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Seguidamente me par a pensar que la virgen es inmaculada, sin mcula, sin mancha
y precisamente esta cuestin de la mancha que plantea Lacan en su Seminario
10 sobre La Angustia fue precisamente la que ms dificultad me produjo en su
entendimiento, claro que la cuestin de la mancha me evocaba el tema de la falta;
pero slo pude intuir algo de orden visual, donde la mancha hace visible lo que no
tiene imagen y aunque muchas veces hemos ledo y odo que la angustia se produce
ante la falta y otras veces que la angustia se produce cuando la falta viene a
faltar sea como sea no podemos librarnos de la angustia, por eso me resultaba
complicado presentar algn caso de mi prctica clnica, que poda haber sido una
opcin, porque en todos ellos existe la angustia y no hubiera podido elegir.
Tomada pues la decisin de que sta iba a ser una exposicin terica me dispuse a
investigar sobre el tema. Tal como anunciaba, en mis primeras pesquisas encontr dos
acepciones sobre la Angustia: la automtica y la real. En ambos casos, como fenmeno
automtico o como seal de alarma, la angustia debe considerarse como producto del
estado de desvalimiento psquico del lactante, que evidentemente constituye la
contrapartida de su estado de desvalimiento biolgico.
En el segundo tiempo hay un cierto cambio en la teora a partir del Caso Juanito de
1909. Freud construye una teorizacin de la angustia sobre el modelo de la histeria. Ya
no hablar de neurosis de angustia, sino de histeria de angustia.
En cuanto a la relacin angustia-represin, para Freud, en estos dos primeros tiempos,
que se conocen como su primera teora, es la represin la que crea la angustia, y se
podra leer su proceso de pensamiento ms o menos as: En el primer tiempo Freud
encuentra la angustia tan frecuente en su prctica que la piensa como una neurosis
independiente y esta entidad nueva corre pareja con la neurosis obsesiva. Su primer
trabajo consiste en distinguir la neurosis de angustia de la neurastenia a la vez que
diferencia las obsesiones de las fobias y es sobre la angustia que funda esa distincin
precisamente, ya que en las fobias el estado emotivo es siempre la angustia mientras
que en las obsesiones encuentra adems otros estados emotivos como la duda o la
culpabilidad. Asimismo distingue dos grupos de fobias: las primeras son aquellas
donde el sujeto teme en exceso aquello que asusta un poco a todos (noche, soledad,
muerte) y las segundas son aquellas donde el sujeto teme y donde el comn no
temera (salir a la calle). Tambin coloca la etiologa como eje de distincin pues
reconoce a la neurosis obsesiva junto con la histeria como psiconeurosis de defensa,
como medios de defenderse contra los recuerdos de naturaleza sexual. En ellas
siempre hay una idea reprimida, pero la fobia, que ya va alojando en la neurosis de
angustia, aunque tiene un origen sexual, es diferente ya que no es un mecanismo
psquico sino de acumulacin de tensin fsica provocada por la frustracin de la vida
sexual del individuo la cual desembocar en angustia, entonces es cuando de la que
denomin neurosis de angustia har las neurosis actuales, planteando que en esos
casos la angustia no procede de una representacin reprimida y que se demuestra tan
irreductible por medio del anlisis como rebelde a toda accin terapetica, as pues
vemos como Freud desde el principio sita la angustia fuera de la transferencia.
Freud empieza analizando este caso a partir de la pesadilla que tiene Juanito y este
sueo indica una represin muy intensa, pues todo su placer incestuoso se convierte
en angustia y cada representacin en su contrario, pero la represin obtiene la victoria.
A lo largo del trabajo con el nio se observa el gran esfuerzo psquico que le supona
poner a su padre en su sitio, como agente de la castracin y las diferentes
elaboraciones que va haciendo a travs de sus sueos, pero por qu la represin y
por qu la excitacin se transforman en angustia? Freud conecta esto al complejo de
castracin de Juanito paralelo a su complejo de Edipo. El mecanismo de la fobia es
dejar llegar a la conciencia las representaciones reprimidas, pero al precio de una
deformacin, aunque queda reprimido lo esencial. El objeto verdadero de la angustia
es la castracin por el padre. Hay una restriccin de las pulsiones dirigidas a la madre,
pero esto mismo le permite quedarse cerca de ella. Siendo ste el carcter de
compromiso del sntoma fbico. Y considera que es la represin de las
representaciones prohibidas por el padre la que da la ocasin de la transformacin de
la excitacin sexual en angustia.
Despus de (1912) Ttem y tab y (1914) el Caso del "Hombre de los lobos" ya va a
replantear esta cuestin desde el padre y la castracin. Pero podemos ver que en 1916
en Lecciones introductorias al psicoanlisis ha recapitulado sobre las lneas que dan
una definicin de la angustia y se plantea si existe un enlace cualquiera entre la
angustia neurtica en la que el peligro no desempea papel o es mnimo y la angustia
real que es siempre una reaccin ante un peligro. A lo que responde que cada vez que
hay angustia hay algo que la provoca. En la primera denominacin que haba hecho de
neurosis de angustia era la frustracin de la satisfaccin sexual y en las neuropsicosis
de defensa es un estado afectivo reprimido que la angustia va a reemplazar. De
manera que podemos concluir que en la neurosis siempre hay angustia, aparezca o no.
La angustia es un estado afectivo y recordamos que en los dos primeros tiempos Freud
dice que a mayor represin, ms angustia. En el estado adulto, el sujeto ya ha
aprendido a tener la libido en suspensin y dicha libido puede salir en sueos, lapsus,
etc., en una represin ms porosa, pero el nio tiene la libido depositada en la madre,
por tanto si ella desaparece el nio se angustia, de ah vendra la idea de la angustia
ante la falta del objeto.
La angustia es una seal del yo ante algo que puede ser peligroso. La amenaza de
castracin tendra que funcionar en lo imaginario, pero se transforma en la posibilidad
de algo real. El motivo de la represin es la angustia y el miedo angustioso a la
castracin. Cuando el yo reconoce el peligro a la castracin da la seal de angustia,
provoca la represin de los procesos amenazantes y se forma la fobia. La angustia se
desplaza a un objeto para evitar el conflicto de ambivalencia hacia el padre y esto
permite detener la angustia provocando la fuga en el sntoma. La formacin del
sntoma es vlida para evitar la situacin de peligro sealada por el desarrollo de la
angustia. De manera que, bajo el ncleo comn de la castracin, las diferentes
modalidades de la neurosis difieren en la diversidad de sntomas ante la seal de
angustia. Sabemos que la angustia ocupa una posicin excepcional entre los estados
afectivos debido a su relacin con la esencia del peligro, teniendo, como seal, la
funcin de alertar al yoLa angustia no engaa.
Precisamente esta cuestin alrededor del objeto es la que nos va a hacer pensar la
diferencia existente entre la teora freudiana y la teora lacaniana, porque que la
angustia lo sea sin un objeto definido por Freud, a pesar de su bsqueda a lo largo de
toda su obra, tal como hemos podido comprobar, plantea que hay un deseo del
fundador por encontrarlo y creo que es lo que hace de motor a la construccin de
Lacan de su objeto a. Para l, el yo, el falo y el a se articulan en el lenguaje para
ser asunto del sujeto y dejan de depender de un resorte solamente imaginario.
La teora de Lacan nos permite traspasar el concepto de Freud de angustia como seal
ante un peligro, resitundolo en una dimensin estructural que nos llevara a pensar la
angustia como manifestacin especfica en el nivel del deseo del Otro, porque si la
angustia es seal de algo, es una seal, en principio, para el sujeto, y dado que se
trata de un deseo, este deseo es justamente el deseo del Otro, en tanto lo pone
totalmente en cuestin. La angustia emerge cuando, en relacin a cierta confrontacin
crtica del sujeto con el deseo del Otro, su propia imagen se desmorona. Esto nos lleva
a revisar la constitucin subjetiva y diremos que sta sucede necesariamente en el
campo del Otro. El sujeto a advenir deber situarse en el espacio que lo espera en el
Otro ya constituido, plantendose una operacin que, a la manera aritmtica, se
formula como una divisin por la relacin matemtica del cociente. La divisin del
sujeto en el campo del Otro no da justo, produce un resto, que es el resto de esta
operacin, que da cuenta de lo irreductible del sujeto, lo que es nombrado como petit
a. Precisamente este carcter de irreductible supone aquello que queda fuera de toda
significantizacin, es lo que permitir concebir desde lo simblico al registro de lo real
como lo imposible y dar lugar a pensar la angustia, como una angustia que no es
sin objeto, pero cuyo objeto es precisamente el objeto a, testimonio de este resto
que queda del advenimiento del sujeto en el lugar del Otro, y surge all donde el sujeto
no se ve en el ojo del Otro.
En este Seminario 10, Lacan hace un esquema de tres pisos a los cuales responden los
tres tiempos de la operacin que son: el goce, la angustia y el deseo, adjudicndole a
la angustia un lugar muy preciso, el lugar en que el petit a toma su funcin: funcin
en tanto objeto que cae y la funcin de resto como resto del sujeto. La angustia es la
fractura, la bance, que deja de un lado al goce y del otro al deseo, de ah que Lacan
la site como funcin media, y aclare, no mediadora, queriendo resaltar su sentido
estructural. En el primer piso se podra hablar mticamente del sujeto del goce y una
vez franqueada la angustia, en un tercer nivel situaramos el advenimiento del sujeto
deseante, advenimiento que no ser gratuito, ya que supondr ese tiempo previo de la
angustia en que el objeto cae; objeto que una vez cado se constituir en el
fundamento mismo del sujeto deseante. El objeto sera, pues, aquello que se ha
perdido, pero de uno mismo. El sujeto quedar as tachado, dividido, marcado por la
castracin e implicado en el fantasma, como uno de los trminos que pone en relacin
al a. De este modo, en la confrontacin con el deseo del Otro, el fantasma ser lo
que permitir al sujeto entrar en los juegos del amor, ofreciendo lo que no tiene, el
falo, a quin no lo es. La desarticulacin del fantasma le dejar un nico destino, el
camino de la angustia, situando al Otro en esa demanda radical que pide de l, que
sea un a.
El fantasma sera la formacin por la cual el sujeto, cuyo ser es esa nada, no queda
simplemente atrapado, mudo en ella, sino que desea, juega, se ejercita bajo el
comando de la ley de repeticin. De ah que cuando ste vacila aparezca la angustia, la
que no es sin a, sino frente a la presencia de a. Seal de algo fijo. La angustia
tiene ese carcter de ser sin causa aunque no sin objeto. Por tanto la divisin del
sujeto, en tanto no resuelta, mantiene la vida, y se trata de la divisin, separacin
entre el sujeto y el a, porque su juntura, su encuentro, determinara la muerte del
sujeto escindido, pasaje al acto cuyo paradigma es el suicidio.
Ese resto, eso que queda de la operacin constitutiva del sujeto con el Otro, ese a
que cayendo del lado del deseo permitir la fantasa y la elaboracin onrica, sin
embargo, al deslizarse por el lado del goce, del trauma, se revelar en la
pesadilla. En la pesadilla la escena que monta el sueo se rompe por la aparicin de
algo que debera permanecer oculto, algo que irrumpe, sorprende y no puede ser
articulado y si tenemos en cuenta que la pesadilla comienza con una verdadera
alucinacin podemos pensar que el ncleo del principio del placer, en tanto la identidad
de percepcin es su regla, con la aparicin de la angustia , que hace despertar, porque
ah no hay ms significantes que permitan seguir soando, nos muestra la va de
acceso a lo real. La angustia es ante algo que es del orden de lo real, es la que da
cuenta de que no hay Todo completo ni Universal flico. Hay un real que resiste a que
todo sea significante y a que todo funcione en lo simblico. Y me gustara acabar
diciendo que si se articula la angustia con el lugar del no-todo, las incidencias en la
direccin de la cura sern de mxima importancia porque apuntaran a la Clnica del
no-todo, lo cual nos llevara a investigar las ltimas teorizaciones de Lacan sobre la
Clnica de lo real, all donde plantea que si la frmula de la forclusin, mecanismo
propio de las psicosis, es que lo no inscrito en lo simblico retorna en lo real, entonces
nos confrontamos con un nuevo Universal: En el inconsciente, para todos, no hay
relacin sexual.
En el Seminario 10 sobre La angustia, Lacan dice que seal y signo son equivalentes,
lo cual da una apertura en el abordaje de la clnica, pues ambos perteneceran al orden
del lenguaje y de sealar algo fijo y concreto se podra pasar a la idea de significar
algo para alguien, ese alguien sera el yo como interpretante de una cierta
representacin de cosa. Para almacenar algo en la memoria slo se puede hacer con
signos, por eso las huellas mnmicas para Freud son las percepciones-signo. Al pasar
al inconsciente funcionarn como significantes y con el significante ya no se representa
una cosa sino su ausencia. El trauma insiste sin cesar pero moviliza la subjetividad del
sujeto que solo puede repetir y aparselas con eso sin poder decir qu ha sucedido
por lo que la clnica psicoanaltica tiene condiciones de posibilidad para poder encontrar
significantes que permitan desplazar el hecho y para no seguir dando vueltas sobre lo
mismo.
MAITE FERNNDEZ SORIANO
maiferso@copc.es