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La angustia: una va de acceso a lo real

Por Maite Fernndez Soriano

En el momento de responder a la invitacin que se me haba hecho y al enfrentarme a la

angustia para realizar este trabajo lo primero que hice, despus de poner un ttulo, fue
acudir al Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis como si yo misma no supiera
nada del tema; quera colocarme en una posicin virginal, olvidando lo que saba, para ver
qu descubra y as no slo responder a una demanda, que posiblemente era lo que me
atraa huellas de angustia, sino que, adems, quera que tambin fuese til para m el
producto del trabajo.

En el momento de responder a la invitacin que se me haba hecho y al enfrentarme a

la angustia para realizar este trabajo lo primero que hice, despus de poner un ttulo,
fue acudir al Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis como si yo misma no
supiera nada del tema; quera colocarme en una posicin virginal, olvidando lo que
saba, para ver que descubra y as no slo responder a una demanda, que
posiblemente era lo que me atraa huellas de angustia, sino que, adems quera que
tambin fuese til para m el producto del trabajo.

Seguidamente me par a pensar que la virgen es inmaculada, sin mcula, sin mancha
y precisamente esta cuestin de la mancha que plantea Lacan en su Seminario
10 sobre La Angustia fue precisamente la que ms dificultad me produjo en su
entendimiento, claro que la cuestin de la mancha me evocaba el tema de la falta;
pero slo pude intuir algo de orden visual, donde la mancha hace visible lo que no
tiene imagen y aunque muchas veces hemos ledo y odo que la angustia se produce
ante la falta y otras veces que la angustia se produce cuando la falta viene a
faltar sea como sea no podemos librarnos de la angustia, por eso me resultaba
complicado presentar algn caso de mi prctica clnica, que poda haber sido una
opcin, porque en todos ellos existe la angustia y no hubiera podido elegir.

Tomada pues la decisin de que sta iba a ser una exposicin terica me dispuse a
investigar sobre el tema. Tal como anunciaba, en mis primeras pesquisas encontr dos
acepciones sobre la Angustia: la automtica y la real. En ambos casos, como fenmeno
automtico o como seal de alarma, la angustia debe considerarse como producto del
estado de desvalimiento psquico del lactante, que evidentemente constituye la
contrapartida de su estado de desvalimiento biolgico.

El trmino angustia automtica se refiere a un tipo de reaccin, sin prejuzgar el

origen interno o externo de las excitaciones traumatizantes. Es una reaccin del
individuo cada vez que se encuentra sometido a una situacin traumtica, incapaz de
dominar, entendindose por situacin traumtica el aflujo incontrolable de excitaciones
demasiado numerosas e intensas. Elemento excesivo, que, inevitablemente, nos
llevara a pensar en una situacin de goce. Esta idea la encontramos ya en los
primeros escritos de Freud sobre la angustia en los que la define como el resultado de
una tensin libidinal acumulada y no descargada.
El trmino angustia real es utilizado por Freud en el marco de su segunda teora
sobre la angustia, como seal ante un peligro exterior que constituye para el individuo
una amenaza real. Me han parecido sumamente interesantes las aclaraciones que los
autores hacen en su Diccionario: 1). En Realangst, trmino introducido por Freud en
Inhibicin, Sntoma y Angustia, de 1926, Real, del alemn, es un sustantivo; no califica
la angustia, sino lo que la motiva. La angustia ante un peligro real se opone a la
angustia ante la pulsin. Para algunos autores, en especial, para Ana Freud, la pulsin
slo sera ansigena en la medida en que ofrece el riesgo de suscitar un peligro real;
pero la mayora de los psicoanalistas sostienen la existencia de una amenaza pulsional
generadora de angustia. 2). La traduccin por angustia ante lo real tendra el
inconveniente de dar a entender que es la realidad, como tal, la que motiva la
angustia, cuando se trata de ciertas situaciones. Es por ello que los autores proponen
angustia ante un peligro real, lo cual no nos aclara demasiado, porque parecera que
ellos mismos son los que confunden los trminos real y realidad. Sealan, adems, que
la palabra Angst, en alemn y en la utilizacin freudiana no coincide exactamente con
el trmino angustia, sino, ms bien, con la acepcin ms corriente de miedo, sin
embargo, si tenemos en cuenta la oposicin entre el miedo que producira un objeto
determinado y la angustia, definida por la ausencia de objeto, segn se ha credo
entender en Freud, el propio trmino Angst, que l utiliza, desmentira tal creencia.

Ya que en este punto de partida he nombrado diferentes teorizaciones de Freud sobre

la angustia voy a pasar ahora a hacer un breve recorrido por las mismas.

Freud interroga esta cuestin a lo largo de toda su obra. En 1894, en el Manuscrito E

aparece la pregunta: Cmo se origina la angustia? Y en 1932, en la 4 conferencia de
Nuevas lecciones introductorias al Psicoanlisis vuelve a aparecer como: a qu teme
el ansioso?. Una teora de la neurosis basada sobre el complejo de Edipo y el complejo
de castracin tiene el interrogante fundado sobre el misterio de un temor en apariencia
inmotivado.

Hay modificaciones nosogrficas de la angustia y de la relacin angustia-represin que

podemos situar en tres etapas significativas. En el primer tiempo, ese de 1894, Freud
disocia la angustia de la transferencia, por tanto la sita fuera del anlisis,
respondiendo a la pregunta del origen en el campo fsico, pues el factor de la
abstinencia sexual es el que se repite en sus casos. Al aumentar la tensin fsica
alcanza su valor liminal y por alguna razn el enlace psquico es insuficiente no
pudindose formar un afecto sexual. La tensin que no se liga psquicamente se
convierte en angustia y por qu se transforma en angustia?, a lo que responde que
esa sensacin tiene que ver con la acumulacin de otro estmulo endgeno que es el
de la respiracin que no admite elaboracin psquica. Por eso la angustia surgira de
cualquier tipo de tensin fsica acumulada, segn su estudio sobre La neurastenia y la
neurosis de angustia, tambin de 1894. Por el mecanismo de conversin, Freud
compara la denominada neurosis de angustia con la neurosis histrica y plantea la
diferencia en el modo en que en la histeria es la excitacin psquica la que adopta una
va falsa en direccin somtica y en la neurosis de angustia es la tensin fsica la que
se halla impedida de encontrar una descarga psquica y permanece en la va fsica.

En el segundo tiempo hay un cierto cambio en la teora a partir del Caso Juanito de
1909. Freud construye una teorizacin de la angustia sobre el modelo de la histeria. Ya
no hablar de neurosis de angustia, sino de histeria de angustia.
En cuanto a la relacin angustia-represin, para Freud, en estos dos primeros tiempos,
que se conocen como su primera teora, es la represin la que crea la angustia, y se
podra leer su proceso de pensamiento ms o menos as: En el primer tiempo Freud
encuentra la angustia tan frecuente en su prctica que la piensa como una neurosis
independiente y esta entidad nueva corre pareja con la neurosis obsesiva. Su primer
trabajo consiste en distinguir la neurosis de angustia de la neurastenia a la vez que
diferencia las obsesiones de las fobias y es sobre la angustia que funda esa distincin
precisamente, ya que en las fobias el estado emotivo es siempre la angustia mientras
que en las obsesiones encuentra adems otros estados emotivos como la duda o la
culpabilidad. Asimismo distingue dos grupos de fobias: las primeras son aquellas
donde el sujeto teme en exceso aquello que asusta un poco a todos (noche, soledad,
muerte) y las segundas son aquellas donde el sujeto teme y donde el comn no
temera (salir a la calle). Tambin coloca la etiologa como eje de distincin pues
reconoce a la neurosis obsesiva junto con la histeria como psiconeurosis de defensa,
como medios de defenderse contra los recuerdos de naturaleza sexual. En ellas
siempre hay una idea reprimida, pero la fobia, que ya va alojando en la neurosis de
angustia, aunque tiene un origen sexual, es diferente ya que no es un mecanismo
psquico sino de acumulacin de tensin fsica provocada por la frustracin de la vida
sexual del individuo la cual desembocar en angustia, entonces es cuando de la que
denomin neurosis de angustia har las neurosis actuales, planteando que en esos
casos la angustia no procede de una representacin reprimida y que se demuestra tan
irreductible por medio del anlisis como rebelde a toda accin terapetica, as pues
vemos como Freud desde el principio sita la angustia fuera de la transferencia.

Cuando plantea la denominacin de neurosis actuales es por la importancia que da a lo

actual en el desencadenamiento de una neurosis y cmo ese algo actual evocara un
real que, segn el paradigma lacaniano de los tres registros, sera lo no simbolizable,
pero que Freud en ese momento lo plantea como algo que ha de ser simbolizado. Sera
el quantum de tensin y las derivaciones somticas desligadas de lo psquico. El sueo
ser un elemento de simbolizacin. El sueo y la fantasa plantean esa posibilidad de
simbolizacin al poder pasar al campo de la palabra y del lenguaje, al poder acceder a
un saber inconsciente. Este momento es en el que puedo decirles que lo que me llev
a poner el ttulo a este trabajo fue precisamente este punto de impasse, ya que
siguiendo a Freud, en 1900 dir que el sueo es la va regia de acceso a lo
inconsciente, estructurado como un lenguaje segn Lacan y por tanto eso que queda
fuera de la transferencia, eso irreductible al anlisis segn Freud, la angustia ya la
podramos pensar como la va regia de acceso a lo real. He hablado de la fantasa junto
al sueo como posibilidad de hacer un relato, pues bien, desde la teora lacaniana
veremos como la angustia y el fantasma son indisociables.

Freud descubre pronto la funcin de la fantasa. Lo encontramos en la carta del 6/4 de

1897 dirigida a Fliess. En ese mismo ao escribe el Manuscrito M y ah su
descubrimiento le lleva a pensar que si la intensidad de la fantasa aumenta a un punto
que le permita irrumpir en la conciencia ser vctima de la represin y surgir un
sntoma producido por la retrogresin desde la fantasa hacia los recuerdos que la
constituyen. Entonces es cuando piensa que todos los sntomas ansiosos (fobias) se
derivan de las fantasas, de acuerdo con este mecanismo. Por tanto colocar a la fobia
junto con la histeria como una neuropsicosis de defensa y ya que se haba dado cuenta
de que la satisfaccin sexual actual no era suficiente para curar la neurosis de angustia
cambiar su teora al reconocer la irrupcin de la fantasa, como conjunto de
representaciones, que surgira por una formacin sustitutiva desde la represin, por lo
que la angustia ahora ser una consecuencia de la represin de la fantasa y no de la
excitacin. En ese mismo Manuscrito hay un prrafo que me gustara aportar dnde
dice que lo que reprimen todos, hombres y mujeres, es lo femenino.

Como el mito edpico tambin va cobrando relevancia aparecer la histeria de angustia

en este cambio de la teora reconociendo la importancia del factor histrico en la
estructuracin de la angustia del sujeto. Algo de la estructura familiar tendr que ver
con la histeria del sujeto y piensa la angustia en relacin con la fantasa inconsciente
de seduccin y vuelve a poner el acento en una seduccin excesiva para el psiquismo
del sujeto, lo cual nos evoca de nuevo el goce.

Antes de 1909, momento en que ciframos el segundo tiempo de la teora freudiana

sobre la angustia, la fobia era una estructura y despus del Anlisis de la fobia de un
nio de cinco aos (Caso Juanito) la fobia es un sntoma y la estructura es la histeria
de angustia. El material patgeno, de origen sexual, es decir, la representacin, se
encuentra separado del afecto, pero en lugar de convertirse en lo somtico, est libre
y aparece bajo el sentimiento de angustia y es esta angustia libre la que la histeria de
angustia va a fijar y para hacerlo va a encontrar un objeto, el objeto fbico. As se
libera de la angustia al precio de inhibiciones que seran estructuras defensivas contra
la angustia al evitar los objetos fobgenos.

Freud empieza analizando este caso a partir de la pesadilla que tiene Juanito y este
sueo indica una represin muy intensa, pues todo su placer incestuoso se convierte
en angustia y cada representacin en su contrario, pero la represin obtiene la victoria.
A lo largo del trabajo con el nio se observa el gran esfuerzo psquico que le supona
poner a su padre en su sitio, como agente de la castracin y las diferentes
elaboraciones que va haciendo a travs de sus sueos, pero por qu la represin y
por qu la excitacin se transforman en angustia? Freud conecta esto al complejo de
castracin de Juanito paralelo a su complejo de Edipo. El mecanismo de la fobia es
dejar llegar a la conciencia las representaciones reprimidas, pero al precio de una
deformacin, aunque queda reprimido lo esencial. El objeto verdadero de la angustia
es la castracin por el padre. Hay una restriccin de las pulsiones dirigidas a la madre,
pero esto mismo le permite quedarse cerca de ella. Siendo ste el carcter de
compromiso del sntoma fbico. Y considera que es la represin de las
representaciones prohibidas por el padre la que da la ocasin de la transformacin de
la excitacin sexual en angustia.

En el tercer tiempo, Freud se centrar en la relacin de la angustia con la represin. El

segundo tiempo hace posible el tercer tiempo, que ser la verdadera revolucin de su
segunda teora sobre la angustia. Ya en Lo siniestro, texto de 1919, Freud plantea la
angustia como angustia de castracin y la relaciona con la muerte. Ah dice que en el
Inconsciente la muerte no tiene registro y se inscribe como angustia de castracin.
Toda criatura humana necesita un semejante para su supervivencia y es, a travs de
esa relacin con un semejante que va estructurando su Yo. Es el momento de
construccin del registro imaginario que Lacan estudia en (1949) El estadio del espejo
como formador de la funcin del yo tal como se nos revela en la experiencia
psicoanaltica. Es un momento de condicin, pero si eso subsiste hay una excesiva
proyeccin y un desdoblamiento de la personalidad. Sera el fenmeno del
transitivismo. El carcter siniestro del doble al que apunta Freud tiene que ver con la
regresin a esas etapas primitivas. En ese momento est empezando a elaborar la
compulsin a la repeticin y la pulsin de muerte. Lo angustioso sera algo reprimido
que retorna. Lo siniestro es un fenmeno donde lo que fue familiar se transforma en
inquietante. Lo que deba permanecer oculto se ha manifestado. Ha triunfado el padre
terrible. Ha triunfado el padre del goce.

Despus de (1912) Ttem y tab y (1914) el Caso del "Hombre de los lobos" ya va a
replantear esta cuestin desde el padre y la castracin. Pero podemos ver que en 1916
en Lecciones introductorias al psicoanlisis ha recapitulado sobre las lneas que dan
una definicin de la angustia y se plantea si existe un enlace cualquiera entre la
angustia neurtica en la que el peligro no desempea papel o es mnimo y la angustia
real que es siempre una reaccin ante un peligro. A lo que responde que cada vez que
hay angustia hay algo que la provoca. En la primera denominacin que haba hecho de
neurosis de angustia era la frustracin de la satisfaccin sexual y en las neuropsicosis
de defensa es un estado afectivo reprimido que la angustia va a reemplazar. De
manera que podemos concluir que en la neurosis siempre hay angustia, aparezca o no.

La angustia es un estado afectivo y recordamos que en los dos primeros tiempos Freud
dice que a mayor represin, ms angustia. En el estado adulto, el sujeto ya ha
aprendido a tener la libido en suspensin y dicha libido puede salir en sueos, lapsus,
etc., en una represin ms porosa, pero el nio tiene la libido depositada en la madre,
por tanto si ella desaparece el nio se angustia, de ah vendra la idea de la angustia
ante la falta del objeto.

Los sntomas de la neurosis son defensas contra la angustia, y la idea de la angustia

como seal de alarma del yo sera algo que precisamente fortalecera la represin, ya
que, una seal es algo que est en el campo del lenguaje, siendo ste un punto que va
a elaborar en lo que sera el tercer tiempo que situamos en 1926 con el texto
Inhibicin, sntoma y angustia.

En ese momento, Freud retoma, a propsito del Caso Juanito, la angustia, y la

revolucin consiste en que ahora dice que el motor de la represin es la angustia de
castracin y no a la inversa. Se plantea: qu es el sntoma?, dnde se encuentra la
satisfaccin que se reprime? y por qu se debe reprimir?.

La angustia es una seal del yo ante algo que puede ser peligroso. La amenaza de
castracin tendra que funcionar en lo imaginario, pero se transforma en la posibilidad
de algo real. El motivo de la represin es la angustia y el miedo angustioso a la
castracin. Cuando el yo reconoce el peligro a la castracin da la seal de angustia,
provoca la represin de los procesos amenazantes y se forma la fobia. La angustia se
desplaza a un objeto para evitar el conflicto de ambivalencia hacia el padre y esto
permite detener la angustia provocando la fuga en el sntoma. La formacin del
sntoma es vlida para evitar la situacin de peligro sealada por el desarrollo de la
angustia. De manera que, bajo el ncleo comn de la castracin, las diferentes
modalidades de la neurosis difieren en la diversidad de sntomas ante la seal de
angustia. Sabemos que la angustia ocupa una posicin excepcional entre los estados
afectivos debido a su relacin con la esencia del peligro, teniendo, como seal, la
funcin de alertar al yoLa angustia no engaa.

Ante la pregunta sobre el desarrollo y la eleccin de objeto de la angustia, Freud va a

responder en 1.932, en la 4 conferencia titulada: "La angustia y la vida instintiva" de
Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis diciendo que el yo, ya constituido,
constata una exigencia libidinal que remite a una situacin peligrosa de la cual ha
guardado el recuerdo. Respecto al objeto de la angustia, hemos visto que, al
comienzo, es definido como el objeto de la castracin, enlazando a ello, precisamente,
la prdida del objeto. La angustia de castracin sobreviene en la fase flica como
angustia de separacin sometida a la condicin de prdida del objeto en el caso del
varn y en las mujeres planteara la prdida del amor como objeto.

Precisamente esta cuestin alrededor del objeto es la que nos va a hacer pensar la
diferencia existente entre la teora freudiana y la teora lacaniana, porque que la
angustia lo sea sin un objeto definido por Freud, a pesar de su bsqueda a lo largo de
toda su obra, tal como hemos podido comprobar, plantea que hay un deseo del
fundador por encontrarlo y creo que es lo que hace de motor a la construccin de
Lacan de su objeto a. Para l, el yo, el falo y el a se articulan en el lenguaje para
ser asunto del sujeto y dejan de depender de un resorte solamente imaginario.

Por la va de lo real Lacan nos conducir a lo que no puede nombrarse y ya hemos

visto como la pulsin de muerte es la primera articulacin que Freud nos lega en
relacin a lo simblico y lo real.

La lectura del Seminario 10 sobre La angustia nos va a permitir abordar el tema de lo

real y su particular objeto: el objeto a. Casi desde el principio Lacan plantea que hay
angustia cuando falta la falta, pero es necesario entender esto desde la perspectiva del
registro imaginario, sin desconocer los momentos de articulacin de la relacin
especular con el gran Otro, ya que justamente el vnculo inaugural con el gran Otro
est dado por el advenimiento de la imagen especular i (a) y su autentificacin a nivel
del i(a). Pero el investimiento libidinal de la imagen especular tomar su importancia
por el hecho mismo de que de esa captura quedar un resto. Aquello que est cortado
de la imagen especular, que no est representado en lo imaginario es justamente el
falo, por eso diremos que en la localizacin imaginaria, el falo llegar bajo la forma de
una falta, de un f, falta que no debe faltar. Este resto que no puede ser capturado
narcissticamente, esta fractura que se produce, ser la reserva operatoria que servir
de sostn a la articulacin significante y que en el plano simblico conocemos desde
Freud como la castracin, que en esta nueva lectura lo que representa es la prdida de
goce.

La teora de Lacan nos permite traspasar el concepto de Freud de angustia como seal
ante un peligro, resitundolo en una dimensin estructural que nos llevara a pensar la
angustia como manifestacin especfica en el nivel del deseo del Otro, porque si la
angustia es seal de algo, es una seal, en principio, para el sujeto, y dado que se
trata de un deseo, este deseo es justamente el deseo del Otro, en tanto lo pone
totalmente en cuestin. La angustia emerge cuando, en relacin a cierta confrontacin
crtica del sujeto con el deseo del Otro, su propia imagen se desmorona. Esto nos lleva
a revisar la constitucin subjetiva y diremos que sta sucede necesariamente en el
campo del Otro. El sujeto a advenir deber situarse en el espacio que lo espera en el
Otro ya constituido, plantendose una operacin que, a la manera aritmtica, se
formula como una divisin por la relacin matemtica del cociente. La divisin del
sujeto en el campo del Otro no da justo, produce un resto, que es el resto de esta
operacin, que da cuenta de lo irreductible del sujeto, lo que es nombrado como petit
a. Precisamente este carcter de irreductible supone aquello que queda fuera de toda
significantizacin, es lo que permitir concebir desde lo simblico al registro de lo real
como lo imposible y dar lugar a pensar la angustia, como una angustia que no es
sin objeto, pero cuyo objeto es precisamente el objeto a, testimonio de este resto
que queda del advenimiento del sujeto en el lugar del Otro, y surge all donde el sujeto
no se ve en el ojo del Otro.
En este Seminario 10, Lacan hace un esquema de tres pisos a los cuales responden los
tres tiempos de la operacin que son: el goce, la angustia y el deseo, adjudicndole a
la angustia un lugar muy preciso, el lugar en que el petit a toma su funcin: funcin
en tanto objeto que cae y la funcin de resto como resto del sujeto. La angustia es la
fractura, la bance, que deja de un lado al goce y del otro al deseo, de ah que Lacan
la site como funcin media, y aclare, no mediadora, queriendo resaltar su sentido
estructural. En el primer piso se podra hablar mticamente del sujeto del goce y una
vez franqueada la angustia, en un tercer nivel situaramos el advenimiento del sujeto
deseante, advenimiento que no ser gratuito, ya que supondr ese tiempo previo de la
angustia en que el objeto cae; objeto que una vez cado se constituir en el
fundamento mismo del sujeto deseante. El objeto sera, pues, aquello que se ha
perdido, pero de uno mismo. El sujeto quedar as tachado, dividido, marcado por la
castracin e implicado en el fantasma, como uno de los trminos que pone en relacin
al a. De este modo, en la confrontacin con el deseo del Otro, el fantasma ser lo
que permitir al sujeto entrar en los juegos del amor, ofreciendo lo que no tiene, el
falo, a quin no lo es. La desarticulacin del fantasma le dejar un nico destino, el
camino de la angustia, situando al Otro en esa demanda radical que pide de l, que
sea un a.

Entonces, qu es el a? Esencialmente: nada, es hueco, vaco. En otras palabras,

cualquier objeto puede ocupar su lugar, porque bsicamente a es una funcin. Si a
es funcin causa de deseo, esto no quiere decir que el deseo se sostenga del objeto. El
a, el objeto es hiancia, vaco se ha dicho, por tanto ese camino de la angustia en el
que el Otro pide el a es la amenaza de castracin porque sera la falta de ser ms
radical. El deseo del sujeto se va a sostener entonces del fantasma que va a construir,
en cuya frmula podemos pensar al sujeto en una muy compleja relacin de oposicin
con a.

El fantasma sera la formacin por la cual el sujeto, cuyo ser es esa nada, no queda
simplemente atrapado, mudo en ella, sino que desea, juega, se ejercita bajo el
comando de la ley de repeticin. De ah que cuando ste vacila aparezca la angustia, la
que no es sin a, sino frente a la presencia de a. Seal de algo fijo. La angustia
tiene ese carcter de ser sin causa aunque no sin objeto. Por tanto la divisin del
sujeto, en tanto no resuelta, mantiene la vida, y se trata de la divisin, separacin
entre el sujeto y el a, porque su juntura, su encuentro, determinara la muerte del
sujeto escindido, pasaje al acto cuyo paradigma es el suicidio.

La angustia, desde esta perspectiva es algo estructural y se hace necesario pensarla a

la luz de la constitucin subjetiva en el lugar del Otro, marcando el vnculo radical del
sujeto con el objeto, objeto ya demarcado como objeto a, dando un especial relieve
al registro de lo real en su carcter de imposible, all donde nada falta, pero que es a
su vez necesario para articular lo simblico y lo imaginario. Porque la falta no debe
faltar, su estatuto es el de ser causa, aunque esto mismo condene al deseo, su efecto,
a no ser ms que deseo estructuralmente insatisfecho.

Entenderemos ahora por qu para Lacan la referencia freudiana fundamental en

relacin a este tema la halla en Lo siniestro, porque lo que Freud destaca en sus otros
estudios son sobre todo principios econmicos. Se describe el funcionamiento de un
aparato psquico obligado a realizar un trabajo de regulacin de los incrementos
energticos que llegan a l, sean internos o externos. Pero es con la revolucin de la
segunda teora que he expuesto en el tercer tiempo que aparece la angustia como
seal de un peligro, con una referencia directa a la autoconservacin, pero a travs de
una mediacin del yo que debe poseer un cierto saber sobre el mismo. La exigencia
libidinal es peligrosa en tanto es condicin de una situacin de peligro exterior. El yo
anticipa las consecuencias de la satisfaccin buscada y produce la angustia seal, la
que al indicar el peligro, motiva la represin. Y entonces la nocin de peligro es
promovida a un lugar central quedando relegada la teora econmica anterior de los
dos primeros tiempos. Tanto el peligro sea imaginario como ponga en riesgo la
autoconservacin, para Freud no hay duda porque las diversas situaciones de peligro
adquieren eficacia en la medida en que remiten al trauma y con esto habremos de
recordar los dos conceptos iniciales sobre la angustia porque la angustia real que
seala la proximidad del peligro no hace ms que anticipar la angustia automtica que
se producira en caso de que el yo se viera afectado por el trauma, lo que nos llevara
a situar la neurosis traumtica en el (1920) Ms all del principio del placer y
precisamente la nocin de trauma es la que nos puede permitir un puente para pasar
de la teora de Freud a la teora de Lacan. En el Seminario 11 sobre Los cuatro
conceptos fundamentales de Psicoanlisis, bajo la forma del trauma, del accidente
embarazoso e inasimilable por el principio del placer, Lacan identifica la aparicin por
primera vez en la historia del psicoanlisis de lo real: El lugar de lo real, que va del
trauma a la fantasa, en tanto que la fantasa es siempre tan slo la pantalla que
disimula algo totalmente primero, determinante de la funcin de la repeticin. He ah
lo que ser preciso mirar ahora.

Ese resto, eso que queda de la operacin constitutiva del sujeto con el Otro, ese a
que cayendo del lado del deseo permitir la fantasa y la elaboracin onrica, sin
embargo, al deslizarse por el lado del goce, del trauma, se revelar en la
pesadilla. En la pesadilla la escena que monta el sueo se rompe por la aparicin de
algo que debera permanecer oculto, algo que irrumpe, sorprende y no puede ser
articulado y si tenemos en cuenta que la pesadilla comienza con una verdadera
alucinacin podemos pensar que el ncleo del principio del placer, en tanto la identidad
de percepcin es su regla, con la aparicin de la angustia , que hace despertar, porque
ah no hay ms significantes que permitan seguir soando, nos muestra la va de
acceso a lo real. La angustia es ante algo que es del orden de lo real, es la que da
cuenta de que no hay Todo completo ni Universal flico. Hay un real que resiste a que
todo sea significante y a que todo funcione en lo simblico. Y me gustara acabar
diciendo que si se articula la angustia con el lugar del no-todo, las incidencias en la
direccin de la cura sern de mxima importancia porque apuntaran a la Clnica del
no-todo, lo cual nos llevara a investigar las ltimas teorizaciones de Lacan sobre la
Clnica de lo real, all donde plantea que si la frmula de la forclusin, mecanismo
propio de las psicosis, es que lo no inscrito en lo simblico retorna en lo real, entonces
nos confrontamos con un nuevo Universal: En el inconsciente, para todos, no hay
relacin sexual.

En el Seminario 10 sobre La angustia, Lacan dice que seal y signo son equivalentes,
lo cual da una apertura en el abordaje de la clnica, pues ambos perteneceran al orden
del lenguaje y de sealar algo fijo y concreto se podra pasar a la idea de significar
algo para alguien, ese alguien sera el yo como interpretante de una cierta
representacin de cosa. Para almacenar algo en la memoria slo se puede hacer con
signos, por eso las huellas mnmicas para Freud son las percepciones-signo. Al pasar
al inconsciente funcionarn como significantes y con el significante ya no se representa
una cosa sino su ausencia. El trauma insiste sin cesar pero moviliza la subjetividad del
sujeto que solo puede repetir y aparselas con eso sin poder decir qu ha sucedido
por lo que la clnica psicoanaltica tiene condiciones de posibilidad para poder encontrar
significantes que permitan desplazar el hecho y para no seguir dando vueltas sobre lo
mismo.
MAITE FERNNDEZ SORIANO
maiferso@copc.es