido ir a la cama de tu
mam, que Hans habla de la jirafa grande y despus que hay que arrugar la pequea jirafa
sentndose sobre ella. Eso es interrumpir la cuestin de creer que su mam tiene un gran
pene como los caballos. No hay ms la gran jirafa, hay una pequea, hay pene grande, hay
pene pequeo y este se arruga. Es una manera de echarlo, es algo que hace perder el goce
con la madre. Despus Hans dice que l y su padre han hecho algo prohibido y que la
polica los busca. Son angustias, pero son angustias de prdida de goce. Hay tambin la
cuestin del caballo que cae y Hans tiene miedo que su pap caiga y se muera. Ms tarde
Hans dice a su pap que l no quiere a la madre, que quiere al padre. Es tambin un viraje
porque es como decir: yo estoy del lado del padre con la prohibicin de no ir del lado del
goce de la madre. Despus Hans desarrolla la cuestin de la mueca a la que le saca las
piernas y le pone un cuchillo entre las piernas diciendo que los bebs nacen as. Es mostrar
cmo la angustia produce una prdida de goce, y demuestra cmo Hans construye su
posicin edpica. Y finalmente la ltima escena de la construccin de su posicin edpica es
la elaboracin de Hans con el instalador que viene a desajustar el grifo, y luego ajustarlo y
poner otro grifo. Es una manera de decir acepto la castracin, que es perder el pene del
goce y poner en sustitucin el pene con el que yo voy a identificarme a mi padre.

Bueno, hay justo la cuestin de si en la sociedad actual hay todava fobias como la fobia de
Hans. Es verdad que hay fobias al perro que puede morder, cosas as existen, pero con un
caballo no. Me parece que no es como antes, no hay tanto como antes, no hay tantas fobias
como antes, me parece. No s cmo se presenta aqu pero en la clnica en Francia no hay.

Me pregunt por qu y me parece que lo que la sociedad ofrece, lo que propone con todos
estos instrumentos del video, de los gadgeds, de las imgenes del superhroe, tapa la
hiancia de la angustia. El efecto de tener un superhroe es un cortocircuito que impide que
el nio se mesure con su angustia, la angustia de lo real del goce, porque son objetos del
goce. El nio y la nia van a decir Bueno, yo tengo el objeto del goce, est permitido
porque est en todos lados y yo lo tengo y no va subjetivar la castracin como debera
hacerlo.

Pero en qu sntomas se ve esta ausencia de subjetivacin de la castracin? Se ve en fobias

escolares y quizs es un aspecto diferente de antes. No s si sucede ac en Espaa pero en
Francia los profesores se quejan de que no hay concentracin como antes, que los nios no
pueden concentrarse y no pueden trabajar mucho tiempo sobre un tema como antes, se les
escapa la concentracin. Dicen que son captados por la mirada pero no hay el aspecto de
elaborar el pensamiento como antes, de jugar, de cmo pensar y no pensar. Eso ha
desaparecido. Me parece que es un desplazamiento del sntoma, que no hay este miedo, que
parece un poco el miedo del campo, donde estn los caballos, es un miedo que tenemos
all, miedo de los caballos, se puede pensar as pero es un buen miedo, til, de campo,
primario quizs pero til para la subjetivacin. Pero estos gadgeds que cautivan el goce,
hacen caer en una trampa, la trampa de que el goce es accesible, y que eso se puede hacer.
Es terrible como efecto.
Desgrabacin: Isabel Martnez

Puntuacin: Lola Lpez

Barcelona 21 de mayo de 2015

http://www.epfcl-foedebarcelona.es/2016/07/10/nuevo-trabajo/