BRUNO MIRANDA ZTOLA

POLTICA EXTERNA E RELAES DIPLOMTICAS

NA ANTIGIDADE TARDIA

Tese apresentada como requisito parcial obteno

do grau de Doutor, pelo curso de Ps-Graduao em
Histria, do Departamento de Histria, do Setor de
Cincias Humanas, Letras e Artes, da Universidade
Federal do Paran.

Orientador: Prof. Dr. Renan Frighetto.

CURITIBA
2010
 AGRADECIMENTOS

Concluo esta Tese de Doutorado exatamente uma dcada aps ter

ingressado na Universidade Federal do Paran como aluno de Graduao. Desse
modo, como bom historiador, ao colocar o ponto final nesta Tese e encerrar, de
algum modo, esse ciclo que se iniciava em 2000, no poderia deixar de olhar para
trs e recordar do auxlio que recebi ao longo desses anos de diversas pessoas,
cuja ateno e apoio foram fundamentais para o xito dessa empreitada. Gostaria
de deixar expresso, por conseguinte, meus sinceros agradecimentos a todos
aqueles que, direta ou indiretamente, contriburam para a consecuo deste
trabalho.
Em primeiro lugar, creio ser justo e necessrio reconhecer a importncia do
corpo docente da Universidade Federal do Paran, instituio que me acolheu h 10
anos, e qual tributo minha formao como historiador. Em particular, registro a
ateno da professora Marcella Lopes Guimares, cujos conselhos, crticas e
sugestes por ocasio da banca de Qualificao contriburam decisivamente para
aprimorar o texto desta pesquisa. Tive a sorte de contar, nessa mesma
oportunidade, com a aguada crtica do professor Rodrigo Tadeu Gonalves,
estimado amigo e exemplo de pesquisador, cuja colaborao foi de fundamental
importncia para o desenvolvimento desta Tese. Por fim, no poderia deixar de
ressaltar que eventuais mritos desta Tese devem ser atribudos em larga medida
ao esmerado trabalho de orientao do professor Renan Frighetto, meu orientador
de Graduao, Mestrado e Doutorado, a quem tributo, por meio de seus generosos
ensinamentos ao longo desses anos de convvio, a paixo pela pesquisa histrica e
pelo rigor cientfico.
Uma vez que a diplomacia no mundo clssico estava baseada no conceito de
amicitia, cumpre-me recordar o apoio incondicional que recebi dos amigos ao longo
desse processo de doutoramento. Registro, assim, meus agradecimentos aos
amigos do curso de Histria, cujo tempo, bem sabem, no foi um bice para a
continuidade da amizade; bem como aos amigos do Itamaraty, cuja distncia, bem
sabem, tampouco constituir impedimento para o estreitamento da amizade.
Agradeo tambm ao apoio dos meus pais, a quem coloquei, h dez anos, o
desafio de confiar no meu desgnio de cursar a carreira de historiador, um curso
 ii

pouco convencional, uma vez que pouco voltado ao mercado de trabalho. Com
extrema serenidade e confiana, incentivaram-me com todas as suas foras desde
aquela poca a buscar meus objetivos e a aprimorar meus estudos, pelo que lhes
sou imensamente grato.
Finalmente, agradeo minha esposa Anneluize, a quem tambm dedico
esta Tese, haja vista todo o apoio e incentivo que me proporcionou nos momentos
mais crticos, mesmo quando isso implicava ausentar-me de sua companhia em
virtude da necessidade de redigir o corrente texto.
 iii

EPGRAFE

Qui libera legatione abest, non videtur rei publicae

causa abesse: hic enim non publici commodi causa,
sed sui abest.
(Dig. L, 7, 15)

Quem foi removido no deve parecer distante da

causa republicana pela licena da legao; pois no
est de fato distante do interesse pblico, mas do
seu prprio.
(Digesta. L, 7, 15)
 iv

SUMRIO

LISTA DE ABREVIATURA DE FONTES..................................................................vii

RESUMO..................................................................................................................xiv
ABSTRACT................................................................................................................xv
INTRODUO ............................................................................................................1
Quadro torico............................................................................................................7
Historiografia............................................................................................................14
Fontes........................................................................................................................17
1. A CONSTRUO DE UNIDADES SOBERANAS NA ANTIGIDADE TARDIA..21
1.1. O populus...........................................................................................................22
1.1.1. O conceito de identidade no mundo romano...................................................24
1.1.2. Identidades e etnognese no mundo germnico.............................................30
1.1.3. Identidades crists............................................................................................36
1.1.4. Identidades nobilirquicas na etnognese das monarquias tardo-antigas......44
1.2. A patria...............................................................................................................48
1.3. O regnum............................................................................................................53
2. A PRTICA DIPLOMTICA NA ANTIGIDADE TARDIA: CONTINUIDADES E
TRANSFORMAES................................................................................................62
2.1. A seleo e formao de emissrios...............................................................62
2.1.1. A seleo e formao de emissrios no mundo greco-romano.......................63
2.1.2. A seleo e formao dos emissrios na Antigidade Tardia.........................73
2.2. Privilgios e imunidades diplomticas...........................................................78
2.2.1. Privilgios e imunidades diplomticas no mundo greco-romano.....................78
2.2.2. Privilgios e imunidades diplomticas na Antigidade Tardia.........................84
2.3. Cerimonial e protocolo.....................................................................................91
2.3.1. Cerimonial e protocolo na prtica diplomtica greco-romana..........................91
2.3.2. Cerimonial e protocolo na prtica diplomtica tardo-antiga.............................94
2.4. Recursos diplomticos de negociao.........................................................105
2.4.1. Os recursos de negociao romanos.............................................................105
2.4.2. Recursos diplomticos de negociao na Antigidade Tardia.......................109
 v

3. A POLTICA EXTERNA NA ANTIGIDADE TARDIA........................................115

3.1. Poltica externa no mundo greco-romano....................................................116
3.1.1. A poltica externa no mundo clssico.............................................................116
3.1.2. A poltica externa romana no perodo baixo-imperial.....................................118
3.2. A poltica externa na Antigidade Tardia......................................................128
3.2.1. Os francos......................................................................................................130
3.2.2. Os visigodos...................................................................................................137
3.2.3. Os suevos.......................................................................................................151
3.2.4. Os lombardos.................................................................................................157
3.2.5. O Imprio Romano do Oriente.......................................................................166
3.2.6. O Papado.......................................................................................................174
4. DIPLOMACIA E LEGITIMAO DE PODER NA ANTIGIDADE TARDIA.......184
4.1. Diplomacia e legitimao do poder monrquico..........................................185
4.1.1. Virtudes diplomticas do soberano................................................................185
4.1.2. Atuao diplomtica do soberano..................................................................190
4.2. Diplomacia e legitimao do poder nobilirquico........................................197
4.2.1. Virtudes diplomticas da nobreza..................................................................197
4.2.2. Atuao diplomtica da nobreza....................................................................202
4.3. Diplomacia e legitimao do poder episcopal..............................................210
4.3.1. Virtudes diplomticas do episcopado.............................................................210
4.3.2. Atuao diplomtica do episcopado...............................................................213
4.3.3. Diplomacia e legitimao do Papado.............................................................221
CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................225
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................233
ANEXOS..................................................................................................................241
ANEXO I Relao dos soberanos visigodos.....................................................242
ANEXO II Relao dos soberanos lombardos..................................................243
ANEXO III Relao dos soberanos suevos.......................................................244
ANEXO IV Genealogia dos soberanos francos..245
ANEXO V Relao dos papas tardo-antigos..246
ANEXO VI Relao dos imperadores romanos do Oriente....247
ANEXO VII Matrimnios rgios franco-visigticos no sculo VI..248
ANEXO VIII Mapa do Ocidente Tardo-Antigo no incio do sculo VI...249
 vi

ANEXO IX Mapa do Ocidente Tardo-Antigo no incio do sculo VII....250

ANEXO X Mapa dos Reinos Francos aps a morte de Clotrio I (561)..........251
ANEXO XI Mapa dos Reinos Francos aps o Tratado de Andelot (587)........252
ANEXO XII Mapa da Pennsula Itlica aps ocupao lombarda (c. 600)......253

.
 vii

LISTA DE ABREVIATURA DE FONTES

Aesc. Aeschines. Oraes. (ADAMS, C. D. Aeschines with an English

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Amm. Marc. Hist. Amiano Marcelino. Histrias. (ROLFE, J. C. Ammianus
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Andoc. Orat. Andcides. Oraes. (MAIDMENT, K. J. Minor Attic Orators in two
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Cambridge: Harvard University Press/Loeb Classical Library, 1972.)
Arist. Pol. Aristteles. Poltica. (KURY, M. G. Aristteles. Poltica. Braslia: Editora
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1985.)
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De cer. Constantino VII Porphyrogenitus. Do ceremonial bizantino. (REISKE, J. J.
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Gel. Ep.- Gelsio. Epstolas. (MIGNE, Patrologia Latina. Tomus LXI. Paris, 1862.)
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 x

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Procop. Bell. Procpio. Guerras.(DEWING, H. B. Procopius. History of the Wars. 5
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Sen. Dial Sneca. Dilogos. (BASORE, J. W. Seneca. Moral Essays. 3 vols.
Cambridge: Harvard University Press/Loeb Classical Library, 1928.)
Senar. Epitaph. Senarius. Epitfio. (PITHOU, P. Epigrammata et poematia
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Sid. Ap. Carm. Sidnio Apolnrio. Carmina. (MIGNE, J. P. Patrologia Latina.
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Sid. Ap. Epist. Sidnio Apolinrio. Epstolas. (MIGNE, J. P. Patrologia Latina.
Tomus LVIII. Paris, 1862)
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Var. De ling. lat Varro. Da lngua latina. (KENT, R. G. Varro. On the Latin
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 xiii

Virgil. Aen. Virglio. Eneida. (PLIT, A. E. Publio Virgilio Marn. Obras

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Vit. Orient. Vida de Santo Oriente. (HENSKENS, G. Acta Sanctorum. Vita sancti
Orientii episcopo Ausciorum in Novempopulania. Anturpia, 1643.)
VSPE Vidas dos Santos Padres Emeritenses. (SNCHEZ MAYA, A. Vitas
Sanctorum Patrum Emeritensium. Corpus Christianorum. Series Latina.
CXVI. Turnholti: Brepols, 1992.)
 xiv

RESUMO

A presente Tese uma tentativa de analisar as diferentes dimenses polticas das relaes
diplomticas no ocidente tardo-antigo, em particular entre os sculos V ao VIII, perodo de instalao
e consolidao das principais monarquias romano-germnicas. A escolha desse recorte cronolgico
se deve ao fato de que, com a desestruturao poltica da parte ocidental do Imprio Romano, abriu-
se a oportunidade para a constituio de diversas unidades polticas soberanas, que necessitavam
estabelecer relaes diplomticas entre si haja vista as expressivas transformaes por que passava
o ocidente europeu no perodo. Um dos elementos mais importantes para o desenvolvimento da
prtica diplomtica foi o processo de construo de relaes de identidade e alteridade. Os
soberanos tardo-antigos esforavam-se por construir, entre seus sditos, relaes de identidade
monrquicas, tendo em vista que componentes de diversas matrizes contribuam para que as
populaes locias possussem outros critrios de identificao social, como o de pertencimento a
comunidades locais, a um estrato nobilirquico supranacional ou ao conjunto da cristandade. Uma
vez analisados os processos de elaborao de identidade social, procede-se anlise da prtica
diplomtica quotidiana, evidenciando as continuidades e rupturas da Antigidade Clssica para a
Antigidade Tardia. Assim, so apresentados de maneira diacrnica mecanismos essenciais das
relaes diplomticas, como os critrios para a seleo de emissrios, os privilgios e imunidades
necessrios ao seu trabalho, as regras de cerimonial e protocolo e os recursos de negociao. Uma
vez que a prtica diplomtica tardo-antiga atendia a variados objetivos de poltica externa, a Tese
tambm discute as prioridades polticas de cada unidade soberana, ressaltando a influncia de
condicionantes internas e externas em sua formulao. Por fim, analisam-se as implicaes do
exerccio das relaes diplomticas no processo de legitimao de poder de monarcas, nobres e
eclesisticos. As benesses na imagem pblica dessas autoridades poderiam ser auferidas tanto da
prtica diplomtica quotidiana, como de um imaginrio poltico que lhes atribua essa importante
dimenso da res publica. A concluso da anlise das diferentes dimenses das relaes diplomticas
na Antigidade Tardia foi que a nobreza, atuando como uma classe supranacional e como herdeira
dos signos e prticas polticas do Imprio Romano, foi responsvel, por meio da observncia aos
mesmos padres de comunicao poltica, por manter uma unidade poltica e diplomtica no ocidente
tardo-antigo. Do ponto de terico-metodolgico, este estudo recorre a formulaes de autores
clssicos do perodo, apropriando-se, principalmente, dos conceitos de imaginrio poltico e de
ideologia, tal como empregados, respectivamente, por Peter Brown e por Georges Duby; da maneira
como Maria R. Valverde Castro trabalha a concorrncia de bases materiais e ideolgicas para a
legitimao do poder; e da noo de pensamento poltico brbaro, estabelecida por P. D. King. As
fontes utilizadas foram de diferentes naturezas, com destaque para as crnicas, epstolas, e
legislaes produzidas no perodo.

Palavras-chave: diplomacia, Antigidade Tardia, poltica externa.

 xv

ABSTRACT

This dissertation is an attempt to analyze the different political dimensions of diplomatic relations in
Western Late Antiquity, focusing the period between 5th and 8th century, marked by the settlement
and consolidation of the major romanic-germanic kingdoms. The choice for this chronological
approach is based on the fact that the political ruin of the western part of the Roman Empire gave the
opportunity to the development of several sovereign political unities, which had to establish diplomatic
relation among them due the expressive social changes Western Europe faced in that period. One of
the most important elements to the development of the diplomatic activity was the process of
redefining social identities. The Late Antiquity rulers made efforts to create a stronger link between the
citizens and the kingdom, since there were other expressive social identification criteria, such as
belonging to a municipal community, to a noble class community or to a Christian community. Having
analyzed the making of identities in Late Antiquity, I center the discussion on aspects of the daily
diplomatic activity, in order to observe continuities and transformations from the pattern established in
classical antiquity to late antiquity. Therefore, I compared in a diachronic perspective essential
components to diplomatic relations, such as the criteria to select envoys, privileges and immunities
necessaries to their work, ceremonial and protocol rules and negotiation resources. Considering that
diplomatic activity in Late Antiquity served varied foreign policies objectives, I also discuss, in its
general patterns, the political priorities of each sovereign unity, whose definition depends on internal
and external circumstances. Finally, I explore the implications of the diplomatic activity in the power
legitimating process of kings, nobles and churchmen. The benefits on the public image of these
authorities could come from the daily diplomatic activity as well from ideological aspects of a political
imaginary which attributed to those authorities such an important role of the public government as to
deal with the foreign affairs of the kingdom. My conclusion of the analysis of these different
dimensions of the diplomatic relations in Late Antiquity is that the nobility, acting as a supranational
class and as the heir of the political signs and practices of the Roman Empire, was the responsible for
maintaining, through the observance of the same patterns of communication, a political and diplomatic
unity in Late Antiquity West. From the methodological and theoretical point of view, this dissertation
observed guidelines from consecrated authors in the field. In this way, I used the concept of political
imaginary and of ideology, in the manner proposed, respectively, by Peter Brown and Georges Duby; I
assumed the assumption that ideological and material elements work together in power legitimating
process, like Maria R. Valverde Castro have developed; and I applied the idea of specific barbarian
political thought, launched by P. D. King. The nature of the sources used in this dissertation was of a
wide range. Among them, the most expressive were the chronicles, letters and legislation produced in
the period.

Key-words: diplomacy, late antiquity, foreign policy.

 INTRODUO

Convm ao historiador, como artfice de uma cincia que superou a pretenso

da busca da objetividade, apresentar, de partida, suas posies e motivaes que o
levaram a se dedicar a determinado tema de pesquisa. Como historiador, sempre
me chamou a ateno a riqueza e a complexidade poltica do perodo que se
convencionou chamar Antigidade Tardia, que engloba, grosso modo, do sculo IV
ao VIII.1 Trata-se de um dos momentos histricos fundadores do pensamento
poltico ocidental, em que todo o arcabouo poltico desenvolvido pelo mundo greco-
romano se reinterpretava luz da desestruturao poltica do Imprio Romano e da
disseminao da ideologia crist no imaginrio poltica da poca. Por essa razo,
optei, em minha Dissertao de Mestrado, defendida em 2005 na Universidade
Federal do Paran, por analisar o tema da caridade na Antigidade Tardia,
abordando suas transformaes e suas implicaes de poder.
Por essa poca outro tema comeava a despertar meu interesse o da
diplomacia, que me instigou a iniciar um Projeto de Doutorado na mesma
Universidade, ao mesmo tempo em que me levou para os bancos do Instituto Rio
Branco. Como diplomata e aluno da academia diplomtica brasileira, interessava-me
sobretudo o tema da legitimidade do poder nas relaes diplomticas, tpico
clssico do estudo das Relaes Internacionais. Por conseguinte, visando a conciliar
essas reas de interesse das carreiras acadmica e diplomtica, resolvi dedicar

1
JAMES, E. The rise and function of the concept of Late Antiquity. Journal of Late Antiquity,
Urbana, v.1, p. 20-30, 2008, anotou que The phrase first appeared in an English book-title in a 1945
catalogue of late antique textiles by Paul Friedlaender (published by the University of California
Press), which presumably borrowed the term from Wulff and Volbachs earlier catalogue of late
antique textiles, and it was used in the title of Samuel Samburskys fascinating book The Physical
World of Late Antiquity, published in 1962. The phrase used in the Auerbach translation, Late Latin
Antiquity, never caught on. After Sambursky, the next book in the catalogues to use the phrase Late
Antiquity is Peter Browns 1971 book The World of Late Antiquity. In his inaugural lecture at Royal
Holloway College London in 1976, Brown gave his job description as an historian of Late Antiquity:
probably the first person to do so. If Peter Brown is not perhaps the Father of Late Antiquity, then
certainly he is its presiding genius. p. 21. O termo est atualmente consagrado na historiografia,
inclusive entre no-especialista no perodo, como Jacques Le Goff: [...] para designar o perodo que
se estende do sculo IV ao VIII, emprega-se de preferncia hoje a expresso Antigidade Tardia. Ela
me parece melhor adaptada maneira como a histria evolui em geral, sendo as revolues pouco
numerosas e s vezes ilusrias [...] LE GOFF, J. As razes medievais da Europa. Petrpolis:
Vozes, 2007. p. 29. Sobre o termo Antigidade Tardia,
 2

minha tese de doutoramento ao tema da poltica externa e das relaes diplomticas

no ocidente tardo-antigo.
Debruando-me sobre a pesquisa que ora se iniciava fui surpreendido, como
historiador e diplomata, pela lacnica produo historiogrfica brasileira sobre o
tema. Com efeito, os estudos de histria diplomtica no Brasil so realizados, com
algumas excees, sobretudo por pesquisadores da rea de Relaes
Internacionais. A despeito da qualidade e da relevncia dessas pesquisas, sua
abordagem epistemolgica distinta da da Histria, razo pela qual acredito que os
historiadores podem contribuir de maneira mais expressiva para debates a respeito
da histria das relaes internacionais.
Suponho que essa negligncia sobre o tema seja decorrncia das crticas
sofridas pela historiografia hegemnica da Sociologia, no incio do sculo XX.2 Com
efeito, o estudo da diplomacia foi uma das ferramentas mais importantes dos
historiadores ao longo dos sculos. Alianas entre estados, estratgias polticas e
tticas militares compuseram importantes pginas dos grandes compndios
histricos. No obstante, por estar associada a grandes fatos, a heris nacionais, a
histria diplomtica foi considerada positivista, factualista, determinista, sendo
banida do campo historiogrfico. Assim, diplomacia e histria diplomtica foram
encerradas no mesmo esquife historiogrfico. A histria diplomtica tradicional, que
correspondia a boa parte da historiografia positivista, de fato continha boa parte das
limitaes que se lhe apontaram. Mas a diplomacia, como resultado de relaes de
poder e construes culturais de uma poca, sempre se apresentou como
auspicioso instrumento de interpretao histrica, ao qual os historiadores recentes
pouca ateno dispensaram. Dessa forma, espero que esta pesquisa possa, de
alguma maneira, contribuir para lanar luz s possibilidades historiogrficas de toda
uma rea da Histria que ainda est por se reincorporar, com novos temas, objetos
e abordagens, s tendncias hegemnicas da historiografia brasileira.
A anlise das relaes diplomticas, isto , do mtodo pelo qual so
conduzidas as negociaes entre povos soberanos reveladora do pensamento
poltico de determinada sociedade. O processo de construo de identidade, a

2
Essas crticas comearam a ganhar consistncia a partir da crtica aos dolos da tribo dos
hisotriadores, isto , a sobrevalorziao de aspectos polticos, do papel de grandes indivduos e da
abordagem dronolgica, apontadas por Franois Simiand em Mthode historique et Science social.
Revue de synthse historique. Paris, 1903.
 3

maneira pela qual estrutura suas relaes de poder, as estratgias que utiliza para
legitimar ou ampliar seu poder manifestam-se na prtica diplomtica. Por
conseguinte, mais que uma ferramenta de comunicao, um epifenmeno das
relaes internacionais, pode-se considerar a diplomacia como elemento
estruturante da poltica internacional e, logo, da poltica interna de uma unidade
soberana.
Nesse sentido, ao tomar a diplomacia como objeto de estudo, no proponho
um retorno tradicional Histria Diplomtica, corrente no sculo XIX, e que se
limitava a narrar os feitos de grandes estadistas na construo da grandeza
nacional. O que almejo uma abordagem que analise um dos mais significativos
elementos da cultura poltica no mundo antigo para melhor se compreender no
apenas as relaes entre os povos tardo-antigos e as estruturas polticas internas
dessas unidades polticas, mas tambm a cultura poltica do perodo.
Com efeito, as relaes polticas entre povos soberanos sempre foram
essenciais no processo de legitimao de poder. A prpria situao de soberania, de
independncia, requer, necessariamente, o reconhecimento dos demais povos
soberanos para que tenha eficcia. Nesse sentido, patente que desde a
Antigidade Clssica as entidades polticas soberanas sempre visaram a
desenvolver uma ativa poltica externa, buscando legitimidade e benefcios para seu
governo. Com a desestruturao poltico-administrativa do Imprio Romano do
Ocidente, na quinta centria, cria-se um panorama bastante favorvel para o
3
desenvolvimento das relaes diplomticas no ocidente tardo-antigo. De fato, at
esse sculo havia intensos contatos entre as diversas provncias do Imprio, mas
todas faziam parte, em tese, de uma mesma autoridade poltico-administrativa.4 Com
o esfacelamento do edifcio imperial romano no ocidente europeu e a instalao das

3
GILLET, A. Envoys and political communication in Late Antique West. 411-513. Cambridge:
Cambridge University Press, 2003. p. 03. Througout antiquity, relations among the Mediterranean
states and neighbouring powers had been managed by peaceful communications and alliances as
well as by warfare. For several centuries, when the entire Mediterranean basin was subject to the
Roman empire, formerly independent regions interacted politically with each other only little, looking
primarily towards their common master, the emperor or his provincial representatives. In the fifth
century AD, however, the western half of the empire was replaced by a multiplicity of powers, and
constant political interaction again became necessary throughout these former parts of the empire.
4
KING, P. D. Les royaumes barbares. In: BURNS, J. H. Histoire de la pense politique
medievale. 330-1450. Paris: PUF, 1993. Quoique lidal unitaire, qui compte parmi les plus
importants des multiples hritages romains, nait jamais t bien loign de lavant-scne de la
e
conscience europene. Cest la pluralit politique transmise par lecroulement du V sicle qui a
toujours prvalu en pratique.
 4

monarquias romano-germnicas, h uma profuso de entidades polticas soberanas.

Da necessidade de coexistncia entre tais governos decorreu uma intensa atividade
diplomtica entre os mesmos. Num momento em que as instituies eram frgeis e
que as agitaes sociais constantes, a poltica externa era um essencial veculo de
legitimao de poder para os monarcas tardo-antigos.
O presente estudo tem como recorte espacial o Ocidente Tardo-Antigo,
entendido aqui como o territrio europeu compreendido pela antiga pars occidentalis
do Imprio Romano. Isso no significa dizer, contudo, que ignorarei os sucessos
polticos ocorridos no Oriente, pois muitos deles tero significativas implicaes para
o sistema poltico do ocidente tardo-antigo. Do ponto de vista temporal, o cerne do
estudo so os sculos V ao VIII, perodo de instalao e consolidao das principais
monarquias romano-germnicas. Essas balizas, contudo, no so rgidas, pois o
entendimento de alguns importantes elementos das relaes diplomticas na
Antigidade Tardia remonta ao perodo baixo-imperial romano, ou mesmo a
momentos anteriores da cultura poltica greco-romana.
A estrutura da Tese est dividida em quatro captulos, cada um relativamente
autnomo dos demais, pois desenvolvem as variadas dimenses que compem as
relaes diplomticas na Antigidade Tardia. Meu intuito foi destacar, por diferentes
prismas, os elementos que me parecem essenciais para o entendimento das
relaes diplomticas de qualquer perodo histrico: as relaes de identidade e
alteridade entre unidades polticas soberanas, os padres de comunicao poltica
entre essas unidades, as motivaes para essas comunicaes diplomticas e as
implicaes de poder delas decorrentes. Desse modo, ainda que os captulos
possam ser lidos em qualquer ordem sem maiores prejuzos para o entendimento
geral das relaes diplomticas na Antigidade Tardia, acredito que a seqncia em
que aqui os apresento dar maior sentido e fluidez narrativa.
O captulo de abertura aborda o processo de construo poltica das
monarquias romano-germnicas, com nfase nas relaes de identidade e
alteridade do perodo. Com a desestruturao do Imprio Romano do Ocidente, os
soberanos tardo-antigos precisaram empregar esforos para estruturar suas
unidades polticas como soberanas. Para tanto, precisavam atuar em trs
dimenses, constituir um populus, definir uma patria e organizar um regnum.
Contudo, conforme ser demonstrado, apesar desses esforos por criar uma
 5

identidade monrquica, a identidade nobilirquica supranacional constitua um

expressivo bice para esses projetos de unidades poltico-territoriais.
No captulo segundo analiso a evoluo da prtica diplomtica do mundo
clssico para o mundo tardo-antigo. Por meio da comparao diacrnica da seleo
e da formao de emissrios, das regras de protocolo, das tcnicas de negociao e
de outros elementos integrantes da atividade diplomtica, notar o leitor que h mais
continuidades do que rupturas na comunicao poltica tardo-antiga. Isso se deve,
em meu entendimento, ao papel da nobreza como instituio portadora dos traos
culturais romanos, agora revestidos de um verniz cristo. Com efeito, ao notarmos
que tanto na Antigidade Clssica como na Tardia, a figura do emissrio era
extremamente prestigiosa, parece natural que essa nobreza buscasse preservar
essas estruturas de comunicao da qual auferiam recursos imagticos e materiais
de poder.
O captulo terceiro trata das perspectivas de poltica externa e das atuaes
diplomticas na Antigidade Tardia. A desestruturao do Imprio Romano do
Ocidente abriu caminho para um perodo extremamente dinmico para as relaes
diplomticas. Com efeito, no lugar de uma entidade poltica apenas passaram a
coexistir diversas unidades autnomas, aumentando a complexidade das
comunicaes polticas do perodo. Cada uma dessas unidades possua objetivos de
poltica externa relacionados com a sua sobrevivncia e ampliao de poder como
entidade soberana. Esses objetivos de poltica externa eram operacionalizados por
meio de diferentes estratgias de atuao diplomtica, que variavam de acordo com
as capacidades de cada reino e com as realidades polticas globais do ocidente
tardo-antigo. Desse modo, s se pode compreender adequadamente uma
determinada estratgia diplomtica de um reino a partir do contexto poltico mais
amplo da realidade verificada nas demais unidades soberanas do perodo. Por essa
razo, optei por contemplar, ainda que de maneira circunstanciada, os objetivos de
poltica externa e as atuaes diplomticas de todos os principais contendores tardo-
antigos.
No captulo de encerramento, so analisadas as implicaes da atividade
diplomtica para a legitimao do poder de diversas autoridades do perodo.
Monarcas, nobres, bispos e papas possuam na gesto dos assuntos externos da
res publica um importante recurso de poder. Evidentemente que, se uma atividade
 6

serve para legitimar um poder, seu descuro tambm poder ser usado contra esse
poder, de modo que a atuao diplomtica constitua um campo ideolgico do qual
indivduos retiravam elementos simblicos contra ou a favor de determinadas
autoridades. Esse captulo conclui uma trajetria, acredito, de demonstrar que as
relaes diplomticas no so elemento acessrio poltica, mas um trao
constitutivo da prpria concepo de poltica e, logo, de poder, na Antigidade
Tardia.
 7

Quadro torico

Proponho-me, neste estudo, a analisar as relaes diplomticas na

Antigidade Tardia sob o prisma da Histria Poltica. No se trata da Histria Poltica
tradicional, em que a diplomacia e os eventos diplomticos bastavam em si mesmos,
mas de uma Histria Poltica mais ampla, que se relaciona com aspectos sociais e
culturais. Desse modo, tenciono desvelar, por meio da anlise das relaes
diplomticas na Antigidade Tardia, aspectos relevantes da cultura poltica do
perodo.
Para tanto, sob o prisma terico, seguiremos o caminho j bem traado por
autores consagrados no perodo da Antigidade Tardia, entre os quais destaco Peter
Brown. Este autor, que consagrou o conceito de Antigidade Tardia, conforme
apontei mais acima, responsvel por alguns dos mais significativos estudos do
perodo, como O fim do mundo antigo, The cult of the saints e Poverty and
leadership in Late Roman Empire.5 Nesses e em outros trabalhos, Peter Brown
analisa as rupturas e continuidades no imaginrio poltico do homem tardo-antigo,
com o fito de entender determinadas prticas sociais do perodo. As rupturas
proviriam, no pensamento do autor, sobretudo da disseminao da ideologia do
cristianismo no imaginrio coletivo da poca, ao passo que as continuidades
estariam assentadas mormente nas virtudes e prticas polticas desenvolvidas pela
aristocracia romana. Ainda que o autor concentre seus estudos mais na parte
oriental do Imprio Romano, e que d pouca ateno aos valores e prticas das
elites germnicas, seus estudos no deixam de ser a principal referncia terica
para um estudo como este.
Do ponto de vista terico, tambm compartilho da perspectiva de outros trs
especialistas no perodo. O primeiro deles Georges Duby, que em sua obra As
trs ordens ou o imaginrio do feudalismo prope um conceito de ideologia que me
parece ser o mais apropriado para estudos voltados Antigidade Tardia e Idade
Mdia. Utilizei esse mesmo conceito em minha Dissertao de Mestrado e julgo ser
oportuno replic-lo aqui. Em sua obra, Duby conceitua ideologia no como um

5
BROWN, P. O fim do mundo clssico. Lisboa: Verbo, 1972. BROWN, P. The cult of the saints.
Its rise and function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981. BROWN, P.
Poverty and leadership in late Roman Empire. Hanover: University Press of New England, 2002.
 8

reflexo do vivido, e sim como um projeto de agir sobre ele.6 Sobre esse tema,
Franois Dosse comenta que em As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo
Duby estuda uma sociedade atravessada por zonas conflitivas que se deslocam e
engendram representaes do mundo cuja forma ou natureza se adapta
necessidade de sufocar conflitos. Nesse quadro, o ideolgico desempenha um
papel muito diferente do de simples reflexo da dominao econmica. Ele produz o
sentido, portanto, o real, o social [...] A esfera ideolgica desempenha neste caso o
papel do lugar da ausncia, o modelo perfeito do imperfeito. Posteriormente, em
sua autobiografia, o prprio Duby define mais detalhadamente o que entende por
ideologia: utopias justificadoras, tranqilizadoras [...] imagens, ou antes, conjuntos
de imagens imbricadas, que no so um reflexo do corpo social, mas que, sobre ele
projetadas, pretenderiam corrigir suas imperfeies, orientar sua caminhada num
determinado sentido, e que por isto esto ao mesmo tempo prximas e distantes da
realidade sensvel. 7
Esse conceito, desdobrado para o tema das relaes diplomticas e da
poltica externa, constitui instrumento da maior relevncia para compreender-se as
razes que levaram a determinadas prticas diplomticas e opes de poltica
externa por parte dos soberanos tardo-antigos. Possuam, em seu horizonte de
atuao, uma constante preocupao com a questo da legitimidade do poder
monrquico, o qual ainda estava por se consolidar no perodo. Por conseguinte, tudo
que se relaciona com sua atuao em mbito de poltica externa possua
implicaes para sua legitimao de poder, razo pela qual se esmeravam por
constituir uma imagem de exmios emissrios, negociadores e gestores da poltica
externa do reino.
nesse sentido que a historiadora espanhola M. R. Valverde Castro utilizou o
conceito de ideologia em sua obra, Ideologa, simbolismo y ejercicio del poder real
en la monarquia visigoda, 8 em que defende que o desenvolvimento do processo de
legitimao de poder no Reino Hispano-Visigodo foi empreendido no apenas em
bases materiais, mas tambm por meio de ideologias e elementos simblicos de

6
DUBY, G. As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo. Lisboa: Estampa, 1982. p. 21. O
original em francs de 1978.
7
DUBY, G. A Histria continua. Rio de Janeiro: Jorge Zahar/Ed. UFRJ, 1993. p. 113.
8
VALVERDE CASTRO, M. R. Ideologa, simbolismo y ejercicio del poder real en la monarquia
visigoda: un proceso de cambio. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2000.
 9

poder. Assim, seguindo a linha desta autora, consideraremos as duas dimenses

a simblica e a material da poltica externa como veculo de legitimao do poder
monrquico.
Finalmente, conforme proposto por P. D. King, creio ser indispensvel para o
correto entendimento das relaes diplomticas do perodo considerar o
pensamento poltico das unidades polticas soberanas tardo-antigas como algo
heterogneo e multifacetado.9 Conforme este autor, embora o Imprio Romano e o
cristianismo tenham dado uma base scio-cultural semelhante aos reinos romano-
germnicos, suas estruturas simblicas e materiais de poder so bastante
diferentes, o que proporciona maior complexidade para as comunicaes polticas
entre as diversas monarquias tardo-antigas. Com efeito, as circunstncias de
formao das monarquias dos suevos, dos visigodos, dos francos e dos lombardos,
embora possuam pontos em comum, so muito diversas. Desse modo, as elites
polticas de cada uma dessas unidades possuem uma cultura poltica diferente,
baseada em referenciais histricos de sua formao, assim como em suas
circunstncias polticas imediatas.
Para alm dos modelos tericos desenvolvidos por especialistas no perodo,
convm detalhar alguns referenciais prprios aos estudos das Relaes
Internacionais que foram utilizados para este estudo. de suma importncia para o
historiador que se dedica ao estudo das relaes diplomticas ter em conta muito
claramente a distino entre os referenciais de poltica externa e de diplomacia. Por
serem conceitos pouco utilizados no campo historiogrfico, comum encontrar
anlises que confundem esses dois conceitos, ou que generalizam um, geralmente o
de diplomacia, para descrever os dois.10 Como se sabe, diplomacia a conduo
das relaes internacionais por meio de negociaes, o mtodo pelo qual essas
relaes so reguladas e mantidas. O objeto da diplomacia , portanto, o
procedimento pelo qual so conduzidas as negociaes, e no o seu contedo.11

9
KING. op. cit.
10
o caso, por exemplo, de WHITBY, M. Byzantine diplomacy: good faith, trust and co-operation
in international relations in LateAntiquity. In: DE SOUZA, P.; FRANCE, J. (orgs.). War and Peace
in Ancient and Medieval History. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. p. 122, que ao
afirmar que there is a contrast between the local or operational implementation of dirty tricks and the
central or strategic concern for a public demonstration of imperial good faith., ignora as diferenas
entre atuao diplomtica e elaborao de diretrizes de poltica externa.
11
OSTELLINO, P. Diplomacia. In: BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica. 12 ed. Braslia: UnB,
2002.
 10

Por ser a diplomacia elemento essencial na comunicao entre povos soberanos,

seria impossvel e sem sentido querer identificar, em determinado perodo histrico,
seu surgimento. Os documentos mais antigos de que se tem notcia provm da
Mesopotmia, ao redor do terceiro milnio antes de Cristo.12 No mundo helnico, os
relatos dos primeiros emissrios remontam ao perodo mtico, de convivncia entre
homens e deuses.13 De fato, indicativo a respeito da antigidade da funo do
diplomata e das relaes diplomticas o fato de que em duas lnguas clssicas, o
hebreu e o grego, a palavra para mensageiro encerrar uma acepo tanto de
sacralidade como de misso secular.14 Conforme Isidoro de Sevilha,

Os anjos recebem esse nome em grego; em hebraico malchoth, em latim traduzido

certamente para nncios (nuntii), porque anunciam aos povos a vontade do Senhor. O
vocbulo de anjos nome de seu ofcio, no de sua natureza. Sempre so espritos, mas
15
quando so enviados, so chamados de anjos.

Nesse sentido, interessante analisar o conceito de diplomacia proposto por

Christopher Jnsson e Martin Hall, para quem

Diplomacy expresses a human condition that precedes and transcends the experience of
living in the sovereign, territorial states of the past few hundred years. Diplomacy, in short,

12
The first historical records of organized polities exchanging envoys date back to the third
millennium B.C to the cuneiform civilizations of Mesopotamia. The excavated diplomatic archive of the
king of Mari on the Euphrates contains letters from other rulers in the early second millennium BC, and
diplomatic records of the Egyptian and Hittite empires include correspondence and treaties among
kings. The Amarna Letters, a remarkable cache of diplomatic documents found at Tell el-Amarna in
Egypt in 1887, reveal intensive and sophisticated relations among the polities of the Ancient Near East
in the fourteenth-century b. C. The Hittite treaties of the thirteenth-century b.C. constitute another
valuable source. The Ancient Near East, in short, is the earliest well-documented epoch of diplomacy.
JNSSON, C.; HALL, M. The Essence of Diplomacy. London: Palgrave, 2005. p. 10.
13
Cf. El. Arist. Plat. 396.
14
It is sometimes argued that the first diplomats were angels, messengers between deities and
human beings. Even if this notion may be dismissed as mytho-diplomacy, we should remember that
in two classical languages, Hebrew and Greek, the word for messenger (malach in Hebrew and
angelos in Greek) convey the idea of sacredness as well as of secular mission. In Ancient Greece
Hermes, the divine messenger, was the deity of language and diplomacy, and the most prominent
diplomatic emissaries, heralds (kerykes), were regarded as the offspring of Hermes. The sanctity of
diplomatic messengers in the ancient world implied inviolability and thus foreshadowed more recent
notions of diplomatic immunity. JNSSON, C,; HALL, M. Communication: An essential aspect of
diplomacy. International Studies Perspective, Wellington, v. 4, p. 194-209. 2003.
15
Isid. Hisp. Etym VII, 5.
 11

exists whenever there are boundaries for identity and those boundaries of identity are
16
crossed.

Essa conceituao de diplomacia, ainda que um pouco generalizante j que

sua falta de preciso epistemolgica poderia sugerir, no limite, que em qualquer
relao humana h uma prtica diplomtica aponta um aspecto que me parece
essencial nas relaes diplomticas a existncia de laos de identidade e
alteridade. Evidentemente, no havia, na Antigidade Tardia, nem um Estado nem
uma burocracia, nos sentidos modernos desses termos, mas havia relaes de
identidade e de alteridade entre unidades polticas soberanas que permitiam e
fomentavam a existncia de relaes diplomticas entre elas. Por conseguinte,
parece-me coerente o emprego do termo diplomacia para o perodo de anlise aqui
proposto.
As relaes diplomticas so motivadas por objetivos, que esto relacionados
sempre questo do poder, seja do soberano, seja de sua unidade poltica. Esses
objetivos compem as diretrizes da poltica externa de um reino ou estado. Assim, a
diplomacia constituir, ao lado da guerra, um dos meios que um soberano possui
para alcanar os seus objetivos de poltica externa. A poltica externa pode ser
caracterizada, desse modo, como a razo por que uma diplomacia se move e o
sentido que ela deve seguir.
Um conceito que utilizarei amide ao longo desta anlise o de unidade
poltica soberana. Trata-se de uma tentativa de definir a rea de projeo
hegemnica de um poder devidamente reconhecido pelos seus pares de outras
unidades. Segue uma definio muito prxima a essa Pablo C. Daz Martinez, em
artigo sobre a concepo de fronteira na monarquia visigoda, ao afirmar que sea
cual sea el trmino que el reino visigodo utilizase para frontera, sta deba separar
su territorio de outra entidad de derecho pblico a la que reconociese como una
entidad poltica equivalente a la suya.17 Por conseguinte, embora tenha como objeto
o espao, o conceito muito mais poltico que geogrfico. A existncia de uma
unidade poltica soberana est condicionada a ocorrncia de quatro elementos: um

16
JNSSON, C.; HALL, op. cit. p. 02.
17
DAZ, MARTINEZ, P. C. En tierra de nadie: visigodos frente a bizantinos. In: PREZ MARTN,
I.; BDENAS DE LA PEA, P. (eds.). Bizancio y la Pennsula Ibrica. De la Antigedad Tarda a la
Edad Moderna. Madri: Nueva Roma, 2004. p. 56.
 12

territrio, um poder poltico-administrativo que se exerce sobre esse territrio, uma

populao que se submete ao poder poltico-administrativo que se exerce sobre o
territrio onde habita e o reconhecimento desse poder como soberano pelas demais
unidades soberanas do perodo.
O conceito de unidade poltica soberana parece-me, deste modo, mais
apurado que o de poderes fticos, utilizado por Margarita Vallejo Girvs diante do
mesmo objeto de anlise.18 H, em meu entendimento, duas limitaes normativas
dessa definio. Primeiramente, um poder ftico no se desdobra, necessariamente,
para o campo da poltica. Um poder ftico pode ter projeo para o campo da
religio, da arte, do comrcio, mas passar ao largo da lide quotidiana dos assuntos
polticos. Ademais, para a anlise de relaes diplomticas, a adjetivao
soberana essencial, tendo em conta que s ocorrem comunicaes polticas
simtricas entre unidades que se reconhecem como autnomas e, sobretudo,
soberanas. Isso significa dizer que um poderoso dominus local pode constituir um
pequeno ncleo de poder ftico e at mesmo arriscar a enviar uma legao a um
soberano estrangeiro, mas se no for reconhecido como um poder soberano, essa
legao ter uma srie de implicaes que lhe excluiro dos padres universalmente
aceitos (ius gentium) para as comunicaes diplomticas. Desse modo, as
possibilidades de utilizao do conceito de poder ftico so muito mais reduzidas
que as de unidade poltica soberana, porque dependem de uma srie de
pressupostos, normativos e contextuais.
Cumpre destacar, contudo, que no sero as unidades polticas soberanas as
protagonistas deste estudo. Isso seria simplificar as relaes diplomticas, tomando
cada umas delas como uma unidade coesa e hermtica, desconsiderando o papel
dos diversos agentes envolvidos na formulao de sua poltica externa e na
conduo de suas relaes diplomticas.19 As unidades polticas soberanas

18
VALLEJO GIRVS, M. Relaciones del Reino Visigodo de Tolosa con el Imprio: El papel de las
embajadas. In: JORNADAS INTERNACIONALES LOS VISIGODOS Y SU MUNDO. Madrid, 1990.
Los visigodos y su mundo: monogrfico, jornadas internacionales. Ateneo de Madrid, noviembre de
1990. Madri: Comunidad de Madrid, 1998.
19
Descarto, por conseguinte, a proposio do o modelo realista clssico das Relaes Internacionais,
proposto por Hans Morgenthau, em que as aes tomadas por uma unidade, entendida como uma
coletividade possuidora de uma vontade comum, possuem efeitos previsveis sobre outras. Nesse
modelo, conhecido como modelo da bola de bilhar ou da caixa preta, preconiza-se a
independncia do campo poltico, de modo que as vicissitudes de poltica interna pouco influem no
processo de deciso de poltica externa.
 13

constituiro, para a presente anlise, o ordenamento poltico-territorial sobre o qual

se desenvolvero as relaes diplomticas na Antigidade Tardia e cujas variantes
sero responsveis pelas opes de poltica externa de um soberano e por seus
recursos diplomticos.
Apesar de o objeto de estudo desta Tese constituir, em sua essncia, as
relaes diplomticas na Antigidade Tardia, no encontrar o leitor referncia aos
termos diplomata e embaixada. Esses conceitos possuem uma concepo muito
prpria no mbito dos estudos das Relaes Internacionais, de modo que me
parecem inapropriados e anacrnicos quando utilizados para perodo anterior ao
Renascimento. Com efeito, esto os referidos termos relacionados consolidao
das misses permanentemente acreditadas no exterior (embaixada) e
especializao de servidores pblicos na funo permanente de
emissrio/negociador (diplomata). Por essa razo, preferi utilizar os termos
emissrio e legado a diplomata, isto , ao enviado e negociador que trata dos
interesses polticos de seu soberano junto a outro; e misso e legao a
embaixada, para descrever o processo de deslocamento, representao e de
negociao poltica de um emissrio junto a uma unidade poltica soberana
estrangeira.
 14

Historiografia

A historiografia das relaes diplomticas na Antigidade Tardia ainda

escassa e pontual. Os estudos que se dedicam ao tema so recentes e produzidos
em diferentes centros de pesquisa, por especialistas isolados. Uma tentativa de
articular a pesquisa de alguns desses estudiosos foi realizada em 2008, por meio do
esforo para a publicao de uma coletnea de artigos norteada pelo tema War and
Peace in Ancient and Medieval History, organizada por Philip de Souza e John
France.20 Contemplando um perodo que vai da Grcia Clssica s Cruzadas, o
conjunto de artigos estrutura-se a partir das concepes e desdobramentos polticos
da dicotomia entre guerra e paz, que est no cerne das preocupaes diplomticas
de qualquer poca. Analisando os limites dos acordos supranacionais e suas
interpretaes e manipulaes para fins polticos, os autores propem uma
interessante abordagem para as relaes diplomticas, consoante historiografia
poltica contempornea. A coletnea constitui, assim, um marco importante para o
objeto histrico apresentado nesta Tese.
Considero, contudo, que a obra mais emblemtica a respeito do tema o livro
de Andrew Gillet, Envoys and political communication in Late Antique West,21
resultado de sua Tese de doutoramento, em que analisa a funo dos emissrios no
ocidente tardo-antigo. Por meio de diferentes tipologias de fontes, este autor traa as
principais diretrizes que nortearam as relaes diplomticas na Antigidade Tardia e,
sobretudo, as diferentes dimenses que um emissrio poderia assumir na sociedade
do perodo. Trata-se de estudo consistente e inovador, desvelando importantes
implicaes polticas decorrentes da relao do emissrio com sua comunidade
poltica.
Nessa mesma linha de anlise das relaes diplomticas sob o prisma da
cultura poltica de uma poca, h dois artigos que julgo relevantes. O primeiro, que
constitui, sem sombra de dvida, o melhor artigo sobre a diplomacia hispano-
visigoda, o de Jacques Fontaine sobre os objetivos do rei Sisebuto ao redigir sua

20
DE SOUZA, P.; FRANCE, J. (orgs.). War and Peace in Ancient and Medieval History.
Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
21
GILLET. op. cit.
 15

Vita Desideri.22 A partir dessa hagiografia, e contando com um slido conhecimento

dos contextos polticos do Reino Visigodo e dos reinos francos, o autor traa as
diretrizes da poltica externa hispano-visigoda durante o reinado de Sisebuto e os
benefcios que essa poltica externa traria para a monarquia. Desse modo, considero
indito e paradigmtico o tratamento que Jacques Fontaine faz da Vita Desiderii,
pois extrai a essncia das relaes franco-visigticas do perodo a partir de uma
fonte cuja natureza, em princpio, pouco parecia poder agregar ao estudo das
relaes diplomticas no perodo.
Mais recentemente, Paul S. Barnwell publicou, em forma de artigo, um dos
poucos estudos, dos quais tomei conhecimento, que analisa as relaes
diplomticas de uma perspectiva de conjunto do ocidente europeu tardo-antigo.23 O
autor observa a variao da freqncia das legaes diplomticas do sculo VI para
as do sculo seguinte, propondo a hiptese de que houve uma menor comunicao
poltica entre reinos, como resultado de certo equilbrio internacional na stima
centria. Dessa forma, constitui um estudo de alguma maneira pioneiro pela escala
de anlise de seu objeto de pesquisa.
Com efeito, muito mais comuns so os estudos realizados a partir de uma
escala menor, analisando a poltica externa de um reino e, sobretudo, suas relaes
com outra unidade soberana em particular. Nessa direo, uma excelente pesquisa
a de Margarita Vallejo Girvs, sobre a relao entre Hispania Visigoda e Imprio
Bizantino.24 Uma pesquisa exaustiva sobre as alianas polticas e matrimoniais nos
reinos francos a tese de doutoramento de Ryan Patrick Crisp, defendida na Ohio
State University, em 2003.25 Analisando o papel que os casamentos com reis,
prncipes e princesas de outros povos desempenhavam na competio interna de
poder entre os reis merovngios, o pesquisador sugere que esses matrimnios eram
resultado muito mais do desejo dos soberanos francos de aumentar sua legitimidade
e prestgio interno que de um clculo diplomtico com o fito de iniciar ou chancelar
um processo de aliana externa ou um acordo de paz.
22
FONTAINE, J. King Sisebuts Vita Desiderii and the Political Function of Visigothic
Hagiography. In: JAMES, E. Visigothic Spain. New Approaches. Oxford: Clarendon, 1980.
23
BARNWELL, P. S. War and peace: historiography and seventh-century embassies. Early Medieval
Europe, Londres, v.6, p. 127-139, 1997.
24
VALLEJO GIRVS, M. Bizancio y la Espaa tardoantigua (ss. V-VIII): Un captulo de histria
mediterrnea. Alcal de Henares, 1993.
25
CRISP, R. P. Marriage and Alliance in the Merovingian Kingdoms. 481-639. Tese. (Doutorado
em Histria) The Ohio State University, Ohio. 2003
 16

Do ponto de vista temtico, cumpre destacar a obra de Chritopher Jones,

Kinship Diplomacy in the Ancient World.26 Trata-se de estudo dedicado utilizao
e manipulao das noes de parentesco entre os povos antigos, como forma de
legitimar determinada atitude de poltica externa. Abrangendo desde os princpios da
organizao poltica grega at a Antigidade Tardia, Christopher Jones analisa como
diversos lderes polticos forjaram, enalteceram e obliteraram laos de parentesco
com certas deidades do panteo greco-romano, com o fito de criar uma empatia,
uma origem em comum, que lhes permitia se aproximar sem qualquer
constrangimento de alguma potncia poltica do perodo, mormente, Roma. Outra
obra referencial para o tema a de A. D. Lee, Information & Frontiers. Roman
foreign relations in late antiquity.27 Embora se dedique mormente s relaes do
Imprio Romano com os sassnidas, o autor traz importantes contributivos ao
estudo das relaes diplomticas tardo-antigas ao lanar luz ao tema da informao
poltica no perodo. Lee dedica-se ao estudo dos canais de informao, os agentes
pblicos responsveis por obt-la e trat-la e seus desdobramentos nas relaes do
Imprio Romano com seus vizinhos. Ambos os livros constituem, assim, estudos
tangenciais, mas de fundamentais para o desenvolvimento da argumentao desta
Tese.

26
JONES. C. P. Kinship Diplomacy in the Ancient World. Cambridge: Harvard University Press,
1999.
27
LEE, A. D. Information & Frontiers. Roman foreign relations in late antiquity. Cambridge:
Cambridge University Press, 1993.
 17

Fontes

Para o corrente estudo foi-me necessrio recorrer a um extenso nmero de

fontes. Isso se deve ao fato de as informaes referentes s relaes diplomticas
estarem diludas em textos de natureza as mais diversas. Com efeito, por
constiturem um elemento corriqueiro das comunicaes polticas na Antigidade
Tardia, as misses diplomticas e os processos de negociao entre soberanos no
dispem de um tratado normativo que sistematize regras processuais de envio de
emissrios, tcnicas e recursos de negociao ou como gerir a poltica externa de
um reino. Esses elementos eram vivenciados na prtica poltica quotidiana, de modo
que a informao auferida do conjunto de relatos circunstanciais e isolados que
me permitiu sistematizar as relaes diplomticas no perodo. Podemos, contudo,
destacar algumas fontes cuja natureza propicia a obteno de maiores detalhes
sobre a poltica externa e a prtica diplomtica na Antigidade Tardia.
Destaco, em primeiro lugar, as crnicas. O autor tardo-antigo que talvez tenha
dispensado mais ateno ao tema das relaes diplomticas me parece ter sido
Hidcio de Chvez. Escrevendo de uma regio perifrica do Imprio Romano, a
antiga provncia da Gallaecia, Hidcio registra em estilo cronstico as implicaes
locais da desestruturao do Imprio Romano do Ocidente e da migrao de
suevos, vndalos e visigodos para a Pennsula Ibrica. Quarenta e duas legaes
so registradas por Hidcio em sua Crnica, nmero sem rival em fontes dessa
natureza. Essa importncia conferida ao registro das relaes diplomticas do
perodo pode ser atribuda, em parte, ao fato de o prprio autor ter sido encarregado
da funo de emissrio, o que lhe poder ter desvelado a relevncia desse
mecanismo de comunicao poltica para o desenvolvimento de processos
histricos. Com efeito, conforme apontou Andrew Gillet,

Two aspects of Hydatius Chronicle are instructive for the role of diplomatic communications
in the fifth century. The authors unique attention to embassies as political phenomena
demonstrates the importance which a provincial community leader recognized in
communications among barbarians and Roman authorities, and highlights the general nut
misleading omission of diplomatic embassies from other sources. The patterns of contact
revolving around Suevic Gallaecia in Hydatius account, though falling far short of a full
diplomatic history of the West, reveal the complex infrastructures of communications
 18

underlying the break-up of the late Roman West. Both aspects deserve detailed
28
investigation.

De fato, ao passo que na maior parte das fontes do perodo as legaes so

descritas como um fato histrico em si mesmas dignas de nota, na Crnica de
Hidcio elas aparecem mormente como um dos elementos explicativos de
determinados fatos histricos. Para Hidcio, as trocas de legaes no so eventos
isolados, reservados a ocasies cerimoniais; constituam a essncia dos
mecanismos de comunicao poltica da Antigidade Tardia perspectiva ignorada
por muitos autores do perodo.
Outro autor que dedica especial ateno s relaes diplomticas Gregrio
de Tours. Ao contrrio de Hidcio, que registra a troca de legaes como eventos
significativos do ponto de vista poltico para sua Crnica, Gregrio utiliza as
legaes como recurso narrativo.29 Veremos, muitas vezes, serem reproduzidos os
supostos dilogos de emissrios com soberanos durante uma audincia diplomtica.
Tendo em conta ter sido o prprio Gregrio investido da funo de emissrio,
conhecia muito bem as convenes sociais dessas ocasies, de modo que se sentia
vontade para incluir esses episdios em sua Histria. Evidentemente, seus relatos
privilegiam a figura do bispo como emissrio, embora registre a ocorrncia de
nobres laicos versados nas tcnicas da diplomacia. Utiliza-se, ademais, de seu
refinado conhecimento sobre regras de protocolo e cerimonial diplomtico, para
valorizar e denegrir a imagem de soberanos a respeito.
Continuador da obra de Gregrio, o Pseudo-Fredegrio outro autor
habituado aos usos diplomticos. Seguindo a linha de Gregrio, no apresenta o
envio de legaes como mera informao, mas como recurso literrio. Mais do que a
legao, interessa a Fredegrio a figura do emissrio, elevado categoria de
protagonista de sua Crnicas por conta das oportunidades que sua funo poltica
lhe abrem e do fardo que sua condio de outsider lhe confere.30 Esses elementos

28
GILLET. op. cit. p. 37.
29
Ibid. p. 268. Whereas Procopius is conscious of the time-delay involved in the sending and return
of embassies, and the distinction between an embassys principal and its members, Gregory
sometimes (though not always) elides these distinctions. The embassy thus becomes the voice of its
principal, and receives a reply directly from the recipient. Scenes of the reception of embassies
therefore become dialogues between the two rulers.
30
Ibid. p. 268. More distinctly the work of Fredegar is his exploitation of the potential in embassy
narrative for dramas of concealment and deceit. Embassies invest in a single individual the transfer of
 19

so sublimados na figura do indivduo que, solitrio, tem nas mos o poder de

negociar com soberanos e de arquitetar intrigas com rainhas, mas tambm os
perigos de negociar com povos hostis e de deambular por regies desconhecidas.
As epstolas constituem, por definio, fonte privilegiada para o estudo das
relaes diplomticas. Por meio delas o historiador encontrar no apenas o teor
das negociaes de importantes eventos polticos, mas tambm detalhes
procedimentais que propiciam o entendimento dos padres de comunicao poltica
da poca. Para esta pesquisa, recorri a epistolrio variado, cronolgica e
geograficamente, que inclui a correspondncia de nobres, como o senador romano
Ccero, o aristocrata ostrogodo-romano Cassiodoro e o conde visigodo Bulgar; de
bispos, como Avito de Viena e Brulio de Zaragoza e de soberanos, como o visigodo
Sisebuto e os reis da Austrsia. De todos esses, o que possui mais detalhes a
respeito da prtica diplomtica o epistolrio do Conde Bulgar, nobre visigodo que
atuou como o principal artfice da poltica externa do rei Gundemaro. Suas trs
epstolas enviadas para interlocutores francos, assim como as que envia para bispos
visigodos e para o monarca, permitem desvelar o perfil de um homem pblico que se
envolvia na lide diria da diplomacia ao mesmo tempo em que pensava a poltica
externa do Reino. Desse modo, considero as cartas do Conde Bulgar fonte da maior
importncia para compreender-se o mundo diplomtico tardo-antigo. Outro
epistolrio expressivo o do reino da Austrsia. Em que pese a quase total ausncia
de cartas de respostas, trata-se de importante recurso que me permitiu compreender
melhor a dinmica protocolar das relaes diplomticas tardo-antigas. Detalhes a
respeito da acreditao de emissrios, da linguagem diplomtica e dos
procedimentos de negociao foram elucidados a partir da anlise desse conjunto
de cartas.
Por fim, das fontes de cunho legislativo tambm se pode auferir valiosas
informaes para o entendimento das relaes diplomticas. Cumpre destacar,
contudo, que esse tipo de fonte deve ser utilizado sempre com a ressalva de que se
trata de um elemento normativo, do desejo do legislador a respeito de como uma
sociedade deveria funcionar. Por conseguinte, mais do que para aferir a prtica

confidential information over sometimes very long distances; the legate is, by definition, an outsider at
a foreign court, privileged by virtue of the potential his presence bears for his principals displeasure
and hostility.
 20

quotidiana das relaes diplomticas, as fontes legislativas servem para desvelar o

imaginrio poltico coletivo de uma sociedade, assim como suas influncias e suas
dimenses ideolgicas. Para o corrente estudo, recorri legislao romana, com
destaque para a Digesta de Justiniano, o Cdigo Teodosiano e as Institutas de Gaio;
assim como legislao das monarquias romano-germnicas, em especial Lei dos
Burgndios, que possui um captulo referente ao envio de emissrios. Alguns
cnones de conclios eclesisticos, que comeavam a ter fora de lei no perodo,
tambm so elucidativos a respeito do tema.
Cumpre esclarecer, com relao autoria das tradues, que as referentes
s fontes latinas apresentadas no decorrer do texto so, em sua maioria, de minha
lavra. Para as que j havia tradues confiveis em portugus, indiquei sua autoria
em notas de rodap. Para as fontes em grego, utilizei tradues consagradas para
lnguas modernas, sobretudo as pertencentes coletnea Loeb Classical Library, da
Universidade de Harvard.
 21

CAPTULO I

A CONSTRUO DE UNIDADES SOBERANAS

NA ANTIGIDADE TARDIA

Inter Romanos, ut dixi, Romanus, inter Christianos,

Christianus, inter homines homo.
(Oros. Hist. Adv. Pag. V,2, 5-6)

Entre os romanos, considero-me um romano; entre

os cristos, um cristo; entre os seres humanos, um
ser humano.
(Orsio. Histria contra os pagos)

No perodo tardo-antigo, as monarquias romano-germnicas esforaram-se,

com maior ou menor xito, para a construo de unidades poltico-territoriais que,
evidentemente, fundamentavam-se em relaes de identidade e alteridade. Para
que essas unidades fossem consideradas entidades soberanas pelas demais e
pudessem, por conseguinte, estabelecer relaes diplomticas, era essencial a
existncia de certos elementos. Com efeito, assim como um Estado moderno
compreende um povo, um territrio e uma administrao soberana, os reinos tardo-
antigos deveriam possuir populi, patriae e regni, o que, em certa medida, representa
um desdobramento da relao entre populus, prouinciae, senatus/princeps do
Imprio Romano. Contudo, dado o conturbado perodo de transio da Antigidade
ao Medievo, esses requisitos encontravam-se pouco desenvolvidos nas monarquias
romano-germnicas, de modo que era necessrio construir o reino. O objetivo
deste captulo , desse modo, analisar as condies que propiciaram o advento
dessas unidades soberanas que estabelecero o novo panorama das relaes
diplomticas na Antigidade Tardia. A construo de novas identidades vinculadas a
essas entidades soberanas foi, a esse respeito, o elemento mais importante desse
processo, merecendo, por conseguinte, pormenorizada ateno.
 22

1.1. O populus

Conforme Isidoro de Sevilha, sabe-se que a definio de gens

substancialmente diferente da de populus. Gens uma multido de pessoas que
tem uma mesma origem ou que procede de uma raa distinta de acordo com sua
particular identificao, j o populus o apelativo aplicado a uma multido
humana associada em conformidade com um direito em que todos esto de acordo
e com uma concrdia coletiva ensina o hispalense.31 No caso da Hispania
Visigoda, seu populus era constitudo por diversas gentes, tais como os vascos, os
galegos, os hispanos, os romanos e os visigodos.32. Gens constitui, por conseguinte,
uma dimenso tnica de uma coletividade humana, ao passo que o populus constitui
sua dimenso cvica.
Entre os elementos essenciais para a existncia de um reino tardo-antigo
soberano, a definio do populus certamente o mais complexo. Trata-se no
apenas de definir quais sero os indivduos submetidos ao poder de um monarca,
como tambm de construir sua relao de identidade e alteridade em comparao
com as demais entidades polticas soberanas.

The basic theoretical assumption of frontier studies holds that the frontier is a place of
polarities, where frontier societies are created by the interaction of groups that perceived each
other as different. Precisely what accounted for perceptions of difference can be a matter of
dispute. Ethnic difference is what medieval contemporaries saw. Early medieval ethnicity was
not racial, but cultural, and could be diagnosed on the basis of external cultural factors.33

No se pode, portanto, asseverar, para o perodo tardo-antigo, que as

comunidades polticas eram unidades hermticas e estticas. Num perodo de
constantes transformaes polticas e migraes demogrficas, a configurao dos
populi romanos e germanos assumia um carter dinmico. Assim, muito mais que

31
Isid. Hisp. Etym. IX, 2, 1. e IX, 4, 5.
32
Algumas das gentes que compem a Hispania Visigoda so elencadas por Isidoro de Sevilha em
Etym . IX, 2, 107-114. De acordo com Kulikowski, In the Gothic period, we have a mingling of
populations, outsiders and insiders, hostile and friendly, in a polarized atmosphere of perceived ethnic
difference. Their interaction produced a new society, different from anything that had gone before, and
different from anything outside the zone of their interaction: no one would deny that the cultural
synthesis of seventh-century Spain was a unique achievement. KULIKOWSKI, M. Ethnicity,
Rulership and Early Medieval Frontiers. In: CURTA, F. op. cit. p. 254.
33
KULIKOWSKI,. op. cit.p. 248.
 23

unidades de natureza tnica, os populi tardo-antigos eram unidades polticas,

construes sociais que se utilizavam de diversos recursos, tais como a etnia, a
histria, a lngua e a cultura para produzir e disseminar elementos de identidade
destinados a distinguir toda uma entidade poltica.
Veja-se, como exemplo, a imane obra da nobreza eclesistica hispano-
visigoda na construo de um populus visigothorum. At 589, quando da converso
do reino ortodoxia nicena e construo de sua unidade religiosa, a gens gothorum
denomina apenas os godos, ao passo que o populi gothorum refere-se a todas as
gentes sob domnio visigodo. Com os esforos para elaborao de uma unidade
poltico-religiosa, essa diferenciao torna-se praticamente inexistente. As diversas
gentes do reino atingem um consenso poltico pela boa governana do reino, criando
a idia de um populus coeso. Exemplo desse consenso o cnone 75 do Conclio
de Toledo IV, em que Isidoro de Sevilha e os demais bispos do reino estabelecem
que o monarca seja eleito pelo conjunto de toda a nobreza hispano-visigoda, tanto a
laica como a eclesistica, para que seja preservada entre ns a concrdia da
unidade.34 Nessa direo, analisando as atas dos conclios hispano-visigodos,
Isabel Velzquez sugere que

at the councils celebrated under Recceswinth, as before the 5th and 6th, references to patria
and gens without mentioning Gothorum, which are also found in later councils [...] reveal, I
believe, that awareness of a new political order is taking shape. [...] The gens is no longer
defined by virtue of their ethnicity but by their political adherence and seems to encompass
the entire population in most of the phraseology, although its main use in contexts dealing with
the usurpation of power suggests that they actually have in mind the higher classes of that
gens [].35

A questo, portanto, no apenas saber qual gens pertence a qual reino,

mas tambm qual a imagem que uma comunidade poltica, um populus, possui de si
mesma o que fator de significativa importncia para pautar as relaes

34
Conc. Tol. IV. c. 75.
35
VELZQUEZ, I. Pro Patriae Gentisque Gothorvm Satv. In: GOETZ, H-W.; JARNUT, J.; POHL, W.
Regna and Gentes. op. cit. p. 210. Na Historia Wambae de Juliano de Toledo tambm ntido o uso
intercambivel de godo e hispano, em contraponto ao binmio gallo e franco, que tem no insulto
Provnica da Glia seu paradigma de distino. O territrio j se incorporou ao povo dos visigodos,
com exceo da Glia Narbonense, provncia fronteiria, e por isso, menos fortemente relacionada ao
centro de poder rgio visigodo.
 24

diplomticas. Para entender-se apropriadamente a formao dos populi tardo-

antigos faz-se necessrio lanar luz s diversas matrizes culturais que se
entrecruzam no perodo a greco-romana, a germnica e a crist.

1.1.1. O conceito de identidade no mundo romano

Sou um cidado romano tal expresso, utilizada por Ccero em seu

discurso contra Verres, paradigmtica da noo de identidade no mundo romano.36
Argumentar que a alegao de ser cidado romano ao invs de trazer socorro e
assistncia a quem a declarava, to-somente trouxe morte mais acerba e suplcio
mais imediato poderosssimo instrumento de argumentao utilizado por Ccero
para demonstrar que Verres subvertera totalmente um ideal decantado na cultura
poltica romana a identificao entre o conceito de romano e o de cidado,
assim como todos os privilgios e tratamentos, legais e consuetudinrios, que
decorrem dessa associao.
Com efeito, tanto na Repblica como no Imprio, a associao entre ser
cidado e ser romano uma das mais fortes relaes de identidade que se pode
notar no mundo romano.37 Definitivamente, no se trata da nica relao de
identidade que um indivduo romano possua; mas, possivelmente, trata-se da mais
profunda. Relao difcil de ser apreendida, dada a complexidade do conceito de
cidado na cultura romana, bem como de sua transformao ao longo do tempo.

Qualquer que seja o substantivo que associemos ao adjectivo romano (mundo romano,
homem romano...) o resultado sempre o mesmo: construmos uma categoria abstracta e
totalizante, e por isso mesmo parcial. Quanto mais essa construo se impuser como um
dado emprico, de tal forma considerado como adquirido que no requer nem verificaes
nem concretizaes, mais forte o seu carcter oculto de tipo ideal. E isso vlido
obviamente para todas as civilizaes complexas, mas ainda mais vlido para as grandes
civilizaes que, como a romana, levaram at limites de extrema tenso as dimenses de
tempo e espao. Tempo: ao longo dos 1300 anos que constituem a durao mnima da

36
Cic. In Ver. 5.2.147.
37
NICOLET, C. O cidado e o poltico. In: GIARDINA, A. O homem romano. Lisboa: Presena,
1992. p. 22. Humildes ou poderosos, governados por assemblias ou por magistrados eleitos
anualmente e por um senado, ou por um prncipe vitalcio (ao lado do qual, alis, continuam a existir
as antigas instituies), nenhuma hesitao possvel: cada romano um cidado, e todo aquele
que possua ou adquira o direito de cidadania, a cidadania romana, automaticamente romano.
 25

histria romana (outras periodizaes mais amplas so igualmente proponveis) como se

pode falar de um homem romano substancialmente igual a si prprio desde a cidade dos
Tarqunios at a cidade de Augusto ou de Teodsio, o Grande? Espao: as deslocaes
geogrficas de um imprio que depressa se tornou supranacional formam um emaranhado
de culturas e de tipos humanos, enquanto o carcter unificante da cultura greco-romana e os
valores mutveis da humanitas das classes dirigentes se implantavam como manchas de
leopardo, de acordo com a trama ponteada do urbanismo e das reas directamente
38
controladas pelas cidades.

A configurao de Roma como uma res publica visava, evidentemente, ao

interesse comum do conjunto da populao romana. Constitua um pacto social, em
que os sacrifcios e encargos individuais se justificavam pelos benefcios da vida
conjunta e do interesse geral; uma sociedade orgnica, em que a cada um lhe cabia
uma funo social especfica para o bom funcionamento do corpo social como um
todo.39 Consoante essa concepo utilitarista, s pode ser considerado cidado
aquele que pode ser mobilizado em caso de guerra, que paga os impostos pblicos
e que participa nas decises e aes da esfera da poltica. Da decorre a excluso
de mulheres, crianas, escravos, estrangeiros e de outros grupos marginalizados da
vida pblica romana. No so cidados e, por conseguinte, no podem ser
considerados plenamente romanos.
Conseqentemente, ser romano , antes de tudo, pertencer a um estatuto
jurdico. No se trata, de modo algum, de um estatuto jurdico igualitrio. As
diferenas de tratamento jurdico entre os diversos substratos da sociedade romana,
como os honestiores e humiliores, por exemplo, no deixam margem dvida da
flagrante assimetria existente no trato entre as diversas condies sociais. No
obstante, esse estatuto jurdico que confere a um romano, independentemente de
sua condio social ou econmica, o status de cidado, significa que esse indivduo
est enquadrado no pacto social constitutivo da sociedade e, em especial, da vida
pblica romana. Assim, o cidado romano assume trs encargos: um soldado que
pode ser mobilizado, um contribuinte que sustenta as instituies e as benfeitorias
romanas, e um indivduo chamado a participar da vida poltica da Res publica, seja
38
GIARDINA, A. O Homem Romano. In: GIARDINA, op. cit. p. 10.
39
NICOLET. op. cit. p. 27. Uma cidade como um organismo vivo: se ameaada, preciso
defend-la; por vezes precisa de recursos: preciso fornec-los; tem de manifestar a sua vontade,
deve-se exprimi-la colectivamente; tem de agir: necessita de homens que falem, comandem, faam
as contas, administrem, assegurem o culto, obedeam.
 26

como eleitor, ou, eventualmente, como candidato a determinadas magistraturas.

Conforme Nicolet,

no necessrio tomar uma deciso de princpio para justificar ou criar esses deveres: eles
so anteriores a qualquer lei, contemporneos da fundao da prpria cidade. Dizem respeito e
obrigam todos os cidados, a partir do momento em que comeam a fazer parte da cidade:
quando a sua idade o impe ou, se so algenos, precisamente devido ao prprio acto que os
40
converte em cidados.

Ainda que a constituio poltica de Roma longe estivesse de uma

democracia, cumpre ressaltar que, na delicada vida poltica romana, os sacrifcios da
res publica, do interesse em comum, deveriam ser sopesados com seus benefcios.
Da a importncia do census na configurao poltica da sociedade romana.41 O
census o elemento mediador que transforma um homem romano em um senador,
um cavaleiro, um mercador; o processo que converte o homem natural em homem
poltico, e que lhe confere seus devidos direitos e encargos. Seu posto no exrcito, o
montante de tributos que deve contribuir, os nveis de acesso na deliberao da res
publica, tudo isso depende do papel exato que a um cidado, por meio do census,
se lhe atribui. Atravs desse espectro da sociedade romana, era possvel que se
administrasse a poltica de modo que as competncias fiscais e militares mais
onerosas recassem sobre os ricos ou bem-nascidos que, em contrapartida,
segundo o modelo de pesos e contrapesos, possuam tambm maior acesso s
deliberaes polticas e privilgios de tratamento. Assim, queles cujos encargos da
res publica eram maiores, reservava-se-lhes maiores benefcios; queles outros que
no tinham tantos privilgios, justificava-se-lhes tal condio devido sua menor
contribuio res publica.
Formam-se, por conseguinte, papis sociais muito definidos que daro azo
formao de outras relaes de identidade, aparte da identificao entre romano e
cidado que lhes subjaz. Essas subcategorias so desdobramentos da associao
romano/cidado, uma vez que, numa sociedade complexa, vrios nveis de
identidade coexistem e se entrecruzam, sendo necessrio, tal como no mbito da

40
NICOLET, op. cit. p. 26.
41
NICOLET, op. cit. p. 28. [] trata-se de um conjunto de dados respeitantes idade, origem local
ou familiar, ao mrito mas tambm, e sobretudo, ao patrimnio, em suma, riqueza.
 27

coletividade, construir identidades para o nvel individual.42 Para efeitos de poltica

externa, todo cidado um romano; no pode haver diferenas em seu tratamento
independentemente de sua condio socioeconmica. Contudo, no plano interno, as
diferenas afloram, assim como a necessidade de encontrar subrelaes de
identidade e alteridade. Conforme Andreu Pintado, a considerao que a
comunidade possua em relao ao indivduo se expresa con el trmino latino de
existimatio y era variable en funcin del carcter personal de cada individuo, de los
mritos a ste unidos por medio de su comportamiento y conducta, y tambin de
prestigio y la existimatio familiar, a la que en Roma se daba mucha importancia.43
So nessas subunidades sociais que as solidariedades concretas da vida coletiva
se manifestam plenamente.44
Evidentemente, para a elite romana, havia uma imagem muito clara do
romano puro construda tanto nas relaes de alteridade com outros povos como
tambm na alteridade entre honestiores e humiliores. Veja-se, por exemplo, a
definio de Ccero, que associa romanidade a virtudes prprias dos latinos: no
vencemos os espanhis por sermos mais, nem os gauleses pela fora, nem os
cartagineses pela astcia, ou os gregos pelas tcnicas, mas pela escrupulosa
observncia da pietas, da religio e dessa sabedoria teolgica que prpria dos
romanos.45 Com efeito, mesmo aps o clebre edito de Caracala de 212 d. C.,
muitos romanos cultos tiveram srias dificuldades em reconhecer seus concidados
das camadas populares como autnticos romanos. E, se o afastamento da urbanitas
poderia ser entendido como um sinal de afastamento da ciuilitas, as formas
exageradas de urbanitas tambm poderiam ser entendidas como uma degenerao
da ciuilitas. Por conseguinte, na auto-representao do romano culto, pertencer

42
A identidade social tem um nvel individual: para um indivduo, ela se caracteriza pelo conjunto de
interaes com o sistema social, levando a que ele pertena a um gnero, a um grupo etrio, a uma
classe social, a uma nao, etc. Graas identidade social aplicada individualmente, a sociedade,
por meio de representantes autorizados ou no dia-a-dia das interaes, pode lidar com o indivduo,
classificando-o, enquanto o indivduo por sua vez pode achar seu nicho no sistema social. Entretanto,
a identidade social no se esgota no nvel dos indivduos, ela tem a ver tambm com interaes de
grupos inteiros, transindividuais, em suas relaes com outros grupos do mesmo tipo. CARDOSO, C.
F. Etnia, nao e Antigidade: um debate. In: CONGRESSO DA SOCIEDADE BRASILEIRA DE
ESTUDOS CLSSICOS: Fronteiras e Etnicidade no Mundo Antigo, V, 2003, Pelotas. Atas do V
Congresso Da Sociedade Brasileira De Estudos Clssicos: Fronteiras e Etnicidade no Mundo
Antigo. Pelotas, 2003.
43
ANDREU PINTADO, J. Munificncia pblica en la Provncia Lusitnia. (siglos I-IV d.C.).
Zaragoza: Instituto Fernando el Catlico, 2004. p. 32.
44
NICOLET, op. cit. p. 29.
45
Cic. De haruspic. Resp. XIX.
 28

ciuilitas era substancialmente diferente de pertencer humanitas, apangio de

poucos milhares de romanos. Conforme GIARDINA, em Roma, s os membros da
aristocracia senatorial, apoiados pela riqueza, pelo prestgio e pelas clientelas,
seriam plenamente cidados.46 Todos os romanos pertenceriam ciuilitas; mas
apenas alguns possuam a humanitas, qualidade mais autntica do homem romano.
Nesse sentido, ilustrativo recorrer aos discursos de Ccero, em que o orador
romano qualifica, diversas vezes, seus inimigos como cidados nefastos, mpios e
perversos,47 recordando, porm, que posto que sejam inimigos (hostes), porque
48
nasceram cidados, quero-os avisados mais e mais. Isso significa, por
conseguinte, que a categoria de cidado status jurdico, desprovida de qualquer
contedo tico. Adquirido de diversas formas, inclusive a venda, cujo volume alvo
de crtica de Ccero em relao a Marco Antnio,49 o foro de cidado tambm
poderia ser subtrado, como punio a um indivduo, como no caso de Pblio
Lntulo.50
Desde uma perspectiva quase popular, Vegcio, inspirado em Ccero e em
Virglio, define, trs sculos depois, o que constituiria o cerne do homem romano,
por meio de oposies antropolgicas: os romanos so menos prolficos do que os
Gauleses, mais baixos do que os Germanos, menos fortes do que os Africanos,
inferiores aos Gregos nas tcnicas e na razo aplicada s coisas humanas. Apesar
de aparente descrio negativa, o homem romano de Vegcio era superior aos
demais devido sua destreza militar, era essa a autenticidade romana.51 Note-se,
porm, que, escrevendo no sculo IV, Vegcio ainda considera estrangeiros
diversos povos que formalmente compunham o Imprio Romano.52 Em outras
palavras, tanto para um senador do sculo I a. C. como para um autor do sculo IV
d.C., oriundo de uma camada mais popular, ser cidado no o mesmo que ser
romano. Desse modo, no plano interno, no bastava receber o estatuto jurdico de
cidado romano para s-lo, necessrio possuir certas virtudes, variveis de acordo
com o ponto de vista.
46
GIARDINA. op. cit. p. 16.
47
Cic. Cat. I, 3 e 9; II, 29; III, 21; e Phil. II, 1.
48
Cic. Cat. II, 27.
49
Cic. Phil. II, 92.
50
Cic. Cat. III, 15.
51
Veget. Milit. I. 1.
52
Pode-se suscitar a hiptese de que, para Vegcio, seria justamente a incorporao desses povos
ao Imprio a causa da degenerao do exrcito romano, de que trata sua Res Militaria.
 29

Em ambos os casos, e na maior parte dos relatos, nota-se a associao entre

temperamento guerreiro e romanidade, associao tomada quase que como um
dado da natureza, haja vista a hegemonia militar romana construda no
Mediterrneo. As virtudes com que se buscam identificar os romanos visam
sobretudo a explicar essa superioridade. Trata-se, portanto, no mais da definio
de um homem romano, mas de uma civilizao romana. Essa idia fica muito
evidente no canto VI da Eneida, quando Enias, aos descer ao Inferno para
encontrar seu pai, encontra as geraes vindouras que constituram a glria de
Roma. Diz o pai Anquises:

Outros sabero, com mais habilidade, abrir e animar o bronze, creio de boa mente, e tirar do
mrmore figuras vivas, melhor defendero as causas e melhor descrevero com o compasso o
movimento dos cus e marcaro o curso das constelaes: tu, romano, lembra-te de governar
os povos sob teu imprio. Estas sero tuas artes, impor condies de paz, poupar os vencidos
e dominar os soberbos.53

No plano externo, evidente que Roma no concebia a idia de uma

pluralidade de naes dotadas de direitos iguais.54 A civilizao romana, senhora do
Mediterrneo, tratava os demais povos por meio de relaes clientelares. Seu
expansionismo fundamentava-se pela sua auto-imagem de civilizao superior. No
precisava justific-lo ou legitim-lo, suas conquistas evidenciavam esse fato. Por
meio da cooptao das elites locais e da eficincia do modelo da cidade como
unidade basilar da administrao do Imprio, Roma prosseguia civilizando o
Mediterrneo. Roma no romanizava nem helenizava, civilizava, isto , expandia a
cultura greco-romana, entendida como a civilizao tout-court, para onde quer que
suas legies e seu fisco pudessem chegar.55

53
Virg. Aen. VI, 847. Traduo de SPALDING, T. O. Eneida. So Paulo: Cultrix, 1982.
54
VEYNE, P. Humanitas: Romanos e No-Romanos. In: GIARDINA, op. ct. p. 296.
55
VEYNE, op. cit. p. 299. Veyne explica a expanso romana no Mediterrneo por meio do Teorema
de Tocqueville, o qual sugere que um grupo humano adopta os valores de uma civilizao
estrangeira com a condio de no se encontrar, aps a converso, na ltima fila dessa civilizao.
Um chefe ndio, escrevia Tocqueville, preferir morrer na sua glria defunta e na sua nobre misria, a
encontrar-se no degrau mais nfimo da sociedade dos brancos. Isso era muito diferente do que
ocorria no Imprio Romano, [...], onde a cidade, o self-government local, era a circunscrio
administrativa de base. Uma aldeia brbara que se romanizava ou se helenizava no se encontrava
por isso na ltima fila da sociedade greco-romana. Uma tribo africana ou lcia que se urbanizava no
se encontrava na ltima fila da sociedade imperial. Tornava-se uma das clulas constitutivas da
civilizao mundial daquele tempo. p. 302.
 30

1.1.2. Identidades e etnognese no mundo germnico

The Germanic world was perhaps the greatest and most enduring creation of
Roman political and military genius.56 A clebre assertiva de Patrick Geary, se por
um lado considera os povos germnicos como meros objetos da ideologia romana,
por outro lado, tem o mrito de destacar que as sociedades germnicas se
configuraram de tal modo devido s relaes de identidade e alteridade com a
sociedade romana. Com efeito, a historiografia mais recente tem procurado superar
a noo de naturalizao das formaes tnicas para consider-las como noes
social e culturalmente construdas.57 o caso de Garcia Moreno, para quem os
elementos que definem uma etnia so la existencia de un nombre colectivo, a ser
posible asociado con ciertas virtudes y drama histrico; un mito de un comn orgen;
el sentimiento de una historia compartida; una cultura comn y distintiva, la
asociacin con un territorio especfico; y un sentimiento de solidariedad.58
Nessa direo, especialistas no perodo tm apontado que, a partir do
momento em que as trocas culturais entre romanos e germanos se adensam, cada
vez mais a elite germnica opta, deliberadamente, por se constituir sombra do
Imprio.59 Dada a grande influncia poltica romana na regio, a benevolncia de
Roma, isto , o conjunto de dispositivos imagticos e materiais de poder que poderia
propiciar a um chefe germnico, era objeto de desejo e disputa entre as elites
germnicas. Isso implicava, para os germanos, no apenas adotar as virtudes e

56
GEARY, P. Before France and Germany: The creation and transformation of the Merovingian
World. Oxford, 1998. p. vi.
57
o caso de HEDEAGER, L. Kingdoms, ethnicity and material culture. Denmark in a European
perspective. In: CARVER, M. (org.). The age of Sutton Hoo. Woobridge: The Boydell Press, 1992,
pp. 279-300; que analisando o reino dos ostrogodos no final do sculo IV percebeu que soldados de
diversas origens, tais como ostrogodos, romanos, vndalos hrulos, suevos e outros, consideravam-
se membros da mesma comunidade ostrogoda. Podemos citar como exemplos dessa tendncia as
coletneas de artigos de POHL, W.; WOOD, I.; REIMITZ, H. The Transformation of Frontiers. From
Late Antiquity to the Carolingians . Leiden/Boston/ Kln: Brill, 2001. e de GOETZ, H-W.; JARNUT, J.;
POHL, W. Regna and Gentes. The relationship between late antiquity and early medieval peoples
and kingdoms in the transformation of the Roman World. Boston/Leiden: Brill, 2003.
58
GARCIA MORENO, L. A. Etnia Goda e Iglesia Hispana. In: Hispania Sacra 54. Religin, etnia y
nacin. Madri. 2002. p. 415.
59
Consoante essa interpretao, a vitria de Arminus sobre as legies de Varrus em 9 a.D. pode ser
interpretada no como um conflito que visava a libertar a Germnia dos romanos, mas como uma
revolta militar de um chefe ambicioso que buscava obter mais prestgio dos polticos romanos,
conforme sugere BRATHER, S. Acculturation and Ethnogenesis along the frontier: Rome and
Ancient Germans in an Archaeological Perspective. In: CURTA, F. (ed.). Borders, Barriers, and
Ethonogenesis. Frontiers in Late Antiquity and the Middle Ages. Turnhout: Brepols, 2005. pp. 142-
145
 31

vcios da cultura romana, mas tambm serem partcipes de um dinmico jogo de

interesses em que os romanos ditavam as regras. nesse sentido que se deve
interpretar a mencionada afirmao de Geary. Roma negociava com ambiciosos
chefes polticos germnicos que, em troca de privilgios, tornavam-se seus fiis
tributrios e colocavam seus squitos de guerreiros disposio do novo aliado.
Lidando habilidosamente com as disputas internas entre os germanos, os polticos
romanos exerciam grande hegemonia na poltica da regio, amparando seus
favoritos e preterindo aqueles que lhes eram hostis, com o intuito de constituir um
quadro poltico e militar operacional e favorvel. Conforme Brather, since the
balance of power shifted frequently, the political situation of the barbarian chiefs may
also have changed rapidly. In the long run, this may well have resulted in the
disappearance of many ethnic names, quickly replaced by others.60 Roma tratava
os povos germnicos de acordo com as definies tnicas que os prprios romanos
produziam, de modo que mesmo aqueles que se opunham a Roma tiveram que se
agrupar em torno de objetivos comuns, fomentando alguma relao de identidade,
maior ou menor conforme a ocasio.61
Cumpre notar que os prprios povos germnicos no se reconheciam como
tal. Germano trata-se, assim como a noo de brbaro, de uma categorizao do
universo social e cultural romano sobre determinada regio que estava, ainda, alm
de sua fronteira. Tcito afirma que a recente denominao germano aplicava-se
aos tungri, cujo nome inicial seria germanos. Ento, pouco a pouco essa
denominao artificial teria transcendido para outros povos, primeiramente apenas
para amedrontar os gauleses, e depois tambm nas relaes entre si.62 No h,
contudo, qualquer indcio de que os germanos se interpelavam como tais ou com

60
BRATHER, op. cit. p. 169. Nesse sentido, o autor sugere que as etnias dos francos e dos
alamanos, consideradas como de bons brbaros, foi uma criao da poltica romana do sculo III,
que visava a formar um cordo de segurana em torno do Imprio devido ao aumento da presso de
outros povos germnicos. Conforme o autor, This dual confrontation strongly suggests that the rise of
new gentes replacing the ones of the first two centuries AD was not just a matter of barbarian
development. Instead, Roman categorization seems to have played a crucial role in the process. []
The administration needed partners for reliable treaties that could guarantee political stability in
Germania. p. 150.
61
POHL, Frontiers and Ethnic Identities... op. cit. p. 263. Para o exemplo de como os Tervingi,
ramo dos visigodos, e os Eslavos construram sua identidade a partir das relaes com Roma, vide
CURTA, F. Frontier Ethnogenesis in Late Antiquity: The Danube, the Tervingi, and the Slavs. In:
CURTA, op. cit.
62
Tac. Germ.II, 5.
 32

qualquer outro nome coletivo at o sculo XI. Isso pode indicar que no se
entendiam como uma comunidade mais ampla, contrastiva romana.
Em verdade, fazia parte da estrutura de dominao romana a construo de
um aparato de saber prprio, que estudava, classificava e dava as diretrizes da
poltica externa romana para com esses povos. A etnicidade , em grande medida,
artefato poltico, pois atrai um grupo em torno de determinado objetivo. Tal resultado
pode ser alcanado por meio da politizao das diferenas culturais, que possui uma
dinmica interna e outra externa. Foi nesta ltima que agiram os romanos, ao
contrastarem sua civilizao com a dos germanos, favorecendo cises e
agrupamentos entre as tribos germnicas conforme seus interesses, assim como os
interesses dos chefes germnicos. Para tanto, era necessrio compreender e
organizar aquela regio que to catica lhes parecia, a fim de otimizar suas relaes
com aquelas gentes. Da a necessidade de obras etnogrficas que, em realidade,
logravam, ainda que indiretamente, a prpria gnese das etnias que, supostamente,
apenas descreviam de maneira desinteressada.
Com efeito, a etnognese do mundo germnico inicia-se com a definio de
seu territrio. Sabe-se que as fronteiras no so apenas uma delimitao poltico-
territorial, mas sobretudo uma referncia simblica. Assim, era necessrio demarcar
a fronteira entre romanos e germanos, pois isto implicava, para os romanos,
estabelecer os limites entre civilizao e barbrie, entre o domnio da humanitas e o
da ferocitas. A concepo dos rios Reno e Danbio como marco divisor entre os dois
povos foi de Csar.63 Concepo arbitrria e pouco precisa uma vez que os
contatos e interesses para alm da regio de fronteira faziam com que ambos os
povos freqentemente rompessem o limes , mas que findou por encontrar guarida
em outros autores como Tcito e, j em perodo bem posterior, Procpio.64 Do
mesmo modo, a inspirao nas trs primeiras letras do alfabeto latino (ou do grego)
na diviso das tribos celtas em Aquitani, Belgi e Celti (ou Galli), para as quais at
ento se usava uma pliade de diferentes dominaes reveladora da tentativa do
general romano construir um saber e de levar a ordem romana ao catico mundo

63
Caes. Bel. Gal. I, 1.
64
Tac. Germ.I, 1. Procpio considera o Danbio como a mais forte linha de defesa possvel contra os
brbaros, em suas Bell. IV, 1, 33
 33

dos brbaros. Trata-se, por conseguinte, de uma diviso arbitrria com critrios
muito mais geogrficos que culturais.
Assim, embora Tcito tenha sido um dos autores que mais contribuiu para a
consolidao da perspectiva romana sobre os povos considerados germanos, no
resta dvida que foi Csar o pioneiro e principal artfice nesse processo de
ordenao do mundo germnico, certamente visando a uma dominao do poderio
romano na regio. Com efeito, os romanos, at as primeiras centrias antes de
Cristo, desconheciam que, na retaguarda de seus inimigos celtas, encontravam-se
os povos germnicos.65 a partir do sculo I a. C. que os contatos tornam-se mais
intensos, principalmente aps a conquista das Glias por Csar. O general romano
relatou em diversos momentos de seu Bellum Gallicum os contatos que teve com os
povos germnicos. Sua perspectiva em relao quelas gentes nitidamente a de
algum que se julga civilizado ante um selvagem grupo de brbaros. Roma e
Germania seriam, para a elite romana, elementos complementares na dicotomia
civilizao-barbrie. Quanto mais afastado de Roma estivesse determinado povo,
mais estranhos e, por conseguinte, brbaros seus hbitos pareceriam aos olhos
dos romanos. Nessa perspectiva, Csar, ao dividir os povos da Glia em trs,
considera que os belgas so os mais bravos, j que os mais afastados da cultura e
da humanidade da provncia romana.66 Em relao aos suevos, por exemplo, o
general romano afirma que pensam que a maior glria de uma nao ter em suas
fronteiras um vastssimo campo deserto, pois isso significa que um grande nmero
de cidades no pode sustentar seu poderio militar.67 Convm recordar que a
existncia de cidades era considerada um distintivo de civilidade pelos romanos, de
modo que Csar, ao enaltecer que os suevos regozijavam em ter grandes desertos
em suas reas de influncia, associa-lhes, por oposio, um trao cultural tpico de
um povo brbaro.68 Os suevos, contudo, ainda seriam mais civilizados que os

65
BRATHER op. cit. p. 140, afirma que before Caesar, Greek and Roman authors had known only
Celts and Scythians as barbarians of north-western and north-eastern Europe, respectively.
66
Caes. Bel. Gal. I, 1.
67
Caes. Bel. Gal. IV, 3.
68
Essa idia fica evidente em Tcito quando o autor se refere exortao que Agrcola fizera aos
Britanni. Agr. XXI. Sobre a relao entre cidade e civilizao, Monique Mund-Dopchie assinalou que
Ces ensambles achitecturaux de lAntiquit ne rponderaient pas uniquement des contraines
pratiques: ils rpondaient galement une philosophie at une idologie politiques; dune part, ils
manifestaient une habiliet technique (murs en pierre taills, ornamentations sculptes, fresques), qui
tablissait la suprmatie de lartificiel sur le naturel; dautre part, ils voquaient en mme temps, par
leur intgration dans un plan urbanistique, lordre et les lois qui prsident la vie en commun et
 34

outros povos, uma vez que eram vizinhos dos gauleses e possuam contatos com
mercadores. No geral, Csar considerava os germanos homens ferozes e incultos,
um perigo para o povo romano.69
Ademais de ordenar o territrio, era necessrio apreender dos germanos seus
traos mais distintivos, comparando-os, inclusive, a outros povos considerados
brbaros. Em uma famosa passagem do Bellum Gallicum, Csar traou uma
comparao entre os gauleses e os germanos, em que afirmava que havia um
tempo em os gauleses superavam os germanos em bravura. Contudo, segundo o
general romano, por terem um contato maior com as provncias romanas e deterem
um maior conhecimento martimo, os gauleses passaram a prezar muito as riquezas;
ao passo que os germanos, permanecendo na privao e no cuidado com o corpo,
seriam muito mais corajosos que os gauleses.70 O sentido da comparao
evidente. A proximidade com as provncias e o apreo pelas riquezas materiais
teriam desvirtuado os gauleses, afrouxando seus costumes austeros que lhes faziam
to corajosos sob o prisma militar.
Perspectiva similar foi registrada por Tcito, outro eminente poltico romano.
Servindo como legatus pro praetore na provncia da Blgica, Tcito tambm
considerava sua civilizao culturalmente superior a dos germanos, embora
utilizasse alguns hbitos destes para criticar certos costumes romanos que lhe
pareciam desvirtuados. Um exemplo o grande nmero de abandono de filhos e o
controle de natalidade praticado pelos romanos. As autoridades romanas tentaram
resolver esse problema atravs da Lex Papia Poppaea de 9 d. C.71 Tcito critica
esse fato, afirmando que entre os germanos limitar o nmero de seus filhos ou se
desfazer de um agnatus considerado uma vergonha, e bons costumes aqui valem
mais do que boas leis em outros lugares.72 Do mesmo modo podemos entender a
referncia de que, na sociedade germnica, no h ostentao no funeral, como

permettent lorganisation dun Etat. MUND-DOPCHIE, M. La frontire entre le civilis et le sauvage

dans limaginaire de lOccident latin: usages et musages des critres antiques. Folia Electronica
Classica. Louvain-la-Neuve. n. 07, p. 04. jan-jun 2004.
69
Caes. Bel. Gal. I, 33.
70
Caes. Bel. Gal. VI, 24. Para BRATHER, All of Caesars description of Germani cisrhenani and
Celtic groups living beyond the river Rhine show that there was in fact no sharp contrast between
these barbarians. True, the ancient Germans were viewed as more savage than the Celts, but this
was only because of the long and enduring Roman influence in southern Gaul, closer to the Celtic
lands. op. cit. p. 140.
71
Gaius. III, 42-53.
72
Tac. Germ.XX, 1.
 35

uma crtica s pomposas celebraes fnebres dos romanos.73 Tambm se nota

uma crtica aos costumes militares romanos. Ao se referir aos reis e comandantes
germnicos, Tcito relata que seus reis no tm poder infinito ou arbitrrio, e que
seus generais controlam mais pelo exemplo que pelo comando, colocando-se
sempre na linha de frente.74 Em outra passagem, o romano satiriza a deturpao
dos triunfos militares, afirmando que os germanos concederam aos romanos mais
triunfos que vitrias.75
Apesar de fazer algumas concesses pontuais cultura germnica, a
perspectiva de Tcito sobre os germanos no deixa de ser bastante negativa. Com
efeito, as constantes exaltaes s habilidades militares dos germanos refletem os
temores de um romano que percebe o significativo perigo que uma invaso brbara
traria civilizao romana. No Roma de seu tempo, politicamente corrompida,
moralmente viciada, mas Roma dos velhos tempos, parteira da civilizao.
como um civilizado que se encontra diante de uma horda de brbaros que
Tcito descreve os germanos como gente no astuta nem habilidosa.76 A tribo dos
Chatti descrita como gente de corpo duro, de membros fortes, rosto ameaador, e
de esprito mais corajoso.77 Srdidos e com chefes torpes os Finnis viveriam
numa incrvel selvageria, segundo Tcito. Essa rude descrio da aparncia
externa tem a inteno de refletir os valores dos germanos, bem como a ameaa
que representam ao Imprio. Tcito tambm se horroriza com alguns hbitos
germnicos, como no caso dos Suevos Semmones, que se juntavam numa certa
floresta em que celebravam seus horrendos ritos brbaros aps um assombroso
sacrifcio pblico de vida humana.78 No caso da tribo dos Sitones, Tcito afirma que
seriam governados pelas mulheres e, desse modo, se rebaixam no apenas da
liberdade como tambm da servido.79 Em relao agricultura, afirma que os
gros so cultivados pacientemente com a letargia tpica dos germanos.80 Essa
referncia a um baixo desenvolvimento tcnico da agricultura seria outra
caracterstica tpica dos brbaros. Em contrapartida, uma peculiaridade da
73
Tac. Germ.XXVII, 1.
74
Tac. Germ.VII, 1.
75
Tac. Germ.XXXVII, 6.
76
Tac. Germ.XXII, 4.
77
Tac. Germ.XXX, 2.
78
Tac. Germ.XXXIX, 2.
79
Tac. Germ. XLV, 9.
80
Tac. Germ.XLV, 4.
 36

civilizao o domnio sobre a natureza. Sobre o mbar, produto muito apreciado

pelos romanos, Tcito afirma que tampouco investigaram, porque so brbaros,
qual substncia ou processo que o produz.81 Nessa passagem percebemos que,
para Tcito, era evidente que o estrangeiro, o brbaro, no possua interesse na
investigao, na descoberta, no aprendizado, caractersticas tidas como
peculiaridades da civilizao romana.
Tendo em considerao os apontamentos de influentes polticos como Csar
e Tcito, pode-se concluir que as relaes de identidade e alteridade entre romanos
e germanos era um processo dinmico, mas conduzido sobretudo pela parte
romana, por ser a mais estruturada poltica e administrativamente. Nesse sentido,
encontraremos um ingente esforo de conhecimento e sistematizao desses povos,
cujas relaes com os romanos se adensavam, sobretudo em mbito comercial e
militar. Esse processo concorria para a intensificao das relaes de identidade e
alteridade, transformando os povos germnicos em brbaros e imputando-lhes, por
conseguinte, uma srie de elementos imagticos negativos que dificultava, quando
no impedia por completo, sua integrao ao Imprio Romano. Como no podiam
ser imediatamente assimilados culturalmente, nem vencidos militarmente com
facilidade, esses povos sero vistos, cada vez mais, como uma ameaa a Roma,
civilizao. A superao dessa ameaa implicaria a superao da forte relao de
alteridade entre civilizao (Roma) e barbrie (Germnia) criada na poca de Csar
e Tcito, fato que tardaria ainda alguns sculos para concretizar-se, e para o qual
concorreria sobremaneira a disseminao do cristianismo.

1.1.3. Identidades crists

O temor de Tcito em relao s atividades militares dos germnicos

concretizar-se-ia nos prximos sculos. A partir da quarta centria os povos
germnicos se deslocam, armados, para dentro do limes imperial romano. Toda a
violncia decorrente desse processo atribuda, pelos autores pagos, ao
cristianismo e aos imperadores cristos. Amiano Marcelino condena o imperador
Valente por este ter organizado a travessia dos godos pelo Danbio em 376: Foram

81
Tac. Germ.XLV, 5.
 37

enviados muitos agentes com o encargo de arranjar meios de transporte para aquele
povo truculento. Tomaram-se todos os cuidados para que nenhum dos futuros
destruidores de Roma, mesmo acometido de doena letal, deixasse de atravessar
at a outra margem do Danbio.82 Para esses autores pagos, fiis ideologia
civilizacional romana desenvolvida por Csar e Tcito, a degenerao do mos
maiorum, a ofensa aos deuses, teriam sido as causas primeiras da desgraa
romana. Consideravam que a adoo do cristianismo como religio oficial do Imprio
teria sido o elemento responsvel pela destruio de sua civilizao, e que as
invases dos brbaros constituam o elemento inteligvel da ira dos deuses romanos
a respeito.
Contudo, muitos cristos, para quem o Imprio Romano o bero
providencial do cristianismo, sentiam pelos invasores a mesma repulsa. Um bom
exemplo desse sentimento pode ser apreendido na Crnica do bispo Hidcio de
Chaves. Habitando o nordeste da Pennsula Ibrica, Hidcio v-se s voltas com as
migraes de suevos, vndalos e visigodos em seu territrio. Na introduo de sua
crnica, o bispo demonstra toda sua amargura em relao ao perodo em que vive:

conhecendo todas as calamidades deste tempo miservel e encerrado nas estreitezas do

Imprio Romano e, o que ainda mais lamentvel, encerrado na Gallaecia, o ltimo extremo
do mundo, se incluiu [na Crnica] o estado deformado da ordem eclesistica devido a fatos
indiscriminados e a morte de uma honesta liberdade e o ocaso de quase toda religio na
disciplina divina por conta da perturbao e desordem da dominao furiosa de povos
inquos.83

O saque de Roma por Alarico em 410 foi o grande choque para a civilizao
romana. A queda da cidade eterna prenunciava o fim dos dias. Influenciado por esse
fato, Hidcio descreve a entrada dos germanos na Pennsula Ibrica num tom
apocalptico. Alm dos invasores e dos tirnicos cobradores de impostos, Hidcio
relata a ocorrncia de uma peste. Desse modo, o bispo afirma que se abateu sobre
as Hispanias uma fome cruel, que obrigou os homens a comer carne humana e as
mes a comerem os corpos de seus filhos, ao passo que as bestas, acostumadas
aos cadveres, se lanavam destruio da raa humana. E assim com as quatro

82
Amm. Marc. Hist. XXX, IV, 5.
83
Hidat. Chron. 53.
 38

pragas, da espada, da fome, da peste e das bestas, que se espalham por todo o
orbe, se cumprem as predies do Senhor anunciadas por seus profetas.84 O
resultado desse processo, para Hidcio, no seria uma convivncia entre os dois
povos, mas a escravizao dos romanos pelos brbaros: Os hispanos que resistem
s plagas, pelas cidades e fortificaes, se submetem servido dos brbaros que
dominam as provncias.85
A despeito das perspectivas pejorativas em relao aos invasores brbaros
por parte de alguns autores cristos, havia muitos homens da Igreja que propunham
outra explicao para as incurses germnicas. Um dos melhores representantes
desta vertente foi o monge Salviano de Marselha, que sugere ser a degenerao
interna dos Romanos, incluindo os cristos, a causa da catstrofe:

Romanos emigram para os Celtas rebeldes, para os Godos e outros brbaros porque
preferem viver livres sob a aparncia de priso a viverem prisioneiros sob a aparncia da
liberdade; e procuram entre os brbaros a humanitas romana porque no podem suportar a
brbara desumanidade que existe entre os Romanos.86

Essa mesma perspectiva tambm passava a ser compartilhada por autores

laicos. o caso de Prisco de Pannio, por exemplo, um emissrio romano enviado
corte de tila, que relata um encontro que teve com um grego, levado como
prisioneiro pelos hunos, no qual este homem lhe teria dito que:

Tra gli Sciti, disse, uma volta finita la guerra, si vive comodamente, in quanto ciascuno gode di
quello che ha e non molesta affato o pochissimo gli altri, e neppure viene molestato Fra i
Romani invece si perisce facilmente in guerra, perch essi ripongono le loro speranze di
salvezza in altri, dal momento che per via dei loro tiranni tutti gli uomini non hanno il permesso
di portare le armi. E per quelli che ne fanno uso la vilt dei loro generali, incapaci di sostenere
una guerra, ancora pi rischiosa. In periodo di pace la situazione persino peggiore dei mali
della guerra a causa delle tasse opprimenti e degli intrighi dei malvagi, dato che le leggi non
valgono per tutti. Infatti, se il trasgressore della legge appartiene ai ceti ricchi, non costretto
a pagare il fio per la sua colpa; se invece povero, non sapendo come cavarsela, deve

84
Hidat. Chron. a. 410, 223.
85
Hidat. Chron. a. 411, 250.
86
Salv. Guber. Dei. 5. 17. 18. 21 e 22.
 39

attendersi la punizione stabilita dalla legge, se addirittura non muore prima della sentenza,
87
perch i processi vanno per le lunghe e occorre spendere moltissimo denaro. [...]

Entre os autores que revelam essa transformao no imaginrio poltico tardo-

antigo, o mais emblemtico foi, sem sobra de dvida, Agostinho de Hipona. Em certa
medida, pode-se entender sua Cidade de Deus como uma tentativa de mitigar o
choque do saque de Roma e, principalmente, de responder s crticas que o
cristianismo sofria dos autores pagos pelo desastre romano. Santo Agostinho j
apontava para a necessidade de romanos e germanos tentarem conviver em
harmonia. Sobre o fatdico evento de 410, o bispo de Hipona prope a seguinte
interpretao:

Assim, runa, homicdios, pilhagens, desolao, incndio, horrores cometidos no recente

desastre de Roma, tudo se deve a usanas guerreiras. Mas o fato estranho, o fato novo, a
ferocidade dos brbaros transformada nesse prodgio de clemncia que escolhe, que designa
ao povo as mais amplas baslicas como refgio onde ningum ser ferido, donde pessoa
alguma ser arrancada, para onde os vencedores mais humanos levaro os cativos a fim de
assegurar-lhes a liberdade, donde os mais cruis no podero tir-los a fim de reduzi-los a
escravos, devem-no ao nome de Cristo, era Crist. Quem no v cego; quem o v em
silncio, ingrato; quem se insurge contra as aes de graas, louco. Ningum de bom senso
o atribui aos costumes ferozes dos brbaros. Quem lhes assombrou, freou, admiravelmente
abrandou as mentes assim truculentas e ferozes foi Ele, que por boca do profeta h longo
tempo dissera: Castigar-lhes-ei as iniqidades com o cajado e os pecados com os flagelos,
88
mas no os privarei de minha misericrdia.

Agostinho, portanto, no v no saque de Roma evento pior do que os que os

prprios generais romanos j haviam cometido. Ao comentar a guerra civil entre os
romanos, o bispo afirma que tantas batalhas foram perpetradas e tanto sangue
derramado, que quase todos os povos da Itlia, os quais exerciam o maior poder no
89
Imprio Romano, foram dominados como se fossem brbaros selvagens. Ao
afirmar que os povos da Itlia haviam sido subjugados com uma selvagem barbrie
pelos romanos, Agostinho sugere um novo conceito de barbrie. O bispo no ope

87
Prisc. Pan. Frag. VIII, 47-48. Trad. BORNMANN, F.; Fragmenta. Prisci Panitae. Firenze: Le Monier,
1979.
88
August. Ciuit. Dei. I, 7.
89
August. Ciuit. Dei. III, 26.
 40

os invasores aos romanos dentro do contexto brbaros/civilizados. Agostinho

associa o conceito de ciuilitas ao de christianitas. Na sua concepo, o brbaro
aquele que no possui a christianitas ou, o que o mesmo, as virtudes crists
pietas, iustitia, misericordia, humilitas, clementia, etc. Os romanos, ao praticarem
atitudes moralmente anti-crists, tambm recaam na barbrie. J os germanos
poderiam ter alguns traos de civilizao quando demonstravam possuir virtudes
crists como a clemncia, por exemplo, explicitada no relato supracitado.
Diante dos tempos difceis em que o Imprio vivia, Agostinho de Hipona
injetara nos homem de f um novo nimo para viver o seu tempo, bem como para
permitir que eles compreendessem o momento em que viviam como parte de um
processo mais amplo, dando-lhes assim a esperana dos tempos que viriam e no
se limitando viso restrita dos acontecimentos de sua poca. Suas concepes de
natureza humana e da iluminao divina foram fundamentais para a consolidao da
Igreja nesse perodo. Agostinho resgatou o conceito clssico de humanitas.
Conforme Renan Frighetto, diferentemente da acepo clssica do termo, a partir
do sculo IV as fontes baixo-imperiais romanas vinculam a humanitas idia duma
coletividade civilizada.90 A ciuilitas romana, detentora da humanitas, se opunha aos
brbaros, marcados pela ferocitas e representados pelos inimigos da ordem social.
Agostinho, porm, deu uma interpretao peculiar ao conceito de humanitas. Para
ele, o que torna o homem mais profundamente homem o cristianismo. E, uma vez
que o cristianismo uma religio universal, e que todos tm o livre arbtrio para se
converter ao cristianismo, todos podem possuir uma mesma humanitas. Assim, o
bispo permitiu que a Igreja se preocupasse mais em converter os invasores do que
simplesmente em combat-los, j que no havia condies de derrot-los pelas
armas.91 Como para Agostinho a natureza de todos os homens uma apenas, todos
poderiam ser cristianizados e, assim, civilizados.92

90
FRIGHETTO, R. Da Antigidade Clssica Idade Mdia: A Idia da Humanitas na Antigidade
Tardia Ocidental. Temas Medievales. Buenos Aires, 2004. p. 09. O autor destaca, contudo, que a
partir da instaurao das monarquias romano-germnicas os conceitos de ciuilitas e humanitas
possuem acepes um pouco mais distantes. Ao passo que a primeira designaria a cristandade
ocidental, a segunda seria apangio exclusivo dos cristos ortodoxos.
91
Boa parte dos povos germnicos se deslocara ao Imprio Romano j cristianizada graas ao
do bispo Ulfila, que fora capturado pelos godos em 264. Ulfila, porm, seguia a vertente do
cristianismo ariano que no acreditava na a co-eternidade de Pai e Filho, afirmando a existncia de
diferentes substncias na Trindade, conforme relata Isidoro de Sevilha em suas Etimologias VIII, 5,
43. A exceo so os francos que se convertem do paganismo diretamente ortodoxia nicena. A
partir do Conclio de Nicia de 324, o arianismo foi considerado uma heresia que deveria ser
 41

Com efeito, uma significativa transformao nas noes de identidade para o

homem tardo-antigo estava em curso, motivada pelos sculos de convivncia no
limes e pela disseminao do cristianismo. As migraes germnicas soobraram a
fronteira Reno-danubiana, que separava no apenas os romanos dos germanos,
mas, sobretudo, a civilizao da barbrie. Assim, o sentido simblico da fronteira no
mundo mediterrnico transforma-se significativamente. Conforme Pohl,

In Antiquity, it was the Roman frontier, regarded and stylized as the boundary between
civilization and the barbarians, between the populus Romanus and the gentes, the barbarian
nations. Late Antiquity transformed this notion, and as the Roman order dissolved in many
parts of Europe and new kingdoms established their power, the boundary that counted
became that of Christendom: between the populus Christianus and the gentes, the pagans.
[] It was a dividing line that was intended to include all who belonged to a divinely
sanctioned order with a sense of mission and superiority and to exclude barbarians and
pagans who were regarded as barely human in their ignorance of all that represented a higher
form of humanity. But even on the ideological plane, this distinction was sometimes criticized
by contemporaries as too conveniently masking the moral insufficiency of Christians and
Romans.93

Graas aos anos de convivncia e imposio do poder dos reiks

germnicos sobre as populaes de origem romana, as idias de Agostinho
comeavam a se substancializar no cotidiano do ocidente tardo-antigo. As clivagens
entre romanos e germnicos eram, aos poucos, superadas, ao passo que as novas
consideraes sobre civilizao e barbrie, sugeridas pelo bispo de Hipona,
ganhavam eco nos textos do perodo. Assim como a civilizao no era mais
apangio dos romanos, a barbrie deixava de ser dos germanos. De fato,
analisando a Pennsula Ibrica, Renan Frighetto aponta que no momento em que

eliminado em prol da unidade poltico-religiosa do Imprio. A posteriori, esse fato engendrou srios
problemas na integrao poltica entre romanos e germanos.
92
Apesar desse discurso, ainda notamos nos textos de Agostinho preconceitos em relao aos
germanos, um ar de superioridade de sua civilizao romano-crist em relao aos invasores,
associando a estes a caracterstica da ferocitas. No supracitado excerto do livro I da Cidade de Deus,
Agostinho se refere feritati barbarorum e s suas truculentissimas et saeuisimas mentes. O
arcabouo terico do bispo de Hipona, ainda que proponha um convvio em harmonia entre ambas as
populaes, deixa escapar a idia de que a civilizao romana, parteira da christianitas, de uma
civilizao crist, culturalmente superior cultura dos germanos.
93
POHL, Frontiers and Ethnic Identities op. cit. p. 262.
 42

os visigodos passaram a ser fundamentais no auxlio e na defesa dos territrios

ocidentais o discurso poltico romano imperial passou a um tom de integrao dos
novos parceiros no seio da ciuilitas romana.94 Os visigodos, na categoria de
foederati do Imprio Romano, desempenharam um papel de conteno de outros
povos em meados da quinta centria, alm de terem sido os grandes responsveis
pela vitria sobre tila. Assim, o prprio Hidcio de Chaves, ferrenho crtico dos
germanos, se curva ao pragmatismo e afirma que Valia, rei dos godos, a servio
dos romanos, produz numerosas mortes de brbaros dentro das Hispanias.95
Hidcio no descreve os visigodos como brbaros, mas como inimigos dos
brbaros. Estes seriam os vndalos e suevos que assolavam a Gallaecia de Hidcio.
Uma maior aceitao dos germanos e sua conseqente desvinculao do
conceito de brbaro percebida conforme se avana no tempo. Cerca de meio
sculo depois de Hidcio e Agostinho, podemos encontrar essa perspectiva
agostiniana sobre o brbaro nas epstolas de Sidnio Apolinrio. Este poderoso
aristocrata da Glia foi prefeito de Roma e bispo de Clermont Ferrand, e casou-se
com a filha do imperador Avitus. Em uma carta a seu cunhado, Agrcola, Sidnio
descreve a aparncia do rei visigodo Teodorico II, com quem possua bom
relacionamento poltico:

Seu nariz possui linhas suaves; os lbios so finos e no so alargados pela extremidade da
boca. Todo dia os pelos que crescem de suas narinas so cortados. [...] Suas coxas so
como chifres duros; as juntas do joelho so firmes e masculinas; os joelhos so os de melhor
96
aparncia e os menos enrugados do mundo [...].

A descrio que Sidnio faz de Teodorico fomenta a imagem de uma pessoa

comedida e civilizada, que no possui qualquer trao fsico considerado tosco ou
grotesco que lhe associasse imagem corrente de um brbaro. Ademais de suas
caractersticas fsicas, Sidnio exalta as qualidades de bom cristo encarnadas pelo
monarca visigodo. Antes de comear o dia ele vai com um pequeno squito assistir
ao servio dos padres. Ele reza com assiduidade, mas, se eu posso falar

94
FRIGHETTO, R. Infidelidade e barbrie na Hispania Visigoda. Gerin. Madri, v. 20, n. 1, 2002. p.
494.
95
Hidat. Chron. a. 417, 319.
96
Sid. Epist. I, 2.
 43

confidencialmente, pode-se suspeitar mais do hbito do que da convico nessa

devoo.97
Esse trecho bastante eloqente, pois Sidnio associa Teodorico s virtudes
da christianitas, mas, a par e passo, duvida de sua devoo intrnseca. De fato,
Teodorico era ariano, mas Sidnio contemporiza esse fato, tendo em conta que o
soberano visigodo e seus homens eram foederati de seu sogro, o imperador
Avitus.98 Assimiladas as proposies agostinianas, nota-se que o prottipo de
brbaro de Sidnio ser personificado em outra personagem: Seronatus influente
aristocrata da regio e inimigo poltico de Sidnio. Em uma epstola a Ecdicius,
Sidnio considera este indivduo como o Catilina de nosso sculo. Isto se deve as
atitudes, polticas e religiosas, moralmente condenveis por Sidnio. Ele graceja na
igreja, e prega mesa; ronca nos bancos, e respira censuras em seu quarto. Suas
aes esto enchendo as florestas de perigosos fugitivos, as igrejas de acusados e
as prises de clrigos.99 Desse modo, ao relatar que seu inimigo poltico
desprovido das virtudes crists, Sidnio se sente vontade para afirmar que
Seronatus mais falso que um brbaro: ordena como um soberano, avalia como
um tirano, sentencia como um juiz, e dissimula como um brbaro. O brbaro, nesse
contexto, no se refere a nenhum povo germnico. Expressa uma condio na
sociedade, assim como o senhor, o tirano, e o juiz, que Sidnio utiliza na mesma
sentena para, a partir de caractersticas inerentes a esses tipos sociais, depreciar a
imagem de Seronatus.
Assim, a partir da consolidao das monarquias romano-germnicas, a
utilizao dos termos civilizao e barbrie perde muito de sua funo como

97
Sid. Epist. I, 2.
98
A descrio positiva dos visigodos muda radicalmente quando, em 470, Eurico rompe o pacto com
o imprio e exila Sidnio Apolinrio. O bispo ento recai num certo saudosismo como se pode
apreender na Epstola II, 10. Sobre a relao de Sidnio Apolinrio com os monarcas visigodos, um
interessante estudo o de GOLDBERG, E. J. The Fall of the Roman Empire Revisited: Sidonius
Apollinaris and His Crisis of Identity. GOLDBERG, E. J. The Fall of the Roman Empire Revisited:
Sidonius Apollinaris and His Crisis of Identity. Essays in History, Charlottesville, n. 37, p. 1-15, 1995.
O autor aponta que In Sidonius's mind, the faith of the barbarians to the foedus was of much greater
importance than their heretical Christian faith. These materials related to Avitus's rise to the imperial
throne demonstrate Sidonius's willingness to excuse the Arian religion of the Goths in order to further
Gallo-Gothic relations and uphold the cherished foedus, the cornerstone of his conception of Roman
order in Gaul. In addition to this sympathetic tone towards the Arian Goths, Sidonius's earlier writings
are almost completely devoid of any interest in Christianity, orthodox or otherwise.
99
Sid. Epist. II, 2.
 44

elemento definidor de identidades tnico-culturais.100 O cristianismo foi um dos

grandes responsveis por esse processo, um dos marcos mais distintivos da
transio da Antigidade ao Medievo, e que permitiu a superao das diferenas
culturais entre romanos e germnicos. Num primeiro momento, mitigou o choque das
invases germnicas e, dado o carter universalizante dos Evangelhos, permitiu a
incorporao dos povos germnicos ao lado das populaes romanas. Um segundo
passo foi a formao de um arcabouo ideolgico que fomentou s monarquias
romano-germnicas um projeto poltico de poder.101 Nessa direo a religio era um
elemento de fundamental importncia. O conceito de cristo tomava o lugar do de
romano como elemento definidor de civilizao.

1.1.4. Identidades nobilirquicas na etnognese das monarquias tardo-antigas

Entre os romanos, considero-me um romano; entre os cristos, um cristo;

entre os seres humanos, um ser humano.102 O excerto de Orsio indicativo da
imbricada relao de identidade proveniente da encruzilhada de heranas culturais
verificada na Antigidade Tardia. De fato, embora a disseminao do cristianismo
superasse o conceito romano de identidade, isto , aquilo que por excelncia
definia um cidado romano, outros conceitos romanos de identidade,
complementares, tiveram permanncia mais longeva no imaginrio poltico do
homem tardo-antigo. Com efeito, por um lado, com a desestruturao poltica do
Imprio Romano do Ocidente, no fazia mais sentido a associao entre romano e
cidado, pois a entidade poltica fonte geradora de seu estatuto jurdico,
mantenedora de seus privilgios e recurso imagtico de coletividade ao qual
pertencia, no mais existia. No obstante, encontraremos, ainda sculos aps a
queda de Roma, relatos de indivduos que se dizem, orgulhosamente, pertencerem

100
Contudo, ainda se encontram algumas referencias pontuais, como o caso da associao dos
bizantinos condio de brbaros por Isidoro de Sevilha no Conclio de Sevilha II, de 619, c. 1. Quem
analisa esse episdio FRIGHETTO, R Infidelidade e barbrie na Hispania Visigoda. op. cit.
interessante notar que se a expresso brbaro continua a ser usada, no se trata mais de sua forma
substantivada, mas sobretudo de sua funo adjetiva, como no caso em questo. Brbaro no
mais elemento definidor de etnia ou grupo poltico nesse contexto do ocidente tardo-antigo, mas
alcunha pejorativa.
101
Elemento decisivo nesse processo foi a converso, nos sculos quinto e sexto, de boa parcela dos
povos germnicos ortodoxia nicena, eliminando as divergncias ideolgicas que a questo colocava
entre romanos e germnicos.
102
Oros. Hist. Adv. Pag. V,2, 5-6.
 45

estirpe romana. o caso, por exemplo, do Duque Cludio da Lusitnia, quem o

cronista das Vidas dos Santos Padres Emeritenses descreve como fruto do nobre
gnero dos romanos.103 No se trata, contudo, da mesma relao de identidade,
mas de recurso simblico de poder que, pela instrumentalizao da tradio poltica,
visa a enaltecer uma condio nobilirquica privilegiada. Aquela relao primeira e
originria da condio de romano, de pertena a uma comunidade poltica comum,
serve, doravante, para reforar uma segunda relao de identidade, a de
pertencimento christiana nobilitas.
Desse modo, a noo de identidade social, para o caso dos indivduos
pertencentes nobreza, sobrepe-se s demais, conferindo certa continuidade
poltica s comunicaes diplomticas tardo-antigas. Essas identidades
nobilirquicas se haviam, contudo, transformado na forma sua referncia de vida
cvica no estava mais associada romanitas, mas christianitas. Continuavam,
porm, a assentar nas poderosas aristocracias locais, laicas e eclesisticas, cujo
cerne do poder encontrava-se concentrado sobretudo no mbito local. Assim, no
processo de etnognese das monarquias romano-germnicas, notamos que a
nobilitas christiana, herdeira dos signos das tradies polticas romana, ainda que
dispersa em vrios ncleos de poder, sobressai-se com relao aos projetos de
unidade poltico-teritorial encampados pelos soberanos tardo-antigos.
notvel que, do ponto de vista geogrfico, as identidades locais eram muito
mais fortes que as identidades monrquicas. Ao contrrio do que ocorria no mundo
romano, onde todos se apresentavam como pertencentes quela comunidade
poltica, verifica-se, no ocidente tardo-antigo, que o sentimento de identificao dos
indivduos ocorre de maneira mais forte com suas ciuitates do que com seus regna.
Para esse processo, contribuiu decisivamente a disseminao do culto aos santos.
Conforme Harrisons, the notion of qualitatively different space was constantly
connected with the physical manifestation of saint power.104 Com efeito, as liturgias,
procisses e celebraes organizadas em torno de um santo substituam as antigas
festas, jogos e cerimnias cvicas romanas como espao de sociabilidade e

103
VSPE. V, 10, 32.
104
HARRISONS, D. Invisible boundaries and places of power: notions of liminality and centrality in
the Early Middle Ages. p. 87. In: POHL, W.; WOOD, I.; REIMITZ, H. op. cit.
 46

identidade entre os habitantes.105 Diversas evidncias culturais e lingsticas em

textos tardo-antigos indicam que as igrejas e as cidades eram elementos centrais na
construo da noo de limites e fronteiras poca. Igrejas, bispos, habitantes,
regies e moedas referiam-se, sobretudo, como pertencentes a uma cidade. o
caso, por exemplo, de So Joo Batista e os habitantes da cidade de Monza,106 no
reino Lombardo; e, no reino Visigodo, a relao de Santa Eullia com os habitantes
de Mrida,107 e de Acisclus com os de Crdoba.108 So nesses ncleos locais de
organizao que para as aristocracias tardo-antigas, as identidades, a um s tempo,
crist e nobilirquica, ou melhor, crist porque nobilirquica, se faziam mais
presentes. Tinham na figura de um santo um elemento aglutinador da nova ordem
cvica em mbito local, que lhe conferia seu lugar no universo da cristandade,
habilitando-os a integrar os laos de solidariedade, polticos, econmicos e sociais,
dessa nobilitas christiana.
Portanto, verificamos que, nesse processo de reconstruo de identidades no
mundo tardo-antigo, a tradio greco-romana, mediterrnica, sobressair-se-, seja
em sua forma cristianizada, seja em seus recursos polticos meramente imagticos,
justamente por apresentar-se a nobreza, laica e eclesistica, como instituio mais
forte que a prpria monarquia. Desse modo, estou de acordo com a sugesto de
Frighetto, de que

105
Um exemplo posterior dessa relao de identidade o apontado por JNSSON, C., HALL, M.
Communication: An essential aspect of diplomacy. International Studies Perspective, 4(2), 194-
209. 2003. In the ninth century the city of Venice was squeezed between the Byzantine Empire in the
east and the Caroligian advance in the north and west. One way of remaining independent was to
have a local religious focus for the construction of a political identity. Such foci could be provided by
relics of appropriate saints, and these relics were often used as diplomatic gifts.
106
Paulo Dicono relata que, antes de iniciar uma campanha em 660, o Imperador bizantino
Constante II teria sido informado por um eremita que os Lombardos eram invencveis devido
proteo de So Joo. Paul. Diac. Hist. Lang. V, 6, No mesmo sentido, sugere que foi o controle da
igreja de Monza por homens mprobos que propiciou a invaso de Carlos Magno em 773. Paul. Diac.
Hist. Lang. VI, 5.
107
Hidcio de Chaves relata que o rei Teodorico, que pensava saquear Mrida, aterrorizou-se com os
prodgios da mrtir e desistiu da idia. Hidat. Chron. a. 456, 914. De fato, conforme o mesmo relato,
alguns anos antes, Heremigrio, rei suevo que saqueara a Lusitania e injuriara Santa Eullia, morreu
afogado pelo poder divino no rio Guadiana. Hidat. Chron. a. 430, 439. Outra fonte que indica a
potentia de Eullia a VSPE IV, VI, 17 ao atribuir s graas de Santa Eullia o fato de ningum se
ferir quando ruiu parte do palcio episcopal na poca do bispo Fidel.
108
De acordo com Isidoro de Sevilha, aps ter profanado a tumba de Santo Acisclus, o rei visigodo
gila foi derrotado em campanha militar, perdendo seu filho, grande parte do exrcito e todo o seu
tesouro. Isid. Hisp. Hist. Goth, 45.
 47

a proposta terica e metodolgica apresentada pelo conceito de etnognese, amparada pela

premissa de que as gentes brbaras e suas congneres romanas configurariam um grupo
nobilirquico unido volta de elementos polticos e tradicionais comuns, encontrou sua
maturao, no caso hispano-visigodo, a partir da converso ao Cristianismo catlico por parte
das gentes de origem goda. Todavia, segundo nossa interpretao, a existncia da
etnogenese no seio das monarquias romano-brbaras tardo-antigas acabou por contribuir ao
fortalecimento da nobreza enquanto instituio, dotada de valores polticos e tradicionais
prprios baseados, sobretudo, na fora dos poderes regionais em detrimento da almejada
idealizao unitria volta da figura do soberano. Tal atitude reforava, indubitavelmente, o
incremento dos laos entre os integrantes da christiana nobilitas, independentemente de sua
109
origem ou pertena a uma patria ou regnum.

109
FRIGHETTO, R. Pro robore nostrorum regum et stabilitate gentis Gothorum: algumas
consideraes sobre o conceito de gentes no reino hispano-visigodo de Toledo (sculo VII). II
Seminario Internacional Instituciones, poderes, jurisdicciones, culturas y fronteras, Santiago, 2009.
 48

1.2. A patria

A patria um conceito relacionado ao territrio, aos limites territoriais onde

determinado poder exerce uma hegemonia poltica. Isidoro de Sevilha, em seo de
suas Etimologias dedicada terra e s suas partes, assim o define: Patria desse
modo chamada em virtude do que seja comum a todos que nela so nascidos.110
Percebe-se, nessa definio, que a patria representa os referenciais espaciais de
uma gens, que lhe habilita estabelecer uma relao de identidade para o local onde
se nasceu e que se constitui, por conseguinte, o territrio de hegemonia poltica e
cultural de uma unidade soberana. O grande desafio na Antigidade Tardia, com a
desestruturao poltica do Imprio Romano do Ocidente, era saber onde comeava
uma patria e onde terminava outra. De acordo com Virglio, Jpiter teria dado reinos
com limites aos povos, mas, aos romanos, teria conferido um imprio sem fim .111
Essa passagem paradigmtica do imaginrio poltico hegemnico na maior parte
do perodo republicano e imperial romano. Tendo em vista suas constantes vitrias
militares e a anexao de territrios sua administrao formal, Roma parecia no
conhecer a idia de limites para sua civilizao, isto , para sua patria. Essa mesma
idia da expanso ilimitada est presente em Ovdio: Para outros povos, a terra
pode ter sido dada com um limite fixado. Mas para a cidade de Roma, seu espao
o mesmo que o do mundo.112
Desse modo, a fronteira romana no uma rea de limites, mas de
assimilao. Javier Arce aponta para um excerto da Vita Sancti Severini, redigida em
511, na Itlia, por Eugippius, como um dos melhores indcios para compreender a
associao entre fronteira como limite do alcance do fisco no Imprio Romano:

Por essa poca, enquanto o Imprio romano ainda existia, os soldados encarregados da
defesa das fronteiras em grande nmero de cidades eram pagos pelos fundos pblicos;
quando esse costume chegou a termo, os destacamentos desapareceram ao mesmo tempo
113
em que as fronteiras.

110
Isid. Hisp. Etym. XIV, 5, 19.
111
Virgil. Aen. I, 279.
112
Ovi. Fasti, II, 683.
113
ARCE, J. Frontiers of the Late Roman Empire: Perceptions and realities. In: POHL, W.; WOOD,
I.; REIMITZ, H. The Transformation of Frontiers. From Late Antiquity to the Carolingians .
Leiden/Boston/ Kln: Brill, 2001. p. 12 A traduo de minha autoria, a partir da verso latina de
 49

O especialista espanhol concorda que o conceito de fronteiras, no sentido de

linhas militares defensivas, no existia no mundo romano. Isso significaria limitar a
expanso, a glria e, sobretudo, a arrecadao de tributos romana. por isso, em
parte, que no proliferaram iniciativas como a muralha de Adriano. Arce alude ao
relato de um panegirista de Constantino que escrevera, sem nenhum embarao, que
suas fortificaes mais ornam que protegem, para explicitar que a divina figura
imperial era a melhor defesa.114
E, nessa expanso de Roma, isto , da civilizao, conforme a ideologia das
elites romanas, diferenas tnicas pouco importavam. Conforme Whittaker, ocorreu
uma gradual assimilation of border folk into a culture that was iself changing by
adapting to pressures. So in the end it was unclear who were the barbarians and who
were the Romans.115 por essa razo que os polticos e idelogos da poca,
sobretudo os eclesisticos, empenharam seus maiores esforos para ensejar a
construo de identidades monrquicas. De acordo com Goetz,

while the late-antiquity Christian view of Orosius, with its convictions that the Roman Empire
was universal, in the last analysis, denied the existence (or at least the importance) of the
frontiers (wich might have been a reaction as well as a reflection of the increasing menaces of
the Roman Empire by barbarian peoples), Merovingian chronicles, such as that of Gregory of
Tours or the so-called Fredegar, while perhaps not reflecting frontiers as an immanent
problem, reveal a changing understanding. They perceived and acknowledged the existence
116
of frontiers between peoples, provinces and kingdoms.

A definio do populus de um reino, resultado, em grande medida, do

processo de construo da patria e do regnum. Trata-se, em realidade, de trs
vertentes complementares do mesmo esforo poltico de construir-se uma unidade
poltico-territorial. Desse modo, o entendimento do processo de definio de
identidades na Antigidade Tardia passa pela anlise dos processos de definio

RGERAT, P. Eugippius. Vita Sancti Severini. Sources Chrtiennes. 364. Paris, 1991. Cap. XX, 1
ss. Eugippius chega inclusive a relatar detalhes da ltima expedio que foi recolher os tributos para
pagar o soldo do destacamento.
114
Ibid.p. 07.
115
WHITTAKER, C. R. Frontiers of the Roman Empire. Londres; Baltimore: The John Hopkins
University Press, 1997. p. 132.
116
GOETZ, H. W. Concepts of realm and frontiers from Late Aniquity to the Early Middle Ages:
Some preliminary Remarks. In: POHL, W.; WOOD, I.; REMITZ, H. op. cit. p. 82.
 50

territorial e de construo de um aparato administrativo pelo qual o poder do

soberano possa ser exercido.
Em relao ao territrio, patria, notvel a dificuldade de se encontrar a
concepo de fronteira linear, demarcando e separando claramente dois territrios.
De fato, a idia de limites polticos, tnicos, culturais, nitidamente traados uma
concepo relativamente moderna.117 Conforme destacou POHL:

A kingdom was not simply a definite strecht of territory in the way in which modern nations are
shown in uniform colours. It was perceived as a complex structure, a network of centres of
power and lines of communication. Notionally, it was defined by its frontiers fines, the plural
of frontiers, was the most common word for territory. There is clear evidence for a territorial
notion of the regnum and the patria in the early Middle Ages. But in practice, it was regarded
118
as a complex political landscape.

Por conseguinte, talvez seja possvel afirmar que, no que se refere aos limites
de um poder poltico, o homem tardo-antigo operava, sobretudo, com a idia de
centros de influncia. De fato, em relao s definies territoriais e at mesmo para
a defesa dos reinos, muito mais importante que as grandes muralhas, rios ou
cadeias de montanha limtrofes, eram as cidades e fortificaes que guardavam
acessos a estradas e caminhos e que garantiam (ou embaraavam) a aplicao das
determinaes do monarca. Essa importncia das cidades, dos centros de influncia
locais, no deixava, contudo, de reforar expressivamente o sentimento de
identidade local que sua elite possua, conforme mencionei acima.
Ao sugerir que o homem tardo-antigo entendia os limites do poder rgio
sobretudo do ponto de vista de reas de influncia, no quero dizer que no existia a
concepo de fronteira, mas sim que ela no era aplicada para definir uma unidade
territorial, tal como ocorre atualmente. Nesse sentido, acredito ser significativo que,

117
Pohl, sugere que in recent years frontiers, in a very general sense, have become one of the
strategic concepts through which a changed view of late Antiquity could be expressed. It can be
shown that modern experience shaped the perception of late antique and medieval early medieval
frontiers to a considerable degree. Two basic 19th and 20th century problems were projected into the
past. On the one hand, the efforts to redraw the map of Europe to establish clear national boundaries
required a concept of total frontier as a political, linguistic, cultural and economic dividing line. On the
other hand, imperialism put frontiers of empires on the agenda, especially in the case of colonial
expansion. POHL, W. Conclusion. The Transformation of frontiers. In: POHL, W.; WOOD, I.;
REMITZ, H. op. cit. p. 248.
118
POHL, W. Frontiers and Ethnic Identities: Some final considerations. In: CURTA, op. cit. p. 261.
 51

no mbito de suas Etimologias, Isidoro de Sevilha defina os termos fines, lindes e

limus justamente no livro dedicado aos edifcios e campos.119 Essa escolha revela
que a noo de uma linha fronteiria bem-definida era muito mais relacionada
propriedade agrcola do que a reinos e naes. As fronteiras, os limites que o
homem tardo-antigo estabelecia eram outros que no o poltico-territorial. Conforme
sugere Pohl:

It seems that frontiers between people, between possessions, between men and women,
between Christians and pagans, between clerics and laymen, between cloister and the
outside world, between cities and the countryside, between culture and nature, between
natural and supernatural mattered more to most people than where exactly the frontiers of
kingdoms and empire were. [] the world terminus, in Latin, can mean frontier, (definite)
territorial space, but also term expression. Thus, the question of frontiers leads to the
problem in what ways social spaces and the boundaries between them, become significant,
and therefore relevant to human action.120

Desse modo, a fronteira tardo-antiga reflete a utilizao de argumentos

simblicos de poder como a separao entre cristos e pagos, entre bem e mal,
entre salvao e apocalipse, para delimitar entidades polticas. Sob um prisma
ontolgico, as fronteiras dos reinos e, no limite, sua prpria soberania, justificam-se
muito mais sob argumentos religiosos que polticos.

Territorial boundaries are only one specific case of social boundaries in which systems
perpetuate themselves by a continuous process of inclusion and exclusion. [] This, however,
does not mean that early medieval societies were open and fluid and frontiers and
communities only imagined. Violent conflict and chauvinism haunted Late Antiquity and early
Middle Ages no less than modern world. Borders and barriers did matter. But they are not an
expression of clear, unproblematic categories and identities, but part of the effort to establish
121
appropriate distinctions in a puzzling world.

Nesse sentido, pode-se entender que as fronteiras polticas tm uma funo

mais importante na criao do que propriamente na separao das configuraes

119
Isid. Hisp. Etym. XV, 14.
120
POHL, W. Conclusion. The Transformation of frontiers. In: POHL, W.; WOOD, I.; REMITZ, H.
op. cit. p. 260.
121
POHL, Frontiers and Ethnic Identities op. cit. p. 265.
 52

tnicas tardo-antigas. Trata-se de uma importante dimenso do ingente esforo

poltico das elites romano-germnicas na tentativa de construir slidas identidades
monrquicas com o intuito de melhor exercer sua soberania sobre a complexa
tessitura social herdada da antiga pars occidentalis do Imprio Romano. Ser, sem
dvida alguma, herclea tarefa, pois, freqentemente, a aristocracia local ou mesmo
a nobreza de origem germnica assentada em determinadas villae ter mais poder
que o prprio monarca em determinada regio, atuando, algumas vezes como os
verdadeiros soberanos em seus territrios.
 53

1.3. O regnum

Conforme a definio de Isidoro de Sevilha, reino deriva de rei, assim como

os reis so assim chamados de reger [...] No rege o que no corrige. Por
conseguinte o nome de rei se possui obrando retamente; pecando, se perde.122 H,
na definio isidoriana, no apenas o pressuposto de que o reino uma entidade
administrativa, como tambm um sentido poltico nessa administrao. O conceito
de Isidoro de regnum , desse modo, a transposio do ideal da res publica para
uma poltica teleolgica crist. Constitui a administrao correta de um soberano
sobre seu populus em sua patria. Trata-se, desse modo, de fator imprescindvel no
processo de criao de unidades polticas autnomas e soberanas.
Evidentemente que a administrao dos soberanos tardo-antigos desdobrou-
se, em larga medida, dos alicerces do aparato administrativo romano. Os novos
soberanos do ocidente tardo-antigo europeu precisariam gerir a legislao, a justia,
a administrao pblica, o exrcito e o fisco de seus sditos. Se por um lado essas
atribuies fortaleciam a instituio monrquica frente s poderosas nobrezas locais,
por outro, considerando que a empreitada se apresentava complexa, os soberanos
germnicos tero de recorrer experincia administrativa da nobreza laica e,
sobretudo, eclesistica, acostumada s idiossincrasias da administrao pblica
romana. com esse esprito de garantir a governabilidade, para a utilidade do reino
e sade da ptria, que encontramos, por exemplo, os pontfices e prceres do reino
franco reunidos, no final do reinado de Clotrio, para deliberar sobre como resolver o
impasse poltico gerado com o assassnio de um importante nobre ligado ao rei.123
A atividade legislativa talvez tenha sido a dimenso mais importante das
funes administrativas do rei no processo de construo do regnum. Com efeito, a
legislao escrita, amparada no modelo imperial romano, funcionou como ndice
distintivo e formulador de identidades monrquicas. Por volta do final da quinta
centria e princpios da sexta, os monarcas tardo-antigos iniciam sua atividade
legislativa. Isidoro de Sevilha assinala que teria sido Eurico, monarca que governou
de 466 a 484, o primeiro rei visigodo a estabelecer por escrito leis que at ento

122
Isid. Hisp. Etym. IX, 3, 1-4.
123
Fredg. Chron. V, 55. Cumpre observar, porm, o carter claramente filonobilirquico da Crnica do
Fredegrio, que, em outra ocasio (V, 58), sugere que o xito do reinado de Dagoberto se deve aos
conselhos do bispo de Metz e de seu prefeito do palcio.
 54

eram fundamentadas na tradio e no costume.124 Mais ou menos coevas so a Lex

125
Burgundionum e a Lex Salica, o que indica a existncia de uma tendncia
verificada em boa parte dos reinos tardo-antigos de estabelecer uma lei sobre um
povo, ou, o que o mesmo de submeter e, logo, caracterizar uma coletividade
ao poder legislativo de um monarca. Assim, nota-se que os monarcas no
legislavam apenas para sua prprias comunidades de origem, mas para a totalidade
de habitantes que se encontravam nas regies de seu domnio. Era necessrio, para
os romanos e para os novos migrantes, que o monarca suprisse e interpretasse as
lacunas jurdicas da legislao que herdara do Imprio Romano. Nesse sentido, a
eficcia de sua atividade legislativa confundia-se com a eficcia de sua legitimao.
Se suas normativas eram respeitadas em determinada comunidade, isso significa
que seu poder era reconhecido como legtimo, de modo que o soberano poderia
afirmar que aquela comunidade estava integrada ao seu reino. Para conferir maior
legitimidade atividade legislativa, alguns monarcas associavam-na s atividades e
recursos religiosos.
Entre esses recursos pode-se destacar a afirmao de que a atividade
legislativa era delegada ao monarca por Deus, e a proclamao de cdigos
normativos por ocasio da celebrao de conclios, como f-lo Recesvinto no
Conclio de Toledo VIII. Nesse aspecto, vale notar a definio de populus para
Isidoro de Sevilha, que o define como uma multido humana associada em
conformidade com um direito em que todos esto de acordo e com uma concrdia
coletiva (grifo meu).126 Assim, a existncia de normas jurdicas gerais transforma as
gentes em populi dos reinos, definio que se desloca da caracterizao tnica para
uma de ordem cvica, de pertencimento a uma comunidade poltica.

124
Isid. Hisp. Hist. Goth. 35. VALVERDE CASTRO, M. R. Ideologa, simbolismo y ejercicio del
poder real en la monarquia visigoda: un proceso de cambio. Salamanca: Ediciones Universidad de
Salamanca, 2000. p. 70 indica que a pesar de que Isidoro de Sevilha afirme que los visigodos
continuaron rigindose por su tradicional derecho consuetudinario hasta que, en poca de Eurico,
comenzaron a disponer de leyes escritas, lo cierto es que la labor de Eurico al respecto no fue la
primera iniciativa legislativa de los monarcas. Contamos con una serie de referencias documentales
que constatan la existncia de leyes escritas con anterioridad a su reinado.
125
WORMALD, P. The leges barbarorum: Law and ethnicity in the Post-Roman West. In: GOETZ, H-
W.; JARNUT, J.; POHL, W. Regna and Gentes. The relationship between late antiquity and early
medieval peoples and kingdoms in the transformation of the Roman World. Boston/Leiden: Brill, 2003.
p. 26.
126
Isid. Hisp. Etym. IX, 4, 5.
 55

Tanto o direito como as demais vertentes da consolidao do poder rgio e,

por conseguinte, do reino e de sua identidade, passaram por nveis de autonomia
em relao ao legado romano. Num primeiro momento as elites dos novos reinos
romano-germnicos engajavam-se na tentativa de construir suas unidades polticas
semelhana de Roma a ttica da imitatio imperii.127 Com efeito, um longo
perodo de convivncia, pacfica ou no, sobretudo no campo militar, legou aos
germanos os fundamentos da sociedade romana, sua cultura, sua economia e,
principalmente, sua administrao.128 Essa aproximao com a cultura romana
inclua tambm a linguagem. No me refiro to-somente ao uso do latim entre as
elites dos reinos, mas tambm a toda gama de cdigos e procedimentos utilizados
pelos romanos. Para estabelecer relaes com os romanos, as elites germnicas
precisavam adentrar no universo da comunicao poltica, e, logo, cultural, romana.
Desse modo, regras de protocolo, procedimentos, recursos e estilos de
comunicao romanos foram, em certa medida, legados aos polticos germanos.
Vale notar, ademais, que com a instalao das monarquias romano-germnicas em
unidades polticas relativamente definidas, as antigas elites romanas locais
passaram a compor expressiva parcela da administrao pblica das novas
entidades polticas, aprofundando os padres culturais romanos.
Nesse processo, o episcopado teve papel de fundamental importncia,
sobretudo na administrao municipal. De fato, com o esfacelamento do edifcio

127
Entre os historiadores do mundo clssico e tardo-antigo, corrente o uso das categorias analticas
imitatio, aemulatio e comparatio, emprestadas dos estudos da potica clssica. Analisando a
influncia do modelo de Alexandre Magno na tradio historiogrfica romana, Elena Torregaray
Pagola sugere uma delimitao de cada um desses termos, que me parece ser bastante apropriada
para a corrente anlise: as la imitatio implicara un deseo consciente por parte del imitiador de
plagiar los modos y actuaciones de Alejandro; la aemulatio, por su parte, consistiria en el deseo de
alcanzar o incluso superar las obras de Alejandro pero sin imitarle necessariamente; y finalmente, la
comparatio, responderia a la accin de terceras personas, fundamentalmente los autores de las
Fuentes clsicas y, en nuestra opinion, tambin de la historiografia moderna quienes establecen
comparaciones entre Alejandro y otros personajes histricos [].TORREGARAY PAGOLA, E. La
influencia del modelo de Alejandro Magno en la tradicin escipinica. Gerin, Madri, n. 21, p. 137-
166, 2003. p. 140.
128
CHRYSOS, E.The Empire, the Gentes and the Regna. In: GOETZ, H-W.; JARNUT, J.; POHL,
W. Regna and Gentes. The relationship between late antiquity and early medieval peoples and
kingdoms in the transformation of the Roman World. Boston/Leiden: Brill, 2003. p.14. The service in
the Roman army introduced the individual or corporate members into the monetary system of the
Empire since quite a substantial part of their salary was paid to them in cash. With money in their
hands, the guests were by necessity exposed to the possibility of taking part in the economic system,
of becoming accustomed to the rules of the wide market, of absorbing the messages of or reacting to
the imperial propaganda passed to the citizens through the legends on the coins. In addition the goods
offered in the markets influenced and transformed the newcomers food and aesthetic tastes and their
cultural horizon.
 56

administrativo imperial, a projeo poltica dos bispos ganha ainda mais destaque.
Com o poder pblico romano cada vez mais frgil e fossilizado, as aristocracias laica
e eclesistica ampliaram suas esferas de atuao. O poder militar passou a ser
exercido por grandes domini, que constituam poderosos squitos armados. Ainda
que bastante vinculados ao meio rural, de onde provinham suas rendas, tais
indivduos possuam importante papel poltico nas cidades. J os bispos, quase que
por definio figuras urbanas, apresentavam-se como os verdadeiros representantes
das populaes citadinas, ingerindo cada vez mais nos destinos polticos das
ciuitates.129 Em ambos os casos, para alm de uma identidade local, existe uma
identidade social, isto , de sua funo na sociedade, seja como dominus, seja como
de episcopus, compondo os dois mais altos estratos da aristocracia tardo-antiga.
Essas identidades geogrficas e sociais complementam-se na definio da imagem
que o indivduo possui de si e da sociedade na qual est imerso. Os poderosos
domini, satisfeitos com o status quo, uma vez que seus poderes se ampliaram com a
desestruturao do poder poltico romano, pouco fizeram para superar as
identidades locais e forjar uma unidade poltica maior. J o episcopado possua
interesse em construir reinos catlicos que fossem o brao poltico da disseminao
dos princpios do cristianismo e, logo, de seu prprio poder, j que se apresentam
como os nicos interlocutores autorizados a mediar as relaes deste mundo com o
Alm.130
Cumpre notar que, dada a forte identidade urbana mencionada acima, foi
necessrio significativo esforo ideolgico para se formular referncias a uma
unidade maior o reino. Somente um veculo de legitimao to poderoso como a
religio poderia lograr to herclea tarefa. Nesse projeto poltico, os centros
religiosos, isto , os grandes centros de agregao identitria geralmente localizados
em centros urbanos significativos tinham papel fundamental. O domnio e

129
SILVA, L. R. Algumas consideraes acerca do poder epicopal nos centros urbanos hispnicos
sculo V ao VII. Histria: Questes e Debates, Curitiba, n. 37, p. 67-84, 2002.Muitas vezes o
episcopado possua interesses em comum com a nobreza laica, a quem estava unido por laos
ideolgicos e de parentesco. Exemplo clssico de associao entre nobreza laica e eclesistica o
da famlia de Frutuoso de Braga. Os membros de sua famlia, em meados do sculo VII, eram
senhores de cargos administrativos, sedes episcopais, e at mesmo do trono real, com Sisenando.
GARCIA MORENO, L. A. Prosopografia del Reino Visigodo de Toledo. Salamanca: Universidad de
Salamanca, 1974. p. 347.
130
Sobre o tema da consolidao do poderio do clero na Antigidade Tardia, vide ZTOLA, B. M.
Pobreza, Caridade e Poder. Antiguidade Tardia. Curitiba: Juru, 2009.
 57

capitalizao poltica da devoo de toda uma comunidade por meio do controle e

da associao a esses centros religiosos por parte de determinado grupo poltico era
elemento estratgico cuja importncia no poderia ser desconsiderada. A
associao com a nobreza eclesistica apresentava-se, pois, incontornvel.
Quando esses reinos j se encontram num estgio avanado de construo
de identidades monrquicas, nota-se que as iniciativas de imitatio imperii
transformam-se em iniciativas de aemulatio imperii. Elaborados recursos materiais e
imagsticos passam a ser utilizados para exaltar a supremacia de determinado reino
no apenas em relao a seus congneres, mas tambm em relao ao Imprio, a
grande referncia de poder no horizonte poltico tardo-antigo. Um dos mais
eloqentes exemplos nesse sentido a argumentao a respeito da origem tnica
dos francos, apresentada na Crnica do Fredegrio, que sugere serem os francos
descendentes diretos dos troianos,131 rivalizando, do ponto de vista ideolgico, em
p de igualdade, com os romanos, cuja origem tambm remontaria, segundo a
tradio, a figura de um troiano Enias, que teria escapado do cerco de Tria
pelos helnicos com a misso de fundar uma nova e virtuosa civilizao. Fredegrio
situava os francos, nesse contexto, no mais como herdeiros ou continuadores do
Imprio Romano, mas como senhores de um domnio cujas origens seriam to
nclitas como as de Roma.
Para o caso do reino Hispano-Visigodo, o maior terico dessas iniciativas
polticas ideolgicas de aemulatio imperii foi o bispo Isidoro de Sevilha.132 Ao
denominar as foras do Imprio Romano do Oriente que estavam no litoral da
Pennsula Ibrica de brbaros, por ocasio do Conclio de Sevilha II, por exemplo,
Isidoro est invertendo a relao de civilizao e barbrie que o mundo greco-
romano elaborara.133 Trata-se de um reino cristo ortodoxo sendo atacado por
hordas de guerreiros cujo imperador era suspeito de heresia. Contudo, talvez sua

131
Fredg. Chron. III, 2.
132
H, certamente, outras personagens que atuaram no mesmo sentido, como Joo de Bclaro,
responsvel pela redao de uma crnica no final da sexta centria, em que utiliza recursos
imagsticos para emular o poderio visigodo ao romano. No apenas inclui, em sua datao, a
referncia dos monarcas visigodos junto a dos imperadores romanos, como tambm sugere que
Recaredo seria o novo Constantino e compara o Conclio de Toledo III aos de Nicia ou da
Calcednia. Iohan. Bicl. Chron. 80. eloqente a datao do ano 587, que designa Maurcio como
princeps e adjetiva o reinado de Recaredo: anno V Mauricii principis Romanorum qui est Reccaredi
Regis primus feliciter annus.
133
Vide nota 100 supra.
 58

obra poltica mais completa seja sua Historia Gothorum. Trata-se de relato a respeito
da trajetria dos visigodos repleto de elementos ideolgicos destinados a enaltecer a
supremacia desse povo em relao aos demais. Embora seja vasto o repertrio
ideolgico de Isidoro, dois momentos dessa obra podem ser destacados, como
indicativos de uma aemulatio imperii pelo reino Visigodo. O primeiro quando
Isidoro relata o saque de Roma em 410 por Alarico:

Por conseguinte, a Cidade, vitoriosa sobre todos os povos, sucumbiu, vencida pelas vitrias
dos Godos, submetida e cativa, os serviu. Mas os Godos eram to conspcuos por sua
clemncia que haviam feito votos que, se entrassem na cidade, no colocariam nenhum
Romano encontrado nos locais de Cristo no meio da devastao da cidade. Com efeito, aps
este voto, quando eles saqueavam a cidade, todos os que fugiram para os refgios dos
santos foram separados da morte ou cativeiro. Mesmo aqueles que, fora das igrejas dos
mrtires, simplesmente clamaram pelos nomes de Cristo e dos santos, foram tratados pelos
Godos com igual misericrdia.134

O argumento de Isidoro assemelha-se ao de Agostinho, no sentido de que os

Godos no so apresentados como brbaros, mas como integrantes de uma mesma
comunidade crist dos romanos, posto que tenham empreendido guerras contra
eles. As menes clemncia e misericrdia dos godos para com os cristos da
cidade outro trao ntido dessa proposio dos Godos como novo brao de
disseminao do cristianismo. Empreendemos guerra contra os romanos, no
contra os apstolos de Deus, a frase que Isidoro coloca na boca do rei
Amalarico.135 Com efeito, ao derrotar Roma, vencedora de todos os povos, e, ao
mesmo tempo, respeitar e disseminar os princpios do cristianismo, os godos teriam
logrado superar os feitos dos romanos na constituio de seu Reino na Pennsula
Ibrica. A formulao ideolgica dessa aemulatio imperii fica ainda mais evidente na
Lauda Hispania com que Isidoro inicia sua Historia Gothorum.

[...] Por direito anteriormente a urea Roma, cabea das gentes, desejou-te e conquanto que
aquele Rmulo poder, inicialmente vitorioso, o tenha esposado, agora o mais florescente
povo dos Godos que, em seu turno, aps muitas vitrias ao redor do mundo, lhe apossou

134
Isid. Hisp. Hist. Goth. XV.
135
Isid. Hisp. Hist. Goth. XVI.
 59

avidamente e lhe amou, fruindo-lhe at o momento em meio a emblemas reais e grande

136
regozijo, segura na felicidade do imprio.

Trata-se, aqui, de demonstrar a consolidao do reino Visigodo, obtida graas

s virtudes da gens dos godos, que migrando para a Hispania, soube tratar esse
territrio e suas gentes locais com sua devida dignidade, habilitando o surgimento de
um populus visigothorum. Da unio do populus visigothroum com sua patria, isto , o
territrio da Hispania, decorre a possibilidade de constituir-se um novo poder
poltico-administrativo, o regnum gothorum. Isidoro, contudo, vai mais alm, e sugere
ser esse novo poder um verdadeiro imperium, uma vez que os soberanos godos
teriam sucedido os imperadores romanos como mandatrios supremos da Hispania.
E tal imprio logrado pelos visigodos era ainda mais esplendoroso que o romano,
porque cristo, e, logo, voltado disseminao do cristianismo sob a tutela da Igreja.
Talvez o nico texto que se assemelhe Lauda da Hispania de Isidoro de
Sevilha, no sentido de propor uma inequvoca identidade poltico-territorial do reino
Visigodo, o Lamento da Hispania, expresso pelo autor da Crnica Mozrabe de
754. Esse texto representa no apenas um contraponto Lauda Hispania de
Isidoro de Sevilha, mas tambm uma prova de que foi exitoso o processo de
construo de uma identidade visigoda na Pennsula Ibrica.137

Para a infelicidade da Hispania, na antiga sede patrcia de Crdoba, que sempre foi a mais
opulenta das cidades adjacentes, e que fornecia ao reino dos Visigodos os melhores deleites,
[os Sarracenos] estabeleceram seu reino selvagem. Quem poderia relatar tantos perigos?
Quem enumeraria to graves desastres? Mesmo se cada membro se transformasse em
lnguas, estaria alm da capacidade humana expressar as runa da Hispania e suas
desgraas. Para alm dos inumerveis flagelos que este cruel e imundo mundo trouxe para
suas incontveis regies e cidades desde o tempo de Ado que so, historicamente, tudo o
que permitiu a captura de Tria, o que assolou Jerusalm, conforme predito pelos profetas, o
que destruiu Babilnia, conforme as Escrituras, e o que, finalmente, aniquilou Roma,
martirialmente agraciada com a nobreza dos mrtires tudo isso e mais Hispania, outrora to
prazenteira e agora tornada to miservel, sofreu, para sua honra e desgraa. 138

136
Isid. Hisp. Hist. Goth. Prol.
137
GARCIA MORENO, Etnia Goda op. cit. p. 416 cita outros exemplos de indivduo que, em pleno
perodo de dominao rabe na Pennsula Ibrica, orgulham-se de sua alegada gtica estirpe.
138
Chron. 754. 36-37.
 60

Por meio de relatos como esse, fica evidente que a unidade poltico-religiosa
da Monarquia Hispano-Visigoda foi um relativo sucesso. A comparao aos grandes
marcos civilizacionais, Tria, Jerusalm, Roma, indicativo de que a ideologia de
Isidoro e seus seguidores surtiu efeito, no sentido de agrupar, na Hispania, diversas
gentes sob uma mesma identidade. Nesse sentido, interessante notar que
Crdoba, cidade tradicionalmente rica, pujante e, logo, com fortes tendncias
autonmicas apresentada, com certo rigor, como efetivamente integrada ao Reino
Hispano-Visigodo, reino cuja perda nosso cronista lamenta em tom quase
apocalptico.
No pretendo entrar no problema da legitimao do poder rgio no reino
Visigodo, assunto j bastante discutido pela historiografia.139 A esse respeito, limito-
me a endossar as palavras de Isabel Velzquez, que acredito resumirem
apropriadamente a relao da legitimidade do poder monrquico com a construo
da identidade visigoda:

That creation of a new Hispania (= regnum Gothorum), the secular motherland of the natives
of the Iberian Peninsula, where a gens already made up of gothi et hispani populi live, under
the single and centralized rule of powerful rex a religious princes, blessed by God and the
Church, was a dream that Leander of Seville timidly dared to formulate at the 3rd Council of
Toledo and his brother Isidore thought capable of being realized, joining their praises of Spain
and her rulers. A dream that royal power tried to define and put within political boundaries in
the Council regulations and in legislation, gradually abandoning the ethnic discourse,
increasingly emptier of content, although at the same time formulating the genuine identity of
the gens and the motherland through its ruling class.

139
A obra clssica a de VALVERDE CASTRO, M. R. Ideologa, simbolismo y ejercicio del poder
real en la monarquia visigoda: un proceso de cambio. Salamanca: Ediciones Universidad de
Salamanca, 2000. Podemos tambm destacar os manuais de Hispania Visigoda, como GARCIA
MORENO, L. A. Historia de Espaa Visigoda. Madrid: Catedra, 1989 e de OLRANDIS, J. Historia
de Espaa: poca Visigoda. Madrid: Gredos, 1987. que abordam a temtica e os artigos de SILVA,
L. R. op. cit., de SANZ SERRANO, R. La excomunin como sancin poltica en el reino visigodo de
Toledo. Antigedad y Cristianismo, Murcia, n. 3, p. 275-286, 1986, e de FRIGHETTO, Da
Antigidade Clssica Idade Mdia: A Idia da Humanitas na Antigidade Tardia Ocidental. Temas
Medievales. Buenos Aires, 2004. Infidelidade e barbrie na Hispania Visigoda. Gerin. Madrid. v. 20.
n. 1. 2002. Os usurpadores, maus soberanos e o conceito de tyrannia nas fontes hipano-visigodas
do sculo VII: o exemplo de Chindasvinto. In: REUNIO DA SBPH, 19, 1999. Atas da XIX Reunio
da SBPH. Curitiba, 1999, p. 135-140. p. 135-140. Religio e poder no reino Hispano-Visigodo de
Toledo: A busca da unidade poltico-religiosa e a permanncia das prticas pags no sculo VII.
Iberia, Logroo, n. 2, 1999. Uma tentativa de unidade poltico-religiosa na Hispania Visigoda de finais
do sculo VII: O reinado de gica. Fundacin para la Historia de Espaa. Buenos Aires, n. 4, 2002.
 61

Hispania was Chindaswinths true political project and, most of all, Recceswinths; both tried to
issue laws for the new society of the period. A dream that could have become true had it not
been for the tensions among nobles, the lust for independence of local aristocracies, the
increasingly ambitious aspirations of very powerful figures with clienteles and almost their
own subjects and the gradual weakness of a monarchy with its seat in Toledo. A dream
eagerly pursued, with even more zeal as it grew increasingly impossible to fulfill, by the latter
kings, from Wamba and Toledos Church itself with Julian at its head.140

Desse modo, se os exemplos supramencionados provam que monarquias

romano-germnicas como as dos francos e dos visigodos estavam, a partir do final
da quinta centria, cnscias de que suas instituies, seu territrio e seus sditos
compunham uma unidade poltica autnoma e soberana, capaz de estabelecer
relaes diplomticas em nvel de igualdade com qualquer outra entidade soberana
na Europa tardo-antiga; por outro lado o fenmeno de disperso de ncleos de
poder e de resistncia ao poder central que as elites locais sempre demonstraram
possuir, implicou a incapacidade de o poder monrquico centralizar suas funes
pblicas. Por conseguinte, a atividade diplomtica, que o cuidado da res publica
em mbito externo, diluiu-se em diversas instncias, sobretudo entre o monarca, o
alto clero e a nobreza laica, palatina ou local, conforme ser analisado no quarto
captulo. Antes de analisar como cada uma dessas instituies tratava as relaes
diplomticas, acredito ser elucidativa a anlise do contexto poltico tardo-antigo,
assim como da evoluo das relaes diplomticas da Antigidade Clssica, uma
vez que se trata do marco operativo referencial em que as monarquias tardo-antigas
pautaram sua poltica externa.

140
VELZAQUEZ, I. Pro Patriae Gentisque Gothorvm Satv. p. 217.In: GOETZ, H-W.; JARNUT, J.;
POHL, W. Regna and Gentes. The relationship between late antiquity and early medieval peoples
and kingdoms in the transformation of the Roman World. Boston/Leiden: Brill, 2003. Note-se que a
autora utiliza os termos gens e populus com o sentido invertido ao da definio que proponho na
primeira parte deste Captulo.
 62

Captulo II

A PRTICA DIPLOMTICA NA ANTIGIDADE TARDIA:

CONTINUIDADES E TRANSFORMAES

Et inde ius gentium, quia eo iure omnes fere gentes

utuntur.
(Isid. Hisp. Etym. V, 6)

E chama-se ius gentium, pois esse direito utilizado

por quase todas as gentes.
(Isidoro de Sevilha. Etimologias)

Significativa parte dos marcos operativos da diplomacia e da poltica externa

do perodo tardo-antigo forjou-se no perodo clssico, de modo que se faz
necessrio retroceder a esse perodo para um melhor entendimento da prtica
diplomtica tardo-antiga. Seria despropositado e impossvel traar as razes da
diplomacia no mundo clssico, razo pela qual pretendo to-somente evidenciar
aqueles elementos de origem grega que, de alguma maneira, se desdobraram na
prtica diplomtica tardo-antiga. Mais importante, sem dvida, a contribuio da
diplomacia romana, que forneceu s jovens monarquias romano-germnicas o
marco operativo de suas comunicaes de poltica externa. Por meio da anlise das
transformaes e rupturas da figura do emissrio, de seus recursos de negociao,
e das prticas protocolares envolvidas em seu ofcio, j se aponta para a idia de
que a diplomacia constitua importante fonte de legitimao e de exerccio de poder
poltico no perodo.
 63

2.1. A seleo e formao de emissrios

2.1.1. A seleo e formao de emissrios no mundo greco-romano

A rigorosa seleo dos emissrios que eram enviados a outros centros de

poder para estabelecer comunicaes constitui caracterstica marcante do mundo
helnico. No fortuito que Hermes, o mensageiro divino, era o deus da linguagem
e da diplomacia, e, evidentemente, da hermenutica, isto , da tcnica de
interpretao da linguagem, dos sinais, das comunicaes, cujo domnio era virtude
essencial para o emissrio grego. lio Aristides, em seu discurso Contra Plato,
apresenta sua verso de como a raa humana recebeu o dom divino da retrica:

A raa caminhava assim para o seu fim e pouco a pouco desapareceria, quando Prometeu
resolve dela se ocupar, e, sempre um pouco filantropo, parte em embaixada ao socorro dos
homens sem que os homens o enviem, pois ainda no sabiam enviar um embaixador por sua
prpria conta. Zeus, excessivamente impressionado pela correo do que dizia Prometeu,
eno sem ter ele mesmo refletido sobre a matria, ordena a um de seus filhos, Hermes, de se
dirigir aos homens, levando-lhes a retria. Era para todos sem exceo e outorgando a cada
um que Prometeu, anteriormente, havia moldado os rgos dos sentidos e os membros do
corpo: desta vez, ele ordenou a Hermes de no efetuar uma distribuio como a dos lugares
no teatro, tal que todos pudessem ter lado a lado sua parte de retrica, como ocorre com os
olhos, as mos e os ps, mas de escolher os melhores, os mais nobres, os de natureza mais
robusta, e lhes conceder, em mos, o dom, para que assim tivessem como salvar a si
prprios e aos outros.
provindo dos deuses que a retrica adveio aos homens: desde ento, os homens puderam
escapar rudeza de suas vidas com as feras, e deixando de ser todos, por toda parte,
inimigos uns dos outros, eles descobriram o princpio da comunidade.141

Alm de saber ouvir e interpretar, o negociador grego tambm deveria saber

expressar com rigor e propriedade as demandas e posies de sua cidade. Desse
modo, era-lhe imprescindvel o apurado domnio das qualidades de orador, elemento
sobejamente valorizado no mundo clssico.142 Essas virtudes aparecem, por

141
El. Arist. Plat. 396 e ss. Traduo de Paulo Pinheiro, em CASSIN, B. O Efeito Sofstico. Sofstica,
filosofia, retrica, literatura. So Paulo: Editora 34, 2005.
142
Demost. Orat. 19, 339. Again, when you observe eloquence, or vocal power, or any such merit, in
a right-minded and patriotic speaker, by all means congratulate him and help him to exercise his gift,
 64

exemplo, nos versos homricos da Ilada, em que Ulisses apresentado, em

algumas ocasies, como modelo de emissrio, fazendo uso de seus dons da
oratria e da retrica. Talvez a pssagem mais emblemtica a esse respeito seja o
canto IX da Ilada, em que Ulisses enviado a tratar com Aquiles.
Demstenes, em seu famoso discurso Da Embaixada Corrompida, aponta
outros cinco elementos que uma nao demanda ao bom emissrio

By consideration among yourselves, gentlemen, you should form a true conception of what
should be included in the vindication which the state requires of any ambassador. He is
responsible then, in the first place, for the reports he has made; secondly, for the advice he
has offered; thirdly, for his observance of your instructions; then there is the question of times
and opportunities; and, to crown all, whether he has done his business corruptly or with
143
integrity.

Os dois primeiros elementos esto intrinsecamente relacionados. No resta

dvida que um emissrio deve produzir relatos claros, objetivos e fidedignos e com
relao s negociaes que teve com sua contraparte. Porm, mais do que saber
descrever, o emissrio deve saber analisar a situao com que se defrontou, para
que, a partir de suas percepes, possa sugerir s instncias competentes as
condutas polticas que lhe parecem ser as mais apropriadas.
A questo dos tempos e oportunidades est diretamente relacionada
tcnica diplomtica, isto , saber capitalizar a seu favor uma srie de elementos que
transcendem o objeto de negociao. Assim, trata-se de uma virtude associada
sagacidade e experincia, que permite ao emissrio saber o momento exato de
utilizar de maneira apropriada determinada tcnica diplomtica, como questes de
cerimonial, negociao ou a prpria argumentao.144 Cumpre observar que
Demstenes fazia, com essa descrio normativa do emissrio, uma crtica

for you all share in its advantages. But when you find such powers in the possession of a corrupt and
evil-minded man, the slave of filthy lucre, discourage him, and listen to him with aversion and
animosity; for if knavery enjoys in your eyes the reputation of ability, it becomes a peril to the
commonwealth. A traduo de VINCE, C. A.; VINCE. J. H. Demosthenes with an English
translation. Cambridge/Londres: Harvard University Press/William Heinemann Ltd. 1926.
143
Demost. Orat. 19, 4.
144
Um exemplo interessante so as tticas procrastinadoras que Esparta utilizou contra Atenas na
negociao de um acordo em 405, com o fito de intensificar a crise interna em Atenas, cujo porto
estava bloqueado, para auferir melhores termos no acordo.
 65

especfica a squines, cuja demora em concluir sua misso permitiu a Filipe da

Macednia avanar em territ[orio helnico.
Ainda de acordo com a definio de Demstenes, fica evidente que, para os
gregos, a observncia s instrues por parte dos legados era elemento de
essencial importncia para o bom andamento das relaes diplomticas. O
emissrio, no mundo helnico, no possua autonomia para negociar, devendo-se
ater a execuo das instrues que lhe foram transmitidas. S poderia falar,
conceder e demandar aquilo que lhes fosse expressamente autorizado pela
assemblia.
De fato, na Antigidade o respeito s instrues era algo extremamente difcil
de ser controlado, podendo o emissrio ser corrompido por favores da nao qual
foi enviado sem que a nao que o enviou suspeitasse dessa traio. Assim, esse
princpio, assim como os demais, relacionam-se com a quinta e mais importante
virtude diplomtica conforme enunciado por Demstentes a incorruptibilidade.
Nesse sentido, no deixa de ser uma laudao a si prprio o famoso discurso de
Andcides de Atenas, Pela paz com Esparta:

Thus we delegates are making delegates of you all; every man of you who is about to raise his
hand to vote is a delegate whose business is peace and war, no matter which he prefers. So
bear in mind all that I have said, gentlemen: and vote for that alternative which will never
cause you regrets. 145

Embora construa toda sua argumentao pela paz com Esparta, Andcides
deixa implcito que, como delegado, sua funo a de cumprir quaisquer instrues
que lhe sejam dadas, no deixando seu prprio juzo de valores interferir no
processo de comunicao ou de negociao para qual foi enviado.146 Essa
preocupao com a observncia de instrues e com a corrupo de enviados fica
evidente tambm ao se analisar uma categoria muito particular de emissrios, a dos
presbeis autokratores, indivduos enviados como chefes de delegao em situaes

145
Andoc. Orat. 3, 41. Traduo de MAIDMENT, K. J. Minor Attic Orators in two volumes 1,
Antiphon Andocides. Cambridge/Londres: Harvard University Press/William Heinemann Ltd. 1968.
146
No obstante, pondera que, as delegates, we must be guided not only by your written instructions,
but by your character, gentlemen., referindo-se Assemblia de cidados. Orat. 3, 35.
 66

muito crticas, sobretudo relacionadas a termos de rendio.147 Analisando diversas

ocasies em que presbeis autokratores foram enviados, Missiou-Ladi, conclui que
estes

envoys did not have the power to negotiate but were compelled either to conclude a
settlement on imposed terms if the members of the mission all agreed, or, if they did not, to
bring back to their city the opponents proposals, which did not include any provisions of
148
mutual interest and obligation, but expressed only the will of the conqueror.

O interessante a destacar no excerto acima a falta de liberdade de ao e

negociao entre os emissrios gregos, mesmo em uma situao crtica, como a de
uma rendio incondicional, geralmente ocasionada por presso militar que implica
fome, devastao e mortes para a comunidade vencida. Ainda nesses casos em que
se configurava a assinatura de uma rendio incondicional, os emissrios gregos
precisavam do aval do restante da delegao para poder assinar um acordo que
lhes seria, invariavelmente, imposto.149 Nesse sentido, a autonomia de um
negociador grego era muito limitada. Possua a autoridade moral da precedncia,
mas no dispunha de um verdadeiro poder decisrio.
Dadas as diversas qualidades que se esperavam de um emissrio grego
como a observncia s instrues, a incorruptibilidade, o domnio da hermenutica,
da oratria e da retrica sua seleo era feita, ordinariamente, por eleio.150 No
processo de eleio, aditava-se uma caracterstica mais figura do enviado: a
147
De acordo com JONES. C. P. Kinship Diplomacy in the Ancient World. Cambridge: Harvard
University Press, 1999. p. 20, Herdoto utiliza o termo presbys, derivado de uma raiz que denota
precedncia, e semanticamente prximo a presbytes ancio para designar o chefe de
delegao, aquele que tem precedncia sobre uma coletividade.
148
MISSIOU-LADI, A. Coercive diplomacy in Greek interstate relations. The Classical quarterly,
Cambridge, v. 37. n. 2, p. p. 336-345, 1987. p. 342.
149
Cumpre observer que, nesses casos, ao menos no havia a necessidade de se consultar a
Assemblia para se concluir o acordo. Veja-se os exemplos apontados por RUNG, E. War, peace and
diplomacy in Graeco-Persian relations from the sixth to the fourth century b.C. In: DE SOUZA, P.;
FRANCE, J. (orgs.). War and Peace in Ancient and Medieval History. Cambridge: Cambridge
University Press, 2008. p. 45. Callias is described by Diodorus as the head of plenipotentary
ambassadors (presbeis autokratores; Diod.12.4.5), meaning that they were empowered to conclude
the treaty without its further ratification by the Athenian Assembly. The envoys sent from Athens to the
Persian court possessed some letters from Council instructing them for future negotiations
(Andoc.3.35;Dem.19.2779)
150
No caso de Atenas, for reasons of expediency, formation of foreign policy and the selection of
envoys to represent the city were often delegated by the assembly to the council. The envoy,
authorized by the council and the people, executed the formal decrees of these bodies.
Consequently, envoys were subject to public audit, and to punishment to failure to adhere faitfully to
their briefs or for corruption. Gillet, op. cit. p.12.
 67

representatividade.151 O emissrio precisava ser um interlocutor autorizado da nao

que representava, o que implicava, necessariamente, possuir distintiva condio
social e reconhecimento por parte da nao para onde seria enviado. Esta questo
geralmente era resolvida pelo envio de cidados que possuam vnculos de
parentesco ou de comrcio com o local para onde seriam enviados. Encontrar algum
ilustre cidado que fosse representativo de sua comunidade, e que quisesse
participar de uma misso diplomtica no era tarefa difcil. Como projeo externa
dos negcios pblicos, as legaes eram consideradas atividades dignificantes, de
modo que no faltavam cidados da elite candidatos s misses.152
Vale ressaltar, por fim, que os gregos tambm possuam uma autoridade
responsvel pela defesa dos interesses de seus cidados em outras unidades
polticas, algo com certas caractersticas das atuais funes de um cnsul-honorrio.
Trata-se do proxenos (defensor de estrangeiros), que era um cidado cujas relaes
com determinada nao tornavam-lhe um canal privilegiado para representar ali os
interesses de seus concidados. Sua competncia dizia respeito to-somente aos
interesses dos concidados, no podendo negociar questes relativas ao interesse
da polis. Um dos exemplos mais conhecidos o do ateniense Callias, cujos pai e
av tambm exerceram a dignidade de proxenos, e que representou os interesses
de seus concidados na conferncia de paz da Primeira Guerra entre os Gregos, em
371 a. C.153
Algumas dessas caractersticas inerentes aos emissrios gregos sero
apropriadas e desenvolvidas pelos romanos. No mundo romano, so chamados
legados os que so escolhidos publicamente, cujo trabalho e conselho para o

151
Sobre o tema da representatividade dos emissrios, vide DUMZIL, B. Les ambassadeurs
occidentaux au VIe sicle: recrutement, usages et modes de distinction dune lite de reprsentation
ltranger. In: Colloque International Theories et Pratiques des Elites du Haut Moyen Age.
Conception, perception et realisation sociale. Hamburgo, 2009. p. 01. En effet, le personnel
diplomatique en dplacement ltranger se trouve dans la ncessit permanente de dmontrer son
statut, la fois par des preuves crites et par des pratiques sociales particulires auquel nul ne peut
thoriquement contrevenir. En effet, lambassadeur nest pas un Grand pour lui-mme ; il a le devoir
dapparatre comme un Grand dans le but de reprsenter la majest du roi ou du peuple qui lenvoie.
Le personnel diplomatique constitue ainsi un cas dcole, puisquil sagit dune lite de circonstance.
152
A list of some 368 known politically active individuals from fourth-century BC Athens shows that
the sixty-seven recorded strategoi rarely served as envoys; but almost a third of the remaining 300-
odd rhetors did, fifteen of them undertaking three or more embassies. These proportions are an
indication as much of the honour associated with embassies as of the frequent need for diplomaic
interchange. Gillet, op. cit. p. 15.
153
Xenop. VI, 3, 4.
 68

exterior use um magistrado, ou que sejam mensageiros do senado ou do povo.154 A

breve definio de Varro, uma das poucas conhecidas na Antigidade para o termo
legatus, no concede muitos detalhes a respeito das funes e prerrogativas do
emissrio no mundo romano. Alm da evidente ocupao da dimenso externa dos
assuntos da repblica, pode-se inferir do excerto que emissrio, no mundo romano,
no era cargo, mas funo a que se encarregavam determinados homens
pblicos.155 Disso decorre certa amplitude terminolgica para denominar aqueles
que tratavam dos assuntos exteriores da res publica: legatus, nuntius e missus
eram os termos mais utilizados para definir essa funo.156 Segundo Isidoro de
Sevilha, o nuntius o que anuncia e o que se anuncia.157 Trata-se, por
conseguinte, de conceito que envolve habilidades de comunicao oral. De fato, os
emissrios, durante o perodo republicano, eram escolhidos publicamente pelo
Senado, que distinguia tal honra aos homens pblicos mais capazes, versados no
trivium e no quadrivium.158
Sidnio Apolinrio, ao enaltecer e recomendar os servios diplomticos do
questor Licinianus, traa uma descrio das virtudes desejveis em um emissrio
romano, j no perodo baixo-imperial.159 Sidnio o descreve como um modelo de
julgamento, digno do poder que representa, de modo que no h nele
artificialidade e falsidade nem na solenidade que confere peso a suas palavras. Por
oposio, Sidnio tambm define os vcios do mau legado: a falta de assertividade
de certos enviados, mascarada sob o pretexto da segurana dos negcios pblicos;
e, principalmente, a corrupo, verificada em certos emissrios s cortes brbaras,
que vendem o segredo de seus mestres, trabalhando pelo seu prprio bem, em

154
Var. De ling. lat. V. 16.
155
Em mbito judicirio, contudo, havia uma funo que tangenciava topicamente alguns assuntos de
que se ocupa a diplomacia atual, em especial os consulares. Trata-se dos recuperatores, juzes
originariamente estabelecidos para dirimir controvrsias entre cidados romanos e estrangeiros, em
assuntos relacionados sobretudo aos direitos de propriedade que precisavam de rpida providncia.
Gradualmente, suas funes estenderam-se para outras reas de jurisdio que envolviam litgio
entre cidados romanos e estrangeiros. Um bom exemplo de suas funes descrito por Lvio em
Urb. Cond. XLIII, 2., na poca em que os habitantes da Hispania todavia no haviam recebido
cidadania romana.
156
Deve-se ressaltar que o termo baiulus, encontrado em algumas fontes (e.g. Ep. Visig. XII, 2), no
possui a acepo de emissrio, mas to-somente de mensageiro, isto , de algum que envia uma
comunicao, geralmente escrita, mas que no possui competncias para negociar.
157
Isid. Hisp. Etym . X, 189.
158
Cic. Vatin, 15.
159
Sid. Ap. Ep. III, 7.
 69

detrimento do da legao.160 No faltam, ademais, referncias romanas de que bons

emissrios possuam aguados os dons da retrica e da dialtica, utilizados nos
processos de negociao.161 Desse modo, eram requisitadas ao emissrio romano,
em linhas gerais, as mesmas qualidades do emissrio grego: incorruptibilidade,
representatividade, apurado domnio da oratria e retrica e senso de oportunidade.
O que conferia sua peculiaridade era sua identidade coletiva, caracterizada pelo
temperamento ardente.
Essa aproximao de definio do emissrio romano, contudo, no pode ser
generalizada para todos os perodos. Varro e Lvio sugerem que as primeiras
relaes diplomticas dos romanos com outros povos no ficaram a cargo de
homens pblicos, mas do colgio de sacerdotes que compunha as feciais.162 Esses
guardies da f pblica entre os povos, como os definiu Varro, tinham a
incumbncia de solicitar reparaes a povos estrangeiros, determinar as
circunstncias sob as quais hostilidades poderiam ser iniciadas, realizar os ritos
sagrados para declarao de guerra e celebrar tratados de paz.163 Embora no se
saiba com preciso quantos eram os sacerdotes que compunham o referido Colgio,
estima-se que era composto por cerca de vinte indivduos.
Dionsio de Halicarnasso informa que eram homens escolhidos das melhores
famlias e que seu ofcio era vitalcio.164 Quando havia necessidade de se os enviar
a alguma misso, a comitiva geralmente era composta por quatro indivduos, dos
quais o pater patratus populi Romani era o mais importante. Este era o chefe da
misso, responsvel por fazer os juramentos de boa-f a Jpiter e por celebrar os
tratados com os outros povos.165 O pater patratus portava consigo os instrumentos
ritualsticos, como a verbena, smbolo de pureza que lhe facultava, muitas vezes a
denominao de verbenarius. Cumpre notar que o Colgio de Feciais era instituio

160
Em descrio laudatria do carter do Imperador Avito, Sidnio o compara a C. Fabricius
Luscinus, quem recusou pomposos presentes do rei Pirro em 28 a. C., tornando-se o modelo romano
de incorruptibilidade. Sid. Ap. Carm. VII, 225.
161
Por exemplo, em Amm. Marc. Hist. XVII, 5, 15, que descreve Eustatius, filsofo enviado Prsia
em 358, como opifex suadendi um artfice da persuaso. Relatos similares encontram-se em
Prisc. Frag. II, 19; e Procop. Bell. II, 24.
162
Liv. Urb. Cond. XXXVI, 3.
163
Varr. De Ling. Lat. V, 15. Tambm Ccero, para quem os feciais compunham elemento essencial
em seu modelo de governo: Cic. De legibus 2, 21.
164
Dion. II, 72.
165
Descries detalhadas dos rituais do pater patratus podem se encontradas em Liv. Urb. Cond. I,
32 e em Dion. II, 72.
 70

romana, de modo que Dionsio se sente obrigado a relatar suas funes uma vez
que o colgio de feciais no corrente entre os gregos,166 atribuindo sua
constituio ao reinado de Numa.
Lvio relata que no se podia assinar tratado sem os feciais: Os cnsules
saram para conferenciar com os Pontus. Com a vitria demandando um tratado,
eles lhes disseram que no seria possvel celebrar um tratado sem o mandato do
povo e com a ausncia dos feciais, como era de costume.167 No obstante, as
cerimnias levadas a cabo pelos feciais cairiam em desuso a partir do sculo II a. C.,
retendo funo to-somente protocolar na concluso de tratados.168 Segundo um
analista,

Roman territorial expansion and the growth in the importance of the Senate caused
adaptations to, or made obsolete, some of their activities, particularly their role in declaration
of war, but much was done to preserve their functions and the efficacy of their ritual in making
169
and in maintaining the terms of treaties.

Era indcio de que a esfera cvica sobrepujara a religiosa, e de que o mundo

da poltica desenvolvia suas prprias normas. Mais um indicativo nesse sentido foi a
publicao da Lex Gabinia, que decretava que de primeiro de fevereiro a primeiro de
maro, o senado deveria dar audincias dirias aos emissrios estrangeiros. Com
efeito, o desenvolvimento do conceito de cidadania impelia a elite romana a
encarregar-se dos mais diversos afazeres da administrao pblica. Nesse sentido,
a conduo dos negcios pblicos em sua vertente exterior deveria caber a
cidados e, preferencialmente, aos mais notveis de Roma.
Desse modo, significativo notar que a legislao romana a respeito das
legaes e dos enviados dedica-se, em grande medida, a estabelecer requisitos
para os indivduos que desejam tomar parte numa misso. Alm de apresentar leis
que concedem privilgios e imunidades aos enviados, e de sanes para os legados
que desertam ou degeneram sua misso, o livro L, 7 da Digesta de Justiniano

166
Dion. II, 72.
167
Liv. Urb. Cond. IX, 5.
168
GILLET, op. cit. p. 17.
169
BROUGHTON, T. R. S. Mistreatment of Foreign Legates and the Fecial Priests: Three Roman
Cases. Phoenix, Toronto, v. 41, n. 1, p. 50-62, 1987.p. 62. Cumpre notar, ademais, que durante a
dinastia Jlio-Claudiana, os feciais voltaram a ter certa projeo poltica, tendo em conta os laos
dessa casa com o sacerdcio, sendo o prprio Otavio um fecial.
 71

apresenta uma srie de impeditivos para aqueles que querem se engajar em

legaes. No deveriam ser enviados, por exemplo, cidados em dbito com a
Repblica, os que possussem interesses particulares ou os que fossem acusados
publicamente.170
Algumas leis sobre o envio de legaes tambm regulavam a relao paternal
nas legaes. Proibia-se que os legados enviassem outras pessoas, a no ser seus
filhos, como seus representantes, e impedia-se que os privilgios concedidos ao pai
pelo desempenho de uma legao fossem transmitidos aos filhos.171 Em verdade,
pelo prestgio que conferiam aos seus encarregados, as misses diplomticas
parecem ter sido particularmente cobiadas pelos filhos da elite romana, isto ,
jovens vidos por traar um auspicioso cursus honorum.
Tambm facilitava o engajamento nas misses diplomticas, por parte de
jovens polticos que ainda no possuam patrimnio slido, o fato de que geralmente
seus gastos durante uma misso eram custeados pela Repblica e as autoridades
provinciais deveriam supri-lo, nas provncias, no que fosse necessrio. Os
emissrios contavam, ademais, com a tuitio pblica proteo estatal para defend-
los de uma acusao pblica em sua ausncia. Trata-se de expediente que parece
ter sido extremamente necessrio para a defesa de seus interesses contra polticos
opositores, ao ponto de verificarmos sua permanncia ainda no sculo sexto,
quando Teodorico nomeia o patricius Rufius Postumius Festus, na competncia de
caput senatus como protetor dos interesses do patricius Agnellus, na ausncia
deste, que servia em misso diplomtica ao norte de frica.172
Lvio e Ccero relatam que, se morresse durante sua misso, o legatus teria
sua memria honrada pela Repblica com um sepulcro pblico e uma esttua em
Rostra, o que, embora no fosse algo desejvel, era alguma garantia, ainda que
pstuma, do honor, virtude to desejada pela elite romana.173 Desse modo, muitos
jovens de famlias aristocrticas afluam ao servio diplomtico romano. Csar, em
seus comentrios sobre a Guerra Civil, enaltece seus jovens emissrios afirmando
que eram jovens muito distintos, filhos de senadores e de eqestres, eram enviados

170
Respectivamente, Dig. L, 7, 5; L, 7, 9, 2; e L, 7, 5 ,3.
171
Respectivamente, Dig. L, 7, 5, 4; e L, 7, 7.
172
Cassiod. Var. I, 15.
173
Liv. Urb. Cond. IV, 17. Cic. Philip. IX, 2.
 72

das cidades, eram legados de Csar.174 De fato, engajar-se numa legao tornou-
se alternativa interessante sobretudo no perodo imperial, em que as magistraturas
comeavam a perder sua importncia frente centralizao de poder, e em que o
Senado cedia lugar ao Exrcito como principal palco das disputas pelo poder. Eram,
por conseguinte, objeto de acaloradas disputas por parte de indivduos que lhe
queriam aufeir popularitas, virtude que Sidnio Apolinrio associa aos que se
encarregam de misses diplomticas:

Muitos freqentemente agem por causa da execrvel popularidade, pegam os principais

cidados pelas mos, separam-nos de uma reunio para conversas particulares e os infligem
abraos, prometendo-lhes seus ofcios, sem que lhes tivessem sido requisitados. De modo
que possam ser nominados emissrios pblicos, so vistos recusar os auxlios, insistindo em
custearem-se s suas prprias expensas; e rogam separadamente a cada membro, para que
possam ser publicamente aclamados por consenso. Decorre que embora possa ser admitido
com bons olhos o servio gratuito, tambm considerado favorvel o de pessoas recatadas,
ainda que com despesas; a impudiccia que se tem nomeando-se para o cargo muito
grande, ainda que no traga nus tributrio para sua cidade. 175

De fato, no deveriam faltar candidatos para exercer a funo de emissrios,

sobretudo entre os jovens polticos romanos. Essa pode ter sido uma das causas
que levaram publicao de uma lei limitando a trs o nmero de emissrios
provinciais.176 Tratava-se, muito provavelmente, de uma tentativa de racionalizar as
audincias, tornando-as menos custosas e mais objetivas. De todo modo, havia
aqueles que defendiam o servio diplomtico como uma opo auspiciosa para a
carreira pblica de um cidado romano, como o caso de Plutarco:

Mais maintenant que les citez de la Grece sont reduittes tels terms, qu'elles n'ont plus
d'armees conduire, ny d'alliance prattiquer, ny de tyrannies ruiner, quelle noble et illustre
entree voulez vous que face un jeune homme en l'entremise du gouvernement? Il reste
encore les causes publiques plaider, les ambassades devers l' Empereur negocier, o il

174
Iul. Caes. Bel. Ciu. I, 51, 3.
175
Sid. Ap.. Ep. V, 20.
176
C. Th. XII, 12, 7.
 73

est ordinairement besoing d'un personnage ardent l'action, qui ait coeur et entendement
177
pour en venir chef .

Cumpre notar que Plutarco aponta, entre as virtudes demandadas aos jovens
emissrios romanos, um elemento que era irrelevante na seleo dos emissrios
gregos o temperamento ardente. Com efeito, para alm do intelecto, Plutarco
julgava necessrio que os jovens romanos encarregados do servio diplomtico
deveriam possuir temperamento ardente e coragem, caractersticas tpicas do
homem romano, tal como definido no captulo anterior. Com efeito, se o emissrio
romano representa seu povo, deve demonstrar possuir as caractersticas por que se
identificam coletivamente seus concidados.

2.1.2. A seleo e formao dos emissrios na Antigidade Tardia

Na Antigidade Tardia a conduo das relaes diplomticas continuava a ser

uma funo poltica acessria aos cargos de determinados indivduos prximos ao
crculo de confiana de um soberano. Cabia ao rei, por conseguinte, definir o nvel, a
funo social e o nmero de seus representantes.178 No ocidente tardo-antigo, sero
sempre personagens de alta representatividade, do nvel de viri illustres para cima.
Desse modo, nobres que compunham a antiga aristocracia romana, membros do
consilium rgio e da alta hierarquia eclesistica eram designados ad hoc para
determinadas misses. Os termos utilizados nas fontes sofreram poucas alteraes.
Legatus continuar a ser o mais recorrente, assim como sua forma derivada
legatarius.179 Nuntius tambm constitui um uso importante, s vezes
intercambivel como legatus, isto , um emissrio negociador, outras vezes como
mero mensageiro.180 Por fim, aparecer um novo nome para descrever certos

177
Plut. Moral. XXXI, 166. Traduo de AMIOT, J. Les Oeuvres Morales de Plutarque. Paris, 1587.
178
De acordo com DUMEZIL, op. cit. p. 03 On pourrait en conclure que, dans la mesure o les
ambassadeurs reprsentent le roi (au sens littral, c'est--dire le rendent prsent), leur nombre, leur
qualit et leur fonction sont les seuls lments dterminants. Le corps diplomatique constitue en effet
une lite de notabilit, dont la slection correspond des codes partags par le destinataire et leur
rcepteur.
179
Para legatarius vide Ep. Austr. 19 e 48. . Fredeg. Chron. II, 58; IV, 31, 45, 51, 71, 73. Gillet, op. cit.
p. 266 acredita ter sido uma influncia da chancelaria imperial.
180
Legatus e nuntius como intercambiveis: Greg. Tur. Hist. Franc. V, 4; VI, 19; VIII, 18; e IX, 13.
Fredeg. Chron. II, 58; IV, 31, 45, 51, 71, 73.Nuntius como mero mensageiro: Greg. Tur. Hist. Franc.
 74

emissrios, apocrisiarius, utilizado sobretudo em referncia aos enviados pelos

papas para residir por um longo perodo na corte de Constantinopla e informar-lhes
a respeito das tendncias polticas imperiais.181
Dos emissrios do perodo tardo-antigo esperava-se quase todas as mesmas
virtudes dos do perodo romano. Cassiodoro, em epstola a Agapito, selecionado
para uma misso no Oriente, afirma ser este a pessoa certa para essa misso, por
ser um indivduo ilustre, sbio, prudente, capaz de se expressar perante uma
assemblia sutil e douta, e de no se deixar vencer por pessoas mais eruditas ou
engenhosas. E acrescenta, com respeito importncia da retrica, que se trata de
uma grande arte (magna ars).182 Ao que concorda Gregrio de Tours, descrevendo
Secundinus, emissrio que executou diversas misses para Teudeberto, como
algum educado e embebido pela literatura da retrica.183 Outro exemplo
eloqente a respeito do desenvolvimento da sagacidade da linguagem diplomtica
na Antigidade Tardia o caso de Opila, emissrio visigodo enviado por Leovigildo a
Chilperico I da Nustria. Em sua passagem por Tours, Opila teve uma altercao
com Gregorio de Tours, a respeito de questes dogmticas. Em certo momento, ao
ser indagado por Gregrio se era catlico, Opila respondeu, de maneira
propositadamente ambgua, que cria no que criam os catlicos. A resposta sibilina
leva em considerao que o arianismo e o catolicismo ortodoxo divergiam em
pouqussimos pontos dogmticos no bojo de uma vasta base de credo comum. Essa
ambigidade construtiva permitiu, no entanto, que o dilogo entre Opila e Gregrio
no escalasse para um rompimento, como poderia ter ocorrido no caso de uma
resposta menos elaborada.
Cumpre observar, porm, que o domnio da retrica relaciona-se muito mais
com o contedo da argumentao do que com sua forma. Discursos floreados e
pomposos que pouco pudessem acrescentar s negociaes eram reconhecidos
como m diplomacia e criticados, como discursos juvenis, que no introduzem nada

VI, 31; VII, 24; IX, 18. Isid. Hisp Etym X, 189, define o nuntius como o que anuncia, numa
perspectiva mais prxima do emissrio, portanto, do que do negociador.
181
O termo est registrado, por exemplo, em carta que o rei franco Childeberto escreve ad
Honoroatum Apochrisiarium. (Ep. Austr 32). Sobre a origem do termo, GILLET, op. cit. p. 266., afirma
que Apocrisiarius (or responaslis) was a generic term for messenger, including agents dispatched by
senior magistrates to the imperial court, and by the patriarchs to each other as well as to the court, to
convey and bring back communiqus.
182
Cassiod. Var. Epist. II, 6.
183
Greg. Tur. Hist. Franc. III, 33.
 75

de til, conforme queixa do Imperador Maurcio em epstola ao rei Childeberto II.184

Havia casos, ademais, em que o prprio contedo do discurso era contraproducente,
demonstrando a fragilidade da formao do emissrio, como na leviana atuao do
franco Sicarius junto ao rei dos esclavones, que lhe valeu a descrio de stultus
legatus pelo Fredegrio.185
A questo da experincia tambm continuava a ser algo importante na
seleo e formao dos emissrios das monarquias romano-germnicas que
sucederam ao Imprio Romano do Ocidente. H numerosos registros de emissrios
que se encarregavam de mais de uma misso.186 Esse corriqueiro expediente talvez
fosse a maneira mais eficaz de formar um emissrio na Antigidade Tardia. Ainda
que o domnio da retrica e da argumentao fossem atributos importantes, a
experincia de uma negociao, ao forar o emissrio a colocar em prtica esses
atributos, aprimorava suas habilidades em situaes concretas, que poderiam ser
replicadas em circunstncias similares. Era importante, por conseguinte, aos
soberanos, propiciar aos seus emissrios esse tipo de treinamento, para que
pudessem contar com subordinados que dominassem, ademais da teoria, a tcnica
diplomtica.
Talvez o fito de dar treinamento a emissrios mais jovens que tenha
desencadeado a prtica freqentemente verificada do envio de trs emissrios.187
Evidentemente que um desses emissrios haveria de ter preponderncia sobre os
outros, funcionando com uma espcie de chefe de delegao.188 Outro indcio de
que os emissrios no eram enviados ss a sistematizao proposta por
Cassiodoro em suas Variae, que por meio da recorrente frmula ille et ille, indica a
ordinariedade do despacho de uma dupla de enviados.189
Ademais dos emissrios, a legao contava com funcionrios de apoio, mais
ou menos numerosos de acordo com o caso. o que se pode inferir, por exemplo,

184
Ep. Austr. 42.
185
Fredeg. Chron. V, 68.
186
Vide, por exemplo, no reino Franco, o caso de Warmrio e Firminus, enviados tanto para o Imprio
como para a Burgndia, cf. Greg. Tur Hist. Franc. IV 30, e IV, 40.
187
Prisc. Frag. II, 1. II, 2.; Greg. Tur. Hist. Franc. IV, 40; VI, 18; VII, 30, 32; IX, 20; X, 2; Fredeg.
Chron. V, 30.
188
Vide o exemplo de Greg. Tur Hist. Franc. VIII, 44, em que aponta que na misso enviada pela
rainha merovngia Fredegunda ao rei Gontro, Baddo senior habebatur; e em outra ocasio (VI, 31),
em que aponta que, em dada legao, o bispo de Reims era inter quos primus.
189
Cassiod. Var. I, 4, 11; V, 1, 2, 44; VIII, 1.
 76

de relato de Gregrio de Tours em que o bispo registra que, no naufrgio de uma

embarcao que trazia uma legao de Contantinopla a Tours, afogaram-se muitos
serviais.190 Do mesmo modo, Constantius, ao fazer uma apologia ao pequeno
nmero de integrante de uma legao liderada por So Germano, atestando, desse
modo, sua humildade, sugere, por conseguinte, que a existncia de um grande
entourage era algo corriqueiro.191 Outro indicativo no mesmo sentido provm das
queixas dos presbteros das parquias da Galcia visigoda, registradas nas atas do
Conclio de Toledo VII, a respeito dos custos que lhes proporcionavam as visitas de
bispos com grandes squitos. Os bispos limitaro, por conseguinte, a cinqenta o
nmero da comitiva e a um dia por baslica o perodo de visitao.192
Os monarcas romano-germnicos poderiam, em casos excepcionais,
selecionar um tipo muito particular de emissrios: seus prprios herdeiros. Esse
expediente ocorria em momentos emblemticos da poltica externa do reino, como a
legitimao da associao de um herdeiro ao trono ou a negociao de um
matrimnio entre duas casas reais. Sabe-se, a esse respeito, que o rei burgndio
Gundobado empregou seu filho Sigismundo no ofcio da legao ao Imperador
Anastasius, com o fito de reconhec-lo como sucessor legtimo.193
Um tipo de emissrio muito distinguido era o bispo de Roma. At o sculo V,
quando a autoridade papal ainda no se havia afirmado em definitivo, era comum
encontrar-se papas como emissrios nas monarquias romano-germnicas, em
particular na dos ostrogodos e dos lombardos, e do Imprio. Durante o reinado de
Teodorico na Itlia Ostrogoda, por exemplo, o papa Agapito foi enviado pelo
monarca a Constantinopla com o fito de tratar questes de poltica interna do reino
Ostrogodo.194
Tanto para papas e outras autoridades eclesisticas, bem como prceres da
antiga aristocracia romana e da nobreza de armas germnica, a participao em
legaes diplomticas representava oportunidade atraente para atuar no mundo da
poltica. Embora j proviessem de uma elite cultural e econmica, esses indivduos
encontravam no servio diplomtico um meio de aumentar seu prestgio entre seus

190
Greg. Tur. Hist. Franc. VI, 2.
191
Constant. Vit. Germ. 19, 20, 30.
192
Conc. Tol. VII. c. 4.
193
Avit Vien. Ep. 9 e 78.
194
Cassiod. Var. XII, 20.
 77

pares, pois estavam na linha de frente do processo de negociao poltica entre

autoridades soberanas. Sua atribuio por excelncia era tratar da vertente externa
da res publica. Ser um emissrio na Antigidade tardia representava, antes de tudo,
ser uma influente personalidade poltica.
 78

2.2. Privilgios e imunidades diplomticas

2.2.1. Privilgios e imunidades diplomticas no mundo greco-romano

Os gregos dispensavam especial ateno no sentido de evitar a ocorrncia de

situaes que pudessem corromper ou degenerar uma misso diplomtica. Assim,
seus emissrios no contavam com o apoio de acomodao, transporte ou
provises por parte das cidades para onde eram enviados, sob o risco de
considerar-se que isso lhes poderia deturpar a misso. Contavam, como quaisquer
outros viajantes, com as tradicionais cortesias de hospitalidade, mas garantidas
sobretudo por indivduos, e no pelo poder pblico.
O carter sagrado das relaes diplomticas outro elemento marcante na
poltica externa helnica. Por conseguinte, os emissrios gregos sempre rogavam a
proteo dos deuses e cumpriam ritos religiosos nas cidades acreditadas e
acreditantes. Claro est que, nesse contexto, as gentes que partilhavam, ao menos
em parte, os referenciais sagrados dos gregos possuam maior facilidade em suas
relaes com estes. Conforme aponta um especialista, we shall see that the web of
Greek diplomacy really was centered on Greek gods and heroes, and that claims of
kinship with Semitic peoples are unusual, while claims of kinship with African
peoples, including the Egyptians, are virtually nonexistent.195
De fato, um aspecto importante da prtica diplomtica grega a noo de
parentesco, isto , do pertencimento a uma mesma tradio poltica, estudada por
Christopher P. Jones em Kinship Diplomacy in the Ancient World.196 Conforme
sugerido pelo historiador, as relaes diplomticas no mundo grego e, em certa
medida, tambm no mundo romano, eram balizadas pela idia de parentesco,
relacionada, sobretudo, questo dos mitos. O tema do parentesco e do
compartilhamento de mitos trata-se, em meu entendimento, de uma das mais
importantes facetas do processo de constituio de identidade e alteridade no
mundo grego. Tendo em vista as consideraes de Aristteles de que a casa (oikos)

195
JONES, op. cit. p. 03
196
JONES, op. cit.
 79

o elemento essencial e original da constituio da polis,197 natural que essas

relaes sociais familiares fossem replicadas tambm no mbito da poltica externa.
Cumpre observar que o reconhecimento de que determinado povo partilhava
de suas origens histricas e mitolgicas no implicava um tratamento poltico
simtrico, mas to-somente a garantia de utilizao de uma mesma linguagem
diplomtica nas relaes com aquele povo. Com efeito, paralelamente a um
reconhecimento horizontal de determinado povo como pertencente a um mesmo
universo poltico, legitimado por um mito ou fato histrico constituinte desse povo e
reconhecido como tal pela tradio grega, havia tambm um reconhecimento
vertical, que definia o lugar dessa nao no mbito da histria helnica, e que era
especialmente dependente dos recursos de poder desse povo. indicativo a esse
respeito que o termo grego para legao (presbeia), possa significar chamado de
intercesso, e que o termo para aceitao possa designar a deciso da parte em
vantagem em concordar com os argumentos da parte fraca.198 Do mesmo modo, a
prtica da proskynesis (prosternao perante o soberano), comum entre algumas
cortes na recepo de emissrios estrangeiros, no era algo muito bem aceito pelos
gregos, tendo em conta sua concepo helenocntrica de mundo. Plutarco relata
que um emissrio tebano ao rei persa, quando instado a prestar obedincia, deixou
cair seu anel, de modo que aquilo que para ele constitua um ato de se abaixar para
recolher o anel fosse interpretado como ritual de proskynesis pelos persas.199
Os romanos exploraram muito mais que os gregos a vertente sagrada dos
privilgios e imunidades diplomticas. Mais que a relao de parentesco, era o
estatuto jurdico dos emissrios que lhes garantia sua incolumidade. A sacralizao
dos emissrios e das normas gerais de tratamento diplomtico assentava-se, em
boa medida, no ius gentium, isto no direito das gentes. Trata-se de conceito
essencial na diplomacia de todos os perodos, e cujas premissas ontolgicas
provm, em boa medida, do direito romano. Todos os povos que so governados
por leis e costumes observam por um lado sua prpria lei e por outro a lei comum a
todos os seres humanos.200 Ao iniciar suas Institutas com essa premissa, Gaius,
importante escritor e jurista romano do sculo II d. C., sugere a existncia de uma

197
Arist. Pol. I, 125, b.
198
JONES, op. cit. p. 07.
199
Plut. Artax. 22.
200
Gai. Inst. I, 1,
 80

legislao com alcance em toda a humanidade, e que, por conseguinte, poderia

regular relaes entre diferentes naes que possussem legislaes prprias. Com
efeito, trata-se do ius gentium, que, segundo Isidoro de Sevilha, recebe esse nome
justamente por ter vigncia entre quase todos os povos.201 O ius gentium deriva da
naturalis ratio, isto , de uma razo natural, uma concepo intrnseca a todas as
sociedades.202 Seu desenvolvimento deve-se inaplicabilidade do ius ciuile romano
aos peregrini, de modo que era necessrio encontrar balizas legais para regular
suas interaes com os cidados romanos. O ius genitum constituiu, desse modo,
um marco operativo mnimo para que entidades polticas diversas pudessem se
comunicar, estabelecer acordos, e tratados.
Um dos pontos mais importantes no mbito do ius gentium para o estudo das
relaes diplomticas a integridade dos emissrios, componente basilar das
relaes diplomticas. A integridade dos legados elemento essencial em qualquer
sistema internacional, para que no haja qualquer possibilidade de contestao a
respeito da liberdade e da intencionalidade com que determinada negociao foi
dirigida. No resta dvida de que a coao fsica ou moral de uma legao
diplomtica eiva a legalidade qualquer acordo que seja celebrado em condies to
adversas para uma das partes negociadoras.203 Por essa razo, essa importante
garantia diplomtica j era comum no mundo clssico, embora mais cara aos
romanos que aos gregos.204 O apropriado tratamento de mensageiros e
negociadores era um princpio de cortesia e hospitalidade no mundo grego, mas
uma norma religiosa no mundo romano, cujo desrespeito era considerado nefasto

201
Isid. Hisp. Etym. V, 6.
202
Trata-se da concepo da origem do direito natural, e no do prprio direito natural. Para Gaio, ius
genitum e ius naturale so a mesma coisa (como, por exemplo, em II,65), ao passo que Ulpiano os
distingue, de acordo com o desenvolvimento de um povo: estado de natureza (ius naturale), estado
de sociedade (ius gentium), e estado organizado e soberano (ius ciuile). Ccero nega qualquer diviso
e sugere (de offic. III, 17) que o que ius gentium necessariamente ius ciuile.
203
O que situao bastante distinta da de um tratado ser celebrado em condies adversas para
um povo como um todo, como no caso de derrota em uma guerra.
204
So vrios os relatos de violao a legaes por parte dos gregos, especialmente as provenientes
da Prsia, como em Nepos, Pelop. 5, 1 e Herodot. Hist. 7, 134-137, ao passo que poucos eventos
similares se encontram nas fontes romanas.
 81

sacrilgio.205 Desse modo, a legislao romana contemplar essa preocupao,

prevendo sanes para os que desrespeitassem sua integridade. 206
A integridade das legaes e o respeito s normas do ius gentium foi algo que
os romanos sempre buscaram respeitar em relao aos emissrios que recebiam.
So poucos, por conseguinte, os registros de casos de emissrios estrangeiros
desrespeitados em Roma. Broughton, analisando sobretudo o perodo republicano,
encontra apenas trs episdios de violao da integridade de enviados estrangeiros
recebidos pelos romanos e, em todos eles, os agressores so punidos pelo Senado
e pelo Colgio de Feciais com a extradio, o que implicava, ainda que
provisoriamente, a perda da cidadania.207 Uma legislao especfica vedar castigos
fsicos e mesmo o aprisionamento de emissrios que estivessem em Roma quando
da deciso de declarao de guerra a suas ptrias.208
Em contrapartida, exigiam os romanos a mesma observncia a essa vertente
dos ius gentium s gentes s quais enviavam legados. A agresso a emissrios
romanos sempre foi reprimida de maneira enrgica, de modo a no deixar dvidas
no agressor da dimenso do delito que cometera. Um bom exemplo a destruio
da cidade de Corinto, em 146, como punio pelos maus-tratos que seus cidados
estenderam aos legados romanos.209 Outro exemplo paradigmtico da ao
repressora de Roma nesses casos foi o castigo infringido por Csar aos venezianos,
matando os senadores e escravizando os demais habitantes, para que aprendessem
a respeitar o direito dos emissrios (ius legatorum).210 Com efeito, haviam os
venezianos prendido e posto em correntes emissrios romanos, cujo ttulo sempre
foi considerado sagrado e inviolvel para todas as naes.211 Aparentemente
excessiva, a justificativa de Csar punio dos venezianos indicativa da
importncia dos legati e da sedimentao de seus direitos e imunidades.
Outra abordagem que permite compreender a importncia do ius gentium e
do respeito integridade das legaes por meio da anlise do pensamento de

205
Veja-se, por exemplo, o horror religioso com que Tcito descreve as ameaas a legados do
Senado romano enviados a Germanico, que desaprova efusivamente a atitude de suas tropas, em
Ann I, 39, 5.
206
Dig. XLVIII, 6, 7.
207
BROUGHTON, op. cit. pp. 50-62.
208
Dig. L. 7, 18.
209
Liu. Per. 52; e Cic. Leg. Man. 11.
210
Caes. Bel. Gal. III, 16, 4.
211
Caes. Bel. Gal. III, 9, 3.
 82

Sneca. Em seus dilogos, o estico romano dedica um captulo ao estudo da ira e

suas nefastas conseqncias para a ordem cvica. Dentre os exemplos de graves
distrbios ocasionados pela ira, Sneca inclui a violao das misses diplomticas e
a ruptura do ius gentium. Como a inteno do autor evidenciar o caos decorrente
da quebra dos mores maiorum provocados pela ira coletiva, a incluso desses
exemplos sintomtica da consolidao do ius gentium e da inviolabilidade das
legaes na mentalidade romana da poca.212
De acordo com Gaius, o emissrio romano contava com o status de
peregrino, o que lhe conferia alguns privilgios, sobretudo relacionados a transporte,
hospedagem e alimentao.213 No caso dos transportes, contava com o evectio, que
era o direito de se fazer transportar gratuitamente, s expensas dos aliados ou do
governo romano, garantido por um diploma que autorizava o cursus publicus,214 e
estava, a partir de Augusto, estreitamente ligado com o servio de mensageiros que
o imperador criar em sua administrao. Poderiam, assim, servir-se das estaes
(mansiones) que Augusto criara. O imperador e os governantes de provncia eram
os responsveis pela autorizao dessa concesso, o ius euectionis. Outro privilgio
diplomtico garantido pelo Imprio a seus oficiais em misso era a tractoria, um
auxlio para transporte e acomodao durante a viagem.215
Para diferenciar os emissrios dos demais peregrinos que se deslocavam por
assuntos particulares, os legados de Roma portavam consigo emblemas distintivos.
Poderiam ser uma espcie de basto ou cajado, a virga consecrata, ou, o que era
mais comum, as ervas sagradas, os sagmina, que eram geralmente verbena.216
Isidoro de Sevilha afirma que seu nome, hierabotane, provm das propriedades
medicinais e acpticas que possua, servindo por extenso, para a purificao de
sacerdotes: Tambm se chama verbena porque pura.217 Plnio, o velho, afirma
que no h elemento de distino romana maior que a hiera botane.218 Deveriam

212
Sen. Dial. V, 2, 5.
213
Gaius. Inst. III, 94.
214
C. Th. 8.5.19
215
C. Th. VIII, 6, 1-2.
216
Sobre a virga consecrata, GILLET, op. cit. p. 259, anotou que in the classical Greek and early
republican period also, heralds and other messengers bore staffs as tokens of their peaceable Office.
The custom appears in Virgil [Aeneid. IV, 242], and several late antique Latin commentators gloss the
virga of envoys as a pacis signum.
217
Isid. Hisp. Etym. XVII, 55.
218
Plin. Hit. Nat XXV, 105.
 83

ser arrancadas no Capitlio com a raiz e a terra ao seu redor, para simbolizar a terra
que representavam.219 Serviam, segundo Festus, como uma credencial dos
emissrios, denotando seu carter sagrado e inviolvel, ao mesmo tempo em que os
legitimavam como interlocutores autorizados a negociar em nome do povo romano
junto a outros povos.220 No mesmo sentido, encontramos na Digesta de Justiniano
uma referncia s sagmina: A inviolabilidade aferida pela sagmina: sagmina so
certas ervas, as quais os emissrios romanos soem portar, para que no se lhes
ultrajem, assim como os emisrios gregos portam aquilo que se chama cerycia
(caduceus).221 Tito Lvio, descrevendo o tratado entre romanos e albanos, o mais
antigo de que se tem notcia no mundo romano, descreve seu uso:

Os tratados diferem nos termos, mas fazem-se sempre todos segundo os mesmos
procedimentos. Foi assim, tal como nos transmitiram, que este foi ento celebrado, e no h
memria de nenhum tratado mais antigo. O fecial assim interrogou o rei Tulo: ordenas-me,
rei, que celebre um tratado com o pater patratus do povo albano? Dando-lhe o rei essa
ordem, rei, peo-te a erva sagrada. O rei disse-lhe: Toma-a pura. O fecial trouxe da
cidadela a planta. Depois, assim interrogou o rei: rei, fazes-me representante do rei do povo
romano dos Quirites, assim como aos meus companheiros e recipientes. O rei respondeu:
Conquanto isso no seja em prejuzo da minha pessoa e do povo romano dos Quirites, fao.
O fecial era Marco Valrio; este designou Esprio Fsio pater patratus tocando-lhe na cabea
e nos cabelos com verbena. O pater patratus incumbido de pronunciar o juramento solene,
isto , de tornar o pacto sagrado, e com inmeras frases expressas numa longa frmula
mtrica, que no vale a pena reportar, que o leva a cabo. Depois, lidas as condies, Ouve,
disse, Jpiter, ouve, pater patratus do povo albano; ouve tu tambm, povo albano. Que
estas, lidas publicamente em voz alta, da primeira ltima, a partir das tbuas de cera, sem
prejuzo nem m-f, tal como aqui e agora, foram perfeitamente entendidas, a estas
condies o povo romano no ser o primeiro a faltar. Se for o primeiro a faltar por
deliberao pblica, com dolo e prejuzo, ento, nesse dia, Jpiter fere o povo romano tal
como eu ferirei este porco aqui e agora. E fere-o com tanto mais violncia quanto tu s mais
forte e poderoso. Tendo dito estas palavras, golpeia o porco com um calhau de slex. Do
mesmo modo, os albanos, por intermdio de seus prprios sacerdotes e do seu ditador,
222
pronunciaram as suas prprias frmulas e o seu prprio juramento solene.

219
Plin. Hist. Nat. XXIII, 5. Liv. Urb. Cond. XXX, 43.
220
Fest. V. S. 424
221
Dig I, 8, 8.1.
222
Liv. Urb. Cond .I, 24., 4. Traduo de ALBERTO, P. F. Tito Lvio. Histria de Roma. Lisboa:
Inqurito, 1993.
 84

Esses ritos sacralizavam a anuncia com os termos dos tratados, conferindo

certa garantia de que cada parte cumpriria suas obrigaes, sem que houvesse
necessidade de uso da fora para tanto. Essa dimenso sagrada dos tratados
parece ter, de fato, permeado o imaginrio poltico de muitos romanos, a se crer nas
fontes do perodo. Appiano, por exemplo, categrico ao afirmar que Lculo cobriu
de oprbrio o nome de Roma quando violou os pactos tratados com os enviados de
Coca, arrasando a cidade.223 Do mesmo modo, o Senado declarou hostis
Decebalus, rei da Dcia, no incio do sculo I d. C., por ter violado um tratado de
paz.224

2.2.2. Privilgios e imunidades diplomticas na Antigidade Tardia

O ius gentium continuar a ter grande validade na Antiguidade Tardia e

contemplava, segundo as palavras de Isidoro de Sevilha,

a ocupao de terras, construes de edifcios, fortificaes, guerras, prisioneiros, servido,

restituies, tratados de paz, armistcios, o respeito inviolabilidade dos emissrios, o
225
matrimnio com estrangeiros.

Percebe-se, por conseguinte, que o princpio da inviolabilidade dos emissrios

continuava a ser uma normativa sagrada nas relaes diplomticas no perodo. A
consolidao desse princpio tambm pode ser inferida de relato de Paulo Dicono,
em que narra, com notvel dramaticidade, que, em uma vitria dos lombardos sobre
os gpidas, os primeiros promoveram um grande massacre, quase no restando
sequer os mensageiros.226 Infere-se dessa passagem que constituam os
emissrios indivduos cujos privilgios eram realmente tidos como intocveis, para
que Paulo Dicono utilize a eventualidade da trangresso de sua integridade fsica
como referncia ideolgica da brutalidade lombarda. Evidentemente, nem sempre os
emissrios faro valer essa dimenso do ius gentium. H numerosos registros de
legados que foram aprisionados como refns ou molestados publicamente, de modo

223
App. IX, 52.
224
Dio. LXVIII.
225
Isid Hip. Etym. V, 6.
226
Paul. Diac. Hist. Lang. I, 27.
 85

a habilitar ao soberano que os recebia indicar, em especial para os nobres de seu

reino, sua hostilidade poltica para com o soberano que os enviava.227 A prpria
existncia de registros a respeito do tema mais um indicativo da disseminao do
ius gentium no imaginrio poltico tardo-antigo, pois no fossem suas convenes
hegemnicas, os autores da poca no tenderiam a incluir tais casos, considerados
excepcionais ou revoltantes, em seus relatos.
Dos numerosos casos de quebra de imunidades diplomticas atribudos a
Gontro por Gregrio de Tours, merece destaque o que ocorre aps a conferncia
que este monarca realizarou com emissrios de Childeberto. Irritado com o tom das
negociaes, Gontro ordenou que se arremessasse lama das sarjetas, feno e palha
apodrecidos, e at mesmo esterco eqino na sada dos legados de Childeberto,
causando-lhes mcula e injria pblicas.228 Esses freqentes episdios de
desrespeito ao ius gentium devem ter contribudo para que, no tratado de Andelot,
celebrado entre Childeberto e Gontro, uma das clusulas previsse a liberdade de ir
e vir de homens pblicos tardo-antigos, entre os quais se destacavam, nesse
particular, os emissrios e negociadores:

E como uma concrdia pura e sincera foi selada em nome de Deus entre os referidos reis, foi
decidido que a passagem atravs do reino de um e de outro no ser jamais recusada aos
fiis nem de um nem de outro quando eles quiserem se locomover seja para os assuntos
pblicos, seja em nome de interesses privados.229

A necessidade de insero desta clusula indcio de que as normas do ius

gentium nem sempre eram respeitadas nas comunicaes polticas entre os reinos.
Por outro lado, ao manifestar um desejo de buscar a concrdia das populaes de
seus reinos, a clusula tambm denota o perfil de moderadores do interesse pblico
que os monarcas, normativamente, possuam em seus reinos. Com efeito, mais que
condenaes morais, encontramos, na Antigidade Tardia, reaes prticas ao
desrespeito integridade dos emissrios. No sero, contudo, retaliaes pautadas

227
Um exemplo do primeiro caso o do Conde Censrio, que se entregou aos suevos como refm in
pace, mas foi degolado anos depois. Hidat. Chron. a. 440, 571; a. 448, 659. Para o segundo caso, um
exemplo interessante o narrado por Gregrio de Tours em Hist. Franc. VII, 32, e analisado mais
abaixo.
228
Greg. Tur. Hist. Franc. VII, 14.
229
Greg. Tur. Hist. Franc. IX, 20.
 86

unicamente na violncia, como perpetrara Csar contra os venezianos. Na

Antigidade Tardia notaremos um maior esforo por resolver esse tipo de questo
em bases amistosas. Um caso interessante a respeito narrado por Gregrio de
Tours, ao descrever a revolta de um emissrio franco pela violao da integridade
dos membros de uma legao que retornavam de uma audincia com Imperador
Maurcio, durante um tumulto ocorrido na cidade de Cartago, ento sob a jurisido
do Imprio:

Ns ignoramos as coisas que se passaram e eis que meus colegas de misso, que se
dirigiram diretamente ao Imperador, foram abatidos pelo gldio. Julgar Deus a nossa injria
e a morte deles por meio de vossa destruio, pois ns, vindos inocentes e em paz, fomos de
tal forma trucidados. Nem haver paz vindoura entre nosso rei e vosso imperador. Ns
realmente vnhamos pela paz e para prestar apoio ao governo. Invoco hoje Deus como
testemunha de vosso crime perpetrado, de modo que a paz prometida entre nossos prncipes
230
no ser observada.

Tendo em conta a gravidade dos fatos, o Imperador Maurcio, que visava a

assegurar uma aliana com Childeberto, ordenar a imediata punio dos culpados,
assim como o cumprimento das sanes que o monarca franco ordenasse a respeito
do caso. Outro episdio sintomtico a respeito encontra-se em epstola enviada pelo
conde visigodo Bulgar a um bispo franco com quem negociava, a restaurao de
territrios ao reino Visigodo como contrapartida ao aprisionamento de emissrios
visigodos.231
Cumpre observar, ademais, que o carter sagrado das legaes ser visto,
cada vez mais, sob os referenciais do cristianismo. Talvez o melhor exemplo da
cristianizao do carter sagrado das legaes seja um excerto de Gregrio de
Tours sobre uma misso enviada pelo rei Miro dos suevos a Gontro, soberano
franco responsvel pela regio da Burgndia.232 De acordo com Gregrio, quando os
emissrios dos suevos passavam pelos domnios de Chilperico em direo

230
Greg. Tur. Hist. Franc. X, 2.
231
Ep. Visig. XII. Sobre o episdio, ORLANDIS, J. Semblanzas Visigodas. Madri: RIALP, 1992. p.
102. comenta que terminaba el conde su carta adirtiendo al obispo que, si los francos deseaban la
paz, no era suficiente que lo proclamasen con buenas palabras: haban de confirmarlo con obras y
reparar, ante todo, los agravios pendientes. Todava haca referencia Blgar a una cuestin que era,
sin duda, manzana de discordia entre visigodos y franco-burgundios: las plazas de Iubinacum y
Corenlianum, cedidas por Recaredo a Brunekhilda y vueltas a recuperar ms tarde por los visigodos.
232
Greg. Tur. Hist.V. 41
 87

Burgundia, este rei teria ordenado sua priso, provavelmente temendo que Gontro
articulasse com os suevos uma aliana contra seus interesses. Logo em seguida,
Gregrio registra terem ocorrido uma srie de eventos nefastos na cidade onde os
enviados dos suevos foram presos: epidemias, vendavais, enchentes, galos
cantando no incio da noite, eclipse lunar, passagem de cometa e, segundo
testemunha de alguns, o cu teria sido visto em chamas. A passagem termina da
seguinte forma: Os enviados dos suevos ficaram retidos por um ano; e foram ento
libertos e autorizados a voltar para sua nao. A relao entre a violao do ius
gentium e os eventos que assolaram a cidade de Poitiers ntida. Sabe-se que
Chilperico descrito nas Histrias como o paradigma do mau soberano. Gregrio
utiliza-se dessa passagem, por conseguinte, para denegrir a imagem de Chilperico,
recorrendo a um importante elemento consolidado no imaginrio poltico de seus
interlocutores coevos a inviolabilidade das legaes. Ao atentar contra os direitos
dos emissrios, Chilperico interferia no mundo do sagrado, desencadeando uma
grande desordem no curso da natureza, isto , naquilo que no cabe
discricionariedade dos homens, tais como o ciclo da lua e dos cometas, o fluxo dos
rios e dos ventos, e, evidentemente, o ius gentium. Tendo em vista a poltica
constantiniana perseguida por Chilperico, entende-se o cerne da crtica de Gregrio:
evidenciar os erros do rei que governa sozinho e em benefcio prprio, sem o auxlio
dos bispos, intermediadores legtimos entre o mundo terreno e o sagrado.
O princpio de que os pacta sunt seruanda era outro elemento integrante do
ius gentium que ter expressiva vigncia no ocidente tardo-antigo. Desse modo,
quando os suevos invadem a Cartaginense, em 455, ignorando um tratado de
demarcao de limites que firmaram anos antes com o Imprio e com os visigodos,
esse fato ser imediatamente repreendido pelos demais envolvidos no acordo.233
Inicialmente, sero enviadas legaes para fazer-lhes cumprir o acordo; no tendo
surtido efeito, sero empreendidas campanhas punitivas pelos visigodos, como
foederati dos romanos, que findaro com a morte do soberano suevo.234 Igualmente,
Gregrio de Tours no deixa de condenar Justiniano, ao afirmar que o rei visigodo
Atanagildo conseguiu libertar algumas cidades que haviam sido equivocadamente

233
Hidat. Chron. a. 456, 825.
234
Hidat. Chron. a. 456, 904.
 88

capturadas (male pervaserant), isto , contra o pactado pelos soberanos no pedido

de auxlio que o visigodo fez ao imperador para se alar ao trono.235
Com relao aos emblemas distintivos de condio de emissrio, tais como
as sagmina para os romanos, encontramos to-somente um registro nas fontes
tardo-antigas. Trata-se de uma passagem na Crnica de Gregrio de Tours, em que
o bispo relata o envio de emissrios do usurpador Gondovaldo ao rei Gontro, com
cajados sagrados (cum uirgis consecratis), conforme o costume dos francos, para
que no fossem importunados por ningum.236 Essa meno no incidental na
obra de Gregrio. Poucas linhas depois, o bispo de Tours relata que Gontro ter
ignorado a inviolabilidade dos emissrios, aprisionando-os e torturando-os. De todo
modo, haja vista a esscassez de registros a respeito, no possvel afirmar
categoricamente que portar emblemas diplomticos constitua uma prtica
recorrente na Antigidade Tardia. O expediente da carta credencial parece-me ter
sido muito mais difundido para a finalidade de resguardar a incolumidade dos
emissrios.237
Atestando a continuidade do estatuto jurdico privilegiado dos emissrios,
encontramos a previso do direito de evectio naqueles lugares onde o cursus
publicus romano se conservar. o caso, por exemplo, do reino Ostrogodo de
Teodorico, que previa o evectio no apenas para seus emissrios, como tambm
para os de outros soberanos que se dirigiam a Ravena, inclusive nas legaes
realizadas por via fluvial.238 Gregrio de Tours tambm registra a prtica de
evectione publica nos reinos merovngios.239 Sidnio Apolinrio, viajando a Roma
em 467, far jus a sua evectio, mas ficar hospedado na casa de um particular,
indicando no mais ser comum a concesso do mansio.240 Com efeito, so escassos
os casos de alojamento pblico para o perodo. Os monarcas parecem ter optado
por requisitar aos seus sditos que habitavam s rotas de comunicao que

235
Greg. Tur. Hist. Franc. IV, 8.
236
Greg. Tur. Hist. Franc. VII, 32.
237
Veja-se, por exemplo, a correspondncia trocada entre o monarca visigodo Sisebuto e o patrcio
Cesrio, no incio do sculo VII, que possuem tambm a funo de cartas credenciais, para
apresentar e legitimar seus emissrios. Ep. Visig. II-V.
238
Cass. Var. VI, 6, 4; VII, 33. O termo subvectio tambm utilizado, como em IV, 45; sobre o uso de
transporte por barcos, vide Cassiod. Var. IV, 45.
239
Greg. Tur. Hist. Franc. IX, 9.
240
Sid. Apol. Ep. I, 5, 2. Tambm So Germano fez uso de transporte pblico em misso, conforme
indicado em Constant. Vit. Germ. 19, 20, 444.
 89

provessem o auxlio que fosse necessrio s delegaes diplomticas que

passavam por suas localidades. o que se desvela de uma passagem de Gregrio
de Tours em que relata que a magna legatio que acompanhou a princesa Rigunta
fronteira com a Hispania Visigoda, onde se casaria com o prncipe Recaredo, viajou
s expensas de diversas cidades no itinerrio.241 No mesmo sentido,
encontramos, entre as frmulas de Marculfo, uma cujo objetivo era o de solicitar aos
sditos do reino vveres e facilidades de alojamento e transporte.242 O mesmo
tambm pode ser aferido de legislao integrante do Liber constitutionum burgndio,
que na seo Contra a recusa de hospitalidade a emissrios de povos estrangeiros
e de viajantes, obrigava a todos os indivduos a prover acomodao e alimentao
aos que se dirigiam corte:

Da no recusa da hospitalidade a legados de gentes estrangeiras e viajantes

1. Quem quer que recuse seu teto ou fogo a um hspede em sua chegada, seja multado em
trs solidi pela negligncia.
2. Se for membro da corte rgia, que o montante da multa seja de seis solidi.
3. Queremos que seja observado no que se refere aos emissrios de gentes estrangeiras, o
que segue: que onde quer que se alojem, eles tenham o direito de solicitar um porco e
um carneiro. E que aquele que impedir esse direito, seja obrigado a pagar uma multa de
seis solidi.
4. Que se foram dados vveres aos legados, que aquele que fez donativos a esses seja
compensado pelos que vivem nos arredores da vila.
5. Ademais, se durante o inverno o emissrio solicitar feno ou cevada, que isso seja provido
do mesmo modo por aqueles que habitam nos arredores da vila, seja Burgndio ou
Romano, sem qualquer recusa. Ordenamos que isso seja observado sobretudo pelas
pessoas ilustres.
6. Se essa pessoa est entre aquelas que, por conta de nossa munificncia podem
hospedar um emissrio, que ela prepare s suas prprias custas um alojamento por uma
noite para o emissrio. Se no o fizer, que saiba que uma multa no montante de 12 solidi
dever ser paga.
7. Se algum viajando por uma causa privada venha casa de um burgndio, e procure
hospitalidade, e este o encaminhe para a casa de um romano, e que isso possa ser
provado, que o burgndio pague trs solidi quele cuja casa ele enviou o viajante, e que
seja multado em trs solidi.

241
Greg. Tur. Hist. Franc. VI, 45.
242
Marc. Form. 11.
 90

8. Se algum procurando hospitalidade nos domnios ou colnias reais, e no lhe for

estendida, que o colono responsvel seja castigado.
9. Se o hspede, porm, destruir insolentemente alguma coisa, que ele restitua nove vezes
o seu valor.
10. Se houver na vila um liberto que seja despenseiro (conductor), e ele no provir teto e
fogo, que ele pague uma multa de trs solidi. E se ele for servo, que seja castigado.
11. Que essas coisas sejam observadas por todos os colonos e servos dos Romanos e dos
243
Burgndios. .

Cumpre destacar que, no caso dos emissrios eclesisticos, estes

costumavam contar com a hospitalidade de praxe de seus pares, o que facilitava em
larga medida o cumprimento de sua misso e sua prpria escolha como emissrios.
Os bispos tambm poderiam acolher emissrios no eclesisticos, por conta da
prtica caritativa, da qual a hospitalidade uma das principais vertentes, inerente
sua funo social. Desse modo, veremos Gregrio de Tours encarregando-se de
cuidar da recepo, na cidade, at mesmo de herticos nobres visigodos que se
dirigiam corte do rei Burgndio.244

243
Lib. Const. XXXVIII.
244
Greg. Tur. Hist. Franc. V, 43; VI, 40.
 91

2.3. Cerimonial e protocolo

2.3.1. Cerimonial e protocolo na prtica diplomtica greco-romana

As normas de cerimonial e protocolo so imprescindveis no trato diplomtico.

Servem para dizer o que no foi dito, para insinuar o que se deseja dizer, para
estabelecer papis e hierarquias, para reforar mensagens, ou seja, para
estabelecer relaes diplomticas no verbalizadas. Desde o envio de um emissrio,
at suas tratativas com seu interlocutor, sua recepo e sua partida, o protocolo
diplomtico faz-se presente, auxiliando o desempenho das funes do emissrio.
Entre os gregos, contudo, nota-se uma grande preocupao com a
possibilidade de corrupo das legaes, de modo que sero refratrios s
pomposas cerimnias para envio ou recebimento de emissrios, como ocorrer em
Roma, a fim de evitar o fascinium dos enviados. Por essa razo, no se notar com
freqncia algumas prticas de cortesia caras aos romanos, como a doao de
presentes, haja vista tal atitude poder ser interpretada como tentativa de corrupo.
De fato, a linha era muito tnue, e poderia inclusive ser utilizada por detratores como
elemento de desestabilizao de determinado poltico. Foi o que aconteceu, por
exemplo, com Timagoras, condenado e executado pelos atenienses por ter recebido
vultosos presentes do rei persa.245 A importncia da questo foi explorada tambm
por Plato Cmico, poeta ateniense do incio do sculo IV a. C., que representa os
emissrios Epicrates e Phormisus propondo aes ridiculamente descabidas aps
terem recebido presentes do grande rei.246 Entre o gregos, apenas quando
concludas as negociaes se poderia esperar algum tipo de envolvimento mais
prximo do emissrio com seus interlocutores locais, como participar de um almoo
como convidado.247
No caso da cultura poltica romana, nota-se um grande afastamento desses
ideais gregos. O oferecimento de presentes, de estadia e guarida aos emissrios e
de suntuosas recepes eram prtica corrente do protocolo diplomtico romano.
Nesse sentido, discordo da afirmao de Johnson e Hall, para quem in the

245
Dem. 19. 137.
246
Plat. Fr. 119
247
GILLET, op. cit. p. 14.
 92

diplomacy of the Roman Empire, protocol seems to have developed only among
equals or near equals. Whereas sophisticated rules of protocol developed between
Roman and Persian Empires, Romes diplomatic relations with the northern
248
barbarians seem to have involved no protocol. Mais do que com governos
estrutruados, com os quais a comunicao poltica se dava sob os mesmos
parmetros, era com aqueles menos estruturados que as regras de protocolo
serviam como eficazes meios de comunicao.
Em condies normais, os romanos concediam aos emissrios estrangeiros
alojamento e manuteno (aedes liberae e locus et lautia), assim que se
identificavam a um magistrado.249 Varro anota a existncia, prxima ao Senado, do
graecostasis, uma espcie de alojamento para emissrios estrangeiros que vinham
negociar com Roma.250 Por conseguinte, o cerimonial romano para recepo de
legaes estrangeiras era mais complexo que o grego, constituindo-se em mais um
elemento de originalidade romana no quadro do desenvolvimento da diplomacia
ocidental. Banquetes, por exemplo, eram um elemento corriqueiramente utilizado
para criar um ambiente favorvel negociao de determinado tratado. Sidnio
Apolinrio, exaltando as virtudes negociadoras de seu amigo Ferreolus, escreve-lhe
que por meio de um banquete removestes das portas de Arles aqueles quem Acio
foi incapaz de remover pelas armas,251 referindo ao cerco dos godos de Torismundo
quela cidade em 451. Note-se, porm, que a recepo de emissrios no ficava a
cargo de nenhuma magistratura em particular; era diluda no mbito da
administrao pblica romana. As facilidades de transporte e acomodao, por
exemplo, ficavam a cargo do prefeito do pretrio e do magister officiorum.

248
JNSSON, C., HALL, M. Communication: An essential aspect of diplomacy. International
Studies Perspective, 4 (2), 194-209. 2003.
249
Liu Urb Cond. XLII, 26, 5. OCHOA, BRUN, M. A. Historia de la diplomacia espaola. V. I Madri:
Ministrio de Asuntos Exteriores, 2003. p. 55 ressalta, contudo, a diferena de tratamento entre povos
aliados e hostis: En 152 a. C.; los embajadores de pueblos hispanos fueron recibidos en forma que
nos es minuciosamente conocida. Los que venan de los belos y de los titios (pueblos amigos de
Roma), fueron admitidos dentro del recinto urbano; los de los arvacos hubieron de acampal al otro
lado del Tiber por provenir de un pueblo hostil. Los primeros gozaron tambin de preferncia en la
admisin ante el pretor urbano, quien escuch sus peticiones con prioridad [...].
250
Varr. De Ling. Latin. 155.
251
Sid. Apol. Ep. VII, 12.
 93

Com relao concluso de tratados, supe-se que o protocolo ajustava-se

s peculiaridades dos interlocutores.252 Tendo em conta que eram poucas as naes
com as quais os romanos negociavam que possuam um aparato administrativo
razoavelmente desenvolvido, no havia muitas oportunidades para a celebrao de
acordos por escrito. Assim, o protocolo baseava-se nos ritos solenes de cada povo,
adequando-se a uma tradio consuetudinria que pouca importncia dava aos
documentos escritos. Ainda no final do sculo IV notamos a existncia dessa cultura
poltica, por meio de uma passagem em que Amiano Marcelino descreve um acordo
firmado entre o Imperador Valentiniano e o rei germnico Macrianus, importante
liderana dos alamanos, que estavam em confronto com o Imprio na fronteira
danubiana:

Foi cordialmente convidado para que aparecesse nas proximidades de Mainz o

mencionado rei (Macrianus), que se mostrava inclinado a aceitar um acordo. E veio com
um humor extremamente exultante de si mesmo, como que viria a ser o rbitro superior
da paz. E no dia previsto para o colquio esse chefe colocou-se altivamente ereto
margem do Reno, enquanto trovejava o som dos escudos de suas gentes. Do outro
lado, o imperador, envolto por uma multido de oficiais de vrias ordens, visvel pelo
brilho dos estandartes fulgurantes, ingressou nos barcos fluviais e dirigiu-se a um lugar
seguro prximo margem do rio. E tendo finalmente se aplacado os extravagantes
gestos e murmrios brbaros, aps terem dito e ouvido um e outro lado, firmou-se um
pacto de amizade por meio de um juramento solene. E perfeita rendio reduziu-se o
rei artfice dos distrbios, tornando-se em seguida nosso aliado, e desde da capitulao
at o fim de sua vida, os belos fatos de seu comportamento atestam sua consistente
253
concrdia.

Para alm da descrio de ritos solenes de observncia a acordos, esse

excerto revelador de outras caractersticas do protocolo diplomtico para a
concluso de tratados entre Roma e alguns povos germnicos do perodo. Em
primeiro lugar, nota-se que o local da negociao o prprio rio Reno, emblema do
limes romano e, por conseguinte, regio neutra, onde se poderia negociar sem
presses de parte a parte. Verifica-se, ademais, que ambos os lderes estavam

252
LEE, A. D. Treaty-making in Late Antiquity. p. 115. In: DE SOUZA, op. cit. Roman willingness
to rely on oaths and the formulation specific to a particular people has rightly been seen as indicative
of Roman flexibility and their being prepared to adapt diplomatic forms to the needs of the frontier,
where it encountered groups with their own particular norms for establishing formal relationships.
253
Amm. Marc. XXX, 3, 4-6.
 94

acompanhados de um expressivo squito guerreiro que, cada um sua maneira

(estandartes fulgurantes ou trovejar de escudos), eram instrumentalizados para
passar uma imagem de fortaleza e liderana poltica de seus chefes. S em seguida
passa-se ao processo negociador, pelo que se percebe que a parte protocolar, mais
do que mera formalidade, possua a funo de habilitar o chefe poltico a chegar em
uma posio de prestgio para dialogar com seu interlocutor.
Desdobrada da relao de amicitia, a troca de presentes entre legaes logo
se difundiu entre os interlocutores dos romanos. Considerado pelos helnicos como
elemento passvel de corromper uma legao, a oferta de presentes, no protocolo
diplomtico romano, era smbolo de distino e de respeito; era o prprio elemento
inteligvel da vontade de amicitia entre as partes. A esse respeito, um exemplo
eloqente o narrado por Amiano Marcelino:

Os alamanos romperam, ento, os limites da Germnia e a causa de sua inslita ferocidade

era esta. Eles haviam enviado legados ao comitatum e, de acordo com o costume, estavam
habilitados a receber determinados presentes, mas receberam ofertas de menor valor e
dignidade, as quais jogaram longe com grande indignao. Por isso eles foram tratados
rudemente pelo ento magister officiorum Ursatius, homem de temperamento quente e cruel,
e tendo retornado, exagerando o relato dos fatos de como haviam sido tratados
254
desrespeitosamente incitaram aquela gente selvagem que fora desdenhada.

2.3.2. Cerimonial e protocolo na prtica diplomtica tardo-antiga

Embora muitas das caractersticas do cerimonial e protocolo diplomtico do

mundo clssico tenham permanecido na Antigidade Tardia, h importantes
transformaes, resultado de novas conformaes polticas e ideolgicas. A mais
evidente a cristianizao da sociedade, que trouxe para o centro das cerimnias
diplomticas elementos ideolgicos caros a um conceito de monarquia cristianizada.
Notaremos que os rituais e prticas protocolares atendero, freqentemente, ao
desgnio de demonstrar as virtudes crists de determinado soberano ou emissrio.
Paralelamente, ocorre um processo de amadurecimento da administrao das
unidades soberanas tardo-antigos, o que favorece o desenvolvimento de cerimnias
254
Amm. Marc. Hist. XXVI, 5, 7.
 95

e protocolos mais elaborados. Conforme anotou A. D. Lee, once emperors ceased

to campaign in person, the locus of such display shifted to the imperial palace where
the emperor would receive foreign ambassadors.255 Esse processo certamente est
relacionado com o desenvolvimento, j a partir do alto-imprio, do conceito de pax
romana, e, em seguida, de pax christiana, que associava o bom monarca mais
imagem do pacificador do que do guerreiro.256
Poucos so os relatos sistemticos do cerimonial diplomtico na Antigidade
Tardia. possvel, contudo, arriscar uma tentativa de aproximao de sua dinmica,
com base em informaes pontuais provenientes de relatos de diferentes fontes e
episdios. Sabe-se que os emissrios enviados a soberanos eram previamente
recebidos por nobres de confiana do monarca que assuntavam o tema que
desejavam tratar.257 Caso o soberano lhes concedesse a audincia, eram levados
ao consistorium rgio e, em cerimnia solene, recebiam a licentia para falar-lhe.258
Aps saudar o monarca, apresentavam, geralmente por meio da leitura de uma
missiva, o objetivo da misso. Poderia ser uma petio ou uma resposta a uma
demanda anterior, as quais se desdobravam em argumentaes das partes para
defender um ponto de vista, muitas vezes j pr-estabelecido.259 Eventual troca de
presentes poderia ocorrer durante essas cerimnias ou ao final das negociaes.260
Resolvido o assunto da misso, a no ser que o monarca convidasse para alguma
outra cerimnia, era de praxe o retorno imediato dos emissrios, causando espcie
o contrrio.261 Concluda a misso, os emissrios costumavam relatar pessoalmente
ao monarca o que ocorrera durante o processo de sua legao.262
O supracitado relato de Amiano Marcelino no item anterior aponta para
caractersticas importantes do protocolo diplomtico que se consolidariam na
Antigidade Tardia. A primeira delas a existncia de um comitatum para onde se
dirigiam as misses diplomticas estrangeiras, o que revela um grau j avanado de

255
LEE, A. D. Treaty-making in Late Antiquity. In: DE SOUZA, op. cit. p. 116.
256
Analisarei esses elementos mais detalhadamente no Captulo IV.
257
Greg. Tur. Hist. Franc. IX, 1.
258
Greg. Tur. Hist. Franc. VI, 31. Ennod. Uit. Epih. 62.
259
Greg. Tur. Hist. Franc.VIII, 13 e 44. Vide, a respeito dos pontos de vista pr-concebidos, as
instrues do Papa Hormisdas para seus emissrios enviados ao Imperador Anastasius, em 515, em
que tentava prever quais seriam os argumentos utilizados pelo imperador para defender seu ponto de
vista e como seus legados deveriam responder-lhe. Collect. Avell. 116.
260
Greg. Tur. Hist. Franc. IX, 1 e 20.
261
Greg. Tur. Hist. Franc. VIII, 13 e 44, e IX, 20.
262
Ennod. Uit. Epih, 75, 95 e 179.
 96

institucionalizao do protocolo das relaes diplomticas na poca. A segunda o

relato da funo do magister officiorum, indivduo responsvel pela recepo de
delegaes estrangeiras.263 Trata-se de ofcio criado no incio do sculo IV cuja
competncia, dentre vrias outras, inclua questes relacionadas diplomacia e,
sobretudo, a aspectos protocolares.264 Cabia a essa espcie de chefe de gabinete
tardo-antigo a responsabilidade pelo envio e recebimento de emissrios, intrpretes
e soldados da guarda imperial. Desenvolveu-se, porm, apenas na parte oriental do
Imprio, haja vista que no Ocidente o edifcio poltico-administrativo romano
soobrava frente s migraes germnicas. Sua importncia tambm registrada no
De ceremoniis aulae Byzantinae, compilao feita no sculo X sob as instrues do
Imperador Constantino VII Porphyogenitus para registrar o protocolo utilizado em
diversas ocasies cerimoniais nos sculos V e VI. Sabe-se, desse modo, que os
emissrios enviados ao Imperador eram primeiramente recebidos pelo magister
officiorum, que inquiria a respeito do propsito da misso. Uma vez obtido o aval do
magister officiorum para que um enviado pudesse atravessar as cortinas de seda
que velavam o consistorium do Imperador, deveriam apresentar-lhe a devida
deferncia e iniciava-se a audincia.265
A assinatura de tratados por escrito tornava-se expediente cada vez mais
usual na diplomacia europia tardo-antiga, superando-se a prtica, ainda freqente
nos sculos IV e V de estabelecer acordos apenas verbalmente, por meio de
juramentos solenes, consoante tradio germnica.266 fato que esses ritos
continuaro a existir, como atesta, por exemplo, uma passagem da Crnica do
Fredegrio, em meados da stima centria, a respeito de um acordo firmado entre

263
LEE, A. D. Information & Frontiers. Roman foreign relations in late antiquity. Cambridge:
Cambridge Univerity Press, 1993. p. 39. The origins of the Office in the early fourth century are
obscure, but its title suggests it was initially conceived as having oversight of the bureaux in the palace
administration. [] The only incident from this period when a magister can be seen acting in this
connection is Ursacius dispense of gifts to Alamannic envoys in 364. This does suggests that by the
mid-fourth century the magister had a role in the reception of foreign envoys, but it is hardly a
sufficient basis for concluding that the fourth-century magister was already as involved in foreign
relations as his successors were to be in subsequent centuries; Ursacius ability to exasperate the
envoys suggests that diplomatic skills were not considered an important criterion in selection for the
office. [].
264
Conforme GIlLET, op. cit. p. 225. One of the duties of the magister officiorum clearly is to carry out
the substantive communications between the emperor and the envoys in private, to ensure that issues
are decided before the actual audience. The procedure of the later formal audience, carried out before
the full consistory, is ritual, not negotiation.
265
De cer. I, 87, 89. Para um estudo mais detalhado dessa fonte vide Gillet, op. cit. 222.
266
Por exemplo, em Amm. Marc. XVII, 1, 3; XXX, 3.4; Menand. Fr. 6, 1.
 97

Dagoberto e os saxes: Os sacramentos, como era do costume deles, depositados

sobre as armas, confirmavam [o acordo] para todos os saxes. Mas essa promessa
pouco efeito surtiu [...].267 Contudo, ao sublinhar que esse tipo de protocolo era
costume dos saxes, e reduzi-lo categoria de mera promessa (promissio), o
cronista traa uma comparao implcita com o protocolo franco, que j abandonara
os ritos germnicos e, por conseguinte, vinculava de maneira mais efetiva as partes.
Com efeito, o desenvolvimento de um aparato administrativo mais elaborado
nas principais monarquias romano-germnicas do perodo habilitava-as a dialogar
sobre marcos polticos mais estveis, propiciando a negociao e o estabelecimento
por escrito de acordos com detalhes de ordem burocrtica, como vigncia, extenso,
garantias, sanes, executores, entre outros. Nesses casos, os termos do tratado
deveriam ser lidos em voz alta e as partes deveriam proceder a alguma ao que o
ratificasse, tais como lhe jurar observncia ou instar imediatamente a seus
servidores para que tomassem medidas bastantes.268 Os tratados por escrito
certamente comprometiam mais as partes, como sugere uma passagem da Crnica
do Fredegrio sobre um tratado de possesso territorial firmado entre os reis francos
Dagoberto e Cariberto: tudo isso que concedeu a Cariberto foi amarrado pelo
vnculo de um tratado (pactionis vinculum), para que o grande Cariberto no
presumisse demandar contra Dagoberto nada do reino de seu pai.269 Entre os
numerosos exemplos de tratados por escrito, pode-se citar os textos firmados entre
Justiniano com o soberano Vitigis e com um soberano visigodo no-identificado,
assim como o tratado de paz ente Clotrio, Teuderico e Teudeberto.270 Contudo,
talvez o documento tardo-antigo mais emblemtico o texto do acordo de Andelot,
firmado entre Gontro e Childeberto II, que possui mincias e detalhes indicativos de
um alto grau de profissionalismo diplomtico de seus negociadores.271
Os termos mais utilizados para referir-se a tratados eram foedus e pactio.
Aparentemente, o foedus consistia em um tratado assimtrico, ao passo que o

267
Fredeg. Chron. V, 74.
268
Greg. Tur. Hist. Franc.IX, 20. Ennod. Uit. Epih. 72 e 168.
269
Fredg. Chron. V, 47.
270
Respectivamente, Procop. Bell. VI, 29, 5. Greg. Magn. Regist. 229 e Fredeg. Chron. V, XX . O
monarca no identificado por Gregrio poderia ser Atanagildo, tendo em conta a famosa interpelao
de Recaredo a Gregrio Magno para saber a respeito de um tratado firmado entre visigodos e
bizantinos, conforme descirto em Greg. Magn. Regist. 122.
271
Greg. Tur. Hist. Franc. IX, 20.
 98

pactio refletia um acordo entre iguais.272 Gregrio de Tours utiliza o termo pactio de
maneira muito especfica, para descrever tratados que abordam partilhas e
controvrsias territoriais.273 Para Isidoro de Sevilha, pactio e foedus so estgios de
transio para que beligerantes possam atingir a paz aps uma guerra, como se
verifica no excerto abaixo:

Quatro coisas ocorrem na guerra: batalha, fuga, vitria e paz. O vocbulo paz (pax) parece
derivar de pacto (pactio). A paz obtida, porm, depois que se proceda primeiro a um tratado
(foedus). O tratado (foedus) a paz que se faz entre os beligerantes, derivado de fidelidade
(fides) ou de feciais (fetiales), que eram os sacerdote pelos quais se faziam os tratados. [...]274

O bispo de Sevilha entendia a paz como o processo final da guerra, que se

seguia ao estabelecimento de um foedus. A associao etimolgica que faz entre
pax/pacis e pactio tambm sugere que o conceito de pax exigia um acordo formal,
podendo ser um pactio ou um foedus, termos que Isidoro utiliza sem maior rigor.
No caso da chancelaria papal, ainda que boa parte das altas hierarquias
eclesisticas proviesse da aristocracia romana e estivesse cnscia, por conseguinte,
da prtica diplomtica romana, h diferenas significativas no despacho e
recebimento de seus emissrios. Essas diferenas referem-se, sobretudo, relao
de identidade do clero, como um corpo poltico autnomo e, freqentemente, com
frouxas relaes de identidade com os reinos aos quais pertenciam suas dioceses.
Contava o papa, para a instruo de seus emissrios, com um expediente
anlogo s cartas de instrues, denominado indiculus. Trata-se de uma carta de
instrues em que o papa descrevia os objetivos da misso e chamava a ateno,

272
Para o uso do termo foedus, note-se, por exemplo, a utilizao na Crnica de Amiano Marcelino,
que utiliza esse conceito para designar a relao de povos e soberanos tributrios ao Imprio
Romano (e.g. XIV, 8; XVII, 1, 6 XVIII, 2; XIX, 5; XVIV, 26; XXVII, 5; XXX, 2; XXXI, 4). J o termo
pactio ser utilizado diversas vezes por Gregrio de Tours em sua Crnica, para referir-se a acordos
entre os soberanos merovngios, hierarquicamente iguais entre si (e. g. IV, 45; VI, 3; VII, 6; VII, 14; IX,
11, X, 19). Termo tambm utilizado, dessa forma, em Fredeg. Chron. V, 74.
273
CRISP, R. P. Marriage and Alliance in the Merovingian Kingdoms. 481-639. Tese de
Doutorado. The Ohio State University, 2003. p. 260. Unlike pax and foedus, which were used
ambiguously in Gregorys Historiae, Gregory appears to have a more specific idea about what a pactio
was. All nineteen uses of the word are related to the division of the Frankish kingdom amongst the
Merovingian kings. They seem to refer to a written agreement about the terms of the division. By far,
the commonest use of the word is in reference to the Treaty (pactio) of Andelot (587), which
encompassed twelve of his nineteen uses of the word. The pactio was, therefore, a negotiated, written
agreement between parties in competition, conflict or disagreement with one another, and in Gregory
of Tours, specifically refers to the compact governing the division of the kingdom.
274
Isid. Hisp. Etym. XVIII, 1, 11.
 99

eventualmente, para procedimentos especficos no decorrer do protocolo. Em um

desses expedientes, em que o Papa Hormisdas dava instrues para emissrios
que encontrariam o Imperador Anastasius, descrito com certo detalhamento o
protocolo diplomtico que o papa imaginava que fosse conferido aos seus
emissrios. Os bispos seriam recebidos por seus pares orientais, e deveriam aceitar
os libelli de f que eventualmente fossem oferecidos. Tambm deveriam aceitar os
elementos de hospitalitas, como acomodao e transporte, para no criar
hostilidades nem contribuir para a desagregao da unidade da Igreja. Deveriam,
contudo, recusar ofertas de comida e convites de convivia. Ademais da hospitalidade
de seus pares, Hormisdas esperava que o prprio Imperador oferecesse
acomodao (mansio) aos seus emissrios e que enviaria um funcionrio para tratar
de seus assuntos. As instrues, contudo, eram para que no recebessem ningum
antes de sua audincia com o Imperador. Queria Hormisdas que seus argumentos
fossem ouvidos diretamente pelo Imperador, para que, sem prvio conhecimento do
caso, diminusse sua possibilidade de contrarrestar posio do Papa. Aps a
audincia, contudo, poderiam os bispos receber quaisquer que apoiassem a causa
papal, com o fito de favorecer o objetivo da misso.275 Percebe-se, por conseguinte,
que havia por parte da chancelaria papal um grande cuidado em evitar que o
assunto da misso fosse divulgado antes da audincia, por mecanismos formais,
como o envio de funcionrio imperial ao encontro dos bispos, ou informais, como no
convivium com bispos locais, que poderiam desavisadamente estender essa
informao chancelaria imperial. , contudo, pouco factvel que essas instrues
tenham sido possveis de serem cumpridas risca, uma vez que seria muito
improvvel que o Imperador concedesse uma audincia a emissrios dos quais
sequer conhecia o pleito.
O despacho e a recepo de emissrios seguiam, eventualmente, as
caractersticas de um adventus romano. Como se sabe, essas cerimnias consistiam
nos retornos solenes e apoteticos de um general vitorioso a Roma, a quem a ptria
romana queria recompensar seus esforos e reconhecer e premiar suas tticas e
seus xitos militares.276 Com o tempo, a propaganda poltica associada ao protocolo

275
Collect. Avell. 116. Para uma anlise detalhada do documento vide GILLET, op. cit. p. 228.
276
Sobre o tema vide MCCORMICK, M, Eternal victory. Triumphal rulership in Late Antiquity,
Byzantium and the Early Medieval West Cambrigde: Cambridge University Press 1986.e ZTOLA, B.
 100

dos triunfos militares desdobrou-se para outras searas, incluindo a das trocas de
legaes. Com efeito, tratava-se de um eloqente smbolo de poder poltico
demonstrar a interlocutores selecionados, por meio de cerimnias pblicas, a
capacidade soberana de receber e enviar emissrios. Esse foi o caso, por exemplo,
do monarca lombardo Adaloaldo, que, em sua cerimnia de coroao, fez notria
sua atribuio de gerir a poltica externa do reino ao receber emissrios francos em
pleno anfiteatro de Milo.277 Poder-se-ia aproveitar essas ocasies, ademais, para
demonstrar a opulncia de determinado reino, ou a fora militar que um monarca
possua. Nesse sentido, interessante notar que Gregrio de Tours deixa
transparecer a boa impresso que lhe passou o convivium rgio quando foi enviado
como emissrio de Childeberto a corte de Gontro.278 Do mesmo modo, Hidcio de
Chaves registra que emissrios suevos estavam presentes tanto em uma cerimnia
militar visigoda, como na chegada a Roma de uma expressiva armada que se reunia
para atacar os vndalos.279 Tendo em conta ser a monarquia sueva um importante
contendor militar na segunda metade o sculo V, possvel que tanto visigodos
quanto romanos tenham se aproveitado da presena de legados suevos para
mostrar-lhes seu poderio blico, com o fito de dissuadir eventuais ataques.
Por se tratar a chegada e o envio de legaes de um protocolo pblico,
poderiam os soberanos utilizar-se desse fato tambm para conceder uma recepo
fria ou mesmo rejeitar a recepo de emissrios de determinados soberanos, o que
constitua uma mensagem poltica no apenas para o soberano que enviou a
legao, mas tambm para seus interlocutores internos, que por meio daquela
atitude pblica ficavam a par das tendncias de poltica externa de seu soberano.
Gontro da Borgonha, no mbito de sua tradicional poltica de oposio ao reino
Hispano-Visigodo, recusar-se- a receber os emissrios do rei Recaredo.280 Tal
gesto equivalia, em alguma medida, aos atos de no-reconhecimento de um estado
ou governo verificados atualmente. O mesmo rei far questo de que se note,

M. Triunfos militares e legitimao de poder na antigidade romana. Mtis (UCS), v. 5, p. 35-59,

2006.
277
Paul. Diac. Hist. Lang. IV, 16
278
Greg. Tur. Hist. Farnc. IX, 20.
279
Hidat. Chron. a. 468. 1209; a 469, 1230.
280
Greg. Tur. Hist. Franc. IX, 1.
 101

ademais, que a recepo aos emissrios da rainha franca Fredegunda foi mais
calorosa do que a dos de Childeberto II.281
Era de praxe que as legaes enviadas a um soberano portassem uma carta
de credencial (mandata), acreditando aqueles emissrios junto ao seu destinatrio.
Trata-se de herana da sistematizao da comunicao poltica romana, que
estabelecia esse documento como pr-requisito para as audincias imperiais.282
Muitas vezes essa apresentao constava da prpria carta que entregava o
emissrio ao monarca.283 Havia casos, contudo, em que os emissrios portavam
uma carta de credencial em separado, que no possua outro objetivo que o de
acreditar emissrios junto a um monarca.284 Tendo em conta as dificuldades de se
aferir a veracidade das informaes prestadas por algum que se apresentava como
emissrio, esse expediente era elemento importante para conferir alguma garantia
de que aqueles indivduos realmente estavam a servio de determinado soberano.285
Por meio da comparao com modelos anteriores arquivados no ofcio palatino,
assim como pela anlise da forma e do contedo apresentados nas missivas
credenciais, cuja veiculao era restrita, poderiam o soberano e seus oficiais
identificar, embora sempre com alguma margem de erro, se aquele texto realmente
provinha de determinada chancelaria. A ausncia desse documento colocava em
dvida no apenas a integridade dos emissrios, como sua prpria acreditao,
como indica uma queixa do Imperador Maurcio ao rei franco Childeberto, em que
relata que recebemos vossos emissrios, ainda que no os reconhecssemos.286
Esse episdio, contudo, deve ter sido um caso isolado, pois a chancelaria de
Childeberto era sabedora dessa prtica, razo por que encontraremos, no epistolrio
do Reino da Austrsia, missivas enviadas por Childeberto a funcionrios imperiais,
apresentando-lhes seus emissrios e solicitando-lhes as facilidades de praxe:

281
Greg. Tur. Hist. Farnc. IX, 20.
282
C. Th. XII, 12, 10 e 11.
283
Prisc. Frag. II, 2. Collec. Avell. 116-5.
284
o caso da epstola enviada pelo monarca hispano-visigodo Sisebuto a Cesrio, governador
bizantino das terras peninsulares, que constitui exemplar mais antigo de que se tem notcia desse
modelo de documento na Pensula Ibrica. Ep. Visig. 4.
285
No mbito das comunicaes episcopais, essa preocupao tambm se verificava, como atesta o
cnone 58 do Conclio de Elvira (c. 306), que recomendava interrogar a todos que portavam cartas
comunicatrias (communicatorias litteras), para comprovar pelo testemunho o que se afirmava pela
carta.
286
Ep. Austr. 42.
 102

Childeberto rei dos Francos ao homem glorioso, estimado por todos os lugares com laudvel
eminncia, Patrcio Venncio.

Impele-nos tanto da nobreza como das aes de vossas funes pblicas, que lhe
enderecemos epstolas por que solicitamos a amizade. Por conseguinte, comprometidssimos
tributrios da obrigao de saudar a Vossa Gloriosssima Eminncia, e pela integridade que
desejamos vivamente encontrem de vossa parte, submetemos vossa apreciao nossos
presentes legados destinados ao clemente e serenssimo prncipe, governante da repblica
dos Romanos, regido por Cristo. Tendo sido apresentados com vossa distino, pela utilidade
comum e pela paz, uma e outra gente sero vistas reunidas, e por essa razo encarregai-vos
que, por meio dos vossos elevados conselhos e da vossa augusta potestade, essas coisas
sejam deliberadas, e que a vossa e a nossa parte unidas pela afeio progridam junta e
287
indissociavelmente no futuro.

Marculfo, com o mesmo objetivo de acreditar emissrios junto a reinos

estrangeiros, inclui em sua compilao de frmulas alguns modelos de cartas
credenciais:

A esse Rei, glorioso senhor e excelente irmo, em nome de Deus, este Rei.

Um desejado evento deu-nos a profcua oportunidade de apresentar a honra de nossas

saudaes sua serenidade, uma vez que desejamos, inteiramente mobilizados pelo afeto,
saber a respeito da prosperidade de sua alteza, j que consideramos ser sua glria
inseparvel de ns pela irmandade. Por conseguinte, enviamos presena de sua
fraternidade os ilustres homens, esse e esse, para quem ns solicitamos sejam recebidos
com a mais amvel tranqilidade, como apropriado sua glria, para que quando eles
completem o objeto da misso atribuda a eles, depois de terem dado notcia de sua clemente
resposta, eles possam ser honrados por meio de sua carta sagrada para nos trazer as
notcias de sua sade.288

A troca de presentes resguardava sua importante funo no envio e

recebimento de misses diplomticas, como prova de amicitia e expresso de
concordia. o que demonstra, por exemplo, Isidoro de Sevilha, em sua Histria
Gothorum, ao relatar que Atanarico enviou emissrios com donativos ao Imperador
Valente, e tambm ao afirmar que o mesmo monarca foi honrosamente recebido por

287
Ep. Austr. 39. Vide tambm Ep. Austr. 35, 36 e 38.
288
Marc. Form. 9. A frmula 10 um modelo de resposta a esse tipo de documento.
 103

Teodsio. Nesse mesmo sentido, interessante notar a inferncia feita por Joo de
Bclaro sobre o tema: Os legados da gente dos macuritos vem a Constantinopla e,
oferecendo presas de elefantes e girafas como presente ao principe Justiniano,
estabelecem para si a amizade dos romanos.289 Tambm o historiador bizantino
Menandro Protector relata um exemplo nesse sentido, ao escrever que os enviados
de um povo asitico aceitariam os termos de um tratado com os romanos contanto
que estes oferecessem a seu soberano alguns presentes, para que com isso se
conservasse o respeito e a autoridade desse governante junto aos demais povos da
confederao.290 Muitos casos no so sequer descritos pelas fontes tratava-se,
muito provavelmente, de ofertas pecunirias, de animais, sobretudo os de montaria,
e de objetos de uso dirio.291 Oferendas especiais, seja pelas propores ou pela
natureza, sero registradas com destaque pelos autores da poca. Nesse sentido,
h registros de doao de objetos blicos, animais exticos, harpistas e jias292
Com a cristianizao da poltica, notaremos que os presentes sero, por
vezes, relquias de santos ou rebuscados ornamentos litrgicos, tendo em conta a
crescente apreciao desses elementos no imaginrio poltico tardo-antigo. O rei
visigodo Sisenando, por exemplo, prometera ao seu homologo franco Dagoberto, em
retribuio a seu apoio para ascender ao trono, enviar-lhe uma legao portando um
missal de ouro doado por Acio ao tesouro visigodo.293 O rei visigodo Recaredo
enviar para Gregrio Magno 300 mantos para os pobres de Roma e um clice de
ouro com pedras preciosas incrustadas em sua parte superior. Em retribuio
Gregrio Magno enviar ao rei visigodo uma legao portando, entre outras
relquias, um fragmento da cruz e cabelos de So Joo Batista.294 Outras vezes
podero ser elementos cujo valor simblico era maior do que o valor corrente. o
caso do florilgio de citaes patrsticas que o rei visigodo Sisebuto enviou ao
soberano lombardo Adaloaldo, junto com uma carta em que o exortava a converter-
se ortodoxia nicena.295

289
Iohan. Bicl. Chron. 28.
290
Men. Fr. XII, 5.
291
Na maior parte dos relatos, informa-se to somente que datisque muneribus, como em Greg. Tur.
Hist Franc. IX, 1 e 16.
292
Hidat. Chron. a. 464, 1129; Iohan. Bicl. Chron. 28, 36; Cassiod. Var. II, 40-1; e Greg. Tur. Hist.
Franc. IX, 28.
293
Fred. Chron. V, 73.
294
Greg. Magn. Reg. 128
295
Ep. Visig. VIII, 192.
 104

A cristianizao da sociedade foi responsvel pela transformao de outro

elemento corriqueiro no protocolo diplomtico do mundo clssico, que era vinculao
parental. Nas epstolas francas, encontraremos os monarcas francos dirigindo-se
aos imperadores como filhos, e este respondendo queles como pai. O Imperador
colocava-se, assim, como o pater famlias da famlia de reis cristos, cujos
governos terrestres deveriam emular os princpios do governo de Deus, no mbito
da cada vez maior cristianizao do imaginrio poltico. Esse padro de
comunicao poltica, se muito caro aos soberanos francos, no ter paralelos
expressivos nas outras monarquias, o que indica que a diplomacia de parentesco
perdia espao na Antigidade Tardia. Conforme um especialista,

What caused kinship diplomacy to die out was in part the lessening importance of the Greek
city as a unit within the Roman empire. No less important was the emergence of a religion
which did not acknowledge the living force of pagan gods and heroes, but saw the kinship
296
between human and divine in new terms all its own.

A esses fatores apontados por Jones, sugiro outro mais: o crescente papel da
aristocracia na lide das relaes diplomticas, aristocracia cujas relaes esto
assentadas no no parentesco, mas na amicitia.

296
JONES. op. cit. p. 05.
 105

2.4. Recursos diplomticos de negociao

2.4.1. Os recursos de negociao romanos

Os romanos desenvolveram, muito mais que os gregos, apurados recursos de

negociao diplomtica. Para alm de elaborada formao de seus emissrios,
contavam com uma eficiente estrutura administrativa, com uma extensa rede de
captao de informaes e com uma mquina de guerra sem rival. Sabiam os
polticos romanos, ao elaborar seus objetivos de poltica externa, que podiam contar
com esses importantes recursos de negociao diplomtica.
Entre esses elementos, um dos mais destacados certamente foi o
desenvolvimento de um aparato administrativo que se tornava cada vez mais
elaborado no perodo baixo-imperial. De fato, as reformas administrativas levadas a
termo por Diocleciano e Constantino propiciaram o advento de uma administrao
mais complexa da res publica. No mbito do desenvolvimento do aparato crescia
tambm o nmero de documentos oficiais gerados e geridos por procedimentos que
se consolidavam. Desse modo, iniciou-se uma poltica de conservao de
documentos administrativos e polticos entre os quais se incluam, evidentemente,
aqueles afetos diplomacia romana. No imprio oriental, chegou-se a criar um
arquivo central para os documentos oficiais, do qual no se tem notcia de existir na
pars occidentalis.297 De todo modo, provvel que em ambas as partes do Imprio
documentos diplomticos tenham sido preservados e copiados, servindo de
importantes recursos para os emissrios romanos.
O tipo de documento mais essencial so os tratados escritos firmados entre
Roma e outras naes, cujas clusulas, disposies e prembulos os emissrios
romanos dedicavam sua elaborada hermenutica para interpretar e atuar conforme
os objetivos de sua poltica externa. Havia tambm as missivas trocadas entre
soberanos estrangeiros e polticos romanos, fontes privilegiadas de informaes a
respeito de um povo, tema ou personalidade com que o emissrio romano poderia
tratar. Diversos autores citam essas epstolas, de modo que sua difuso entre o
pblico culto romano parece ter sido significativa.298 Por fim, relatos de misso e

297
Sobre a consulta a esse arquivo veja-se Men. Fr. 6, 1e 6, 2.
298
Veja-se, por exemplo, Euseb. Uit. Const.IV, 8; Amm. Hist. XVII, 5; e Procop. Bell. I, 11, 7.
 106

aide-mmoires, apresentados sob as mais diversas formas, tambm constituam

importante recurso de informaes para a diplomacia romana. Os fragmentos da
obra de Prisco de Pannio so exemplos tpicos dessa fonte, que provavelmente era
bastante difundida entre os polticos romanos. Contudo, talvez o mais freqente
fosse o relatrio direto ao imperador, indicado em diversos registros.299
Essa apurada administrao da poltica romana era combinada com o alto
nvel de formao e seleo dos emissrios romanos, que comentei anteriormente,
desdobrando-se em tticas administrativas que visavam a potencializar a
experincia adquirida por seus emissrios em determinado tema ou regio. Nota-se
nas fontes a prtica, provavelmente deliberada, de enviar a determinada regio
emissrio que j fora enviado para o mesmo lugar anteriormente. As vantagens
evidentes dessa ttica so a familiaridade com o povo e as condies geogrficas
com que o emissrio se deparar, diminuindo os efeitos de eventuais choques
culturais. Ademais, uma bem-sucedida negociao deixava um canal de dilogo
aberto entre os indivduos de diferentes naes que participaram dos acordos,
favorecendo um ambiente de confiana e entendimento entre as partes. Um
desdobramento desse ativo poltico que o papel do indivduo legava ao Imprio
Romano era a escolha de parentes do emissrio previamente enviado para uma
misso, quando este no queria ou no podia se encarregar pessoalmente de nova
misso.300 Percebe-se, portanto, que tambm do ponto de vista da res publica, era
interessante que os filhos e demais parentes de emissrios assumissem as funes
que couberam a seus pais, o que completa o sentido da extensa legislao acima
referida a respeito do tema. O que se esperava com essa prtica era que por meio
da reputao do sobrenome da famlia uma relao pessoal cultivada previamente

299
Para uma lista de exemplos de relatos de misso vide LEE, op. cit. p. 38. Segundo o autor, Such
accounts might have been written up for the archives by the envoy himself after his audience with the
emperor, but the most convenient method would have been for a verbatim record of the audience itself
to have been taken down on the spot by imperial shorthand writers who were undoubtedly available
for comparable tasks. This last possibility directs attention to a final category of document worth
considering, namely the minutes of the imperial consistory, the emperors advisory council, which are
known to have been kept by imperial shorthand writers.
300
Esse expediente j era largamente utilizado pelos gregos como indica RUNG, op. cit. p. 44. Thus,
in Athens personalities with the Persian royal house were considered in the choice of Callias and
Pyrilampus as ambassadors to Persia; they were thought as significant for including Conon in the
Athenian embassy to Sardis (Xen. Hell.4.8.13). The Spartans sent to Persia Nicolaus and
Stratodemes who were the sons of Bulis and Sperthius, who had departed for Persia one generation
earlier (Hdt .7.137). The Thebans sent to Susa Ismenias (2) as one of envoys (Plut.Artax.22) who was
the son of Ismenias(1), accused of medism and executed at Thebes c.382BC.
 107

pelo pai ou outro parente proporcionasse significativa vantagem em relao a algum

negociador cuja outra parte no possusse referncia alguma. Desse modo, trata-se
de mais uma ttica diplomtica romana no sentido de prover seus emissrios com
recursos eficientes para tratar apropriadamente com naes estrangeiras.
Outro recurso importante para o poder pblico romano era a prpria tcnica
de seus emissrios, isto , o seu modo de fazer diplomacia, elemento que se
relaciona estreitamente com a experincia diplomtica e, logo, com a informao
como recurso diplomtico. Os exemplos mais inteligveis da tcnica diplomtica
como recurso referem-se s prticas protocolares e ao o uso do tempo como aliado
que, conforme a supramencionada idia de Demstenes, j era elemento
reconhecidamente importante na diplomacia grega. Um exemplo do bom uso da
tcnica diplomtica relacionada ao tempo da negociao, s regras de protocolo e
ao ius gentium narrado por Tito Lvio, ao relatar que em uma contenda entre
pilhagens mtuas de camponeses romanos e albos, ambos os povos enviaram
emissrios buscando reparao dos danos causados em seus territrios. Tulo, o rei
dos romanos, ao mesmo tempo em que instruiu seus enviados a cumprir
diretamente suas ordens e pedir a reparao, recebeu os enviados albanos com
extrema cortesia, ofertando-lhes banquete e procrastinando o mximo as reunies
de trabalho. Quando finalmente concede permisso para os enviados albos lhe
falarem, j fora informado que o rei dos albanos recusara aos enviados romanos a
mesma reparao que os enviados albos lhe pediam. Desse modo, nem entrou no
mrito da questo, pois a recusa anterior dos albos lhe dava um casus belli
legtimo.301 Um exemplo contrrio, isto , de como a falta de tcnica em relao ao
uso do tempo nas relaes diplomticas atrapalha a poltica tambm relatado por
Tito Lvio, que registra que os cartagineses empreendiam j diversos preparativos
para a guerra enquanto os romanos ainda gastavam seu tempo em relaes
diplomticas.302
Roma contava, para a formulao e execuo de sua poltica externa, com
extensa rede de informaes, angariadas por canais formais e informais de
atualizao e verificao de notcias referentes a entidades polticas exteriores. O
trnsito de peregrinos e comerciantes, como exemplo de canal informal, facilitava a

301
Liv. Urb. Cond. I. 22.
302
Liu. Urb. Cond. XXI, 11, 3.
 108

difuso de rumores e percepes a respeito de determinada situao de poltica

externa, bem como a detalhes relacionados geografia e s caractersticas
climticas de uma regio. No campo dos canais formais de informao, Ademais das
legaes, havia as atividades de espionagem que permitiam aos romanos, alm de
descobrir novas informaes acerca de outros povos, verificar as informaes
recebidas por canais informais de comunicao. Havia, por conseguinte, uma
preocupao com a contra-informao, isto , evitar que emissrios estrangeiros
dispusessem de informaes significativas que pudessem virar importantes recursos
diplomticos contra os romanos. Assim, tentava-se evitar que emissrios
estrangeiros ficassem desacompanhados em territrio romano, a fim de que no
pudessem recolher informaes sensveis. Procpio lamenta que Isdigousnas,
enviado dos Persas a Constantinopla em 551, tivesse ficado livre para vagar pela
cidade conversando e negociando com quem quisesse sem que houvesse um
romano para o vigiar como de costume.303 O mesmo autor relata a freqente
atividade de espies por parte dos romanos e dos persas, homens acostumados a
se infiltrar secretamente ente o inimigo para examinar detalhadamente seus
negcios, reportando aos seus soberanos em seu retorno.304
Por fim, o exrcito romano constitua um importante elemento de negociao.
Como se sabe, a poltica externa de uma nao pode ser desenvolvida pela
diplomacia ou pela guerra. No caso da guerra havia, evidentemente, normas e
parmetros relativamente universais para o seu uso. De todo modo, no deixava de
ser um elemento importantssimo na negociao de um poltico romano saber que
dispunha, para garantir ou forar a aceitao de suas posies, da maior mquina
de guerra do perodo. Assim, ainda que no utilizasse a guerra como recurso de
negociao, a mera possibilidade de faz-lo era elemento que pesava sobremaneira
no clculo poltico de seus interlocutores. Por conseguinte, constitua, ao lado do
aparato administrativo, de sua rede de informaes, e da apurada formao de seus
emissrios, um dos mais importantes recursos diplomticos romanos.

303
Procop. Bell. VIII. 15, 20.
304
Procop. Bell. I. 21, 11.
 109

2.4.2. Recursos diplomticos de negociao na Antigidade Tardia

Morto Frumrio, Remismundo, confirmado em seu mandato real pelo juramento de todos os
suevos, restaura a paz com os galacios, envia emissrios para um acordo a Teodorico, rei
dos Godos, quem por emissrios, e armas e matrimnio, o que se considerava, aceita. 305

O excerto acima, encontrado na Historia Sueborum de Isidoro de Sevilha,

revelador dos diversos recursos diplomticos de negociao a que um soberano
poderia precisar recorrer, a um s tempo, para tentar atingir determinado objetivo de
sua poltica externa. Remismundo, assumindo o reino dos Suevos em um momento
conturbado, precisava por todas as maneiras negociar uma paz com Teodorico.
O primeiro recurso de negociao citado por Isidoro o prprio corpo de
emissrios do rei. Trata-se, com efeito, do mais elementar mecanismo de que
dispunha um soberano para negociar determinado ponto de poltica externa.
Confiava, nesses casos, nas habilidades de negociao de nobres, laicos e
eclesisticos, que estavam prximos a si. Paulo Dicono fornece um exemplo
expressivo do papel dos emissrios no processo negociador, evitando uma grande
batalha entre saxes e francos: por intermdio dos emissrios (nuntiis), fizeram a
paz.306
Outro recurso descrito por Isidoro no pacto de paz entre suevos e visigodos
so as armas, o poder blico. Embora no possa ser considerado como um recurso
diplomtico, a guerra constitui mecanismo de poltica externa plenamente aceito no
conjunto de cdigos morais que norteavam as comunicaes e negociaes
polticas na Antiguidade. Conforme demonstrou Georges Duby em seu Domingo de
Bouvines, a guerra, nas sociedades crists, possua o objetivo de revelar de que
lado estava a justia divina.307 Um excerto dos versos que Venncio Fortunato
redige em louvor ao monarca franco Sigiberto ilumina um pouco mais essa idia:
por uma prosperidade inconcebvel, tuas guerras produziram a paz e tua espada
criou uma bondade assegurada.308 A referncia ao poder coercitivo por parte de
Sigiberto contra os saxes e os turngios corresponde a um recurso diplomtico

305
Isid. Hisp. Hist. Sueb. 90.
306
Paul. Diac. Hist. Lang. III, 5.
307
DUBY, G. Le dimanche de Bouvines. Paris, 1973.
308
Venan. Fort. Carm. VI, 1.
 110

legtimo no perodo tardo-antigo e deve ser entendida luz da cristianizao do

casus belli. Nesse mesmo sentido, Juliano de Toledo, em seu relato das campanhas
militares do rei Wamba, no deixa margem a dvidas com relao ao lado justo da
contenda: Foi visto, segundo se conta, por um homem de raa estrangeira, que o
exrcito do prncipe religioso estava protegido por guardas de anjos e que esses
mesmos anjos em seu vo pressagiavam os sinais de sua proteo sobre o
acampamento do mesmo exrcito.309 Do mesmo modo, Paulo Dicono afirma que o
rei lombardo Cunincperto venceu uma batalha contra o tirano Alahis pois o Senhor
quisera conceder-nos a vitria.310 Nos textos dos trs mencionados autores, nota-se
um retorno ao tema do poder coercitivo como instrumento de punio divina aos
maus e pecadores, j enunciado pelos autores cristos desde a Epstola de Paulo
aos Romanos. A guerra aparece, por conseguinte, como recurso de poltica externa
de que se utilizou o monarca para atingir um nobre objetivo a produo da paz e
da bondade, isto , de um ambiente propcio salvao. Assim, a derrota de povos
herticos a um prncipe cristo consistia em mais um sinal da legitimidade do
recurso guerra como meio de uma monarquia se relacionar com outras unidades
soberanas do perodo.
Para alm de uma guerra santa, o poder blico podia ser utilizado como
instrumento de relaes diplomticas para gerar desconforto em determinado
soberano e obrig-lo a ceder em determinado ponto. Exemplo ilustrativo desse
mecanismo de negociao o do monarca lombardo Agilulfo que, tendo sua filha
raptada pelos romanos, far uma campanha militar punitiva, com o auxlio dos
avaros e eslavos, contra cidades nominalmente vinculadas ao Imprio.311 Essas
aes no tinham outro objetivo que o de conseguir resgatar a princesa lombarda,
ilustrando claramente a utilizao do poder blico como elemento de poltica
externa. Trata-se, destarte, de expediente muito diferente da guerra de conquista,
que no objetiva obter uma concesso de outra parte para alm do prprio territrio
conquistado.
Nesse contexto, iniciava-se a cristalizar a idia de que a paz uma ddiva de
Deus. Ao agradecer a paz que o rei lombardo Agilulfo concedera ao Papado mesmo

309
Iohan. Tol. Hist. Wamb. XXIII, 600.
310
Paul. Diac. Hist. Lang. V, 41.
311
Paul. Diac. Hist. Lang. IV, 28.
 111

aps este ter firmado um funesto acordo com um duque lombardo com pretenses
sediciosas, o papa Gregrio afirma que Agilulfo, ao amar a paz, demonstra amar
Deus, que seu autor.312 Trata-se de uma construo ideolgica importante, que
ter implicaes fundamentais no exerccio da prtica diplomtica e da atuao rgia
na Antigidade Tardia e Alta Idade Mdia. Equiparar a paz a uma ddiva divina
significa afirmar que os monarcas cuja poltica externa possuam um componente
cristo deveriam pautar suas agendas diplomticas mais pelos elementos imateriais
do que pelos materiais.
No excerto em que apresenta os mecanismos de relao diplomtica ente
Remismundo e Teodorico, Isidoro de Sevilha tambm se refere proposta de
matrimnio que se considerava entre o rei suevo e uma princesa ostrogoda como
um dos meios por que se conseguiu a paz. Com efeito, no poderia haver
manifestao pblica mais eloqente da confiana e do desejo de aproximao
entre duas casas nobilirquicas do que um matrimnio, razo pela qual foi um dos
expedientes mais utilizados na prtica diplomtica tardo-antiga. O matrimnio rgio
tornava pblico e trazia uma espcie de garantia para o desejo de aliana entre dois
cls, entre dois reinos, ente duas comunidades polticas. Resultado de complexas
tratativas polticas, o matrimnio rgio poderia servir como mecanismo de
negociao facilitador para variadas situaes: unir territrios, selar paz entre
inimigos, obter determinada concesso, pressionar sobre certo litgio, etc.
Nessa direo, em mbito nobilirquico e, mais ainda, monrquico que o
matrimnio ganha uma dimenso diplomtica. A princesa eleita para consumar uma
aliana deveria encerrar em si uma srie de virtudes, pois se tornaria emblema do
reino e da linha poltica de um soberano. Dessas virtudes, deveria destacar-se seu
fervor catlico, o qual, orientado pelas polticas de seu cnjuge, conduziria o reino
aos pncaros da glria. O matrimnio rgio bem-sucedido estendia, por conseguinte,
para toda a comunidade poltica a relao de complementaridade entre masculino e
feminino que Deus propiciara para cada relao matrimonial.313

312
Paul. Diac. Hist. Lang. IV, 9.
313
DUBY, G. Helosa, Isolda e outras damas no sculo XII. So Paulo: Cia das Letras, 1995. p.
124. Analisando o tema do appetitus, o autor assinala que [...] um perigo, mas tambm uma fora,
a quantia que a torna capaz de ajudar seu homem como deve. Tal capacidade de amor deve ser
dominada pela razo, ou seja, pelo viril, caso contrrio se desvia. No entanto, quando
convenientemente orientadas, controladas, as foras do desejo que a mulher por natureza possui se
 112

Para alm dos expedientes de negociao mencionados por Isidoro de

Sevilha, pode-se aditar muitos outros, dos quais destacarei trs, expressivos, ao
meu ver, da caracterstica legitimadora do exerccio da funo diplomtica. O
primeiro desses o multilateralismo.314 Sabe-se que as relaes diplomticas eram
conduzidas, na Antigidade Tardia, sobretudo em mbito bilateral. Contudo, com o
fito de dar maior legitimidade a determinado pleito, poderiam ocorrer negociaes
entre mais de uma parte. Tome-se, como exemplo, o caso da legao em conjunto
de godos e romanos enviada ao rei suevo Requirio, que pretendia se assenhorear
da Provncia Tarraconense, em 456, rompendo um pacto anteriormente firmado
entre as trs partes.315 Com essa misso conjunta, os godos buscavam muito mais a
autoridade poltica do Imprio do que seus j convalescidos recursos blicos para
pressionar os suevos a respeitar o pacto estabelecido e restaurar o equilbrio de
poder na regio. Dois sculos depois, o rei visigodo Witerico tambm almejou
concertar uma coalizao multilateral contra Teodorico II, aps uma frustrada
tentativa de matrimnio rgio. Tentou mobilizar um pacto com os francos Clotrio e
Teodeberto e o lombardo Agilulfo para atacar Teodorico, mas no obteve sucesso
em suas tratativas.316 No mesmo sentido, Paulo Dicono registra a incluso de um
emissrio avaro na legao que foi enviada aos francos, com o intuito de firmar um
acordo de paz tripartite, entre lombardos, avaros e francos.317
Desdobramento da legitimao que o multilateralismo conferia aos atos
internacionais do perodo, a arbitragem tambm era elemento ordinrio de resoluo
de controvrsias na Antigidade Tardia. Sua lgica era recorrer suposta
neutralidade do tertius, nao soberana no interessada no litgio. esse o recurso
usado pelo ostrogodo Teodorico para tentar evitar o iminente conflito entre o rei

mostram capazes de sustentar, e de maneira muito eficaz, uma ascenso espiritual. Sobre esse
mesmo tema, vide a glosa de Santo Agostinho sobre a Gnese (Agost. Hip. Gen.II, 11).
314
Para um precedente de um acordo multilateral na Antigidade Clssica, tome-se o exemplo da
chamada Paz Comum, firmada entre os gregos no incio do sculo IV, e analisada por RHODES, P.
F. Making and breaking treaties in the Greek world. In: DE SOUZA, P.; FRANCE, J. (orgs.). War
and Peace in Ancient and Medieval History. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. Contudo,
a legitimao do tratado no provinha do fato de o tratado ser multilateral: What made the common
peace common to all the Greeks was not that all of them had agreed to it but that it could be enforced
on all of them. Enforced on all of them by Sparta, not because Sparta was given a privileged position
by the text of the treaty, but simply because it was Sparta that had done a deal with the Persians and
had obtained from the Persians this treaty and their promise to enforce it. p. 19.
315
Hidat. Chron. a. 456, 825.
316
Fredeg. Chron. V, 30.
317
Paul. Diac. Hist. Lang. IV, 24.
 113

franco Clvis e o visigodo Alarico II, seu protegido. Desse modo, envia epistola
uniformis talis aos reis dos turngios, hrulos e warnos, solicitando que enviem
emissrios a Clvis, em conjunto com o seu prprio e o do rei Gundobaldo, para que
por sua aequitate possam aplicar as leges gentium.318 Ainda com respeito a essa
referncia ao ius gentium, e informando dos perigos da indiferena de sua
observncia pelo rei franco, Teodorico assevera: Aquele que no quer agir pela lei
est apto a devastar todos os reinos. Paralelamente, faz chegar a Clvis
correspondncia exortando-o a aceitar a conciliao proposta pelos amigos neutros,
perseverantes da paz, pois uma atitude inaceitvel mover as armas logo aps a
primeira legao.319 Apesar de utilizar recursos simblicos importantes, como a
moderao do uso da guerra por um soberano, Teodorico no consegue convencer
Clvis a aceitar sua proposta de mediao multilateral. Registram-se na Antigidade
Tardia, alm desta, outras tentativas, menos documentadas, de conciliao
mulitlateral. Procpio, por exemplo, relata o caso da solicitao de arbitragem de
Amalasunta, soberano ostrogodo, a Justiniano para deliberar sob o direito de
ocupao da Siclia.320 Do mesmo modo, o Fredegrio tambm registra uma
tentativa de conciliao na stima centria.321
Por fim, a informao, recurso mais valioso de que dispe um emissrio de
qualquer perodo, no poderia deixar de figurar no rol dos instrumentos de
negociao do perodo. A disseminao de informaes a respeito de determinado
fato pode ser uma importante estratgia poltica. Ao se divulgar a informao sobre
uma vitria militar ou sobre um acordo de paz, por exemplo, um soberano est
informando a outrem a respeito de sua capacidade de poder ou de seus objetivos de
poltica externa, o que pode provocar reaes favorveis a seus interesses, tais
como dissuaso de ataques e alianas polticas, entre outras. Note-se, a esse
respeito, o caso de Valentiniano III, que no demora em encaminhar emissrios s
monarquias romano-germnicas para informar que, com a morte de Acio, era o
verdadeiro soberano dos romanos.322 O Imperador Avitus tambm parece ter

318
Cass. Var. III, 3,
319
Cass. Var. III, 4.
320
Procop. Bell. IV, 5, 12.
321
Fredeg. Chron. II, 58.
322
Hidat. Chron. a. 454, 776.
 114

recorrido ao mesmo expediente, ao enviar legaes a respeito da vitria do magister

utriusque miltiae Ricimer sobre os vndalos, em 456.323
Uma prtica comum nesse sentido a dissimulao, isto , a divulgao de
uma imagem distorcida sobre a realidade, com o fito de obter vantagem em
determinado processo poltico bilateral. Paulo Dicono relata um episdio
interessante durante uma controvrsia entre avaros e lombardos: aps serem
solicitados pelo monarca lombardo a auxiliar a debelar uma revolta nobilirquica na
cidade de Forum Iulii, os avaros ocupam a cidade mas recusam-se a devolv-la ao
domnio lombardo. Com o objetivo de dissuadir os avaros a entrar em guerra pela
posse de Forum Iulii, o rei lombardo Grimualdo, que se encontrava
momentaneamente com parcos efetivos blicos, solicitou que seu pequeno exrcito
entrasse e sasse repetidas vezes de seu palcio trajando cada vez uma
indumentria e armas diferentes, para que os emissrios avaros acreditassem ser o
exrcito lombardo muito maior do que realmente era. Informado por seus legados
sobre a dimenso do exrcito lombardo, o rei avaro teria prontamente devolvido a
cidade.324 Em outra passagem sobre a dissimulao e a importncia de preservar a
informao, Paulo Dicono relata a estratgia do rei lombardo Ariperto, quando
recebia emissrios de gentes estrangeiras, vestia-se com roupas simples e feitas de
pele, e nunca oferecia vinho nem outras iguarias locais.325 Seu objetivo com esse
protocolo s avessas era desestimular o interesse de outros povos pela Pennsula
Itlica.

323
Hidat. Chron. a. 456, 825.
324
Paul. Diac. Hist. Lang.V, 21.
325
Paul. Diac. Hist. Lang. VI, 35.
 115

Captulo III

A POLTICA EXTERNA NA ANTIGIDADE TARDIA

Omnia sunt externa unius virtute terra marique

pacata, domesticum bellum manet, intus insidiae
sunt, intus inclusum periculum est, intus est hostis.
(Cic. Cat. II, 11)

Todas as coisas externas esto em paz por terra e

por mar; pelo valor de um nico homem. Mas
perdura a guerra civil, persistem as ciladas internas,
o perigo, a traio
(Ccero. Catilinrias).

Este captulo analisa as diretrizes de poltica externa do baixo imprio romano

e das principais unidades soberanas tardo-antigas, que surgiram da desestruturao
de sua parte ocidental. Inicia-se com a anlise do ocaso da poltica externa e da
diplomacia romana, sobretudo luz de suas relaes com os sassnidas e com os
germanos. Endosso a hiptese de que a desestruturao da pars occidentalis do
Imprio Romano teve como um de seus fatores preponderantes um desequilbrio na
balana de poder do perodo, provocado pelas migraes germnicas, ao qual nem
o exrcito nem a diplomacia romana conseguiram responder. Contudo, devido a
relaes polticas e culturais cada vez mais intensas com os povos germanos e com
o Imprio Sassnida, seus principais vizinhos, as relaes de identidade e de
alteridade dos romanos comeavam a se alterar, propiciando s monarquias
romano-germnicas que sucederam ao Imprio ensejo de se apropriar mais
facilmente de diversos elementos polticos elaborados no perodo. Em seguida,
examinam-se os objetivos gerais de poltica externa das principais unidades
soberanas que sucederam hegemonia poltica imperial no ocidente tardo-antigo.
Esses objetivos dependiam no apenas das circunstncias polticas externas de
cada reino, como tambm das disputas internas entre suas elites pelo controle e
legitimao do poder soberano de exercer a poltica externa do reino.
 116

3.1. Poltica externa no mundo clssico

3.1.1. A poltica externa no mundo clssico

A multiplicidade de cidades-estado gregas, suas alianas e ligas, seus

freqentes contatos com os persas, macednicos e romanos fizeram da Grcia
clssica um universo propcio ao desenvolvimento das relaes diplomticas. Desse
modo, muitos especialistas apontam esse perodo como parteiro da diplomacia
ocidental.326 Diversas instituies e tcnicas tradicionais da diplomacia
desenvolveram-se nesse perodo, constituindo marcos operativos que serviram de
base no apenas diplomacia romana, mas tambm das monarquias tardo-
antigas.
Com a expanso da hegemonia romana no Mediterrneo, as cidades-estado
gregas verificaram um significativo decrscimo em sua autonomia poltica. Conforme
anotou Christopher Jones, a Greek observer of the new era noted that cities could
no longer conduct their own foreign policy. Formerly, says Strabo early in the
principate, They used to deliberate about war, peace, and alliance, but that is not
likely now; these things inevitably depend on the Romans.327
A prtica diplomtica romana desenvolveu-se a partir do legado poltico
grego, o que levou alguns estudiosos da diplomacia a afirmarem que os romanos
no foram muito originais no tratamento de suas relaes diplomticas. Muito
embora seja verdade que significativa parte dos usos e costumes da diplomacia
romana tenham provido do mundo helnico, acredito existirem indcios suficientes
para caracterizar um legado romano da diplomacia.328 Evidentemente, numa

326
Com efeito, comum, em cursos de Teoria das Relaes Internacionais, apontar-se Tucdides
como o primeiro terico da interpretao realista das Relaes Internacionais, em virtude de sua
interpretao a respeito da Guerra entre os Gregos, que privilegia, segundo esses autores, a
perspectiva da balana de poder em Guerra do Peloponeso, 88: O voto dos lacedemnios
considerando o acordo rompido e determinando, portanto, que deveriam ir guerra, foi motivado no
tanto pela influncia dos discursos de seus aliados quanto por temor dos atenienses, para evitar que
eles se tornassem excessivamente poderosos, pois viam que a maior parte da Hlade j estava em
suas mos. Traduo de CURI, M. G. Histria da Guerra do Peloponeso. Tucdides. Braslia:
Editora da UnB, 1999, 3 ed.
327
JONES. op. cit. p. 106.
328
De acordo com essa hiptese, GILLET, op. cit. p. 17. sugere que Diplomatic under the Roman
empire, up to the battle of Adrianople, were conducted within substantially different political and
administrative frameworks from that of the classical Greek cities. But the mode of communication, the
 117

civilizao to duradoura e extensa como a romana, as diferenas cronolgicas e

geogrficas so significativas. De uma diplomacia de carter quase sagrado
verificada no perodo monrquico, desenvolveu-se uma diplomacia cvica no perodo
republicano, que foi substituda por uma diplomacia militar na poca Imperial.
Antigos territrios soberanos foram integrados como provncias romanas, de modo
que uma relao diplomtica entre povos autnomos transformava-se em
comunicao poltica interna, com o envio de emissrios provinciais e citadinos ao
centro do poder romano.
Para entender-se apropriadamente a dinmica da diplomacia romana h de
se buscar uma definio daquilo que constitua sua essncia, isto , quais eram os
interesses e objetivos por que propugnava a prtica diplomtica romana. Ccero, em
suas Catilinrias, fornece uma pista a respeito do entendimento da concepo de
poltica externa no mundo romano. Ao distinguir, por ocasio da conspirao de
Catilina, as ameaas internas e externas Repblica, afirma que no h nao
nenhuma a que no momento possamos temer, no h rei que possa fazer guerra ao
povo romano. Todas as coisas externas (omnia externa) esto em paz por terra e
por mar; pelo valor de um nico homem. Mas perdura a guerra civil (domesticum
bellum), persistem as ciladas internas, o perigo, a traio.329 O contraponto entre os
afazeres internos e externos da poltica est claro pela expresso omnia externa,
que se ope ao adjetivo domesticum. H, portanto, uma clara percepo de que a
vertente externa da poltica romana era compreendida como algo classificado
parte no mbito da res publica, e que graas aos exitosos esforos dos polticos e
generais romanos, essa parte da poltica no apresentava maiores preocupaes no
momento.
Esse eloqente excerto de Ccero, para alm de revelar claramente a
distino entre poltica externa e interna, aponta algumas diretrizes da poltica
externa romana. Conforme sugeri no captulo primeiro, a poltica externa de uma
nao pautada por suas relaes de identidade e alteridade. A identidade do povo
romano, isto , de suas elites no perodo republicano e alto-imperial, era a de um
povo guerreiro, que subjugara as maiores potncias e exercia altiva hegemonia no

Greek model of the envoy as an eloquent advocate, persisted throughout the Roman imperial period
into late antiquity.
329
Cic. Cat. II, 11.
 118

mundo da poca. Ao afirmar que no h nao alguma que o povo romano tema, e
que nenhum rei poder fazer-lhes guerra, Ccero est reafirmando a identidade do
povo romano, como povo guerreiro e caput mundi, no mbito da poltica externa.
No mundo romano, os objetivos de poltica externa eram definidos por um
nmero muito reduzido de indivduos, que orbitavam ao redor do centro de poder em
Roma. Pouco espao havia para o debate poltico a respeito de quais eram os
interesses de Roma, e quais eram os melhores meios para defender tais interesses.
As orientaes de poltica externa vinham a reboque tanto da noo de identidade
coletiva, como de decises, discricionrias e oportunas, do Senado ou imperador.
Nesse sentido, concordo com Fergus Millar quando esse autor, ao analisar o papel
decisrio do imperador nas relaes externas de Roma, conclui que

[...] the Emperors strategic choices and orders and the replies which he made in formal verbal
exchanges with foreign embassies could only be determined by the general values of Graeco-
Roman culture, of which he himself was a product. When that culture changed, as with the
victory of Christianity, so did some of the values which informed foreign relations [...].330

3.1.2. A poltica externa romana no perodo baixo-imperial

A poltica externa romana requereu, por quase todo perodo republicano, uma
diplomacia ativa e eficiente. A expanso de sua hegemonia pela bacia mediterrnica
deu-se no apenas pelos feitos de armas, mas tambm por meio de numerosos
acordos pacficos, tratados, alianas e pactos entre as naes que incorporou aos
seus domnios. Conforme anotou um especialista, analisando sobretudo a expanso
romana na Pennsula Itlica,

the developed Roman Empire was not limited to the provinces directly governed by Roman
officials, but constituted a mosaic of princes, peoples and cities. The Romans referred to all of
these as their allies (socii), but only a minority of these allies had treaties. These treaty
communities (ciuitates foederatae) were formally independent, but so too were numerous
treaty less friends of Rome, the friendly and allied kings (reges socii et amici), and others,
variously known as free peoples (populi liberi) or free communities (ciuitates liberae). In

330
MILLAR, F. Emperors, Frontiers and Foreign Relations. 31 B. C. to A. D. 378. Britannia, Oxford, v.
13, p. 1-23, 1982. p. 22.
 119

addition to these there were the majority of the provincial communities: these too were subject
331
to the governors commands.

Assenhoreando-se de boa parte do mundo conhecido, a diplomacia romana

viveu um perodo de certa tranqilidade durante a maior parte do perodo alto-
imperial. Embora os contatos, blicos ou no, com povos dalm limes persistissem,
os assuntos de poltica interna demandavam mais cuidado que os de poltica
externa, caracterstica, alis, que provm desde o final do perodo republicano,
conforme mencionado no segundo discurso de Ccero contra Catilina. Desse modo,
as legaes internas, de cidades, provncias, ou mesmo de grupos sociais para o
imperador, continuavam a se desenvolver em grande volume, ao passo que as
legaes externas arrefeciam.332 Otavio, em sua Res Gestae, relata ter recebido
uma srie de legaes proveniente de diversas naes, incluindo uma da longnqua
ndia.333 Trata-se, no obstante, de legaes cujo objetivo era, sobretudo, render
homenagem aos romanos e reiterar laos de amizade, no se detendo a assuntos
substantivos de maior transcendncia.334
Em seus escritos, Otvio regozija-se de ter empreendido guerras por mar e
terra por todo o mundo, e de ter forado as tribos dcias a obedecer s leis
romanas.335 Esse registo eloqente a respeito de seu projeto de poltica externa e,
logo, de sua concepo de identidade coletiva para o mundo romano. O famoso
conselho de Vegcio, quem deseja a paz, prepare a guerra, sintetiza, de certo
modo, os parmetros da poltica externa republicana e alto-imperial.336
Desse modo, por estarem, durante o Principado, os objetivos da poltica
externa romana, isto , sua hegemonia no mundo conhecido, praticamente

331
RICH, J. W. Treaties, allies and the Roman conquest of Italy. In: DE SOUZA, P.; FRANCE, J.
(orgs.). War and Peace in Ancient and Medieval History. Cambridge: Cambridge University Press,
2008. p. 55.
332
Um exemplo interessante o relatado por Tito Lvio, em Urb, Cond. XLIII, 3, que denomina
legatio uma peculiar legao proveniente da Pennsula Ibrica constituda de filhos de soldados
romanos e de mulheres sem matrimnio legtimo que solicitavam a Roma que se lhes concedesse
uma cidade para habitar.
333
R.G. 31.
334
R.G. 31.
335
R.G. 3 e 30, respectivamente.
336
Veget. Milit. III.
 120

atingidos, sua diplomacia no foi to ativa como em outros perodos.337 Essa

tranqila situao comea a transformar-se no sculo III, com o aumento da presso
de naes estrangeiras nas duas principais fronteiras do Imprio, a reno-danubiana,
com os povos germnicos, e a do oriente prximo, com os persas. Nesse sentido, a
humilhao imposta ao imperador Valeriano por Shapur I da Prsia, em 260, talvez
seja um dos pontos de inflexo mais importantes na Antigidade Tardia, pois
revelava que os paradigmas da poltica externa romana soobravam e, com eles, as
relaes de identidade e alteridade, tendo em conta as trocas culturais cada vez
mais intensas entre romanos e germanos, por um lado, e as procelas com os
338
persas, por outro. Esse perodo de transformaes polticas e culturais, que
alguns especialistas caracterizam como de crise, ocasionou tambm algumas
implicaes para a poltica externa romana, dentre as quais destaca-se seu
recrudescimento.
Com efeito, a ascenso do imprio sassnida introduziu novo elemento no
clculo da poltica externa romana, que necessitaria, a partir de ento, de uma
diplomacia novamente ativa. Em meados da dcada de 220, a dinastia Parto
Arscida, governante do reino que por trs sculos fora o maior vizinho do Imprio
Romano, foi derrubada por uma revolta nobilirquica liderada por Ardashir, senhor
dos persas.339 O sucesso dessa revolta estabeleceu a dinastia sassnida, que levou
a cabo um processo de fortalecimento e centralizao do fragmentado poder que
possuam seus governantes predecessores. Essa nova vertente da poltica externa
de seu maior oponente no passaria desapercebida pela diplomacia romana, que
logo tratou de tomar medidas para fazer frente ao poderio crescente do imprio
lindeiro.

337
Exemplo disso a ausncia de arquivos diplomticos. Conforme LEE, op. cit. p. 33, Little if
anything in the way of archives devoted to foreign affairs or personnel specializing in this field seems
to have existed during the first three centuries AD, which has lent support to the conclusion that the
imperial government of that period was not greatly interested in acquiring information about foreign
peoples.
338
A derrota dos romanos em Edessa, em 260 d. C., pode ser considerada como um marco no
declnio da hegemonia romana. Aps ser capturado, Valeriano foi triunfado com o ritual do calcatio
colli, prostrando-se frente a Shapur para que este o utilizasse como degrau de acesso a seu cavalo.
Trata-se de humilhao muito utilizada entre os romanos, especialmente junto ao exrcito, dada a
eloqente mensagem que transmitia s tropas. O relato do suplcio descrito por Lact. De mort.
persecut. V, 3.
339
LEE, op. cit. p. 15.
 121

A percepo de ameaa frente ao imprio vizinho era compartilhada por

romanos e sassnidas, o que levou a uma situao de constante vigilncia e
persuaso de lado a lado. Essa percepo transcendia, contudo, aos objetivos e
limites da poltica externa de cada oponente. Evidentemente, o Imprio Sassnida
almejava reconstruir as grandeza e glria do antigo Imprio do Ir, conquistado por
Alexandre da Macednia. Tratava-se, inclusive, de discurso instrumental em que se
amparava a nova dinastia governante para legitimar sua posio junto nobreza
persa. No obstante, o fato de os soberanos sassnidas no aproveitarem as
ocasies em que o Imprio Romano se encontrava vulnervel para ampliar seus
domnios sugere que eles se contentavam em manter o status quo, esforando-se
to-somente para barrar um aumento de poder romano na regio.340 Os reveses
militares romanos, e em especial a captura de Valeriano, contriburam, no entanto,
para suscitar no imaginrio romano a percepo de que a ameaa vinda do leste era
questo crucial para a prpria sobrevivncia do Imprio Romano, tal como
apresentada em autores como Libanius, Juliano e Procpio.341 O mesmo equvoco
de avaliao possivelmente passava pelas estratgias persas de diplomacia em
relao aos objetivos romanos. Certamente, Roma nunca considerou estender seu
controle para muito alm do Tigre durante a Antigidade Tardia. Faltavam-lhe, se
no a inteno, sobretudo os meios. Contudo, algumas fontes relatam que os
governantes persas preocupavam-se vivamente com essa possibilidade, o que
implicava uma constante mobilizao na regio de fronteira.342
Conforme um especialista no tema, o resultado dessa situao foi que

Roman-Persian relations were pervaded by mutual suspicion and fear of one anothers
intentions. From this perspective, major invasions (as well as smaller-scale raids) by both

340
LEE, op. cit.p. 21. It therefore remains striking that Sasanian kings did not make greater territorial
demands than they did on occasions when the Romans were vulnerable when Shapur I captured the
emperor Valerian in the mid-third century, when Shapur II had Julians defeated army at his mercy in
363, and when Kushro I was free to roam through Syria in 540. Once control of the eastern half of the
north Mesopotomian plain had been wrested from Roman hands in 363, the Persians seemed content
to abide by the status quo with respect to major territorial aggrandizement.
341
Lib. Or. XIII, 74; Jul. Or. I, 22; Proc. Bell. VIII, 7. 10.
342
Quem indica essas fontes LEE, op. cit. [] Nor were some later Roman emperors particularly
concerned to disabuse the Persian of such ideas. In 572, Justin II dismissed a Persian envoy with the
threat that he would overthrow Khusro and place a king of his own choice on the Persian throne (Men.
Fr. 16,1/55-6) and is also reported to have believe that a Roman alliance with the Turks would enable
him to destroy Persian power (Men. Fr. 13,4). Indeed, an oriental source from the early seventh
century presents Kushro as expressing considerable alarm about Roman Turkish rapprochement.
[].
 122

powers should be seen primarily as pre-emptive in aim, as attempts to keep one another off-
343
balance and on the defensive.

Evidentemente, butins e prisioneiros tambm eram elementos importantes no

clculo de um ataque militar. Contudo, a questo estratgica era a predominante.
Sofrendo significativos reveses militares, Roma percebeu que o Imprio Sassnida
constitua entidade poltica com recursos comparveis aos seus, de modo que, se
no era possvel vencer o inimigo a curto prazo, era necessrio encontrar meios de
administrar esse condomnio de poder. Conforme Michael Whitby, esse processo
findou por favorecer o desenvolvimento de procedimentos diplomticos regulares
com uma intensidade muito maior do que nas relaes com o Ocidente:

In the East it is clear that Rome and Persia accepted each others existence as enduring
political units, and accorded each other a rough equivalence of status. Here where there was
less opportunity for defensive diplomacy on the European model, there was conversely a
greater impetus for the establishment of regular procedures; diplomatic relations evolved, as
344
opposed to ad hoc diplomatic activity.

Assim, foram dispensados esforos no sentido de manter estvel uma

balana de poder que se configurara na regio da sia Menor, por meio de diversas
tcnicas diplomticas, tais como imposio de pagamento de tributos, trguas
temporrias para fazer frente a outras ameaas, tentativa de hegemonia sobre
pequenos reinos formalmente autnomos e, evidentemente, guerras.345 No longo
prazo, essa busca pelo equilbrio de poder, pela conteno e dissuaso mtuas
revelou-se nefasta aos dois contendores. As vitrias romanas no sculo VII
desestruturam a dinastia sassnida, facilitando a invaso de um califado muulmano
poucos anos depois. Roma, porm, obteve uma vitria de Pirro, pois seu xito militar
custou-lhe enormes recursos humanos, materiais e monetrios, enfraquecendo seu
poder relativo frente aos demais reinos tardo-antigos.

343
LEE. Op. cit. p. 25.
344
WHITBY, M. Byzantine diplomacy: good faith, trust and co-operation in international
relations in Late Antiquity. In: DE SOUZA, op. cit. p. 125.
345
O pagamento de tributos, contudo, era muito criticado por diversos autores contemporneos, como
Procpio, Prisco e Amiano Marcelino, que o consideravam uma sujeio do contribuinte ao
beneficirio, encorajando os brbaros a atacar e extorquir os romanos. A respeito do tema, vde o
estudo de BLOCKLEY, R. C. Subsidies and diplomacy: Rome and Persia in Late Antiquity. Phoenix,
Toronto, v. 39, n. 1, p. 62-74, 1985.p. 62.
 123

Ao fim desse perodo a identidade romana se havia alterado. No foi,

contudo, por obra de um choque de realidade, ao perder determinada batalha para
os persas, mas de uma transformao estrutural que o compartilhamento de
fronteiras com um vigoroso imprio sassnida por cerca de quatro sculos legou ao
imaginrio coletivo romano, constituindo, pois, importante elemento no processo de
redefinio da identidade coletiva romana e, por conseguinte, de sua poltica externa
e diplomacia. Outro aspecto importante a ressaltar a existncia de comunidades
religiosas em comum. Tanto no imprio romano como no sassnida havia
numerosas comunidades de judeus e de cristos, elemento que favorecia no
apenas maior interao entre essas entidades polticas soberanas, como tambm
propiciava a atenuao dos contrastes na percepo das relaes de identidade e
alteridade.346
Paulatinamente, a idia de Roma caput mundi, de um povo de temperamento
ardente e conquistador, deparava-se com uma incmoda realidade que no se podia
ignorar. Um imprio com recursos comparveis aos seus, que infligiu suplcios ao
seu imperador, e que desafiava sua natural supremacia era argumento
incontornvel para a transformao do paradigma romano de identidade. As elites
romanas comeavam a identificar-se como membros de um dos mais poderosos
imprios de seu tempo, mas no mais como o nico imprio do planeta, destinado a
assenhorear-se de todas as terras. Os objetivos de sua poltica externa eram agora,
a preservao do limes at ento alcanado, e no mais uma expanso ilimitada.
Sua recrudescida diplomacia estaria voltada muito mais para o dilogo e para
concesses, reflexo das instabilidades polticas internas e externas.
Do mesmo modo que as relaes entre romanos e sassnidas foram
importante elemento definidor da poltica externa romana da pars orientalis do
Imprio Romano, as relaes entre romanos e germanos o foram para a pars
occidentalis e para as monarquias romano-germnicas que o sucederam. Portanto,
discordo de Lee, quando esse autor afirma que although it is clearly impossible to
compare interaction across the eastern and northern frontier in strictly quantitative
terms, the overall impression derived form the available evidence is that interchange
in the east was more intense than in the north.347 Considero que a interao entre

346
LEE, op. cit. p. 56.
347
Ibid. p. 78.
 124

romanos e germanos sempre foi muito intensa, inclusive no que concerne ao trnsito
de informaes estratgicas e de legaes diplomticas. Sugiro, como evidncia
dessa argumentao, a paulatina assimilao e simbiose que ocorreu entre o mundo
germnico e o mundo romano ao longo da Antigidade Tardia, fenmeno no
verificado para as relaes entre romanos e sassnidas. Um exemplo disso o
nmero cada vez maior de oficiais romanos recrutado entre a nobreza de armas
germnica.
Com efeito, na regio Reno-danubiana, as relaes com os povos germnicos
se fazia sentir de maneira mais forte desde o sculo III d. C. As diversas gentes que
habitavam a regio sentiam e replicavam a presso hnica no limes imperial
romano, requerendo, pois, maior ateno militar e diplomtica por parte de Roma.
Embora esses povos se encontrassem, muitas vezes, confederados sob um nico
estandarte, a anarquia e falta de organizao administrativa eram elementos
constantes dos interlocutores dos romanos nessa regio. A dinmica e a
imprevisibilidade decorridas da pouca organizao poltica no mundo germnico
ofereciam desafios, blicos e diplomticos, significativos aos estadistas romanos.
Era-lhes dificultoso, por exemplo, definir claramente quando haveria um ataque
germnico ao limes romano, uma vez que, em virtude de sua desestruturao
poltica, essas naes utilizavam tticas militares fundamentadas muito mais nos
raides do que em campanhas planejadas de longo curso. Do mesmo modo, a falta
de grandes centros polticos e decisrios eivava-lhes a possibilidade de identificar os
objetivos de poltica externa das naes germanas, quando havia. Do ponto de vista
estrito das relaes diplomticas, essa caracterstica, por um lado, dificultava as
negociaes com os povos germnicos, haja vista a inexistncia de um aparato
administrativo organizado e as constantes transformaes nas organizaes
polticas internas dessas naes. Por outro lado, abria oportunidades para que
Roma pudesse aproveitar e incitar cises, unies, acordos e alianas entre
diferentes chefes germnicos conforme sua convenincia. Fazia-se necessrio,
portanto, uma diplomacia bem informada e com senso de oportunidade, para obter
pelo dilogo o que Roma no tinha condies de obter pelas armas, visto que seu
front oriental tambm demandava cuidados.
A partir do sculo IV, contudo, intensifica-se a presso germnica no limes
imperial, de modo que os objetivos da poltica externa romana no eram mais
 125

passveis de serem obtidos pela diplomacia ou pelas armas. Concordo com Peter
Heather, quando este autor afirma que it was a foreign policy crisis which brought
down the western Empire. [...] Despite continued attempts of late to stress the
importance of internal factors, there is still not the slightest sign that the Empire
would have collapsed under its own weight.348 Individualmente, nenhum dos povos
germnicos poderia fazer frente aos recursos de poder de que dispunha o Imprio
Romano do Ocidente. A crise de poltica externa a que o autor se refere foi
ocasionada pelos hunos, que, ao pressionarem diversos povos germnicos a
adentrar em territrios imperiais quase que concomitantemente, ruram as defesas
romanas e alteraram definitivamente a balana de poder no limes reno-danubiano.349
Evidentemente, essa crise poltica externa possua implicaes internas. Para
estruturar um exrcito capaz de atuar em dois fronts ao mesmo tempo eram
necessrios recursos que, invariavelmente, eram auferidos de grandes proprietrios
de terras que viam os impostos aumentarem cada vez mais. No limite, pode-se
afirmar que a maior parte da elite romana consistia de uma heterognea classe de
grandes proprietrios rurais que sustentavam as instituies imperiais pois estas lhe
rendiam prestgio e recursos, em Roma ou localmente, por meio de cargos pblicos
e oportunidades privilegiadas de negcio, legitimando o status social dessa classe
junto a seus concidados. A partir do momento em que era necessrio aumentar
impostos para estruturar o exrcito em face de um desequilbrio da balana de
poder, e que, em conseqncia desse rearranjo de poder, o Imprio no consegue
mais propiciar s elites locais, muitas vezes sob reas de hegemonia de algum reik
germnico, os mesmos privilgios de antes, a administrao romana revela-se
ineficiente a essas elites locais, perdendo legitimidade. Uma voz eloqente e
representativa desse pensamento das elites romanas a do bispo Hidcio de
Chaves, que ao descrever em tom apocalptico as pragas que assolavam as

348
HEATHER, P. The Huns and the end of the Roman Empire in Western Europe. The English
Historical Review. V.10. n. 435. Oxford, 1995. p. 38-39.
349
Conforme Heather, op. cit. p. 41. Individually, the new Germanic powers were still no match for the
Roman state in the fourth century. By themselves, they could generate some adjustment in relations
along frontier, but were not about to pull the Empire apart. [] The Huns, however, induced too many
of these more substantial state to be able to deal with them effectively. The balance of power on the
frontier was already swinging away from the Empire, but only within a limited arc. By creating an
accidental unity of purpose among Romes neighbors, the Huns shattered frontier security, and set in
motion processes which generated out of unprecedented combinations of outside military power and
existing local Roman elites a new political order in western Europe.
 126

Hispanias, aponta, ao lado do papel dos brbaros, da fome e da peste, o do tirnico

recolhedor de impostos que arrebata as riquezas e bens das cidades .350
Entre a grande migrao de povos germnicos, ocorrida ao redor de 410, e o
fim da existncia do Imprio Romano do Ocidente, em 476, passaram-se vrias
dcadas em que a legitimidade da administrao romana, inicialmente, e da noo
de Imprio, em um segundo momento, soobraram. Com efeito, com a perda de
uma base fiscal sustentvel, Roma, o centro do Imprio, j no possua condies
de controlar nada. Rua, assim, a relao mtua entre elites locais e administrao
centralizada que por sculos sustentou a idia de uma comunidade poltica, seja sob
a forma republicana, seja sob a forma imperial. Trata-sede uma transformao
significativa em uma relao de identidade e alteridade. Durante essas seis dcadas
ocorreu, por conseguinte, um dos momentos mais significativos no desenvolvimento
do imaginrio ocidental, em que tanto a nobreza de armas germnica quanto as
elites locais romanas assimilaram que o Imprio Romano, de facto, no mais existia.
Jordanes relata muito nitidamente esse ponto de inflexo a partir do qual os povos
germnicos percebem o anacronismo de se lutar pelo Imprio, contra ou a favor,
passando a perseguir, doravante, seus prprios objetivos: Por conseguinte Eurico,
rei dos Visigodos, analisando os freqentes cmbios do imperador dos Romanos
(Ocidental), engajou-se para ocupar as Glias sob sua prpria autoridade.351 Logo
em seguida, Eurico ganhar o apoio das elites romanas locais da Glia, como do
influente poltico Sidnio Apolinrio, que redigir um panegrico em sua homenagem.
A deposio de Rmulo Augusto em 476 marcar o fim de facto de uma entidade
poltica que, no mbito do imaginrio poltico de boa parte das elites romanas, j no
mais existia ou no mais fazia sentido que existisse. Era uma instituio anacrnica,
cujo fim fora assimilado em definitivo, ainda que custosamente, dada sua
plurissecular existncia na vida e no imaginrio de geraes.
Findava, desse modo, a poltica externa e, logo, a diplomacia romana,
desdobrando-se em um novo perodo para as relaes diplomticas no ocidente
tardo-antigo. Ao lado do Imprio Romano do Oriente, e de um Papado em
estruturao, haveria, no lugar do Imprio Romano do Ocidente, uma pliade de
monarquias romano-germnicas que constituam as entidades soberanas que

350
Hidat. Chron.a. 410, 225.
351
Iord. Get. XLV. 237.
 127

pautariam a diplomacia do perodo. Algumas eram mais estruturadas que outras,

mas, em todas elas, destacava-se uma heterogeneidade de relaes de identidade.
Naqueles reinos em que essa questo pde ser encaminhada razoavelmente a
contento, viu-se a formulao de uma poltica externa mais clara, permitindo a
existncia de um servio diplomtico sistemtico e organizado, que dispunha de
vrios recursos herdados do mundo clssico. Para todas essas unidades soberanas
haver um elemento basilar na formulao de suas polticas externas e em suas
aes diplomticas: o cristianismo.
 128

3.2. A poltica externa na Antigidade Tardia

A transio da Antigidade ao Medievo possui uma de suas datas mais

emblemticas no ano de 476, quando ocorre a deposio de Rmulo Augusto,
ltimo imperador romano do ocidente. De acordo com Malchus, Odoacro, general
romano residente na Itlia e rei dos ciros e dos turcilingos, aps ter deposto Rmulo
Augusto, o ltimo imperador do Ocidente, enviou uma legao do senado de Roma
ao imperador Zeno do Oriente, com as insgnias imperiais do imperador deposto.352
Por meio desses emisrios, afirmava no haver necessidade de dois imperadores,
ao mesmo tempo em que requisitava o reconhecimento do ttulo de patrcio e o
governo da Itlia.
No deixa de ser eloqente o fato de haver uma misso diplomtica no marco
simblico mais conhecido da transio do mundo clssico para o medieval. O envio
de emissrios continuava a ser importantssimo veculo de comunicao, de
negociao poltica e de legitimao de poder, mantendo muitas das caractersticas
forjadas na Antigidade Clssica. Como instrumento de poltica externa, as legaes
eram enviadas para negociar paz, informar aliados ou inimigos sobre xitos
militares, obter informaes fidedignas, negociar alianas e demonstrar amizade e
boa-vontade com outros reinos. Persistiam, ademais, os outros meios de
relacionamento poltico alm do envio de emissrios, como o casamento para selar
uma aliana e as guerras para impor uma posio ou objetivo.
As tcnicas e recursos diplomticos na Antigidade Tardia precisavam
atender a uma nova realidade que se configurava com o esfacelamento da unidade
poltico-territorial do Imprio Romano do Ocidente. No lugar de uma unidade
soberana havia ento diversas entidades autnomas, como os reinos dos suevos,
visigodos, dos francos e lombardos, cada um deles com diversos problemas de
unidade interna, alm do Imprio Romano do Oriente e de um incipiente Papado.
Essa disperso de centros polticos autnomos propiciou um notvel
recrudescimento das atividades diplomticas no perodo. Conforme anotou um
especialista,

352
Malc. Fr. 10.
 129

Each barbarian kingdom maintained multiple, bilateral relations with neighboring and distant
powers. Policies regarding other states might be independent, as with the tripartite relations
between Sueves, Goths, and the empire in the 410s and 450s; or relations could instead be
separate and simultaneous. Long distances did not preclude diplomatic relations. The division
of the western half of the Roman empire into autonomous kingdoms did not result in
isolationism. Constant, complex interchange replaced imperial rule as a political force binding
the West together into a diplomatic system.353

Eram inmeras as questes que precisavam ser acordadas entre essas novas
unidades polticas luz do ocaso do Imprio Romano do Ocidente. Questes
territoriais, pactos de fidelidade, questes religiosas e migraes de grandes
comunidades eram alguns dos temas que precisavam ser discutidos entre os novos
donos do poder. Desse modo, eram vrios os objetivos de poltica externa que essas
entidades soberanas perseguiam por meio de seus aparatos diplomticos, razo por
que optei por descrev-las separadamente, consoante as peculiaridades de cada
uma.
Cumpre notar, ademais, que deve ser verificada nesse perodo, como de
resto, em qualquer outro, a questo de quem formula a poltica externa do reino. No
campo da cincia poltica, h aqueles que defendem que as entidades soberanas
possuem uma poltica externa autnoma das vicissitudes internas, que existe uma
Razo de Estado independente das concertaes polticas internas de cada
unidade. Os crticos a esse modelo reiteram a importncia do contexto poltico
interno na definio dos paradigmas de poltica externa da entidade soberana.354
Defendem que a existncia de grupos significativos com interesses diversos pode
influir decisivamente na tomada de deciso dos rumos da poltica externa.
Para o perodo em anlise, pode-se afirmar que um modelo intermedirio
entre essas duas tendncias seria o mais apropriado. Os rumos da poltica externa
eram definidos sobretudo pelo soberano, fosse ele rei, papa ou imperador. Os
nicos grupos polticos que poderiam propor algum objetivo de poltica externa s
entidades polticas do perodo eram as nobrezas eclesistica e laica, de onde

353
GILLET, op. cit. p. 75.
354
O debate a respeito dos agentes formuladores da poltica externa constituti um dos pontos mais
controversos no mbito da Teoria das Relaes Internacionais, opondo, sobretudo, os autores da
escola realista aos autores da escola idealista. Para uma anlise detalahada desse debate vide, entre
outros, BATTISTELA, D. Thories des relations internationales. Paris: Presses de SciencesPo.,
2009.
 130

provinha o prprio soberano. De todo modo, essa influncia era relativa, pois o
soberano poderia governar sem o horizonte da utilitate publica, ainda que isso lhe
propiciasse atritos e contestaes no desprezveis. O que proponho, por
conseguinte, e que na prtica poltica do perodo, o diminuto espao para o debate
poltico interno na elaborao do interesse pblico e da poltica externa, assim como
a grande discricionariedade dos monarcas nessa seara, tornava o soberano o
principal definidor dos objetivos da poltica externa e da conduo das atividades
diplomticas de seus reinos. Esses objetivos poderiam ou no se referir utilitas
publica, o que poderia abrir espao para contestao de sua legitimidade por parte
da nobreza. Assim, se eram os soberanos os principais formuladores da poltica
externa do perodo, eram os nobres quem chancelava essa poltica externa,
podendo desestabilizar um reinado no caso de sentir que o monarca agia a
contrapelo de seus interesses.
Analisarei essas dinmicas de poder a seguir, no mbito de cada uma das
principais monarquias romano-germnicas do perodo. Optei por restringir o estudo
aos reinos dos francos, visigodos, suevos, lombardos ao Papado e ao Imprio, por
serem as entidades polticas mais estveis na Antiguidade Tardia. Foram preteridos,
por conseguinte, reinos mais efmeros como os dos ostrogodos e dos vndalos,
cedo desestabilizados pelas campanhas imperiais, assim como aqueles que ainda
se apresentavam politicamente pouco consistentes no perodo, como os reinos
anglo-saxes.

3.2.1. Os francos

Um grande rumor chegou at ns, vs assumistes a administrao da Blgica Segunda. Isso

no novo, pois tu ters comeado por ser aquilo que teus pais sempre foram. [...] Anima
teus cidados, alivia os aflitos, favorece as vivas, alimenta os rfos; mais do que ilumin-
los, que todos te amem e te respeitem.[...] Que teu pretrio esteja aberto a todos a fim de que
ningum regresse triste. [..] se queres reinar, julga em nobre.355

Essa epstola do bispo Remgio de Reims ao rei franco Clvis, por ocasio de
sua ascenso ao poder, fornece importantes detalhes a respeito do imaginrio

355
Ep. Austr. 2; Trad. de CNDIDO DA SILVA, M. A Realeza Crist na idade Mdia. So Paulo:
Alameda, 2008.
 131

poltico da poca e, por conseguinte, dos objetivos da poltica externa franca no

perodo. Talvez o elemento mais importante a ser destacado no referido excerto seja
o carter duplo da funo poltica de Clvis, rector provinciae da Blgica Segunda e,
ao mesmo tempo, rei dos francos. A referncia equanimidade da lei que teu
pretrio esteja aberto a todos a fim de que ningum regresse triste e a
admoestao para que todos o amem e o respeitem, mais um indcio desse
carter ambguo de Clvis. O bispo de Reims deixa claro que, para a esmagadora
maioria da populao de origem galo-romana, a fonte de legitimao do poder de
Clvis provinha do fato de ser um alto dignitrio da administrao pblica romana, e
no de suas conquistas militares.
Com efeito, o esfacelamento do edifcio poltico-administrativo do Imprio
Romano do Ocidente colocava a todas as monarquias romano-germnicas que lhe
sucederam o problema da legitimidade e do reconhecimento, interno e externo, das
novas entidades polticas soberanas. No caso dos francos, a soluo encontrada
para essa questo, num primeiro momento, foi a de estabelecer relaes
hierrquicas legitimadoras com o Imprio do Oriente, tal como fizera Odoacro
poucas dcadas anteriormente. Era uma opo interessante, sobretudo, ao
recordarmos que as antigas noes de identidade regionais da aristocracia romana
no desapareceram de imediato com a hegemonia poltica franca na regio.
Percebe-se que nos sculos V e VI persistia o orgulho das populaes pelas suas
respectivas ciuitates, reforadas pela organizao militar merovngia, que reunia
suas tropas de acordo com as localidades, e tambm pela organizao fiscal e
administrativa, fundamentada no nvel da ciuitas. Mantendo muitos dos princpios da
administrao romana, e aparecendo para as populaes locais como delegados do
poder imperial, os chefes francos possuam melhores condies de legitimar sua
hegemonia poltica no apenas entre os demais chefes germnicos do perodo, mas
tambm, e talvez esse fosse o principal objetivo, entre as poderosas aristocracias
galo-romanas.
A utilizao desse recurso de associao ao Imprio evidente em texto do
historiador Procpio de Cesaria que, ao descrever a cesso da Provena dos
ostrogodos aos francos, no mbito das guerras da restauratio imperii de Justiniano,
afirma:
 132

No somente os romanos no puderam impedir essa cesso, mas Justiniano, seu rei, a
confirmou por medo de ter diante de si como adversrios esses brbaros excitados a lhe
fazer a guerra. Pois os francos no acreditavam possuir em completa segurana as Glias
sem terem um ato revestido do selo do imperador.356

Marcelo Cndido registra o paradoxo desse trecho: no h indcio algum de

que o Imprio estivesse em condies de se impor pela fora na Glia durante o
reinado de Justininano e isso o prprio autor deixa claro ao afirmar que Justiniano
temia que os francos lhe declarassem guerra. Porque ento os francos teriam
necessidade do consentimento imperial?357 A resposta jaz exatamente na questo
da legitimao da soberania franca em mbito interno e externo, cuja soluo foi
obter o consentimento imperial. evidente que, de seu ponto de vista pr-imperial,
Procpio marca claramente a relao hierrquica de subordinao da jovem
monarquia que comeava a se configurar com relao ao Imprio. Por essa razo,
os francos no so apontados como conquistadores da Glia, mas sim como
delegados da autoridade imperial, o que lhes conferia importante grau de
reconhecimento junto a outras monarquias romano-germnicas do perodo.
Essa aproximao poltica com o Imprio tambm fica ntida por meio da
anlise das epstolas trocadas entre soberanos francos e imperadores. Por diversas
vezes nessas cartas os soberanos francos referem-me aos imperadores Justiniano e
Maurcio como pai, serenssimo prncipe do Imprio Romano, nosso pai, nosso
imperador e, em uma carta de Maurcio a Childeberto, este referido como parente
cristianssimo e amantssimo.358 Trata-se, em meu entendimento, de um
desdobramento tardio da noo de parentesco, analisada no captulo anterior. Em
um perodo em que as relaes diplomticas assentavam-se sobremaneira nas
relaes pessoais entre os soberanos, os monarcas francos buscavam afirmar sua
posio no contexto de uma famlia de reis cristos, na qual o imperador
representava o papel de paterfamilias.
A poltica externa e a diplomacia dos primrdios do Reino Franco atendero,
por conseguinte, a esse anseio poltico de confirmar sua soberania junto ao Imprio.
Incrustado no seio daquilo que M. Rouch denominou a internacional ariana, isto ,

356
Procop. Bell. III, 33.
357
CNDIDO DA SILVA, op. cit. p. 44.
358
Ep. Aust. 25, 42 e 43; apontadas por CNDIDO DA SILVA, op. cit. p. 45.
 133

uma aliana ideolgica ente visigodos, ostrogodos e burgndios, os francos

utilizavam-se do fato de serem a nica soberania ortodoxa da regio para pleitear
uma considerao especial por parte de Constantinopla. Esse cordo sanitrio
ariano em torno do reino Franco ameaava no apenas o expansionismo deste
reino, como tambm as prprias pretenses imperiais na Itlia. Teodorico, rei dos
ostrogodos, havia ocupado a Pannia Segunda, regio de onde provinha o
imperador Anastcio, de modo que no lhe faltavam razes para incitar os francos
de Clvis contra essa coalizo e, em especial, contra Teodorico.
O reconhecimento definitivo, por parte do Imprio, da soberania e do prestgio
poltico dos francos ocorrer por ocasio da vitria militar destes sobre os visigodos
em Vouill, em 507, que ensejou o deslocamento dos visigodos para a Pennsula
Ibrica e confirmou o novo rearranjo de foras no Ocidente tardo-antigo. O
retumbante triunfo de Clvis era o que o soberano franco necessitava para ser
considerado pelo Imprio como um parceiro de primeira importncia no complexo
jogo poltico da pars occidentalis. O imperador Anastcio enviar-lhe- emissrios
portando-lhe smbolos imperiais e um documento que o nomeava cnsul,
reconhecendo-o, desta feita, como interlocutor privilegiado de Constantinopla.359
Superada a fase de legitimao da soberania franca, os herdeiros de Clvis
possuam outras preocupaes no mbito da poltica externa do reino. De acordo
com Marcelo Cndido da Silva,

a expanso militar constituiu a espinha dorsal da poltica externa do Regnum Francorum do

final do sculo V at a primeira metade do sculo VI. Os reis merovngios tiveram de fazer
frente, nos anos que se seguiram morte de Clvis, a um verdadeiro cordo sanitrio
instalado ao redor de seus regna: os ostrogodos mantiveram sua presena na Provena, os
visigodos conseguiram restabelecer sua autoridade no sul da Aquitnia, enquanto os
360
burgndios representavam uma ameaa considervel.

As campanhas militares dos filhos de Clvis denotam essa atuao mais

assertiva dos francos nesse perodo, com vistas a consolidar sua hegemonia poltica
na regio. A vitria sobre os burgndios, em 537, que consolidou o poderio franco
sob a Glia e facultou-lhe o acesso ao Mediterrneo, exemplo eloqente dessa

359
Greg. Tur. Hist. Franc. II, 38.
360
CNDIDO DA SILVA, op. cit. p. 102.
 134

postura. Esse e outros povos submetidos ao longo do sculo VI forneceram aos reis
francos os homens e tributos com os quais foi possvel implementar uma poltica
externa ambiciosa, cujo carro-chefe era a interveno militar na Itlia.361 Regio
disputada por ostrogodos, lombardos e pelo Imprio, a Itlia constitua palco
privilegiado para o exerccio da soberania franca, por meio de alianas diplomticas
e intervenes militares que provavam a todos se tratar o jovem reino de uma das
poderosas foras do Ocidente tardo-antigo.
Essa poltica persistiu, em linhas gerais, at o ano de 561, quando a morte de
Clotrio I provoca mudanas significativas na correlao de foras nos reinos
francos, divididos, grosso modo, da seguinte forma: Nustria, regio central que
abrangia Soissons, Paris, Tours e Rouen; Austrsia, cujos domnios incluam as
regies a leste do Reno, assim como Champagne, Reims e Metz; e Borgonha, que
abrangia o antigo reino dos burgndios, alm de parte significativa da Glia at
Orlans. Essa repartio de territrios entre os netos de Clvis deflagrar um
perodo de guerras civis em que cada uma das partes do Reino Franco possuir
objetivos prprios de poltica externa, relacionados, sobretudo, com a questo da
legitimidade de seus regna. So duas as principais linhas de ao verificadas nesse
sentido: aproximao diplomtica e militar com o Imprio e suas prticas polticas,
ou aproximao poltica e ideolgica com o episcopado e de seus valores polticos e
morais.
A Austrsia atuou, num primeiro momento, em uma poltica de defesa de suas
fronteiras, tanto contra os avaros, como contra os ataques de Chilperico, soberano
da Nustria, que se considerava prejudicado pela partilha territorial de 561. Ademais,
as relaes de Sigiberto com Gontro da Burgndia se deterioravam, e os dois
soberanos estavam na iminncia de um conflito armado. Desse modo, a Austrsia
praticou uma poltica externa bastante ativa, com vistas a melhorar sua posio no
jogo de poder do perodo. Por volta de 571-573, Sigiberto enviou emissrios ao
Imprio com o provvel objetivo de obter apoio poltico e militar contra Gontro.362
Os romanos, contudo, no poderiam fornecer apoio blico, uma vez que estavam
envolvidos com a invaso dos lombardos em seus domnios na Itlia. Desse modo,
uma alternativa que pareceu interessante a Sigiberto foi a aliana com os visigodos,

361
Ibid. p. 103.
362
Greg. Tur. Hist. Franc. IV, 40.
 135

consagrada por meio de seu casamento com a princesa Brunequilda, filha do rei
visigodo Atanagildo.363 Sigiberto conquistava para sua causa, desta feita, o apoio de
uma das mais importante monarquias romano-germnicas num momento delicado
para a Austrsia. Outra aliana importante firmada por Sigiberto, em seguida, foi
com o prprio Gontro, com quem se uniu por necessidade comum de fazer frente
s agresses de Chilperico. Sigiberto, porm, morreria pouco depois, sem conseguir
resolver a questo de ter um aliado seguro para resguardar suas possesses
territoriais.
A Nustria de Chilperico buscou, no perodo, uma poltica de fortalecimento
interno face aos demais regna francos, para o que considerava essencial uma
estreita aproximao diplomtica com o Imprio. Com a morte de seus dois filhos,
Chilperico promove a adoptio poltica de Childeberto II, frustrando uma aliana que
este estabelecera com Gontro.364 A aliana com o Imprio fica evidente, tambm
neste ato, uma vez que nessa poca que so enviados emissrios de Chilperico
ao imperador Tibrio, a quem interessava a constituio do eixo austrsia-nustria
com o fito de enfraquecer a poltica pr-lombarda da Burgndia.365 Devido a
insurreies polticas internas, a Austrsia rompeu a aliana com a Nustria e se
alinhou novamente a Burgndia. Esse fato levou Chilperico a recorrer ao apoio dos
visigodos, tal como fizera Sigiberto. A aliana seria selada com o casamento de sua
filha Rigunta com o prncipe e futuro rei Recaredo. O assassinato de Chilperico, em
584, frustrou a consumao do casamento e favoreceu a hegemonia da Burgndia
de Gontro, haja vista haver to-somente regentes nos demais reinos.
A Burgndia, ao contrrio da Austrsia e da Nustria, buscou sua legitimao
pela via interna, isto pela aliana com o episcopado no sentido de constituir aquilo
que Marcelo Cndido da Silva chamou de Realeza Crist.366 Assim, no se pautou
por uma legitimante submisso hierrquica ao Imprio; pelo contrrio, a relao
entre Gontro e os romanos era bastante delicada. S h registro de uma legao
enviada da Burgndia ao Imprio, e cujo objetivo, possivelmente, no era
estabelecer relaes durveis entre as duas entidades, mas frustrar projeto de

363
Greg. Tur. Hist. Franc. IV, 27.
364
Greg. Tur. Hist. Franc. VI, 3
365
Greg. Tur. Hist. Franc. VI, 2.
366
CNDIDO DA SILVA, M. op. cit.
 136

aliana costurado por seus rivais.367 Com efeito, tendo em vista a estreita
aproximao com o Imprio buscada pelos outros soberanos francos, a oposio ao
Imprio era uma estratgia de legitimao de Gontro no mbito dos regna francos.
O mesmo pode ser notado com respeito s relaes com os visigodos, cujos
projetos de aliana com a Austrsia e Nustria colocavam-nos no rol de adversrios
de Gontro. Em mbito externo, por conseguinte, a nica monarquia com que a
Burgnida possua bom relacionamento era a dos lombardos, com quem partilhava
uma poltica anti-imperial.
Essa postura mais assertiva e independente de Constantinopla a que vai
emergir como projeto de poltica externa hegemnico ao final das guerras civis.
Conforme demonstrou Marcelo Cndido da Silva, os herdeiros de Chilperico foram
os vencedores das guerras civis. Porm, o projeto poltico que encarnaram no era o
de Chilperico. Clotrio II retomou as grandes linhas polticas de Gontro, buscando o
auxlio da aristocracia secular e especialmente a eclesistica, o que lhe permitiu
obter uma vitria decisiva sobre seus rivais.368 Calcado nos preceitos da realeza
crist, o reino franco unificado constituir uma potncia de primeira grandeza ao
longo do sculo VII.369 No sculo seguinte, o autor carolngio Einhard registrar um
provrbio, corrente entre os gregos, que define, de certo modo, essa postura altiva
dos francos: se tens um franco como amigo, no o tens como vizinho.370
Exemplo notvel desse auto-reconhecimento de potncia a atuao do rei
Dagoberto, que ser responsvel por uma poltica externa consistente, que previa
uma aliana estratgica com o Imprio e cooperao com os visigodos.371
Neutralizadas essas duas potncias do ocidente tardo-antigo, estava livre para atuar

367
Fredeg. Chron. IV, 6.
368
CNDIDO DA SILVA, op. cit. p. 267.
369
De acordo com CRISP. op. cit. p. 224, a unificao do reino franco sob Dagoberto seria a razo
para no haverem mais, dorvante, casamentos de reis francos com membros de outras casas reais:
Chlothar II, and his son Dagobert I (r. 629-639), now in full command of the resources of the Frankish
kingdom, did not have to compete with rivals for treasure, territory or subjects. [...] After Dagobert, the
Frankish aristocracy rose in power, and eventually came to dominate the Merovingian kings, who were
often minors. It was not in their interest to raise the prestige of these kings beyond what would reflect
upon themselves, or give them greater power. Foreign marriage alliances were not needed. It was,
therefore, within the competitive milieu of the sixth-century Frankish kingdom that marriages to
prestigious members of foreign ruling houses could play an important role.
370
Eihn. Vit. Karol. Magn. c. 16.
371
Fredeg. Chron V, 62 e 73, para as alianas com o Imprio e com os visigodos, respectivamente.
 137

na projeo de sua hegemonia poltica junto a reinos menos estruturados, como o

dos avaros, por exemplo.372
Esse grande momento de projeo da poltica externa merovngia, contudo,
no perseverar s disputas polticas internas no reino franco. Com efeito, desde a
morte de Dagoberto e por boa parte do sculo VIII, nota-se o paulatino
enfraquecimento dos soberanos francos face nobreza palatina. Esse
enfraquecimento da instituio monrquica implicar um sensvel retraimento das
atividades diplomticas nas ltimas dcadas do perodo merovngio.

3.2.2. Os visigodos

Tal como os francos, os visigodos possuam status de delegados do poder

imperial romano, legitimado por pactos de federao. Eram senhores de um
importante reino sediado em Toulouse e possuam uma poltica externa bastante
assertiva. A derrota para os francos na batalha de Vouill, em 507, entretanto,
aniquilaria boa parte desse capital poltico adquirido e implicaria aos soberanos
visigodos a necessidade de polticas voltadas para a reconstruo de seu aparato de
poder. Desse modo, a agenda da poltica externa visigoda no sculo VI estaria
pautada pela necessidade de se reconstruir uma base territorial para o exerccio do
poder, e pelo problema da legitimidade da sucesso rgia. Em relao a este
problema, Maria Valverde Castro assinalou que

los acontecimientos que ocasionaron la extincin del reino visigodo com centro en la Gallia
debieron de debilitar considerablemente el patrimonio y el renombre de la dinastia
gobernante, provocando que desapareciese el monopolio poltico de un clan regio que
destaca entre los dems por su prestigio y riqueza. Sin que una indiscutible superioridad
econmica, social, y poltica sustentase ahora los derechos de un clan determinado para
hacerse con el poder, la lucha por la realeza entre los miembros ms poderosos de la
nobreza visigoda estaba asegurada.373

372
Fredeg. Chron. V, 58.
373
VALVERDE CASTRO, M. R. Ideologa, simbolismo y ejercicio del poder real en la monarquia
visigoda: un proceso de cambio. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2000. p. 130.
 138

Atesta essa perda de legitimidade da dinastia dos Baltos a prpria ascenso

de Teudis, nobre de origem ostrogoda, monarquia visigoda. Com efeito, qualquer
um que angariasse o apoio de uma faco nobilirquica expressiva e que contasse
com poderoso sqito armado se sentia apto para pleitear o trono real. A seva
disputa pelo poder real na Hispania Visigoda que se seguiu ao desastre de Vouill
pode ser verificada pela srie de regicdios ocorridos no perodo. Amalarico, Teudis,
Teudiselo e gila foram todos vtimas de regicdio, o que levou Gregrio de Tours a
afirmar que os visigodos tm adotado o pssimo hbito de eliminar os reis que os
desagradam substituindo-os por outros de seu agrado.374
Paralelamente instabilidade poltica interna, havia a necessidade de se
recompor uma base territorial para o exerccio do poder rgio visigodo. O
deslocamento para a Pennsula Ibrica, embora fosse a melhor opo haja vista a
existncia de ncleo de povoamento e guarnies militares no sul peninsular desde
o sculo V , impunha grandes desafios aos monarcas visigodos nessa seara. No
bastasse o desejo de autonomia das elites hispano-romanas de poderosas ciuitates
do sul peninsular, os monarcas visigodos ainda teriam de fazer face ao domnio dos
suevos, no noroeste da Pennsula, assim como de comunidades nativas
praticamente inclumes ocupao romana anterior, tais como os bascos no norte e
povos na Orospeda e na Cantbria.
Esses fatores incrementavam a vulnerabilidade da monarquia visigoda frente
a ataques provenientes do exterior, sobretudo dos merovngios ao norte e dos
imperiais ao sul. Amalarico, ltimo dos soberanos visigodos da dinastia dos baltos,
tentou compor uma aliana com os francos, por meio de matrimnio com Clotilde,
filha de Clvis, com o intuito de buscar fortalecer sua posio. Gregrio de Tours,
contudo, relata que as discrdias entre a princesa catlica e o rei ariano teriam
levado ao fracasso do enlace.375 Clotilde teria feito chegar a seu irmo Childeberto
um leno ensangentado, como prova dos mal-tratos de Amalarico. Childeberto,
ento, desencadearia uma campanha punitiva, cujo eplogo, alm do resgate de
Clotilde, seria o assassinato do prprio Amalarico na cidade de Barcelona, onde
tentava recompor suas defesas. Mais provvel, entretanto, que Childeberto tenha

374
Greg. Tur. Hist. Franc. III, 30. Tema retomado pelo Fredegerio em CHron V, 82, com relao
usurpao de Chindasvinto.
375
Greg. Tur. Hist. Franc. III, 10.
 139

utilizado o pretexto para tentar anexar a Septimania, tendo em vista no apenas a

debilidade interna do novo rei visigodo, como tambm o momento oportuno
ensejado pela morte de seu av, Teodorico, o grande.
Em 541, os francos desencadearam um novo ataque s possesses
visigodas, alcanando desta vez at o vale do Ebro. A devastao e as pilhagens
foram to duras que a Crnica de Zaragoza chega a afirmar que os ataques
causaram o despovoamento da regio.376 O ataque foi repelido por uma bem-
sucedida campanha do general e futuro rei Teudiselo, que recuperou uma parte do
butim espoliado pelo exrcito franco, obtendo a primeira vitria visigoda sobre o
exrcito franco.
Contudo, ao que tudo indica, foram necessrias novas ameaas externas
para que a elite visigoda entrasse em um consenso em relao a seus objetivos de
poltica externa, visando criao e manuteno de uma unidade territorial
soberana frente a seus vizinhos j organizados. o que sugere Isidoro de Sevilha,
em um trecho de suas Histrias dos Godos: Os godos, percebendo que estavam
destruindo a si mesmos e temendo que o exrcito imperial invadisse a Hispania sob
o pretexto de prover assistncia, mataram gila em Mrida e colocaram-se sob o
poder de Atanagildo.377 De fato, por solicitao de Atanagildo, tropas imperiais
haviam desembarcado na Baetica, para auxili-lo na luta contra gila em troca de
possesses no sul peninsular. Esse lance parece ter alertado os nobres visigodos a
respeito da vulnerabilidade externa de seu reino, haja vista o processo de restauratio
imperii levado a cabo por Justiniano, que conseguira, em virtude sobretudo de lutas
internas, eliminar o poderio ostrogodo na Itlia e o vndalo no norte de frica. Com
efeito, Teudis recebera uma legao dos vndalos solicitando auxlio contra as
foras imperiais, pouco antes da re-anexao do norte de frica ao Imprio. A
resposta que Procpio pe na boca de Teudis a respeito da solicitao dos vndalos
J se inteiraro com certeza das coisas quando regressarem sua ptria
reveladora de que o Imprio acreditava, talvez com boa dose de razo, no apenas
numa inocente indiferena do soberano visigodo com respeito expanso imperial,
como tambm na impotncia de os visigodos, naquele momento, abrirem mais uma

376
Chron. Caesarg. 130a.
377
Isid. Hisp. Hist. Goth. 46.
 140

frente de hostilidades.378 Tendo em vista esse delicado quadro poltico, o

assassinato de gila em 555, pode ser entendido como um pacto poltico de unidade
da nobreza visigoda em prol da soberania de seu reino. A partir de ento os
soberanos passariam a ter certo respaldo poltico para desenvolver relaes
diplomticas em bases estveis com o fito de consolidar a soberania hispano-
visigoda.
Com o incio do perodo de instabilidade poltica interna verificado nos reinos
francos, o maior adversrio dos visigodos passou a ser o Imprio e suas possesses
no sul peninsular. Desse modo, havia interesse tambm por parte dos visigodos em
uma aliana defensiva com os reinos da Austrsia e da Nustria, que visava a
neutralizar as pretenses de Gontro da Borgonha, regio fronteiria Septimania
visigoda e, com isso, abrir guerra em dois fronts ao mesmo tempo. O primeiro passo
dessa tentativa de aliana foi o casamento de Brunequilda, filha de Atanagildo, com
Sigiberto da Austrsia, quem, segundo Gregrio de Tours, repelia a idia de casar-
se com uma mulher de condio inferior, tal como verificado com seus irmos.
Brunequilda, convertida ortodoxia, desempenharia um papel protagnico na
poltica de ambos os reinos nas dcadas seguintes.379 Destino mais funesto teria
Galasvinta, outra filha de Atanagildo que fora dada em matrimnio a Chilperico,
desejante de repetir o processo legitimador da boda de seu irmo, assim como de
lanar bases para uma aliana com o soberano visigodo.380 Contudo, poucos meses
aps o casamento, Chilperico mandou assassinar Galasvinta, instigado por uma
antiga concubina. Venncio Fortunato canta em versos a sorte to dspar das duas
princesas visigodas: Toledo te enviaste, Glia, duas torres gmeas: a primeira
permanece erguida. Jaz rota a segunda.381
A primeira das torres de Venncio Fortunato seria o elemento pivotal de
imbricadas relaes dinsticas franco-visigticas, que ensejariam um episdio
responsvel pelo perodo mais intenso de relaes diplomticas registrado na
Hispania Vsigoda: a rebelio de Hermenegildo contra seu pai Levogildo. Para
entendermos melhor esse episdio, cumpre recordar alguns fatos relacionados
ascenso de Leovigildo ao poder e sua ligao com o cl de Atanagildo e Gosvinta,

378
Procop. Bell. I. 14, 10.
379
Greg. Tur. Hist. Franc. IV, 27.
380
Greg. Tur. Hist. Franc. IV, 28.
381
Venant. Fort. Carm VI, 5.
 141

sua esposa: Isidoro de Sevilha relata que Atanagildo morre em Toledo, de morte
natural, e que cinco meses se passam at que haja a aclamao de seu sucessor,
Liuva, na longnqua Narbonense.382 Esse interstcio claro sinal de uma falta de
consenso entre as elites visigodas a respeito da sucesso rgia. provvel, desse
modo, que a aristocracia visigoda na Septimania, sentindo a crescente presso
blica franca, findasse por aclamar Liuva a contrapelo do que desejava a
aristocracia palatina, baseada no sul peninsular e fiel a Atanagildo. Essa questo
deve ter levado Liuva a associar seu irmo Leovigildo ao trono, pouco mais de um
ano aps o incio de seu reinado, com podereres aparentemente irrestritos para, a
partir de Toledo, governar como um consors regni representativo dos interesses
dessa elite palatina. Conforme afirma Garcia Moreno,

Dicha asociacin real, com toda igualdad de poderes, aparecera tanto ms necesaria y
efectiva en la medida que Leovigildo contrajo matrimonio en ese mismo instante con la reina
viuda Gosvinta. Parece lgico pensar que esta ltima aport a su nuevo marido y rey la
considerable fuerza sociopolitica que representaba la antigua faccin nobiliaria que en otro
tiempo haba apoyado a su anterior marido Atanagildo. Si tales suposiciones estn en lo
cierto, la associacin real de Leovigildo, y su matrimonio con Gosvinta, seran la
consecuencia de un acuerdo entre los dos grupos polticos, facciones nobilirias,
predominantes entonces em el reino godo. Adems, tal hiptesis se ve reforzada al
comprobar la prepotencia y libertad de movimientos de que habra de gozar Gosvinta y
durante los reinados de Leovigildo y de su hijastro Recaredo.383

Leovigildo havia nomeado seus dois filhos, Recaredo e Hermenegildo, como

consortes regni, quando da morte de Liuva. Conforme Dionsio Prez Sanchez, a
Pennsula Ibrica provavelmente foi dividida militarmente em trs partes durante
esse perodo, tendo em vista as diversas frentes do processo de unificao poltico-
territorial empreendido por esse monarca. Leovigildo conduziria pessoalmente as
guerras contra cntabros e vascos e Recaredo teria ficado encarregado de fazer
frente a um possvel ataque dos francos na fronteira leste.384 Ao primognito
Hermenegildo caberia a integrao das rebeldes cidades do sul peninsular, bem

382
Isid. Hisp. Hist. Goth. 47.
383
GARCIA MORENO, L. A. Historia de Espaa Visigoda.Madri: Ctedra, 198. p. 105.
384
PREZ SNCHEZ, D. El Ejrcito en la Sociedad Visigoda. Salamanca: Ediciones Universidad
de Salamanca, 1989. p. 111.
 142

como a incumbncia de combater os imperiais. Portanto, Hermenegildo possua um

papel estratgico para o pai, o que justifica a tentativa de se costurar um difcil
casamento diplomtico com a princesa Ingundis de Austrsia, filha do rei Sigiberto e
da princesa visigoda Brunequilda, e, por conseguinte, neta de Gosvinta.385
Constitua-se, desse modo, um eixo poltico supra-monarquias entre av (Gosvinta),
filha (Brunequilda) e neta (Ingundis) que teria significativas implicaes diplomticas
no decorrer da dcada de 580.
Concordo com Isla Frez e Roger Collins, quando esses autores sugerem que,
em princpio, a questo religiosa no deve ter tido importncia alguma.386 A rebelio
de Hermenegildo possivelmente tratava-se de uma rinha domstica, que opunha a
faco de Gosvinta e Hermenegildo vinculado a essa faco aps seu casamento
com Ingundis , a de Leovigildo. Joo de Bclaro, em sua crnica, categrico ao
afirmar que Gosvinta participou da rebelio de Hermenegildo.387 Com efeito,
constitua, junto com Brunequilda e Ingundis, um eixo poltico de princesas franco-
visigticas que possua um projeto prprio de poder. A esse grupo poltico,
Leovigildo tentava contra-arrestar com a tentativa de casamento de seu filho
Recaredo com Rigunta, filha de Chilperico. Alm de fortalecer-se internamente, esse
projeto dava continuidade poltica de isolamento de Gontro da Borgonha e suas
pretenses na Septimania visigoda. Cumpre salientar, ademais, que Chilperico havia
assassinado a outra filha de Gosvinta, Galasvinta. Desse modo, possvel que
tenha sido esse lance poltico de Leovigildo o estopim para deflagar a rebelio de
Hermenegildo, Gosvinta e os nobres a eles vinculados, insatisfeitos com a poltica
de centralizao monrquica levada a cabo pelo soberano visigodo. O sucesso da
rebelio coroaria o projeto de poder de Atanagildo e de Gosvinta, traado muito
tempo antes junto com Sigiberto. eloqente a esse respeito que ao filho de
Hermenegildo e Ingundis dera-se o nome de Atanagildo, em homenagem ao av. Do
mesmo modo, expressivo que Leovigildo tenha tratado de enviar Ingundis e o
pequeno Atanagildo para o exlio, e que Brunequilda tenha se empenhado

385
Iohan. Bicl. Chron. 53.
386
ISLA FREZ, A. Las relaciones entre el reino visigodo y los reyes merovingios a finales del siglo VI.
En La Espaa Medieval, Madri, n. 3, p. 11-32, 1990. COLLINS, R. Merida and Toledo. 550-585. In:
JAMES, E. Visigothic Spain: New Approaches. Oxford: Clarendon, 1980.
387
Iohan. Bicl. Chron. 89.
 143

sobremaneira na v tentativa de localizar o herdeiro legtimo das duas casas

reais.388
A vitria de Leovigildo sobre o filho rebelde deveu-se, em larga medida, a
uma atuao diplomtica muito bem articulada por esse monarca. Na guerra civil
visigoda, formavam-se dois eixos de alianas: uma entente entre Hermenegildo,
suevos e os reinos francos da Austrsia e da Borgonha; e um pacto, se no de
cooperao blica, ao menos de neutralidade, ente Leovigildo, o Imprio e
Chilperico da Nustria, que possua divergncias com os demais soberanos francos.
Prova da estreita aliana de Leovigildo com Chilperico so a continuidade das
tratativas de matrimnio entre Recaredo e Rigunta;389 e os entendimentos polticos
de Leovigildo com Fredegunda,390 esposa de Chilperico, para eliminar Childeberto e
sua me, Brunequilda. Com relao ao Imprio, Gregrio de Tours aponta que
Leovigildo teria garantido sua neutralidade por meio de pagamento de 30 mil
solidi.391 Em relao aos suevos, sabe-se que, por conta de suas campanhas no
noroeste peninsular, Leovigildo havia firmado um tratado de paz com o rei Miro
alguns anos antes, que talvez impusesse um lao de fidelidade de Miro a
Leovigildo.392 Desse modo, seria natural que Miro atuasse em favor de Leovigildo no
conflito, conforme anota Joo de Bclaro. Gregrio de Tours, entretanto, afirma que
Miro teria lutado ao lado de Hermenegildo. provvel, por conseguinte que,
inicialmente, Miro tenha prometido apoio a Leovigildo, mas que, em um segundo
momento, tenha havido uma traio por parte do rei suevo. Esta hiptese
encontraria respaldo na converso de Hermenegildo, uma vez que os suevos j se
haviam convertido ortodoxia e poderiam buscar no rebelde um apoio contra o
tradicional inimigo ariano. A derrota de Miro, com a subseqente imposio de um
tratado de submisso de seu filho Eborico a Leovigildo, e a conjurao de Audeca
contra Eborico, deram a oportunidade que o monarca visigodo aguardava para
conquistar definitivamente o reino Suevo.393
Superada rebelio de seu filho e anexado o reino dos suevos, a ateno de
Leovigildo voltava-se novamente para os reinos francos, com o fito de tentar

388
Ep. Austr. III, 25 e ss.
389
Greg. Tur. Hist. Franc. VI, 33.
390
Greg. Tur. Hist. Franc.VIII, 28.
391
Greg. Tur. Hist. Franc.V, 38.
392
Iohan. Bicl. Chron. 39.
393
Iohan. Bicl. Chron. 72.
 144

neutralizar qualquer coalizo de foras contra si, em especial liderada por Gontro.
Enviou diversas legaes ao monarca snior dos francos, com o objetivo de tentar
estabilizar as relaes entre os dois soberanos. O registro de Gregrio de Tours
resume seu xito: naquele tempo vieram freqentes legaes da Hispania para o rei
Gontro e nada podendo obter da graa da paz a inimizade foi se pronunciando
cada vez mais.394 A situao era delicada para os visigodos, uma vez que seu
tradicional aliado, Chilperico, havia morrido, e que Gontro e Childeberto estreitavam
sua aliana desencadeando grandes campanhas que visavam anexao no
apenas da Septimania, mas de boa parte do reino Visigodo.395 Trata-se,
provavelmente, dos ataques registrados por Joo de Bclaro, que foram repelidos
por generais visigodos e pelo prprio prncipe Recaredo.396
Desse modo, promover uma distenso das relaes com os francos era um
dos grandes desafios da poltica externa de Recaredo, ao assumir o trono de seu
pai, que morre em 586. Conforme Gregrio de Tours, assim que assume o poder,
Recaredo faz um acordo com Gosvinta, provavelmente visando a garantir a
fidelidade dos nobres a ela vinculados. Conforme Isla Frez, al reconocer el papel de
Gosvinta, en cierto modo y momentanemanete se puso fin a uma discrdia que
haba motivado la guerra.397 Esse acordo era importante para que Recaredo
pudesse voltar a ter na rainha um interlocutor com os reinos francos, aliana que
no ocorria desde a morte de Chilperico. Orientado por Gosvinta, Recaredo envia
legaes a Childeberto II e a Gontro, propondo um tratado de defesa mtua em
caso de necessidade.398 A misso junto a Gontro no consegue reverter sua
hostilidade aos godos. J a misso a Childeberto revestida de xito, facilitado pelo
envio da enorme soma de 10.000 solidi. Esse triunfo poltico seria selado com o
casamento de Recaredo e Clodosinda, neta de Gosvinta. Alm de romper uma
eventual coalizao dos reinos merovngios contra o reino visigodo, o matrimnio
tambm consolidaria a aliana de Recaredo com o grupo de nobres vinculados
rainha Gosvinta.

394
Greg. Tur. Hist. Franc.VIII, 44.
395
Por duas vezes Gregrio indica que a Septimania seria apenas o primeiro passo de uma conquista
mais ampla. Hist. Franc. VIII. 28 e VIII, 30.
396
Iohan Bicl. Chron. 74.
397
ISLA FREZ, op. cit. p. 28.
398
Greg. Tur. Hist. Franc. IX, 1.
 145

Se do lado dos visigodos Gosvinta era a principal artfice desse projeto

poltico, pelo lado dos francos era sua filha Brunequilda quem se esforava pela
consecuo do matrimnio de sua filha. Com efeito, o fato de a princesa Ingundis ter
sido perseguida em terras hispnicas era usado como motivo para oposio ao
enlace por parte da nobreza franca. Gontro de Borgonha, o monarca snior dos
francos, era quem mais se opunha a essa tentativa de matrimnio, pois isso
implicaria uma perda relativa de seu poder frente ao Reino Visigodo. No obstante
suas restries, Brunequilda consegue articular um tratado entre os monarcas
francos autorizando o casamento de Clodosinda com Recaredo. O preo
demandado ao monarca visigodo, em contrapartida, um expressivo dote, como
prova de confiana mtua nas futuras relaes franco-visigticas, ao qual Recaredo
parece aceder. 399
Apesar de tudo caminhar para o xito do enlace, o matrimnio no se realiza,
e as fontes silenciam sobre as causas dessa reviravolta. possvel que tenha
contribudo para tanto o ataque promovido por Gontro Septimania visigoda,
gerando um clima de hostilidade entre os dois reinos.400 Por outro lado, pode ser que
tenha ocorrido justamente o contrrio que a desistncia de Recaredo em contrair
matrimnio com Clodosinda tenha instigado hostilidades por parte dos francos. Com
efeito, nas atas do Conclio de Toledo III, celebrado em 589, com o intuito de abjurar
a heresia ariana e converter o reino Visigodo ortodoxia nicena, j consta o nome
de uma outra personagem ao lado de Recaredo, a princesa Baddo.401 Estudos
onomsticos sugerem que se trata de um nome no aristocrtico nos sculos VI e
VII na Hispania Visigoda.402 Outro indcio no mesmo sentido verificado na Historia
Gothorum de Isidoro de Sevilha, que afirma ter o filho de Recaredo, Liuva II, origem
de uma me plebia, possivelmente Baddo.403 Quando destronado e morto, em 603,
Liuva II contava com 20 anos de idade. Desse modo, possvel que a relao, ainda
clandestina, de Baddo com Recaredo tenha interferido na tentativa de matrimnio

399
O dote inclua, entre outras coisas, a Morgengabe de Galasvinta, sua irm assassinada por
Chilperico, e terras na Septimania. Sabe-se, pela correspondncia do Conde Bulgar, que duas
propriedades prximas a cidade de Bziers. Juvignac e Corneilhan, foram repassadas a Brunequilda
por Recaredo.
400
Iohan. Bicl. Chron. 90.
401
Conc. Tol. III Tomus:
402
ORLANDIS, J. Estdios de historia eclesistica visigoda. Cap. VII. Baddo, gloriosa regina.
Pamplona: EUNSA, 1998. p. 101.
403
Isid. Hisp. Hist. Goth. 57.
 146

deste monarca com Clodosinda. A existncia de uma favorita do rei e de um

herdeiro seria um forte argumento para demover os francos desse projeto de
aliana.
O elemento mais interessante a destacar nesse conturbado perodo de
relaes franco-visigticas que vai do casamento das filhas de Atanagildo com reis
francos at a converso do reino Visigodo, em 589, a facilidade de
relacionamentos entre personagens de casas reais de origem ariana e niceta. No
h qualquer registro de objeo por parte das fontes da poca pelo fato de
Brunequilda e Galasvinta terem professado, originariamente, a f ariana. Tampouco
existem objees de seus pais em enviarem-nas para desposar soberanos nicetas.
Nota-se, do mesmo modo, que a questo religiosa no se apresenta como um bice
para as tentativas de matrimnio das princesas francas (niceitas) Ingundis e Rigunta
com os prncipes visigodos (arianos) Hermenegildo e Recaredo. No mesmo sentido,
conforme relatam as Vidas dos Santos Padres Emeritenses, em uma revolta de
cunho ariano na Septimania contra Recaredo, os revoltosos arianos no tiveram
dificuldades em garantir o apoio das tropas francas (nicetas) de Gontro.404 Nesse
sentido, concordo com Isla Frez, para quem

el desarollo de la monarquia visigoda en este momento est en relacin con los problemas de
fortalecer su propia posicin a travs de alianzas entre poderosas familias que podan tener
intereses territoriales en zona determinadas y tambin ramificaciones familiares que
superasen el marco del prprio reino. [...] el centro de los problemas entre los reinos no
estaba ocupado por las cuestiones religiosas aunque stas pudieran ser utilizadas en un
momento determinado y con un contenido especfico en la sublevacin de Hermenegildo
pues, tanto las alianzas como las guerras se desarrollan muchas veces al margen de
afinidades religiosas. En todo caso, podra parecer que las relaciones entre los reinos no se
405
mueven com la f religiosa, sino ms bien al contrario.

A converso oficial do Reino Hispano-Visigodo ortodoxia nicena, em 589,

iniciaria, assim, um novo perodo da poltica externa visigoda. Com a constituio
paulatina de uma realeza crist, para alm do projeto de unidade poltico-territorial,
os monarcas visigodos agregariam um novo item em sua agenda diplomtica a

404
VSPE, V, 12.
405
ISLA FREZ, op. cit. p. 32.
 147

misso religiosa. Nessa direo, muitas de suas atitudes em relao aos demais
governos tardo-antigos devem levar em considerao essa nova vertente
diplomtica, de cunho evangelizador. No prembulo do Conclio de Toledo III, fica
evidente essa agenda poltica:

No apenas a converso dos Godos se soma entre a srie de graas que recebemos, mas
tambm a da infinita multido de gentes dos Suevos, que com a ajuda dos cus submetemos
ao nosso reino, ainda que conduzida heresia por culpa alheia, por nossa diligncia foi
406
trazida origem da verdade.

Muito embora a submisso dos suevos tenha ocorrido no reinado de seu pai
e, por conseguinte, no tenha sido estimulada por um projeto evangelizador,
Recaredo categrico ao afirmar que isso lhe propiciou a oportunidade de convert-
los ortodoxia.407 Coerente com os princpios polticos da realeza crist que
fundamentavam seu governo, a poltica externa de Recaredo visava consolidao
da monarquia hispano-visigoda como a campe da f catlica no ocidente tardo-
antigo. Indcio dessa predestinao poltica do reino Hispano-Visigodo seriam as
glrias militares que Recaredo obtivera, segundo Isidoro de Sevilha, com o auxlio
de sua nova f.408 O reconhecimento pblico do Papado dessa nova correlao de
foras no ocidente tardo-antigo vir por meio de uma legao enviada a Recaredo
respondendo a uma suntuosa legao que o visigodo encaminhara ao pontfice em
590, portando 300 vestimentas para distribuio entre conventos e mendigos de
Roma, alm de objetos preciosos, com a qual dava cincia a Gregrio Magno da
converso dos godos.409 A delegao enviada por Gregrio presenteava o soberano
com diversas relquias, entre as quais um fragmento da verdadeira cruz. Ademais,
escrevia a Recaredo afirmando que lhe felicitava e invejava por poder apresentar-se
ao Senhor no dia do Juzo Final com seu rebanho resgatado a f.
Em linhas gerais, os monarcas subseqentes a Recaredo continuaro, em
mbito interno e externo, essa linha poltica de consolidao da unidade poltico-
religiosa-territorial do Reino Hispano-Visigodo, cuja atuao diplomtica se

406
Conc. Tol. III. Tomus.
407
Joo de Bclaro tambm registra esse intento em Chron. 85.
408
Isid. Hisp. Hist. Goth. 54.
409
Greg. Magn. Regist. 128.
 148

desdobrou sobretudo nas duas regies de fronteira: a franca e a imperial. As

relaes com os francos progrediram significativamente na primeira metade da
stima centria. O ltimo grande atrito entre visigodos e merovngios no sculo VII
ocorreu novamente por uma malograda tentativa de bodas reais. Witerico pretendia
que Ermemberga, sua filha, contrasse matrimnio com Teodorico II. Contudo, aps
o bom andamento de tratativas iniciais que envolveram o pagamento de um dote por
parte dos visigodos, Teodorico II, provavelmente movido sob influncia de sua av
Brunequilda, findou por rejeitar Ermenberga, retendo, porm, seu dote. Instigado por
esse ato de hostilidade, Witerico tentou promover uma grande aliana contra
Teodorico II. Enviou uma misso a Clotrio, que re-encaminhou os legados
visigodos junto com seus prprios legados ao rei Teodeberto da Austrsia, que por
sua vez encaminhou ambas delegaes aditadas da sua a Agilulfo, rei dos
lombardos.410 A ampla coalizo que se formava contra Teodorico II, entretanto, no
teve efeitos prticos, provavelmente devido oposio do monarca lombardo em
abrir mais esse front de batalha. Essa situao de animosidade entre visigodos e
burgndios ser herdada por Gundemaro, sucessor de Witerico, conforme
demonstra o epistolrio do Conde Blgar.411 Os dois povos estavam prestes a entrar
em guerra quando as mortes de Teuderico, em 612, e de Brunequilda, em 613,
distensionaram as relaes. A publicao da Vita Desiderii por Sisebuto,
personificando em Brunequilda e em Teuderico as razes das clivagens verificadas
nas dcadas anteriores, selar uma nova etapa no relacionamento franco-
visigtico.412
As relaes com os lombardos tambm confluam para o entendimento,
facilitado pela existncia de um inimigo em comum, o Imprio. Resultado desse bom
relacionamento a mencionada proposta de aliana contra a Burgnida feita por
Witerico a Agilulfo. Outro episdio expressivo na relao bilateral a carta que

410
Fredeg. Chron. V, 30.
411
Ep.. Visig. 10, 11 e 12.
412
FONTAINE. op. cit. p. 128. Sisebuts work was surely more important in external use than it was
internally. Under the guise of an aggressively literary work, the Vita served as a means whereby the
kings of Toledo could intervene ideologically in the internal politics of Merovingian Gaul. []
Concentrating all attention on that recent explosion of hatred expressed by Clothar himself in the
presence of his victim, it was intended to blot out all past conflicts and to load onto these two vanished
scapegoats, onto these prices possessed by the Devil, all responsibility for a whole century of conflict
and misunderstanding and thus to allow Franco-Visigothic relation to start off again on an entirely new
footing.
 149

Sisebuto enviou por meio de uma legao ao soberano dos lombardos, Adaloaldo,
exortando-o e a sua esposa a converterem-se ortodoxia nicena.413 Alm de
reforar a aliana contra o Imprio, uma eventual converso dos lombardos estaria
no contexto de uma poltica externa que tentava tornar o Reino Visigodo o campeo
do cristianismo. Trata-se de projeto poltico lanado por Recaredo, mas que
encontrar em Sisebuto seu maior apologeta.
Com relao aos imperiais, a poltica externa visigoda do incio do sculo VII
foi bastante agressiva. Isidoro de Sevilha registra que Witerico promoveu ataques
contra os imperiais, mas com pouco xito, conseguindo se apoderar to-somente de
algumas guarnies em Sagunto.414 Todos os seus sucessores imediatos,
Gundemaro, Sisebuto e Suintila, promovero campanhas contra os imperiais, at
que ocorra a anexao completa da antiga provncia romana. As epstolas trocadas
entre Sisebuto e Cesrio revelam que no apenas pelas armas, mas tambm pela
diplomacia, buscavam os monarcas visigodos restaurar a unidade poltico-territorial
da Peinnsula Ibrica.415 Desse modo, com paulatinos ganhos militares e
diplomticos, os imperiais findaro por serem derrotados em definitivo durante o
reinado de Suintila. Os visigodos atingem, portanto, um dos mais importantes
objetivos da diplomacia visigoda, a unidade territorial. Outro objetivo realizava-se
paralelamente: a projeo do Reino Visigodo como defensor da f crist, na medida
em que recaa sobre o Imprio, nesse momento, uma suspeita de heresia.
Suintila ser deposto por Sisenando, que solicitar o apoio das tropas francas
de Dagoberto, oferecendo-lhe, como recompensa, o famoso e valiosssimo missal
de ouro doado por Acio ao rei Turesmundo, que integrava o tesouro visigodo.
Como era vido segundo o Fredegrio, Dagoberto aceitou a proposta,
mobilizando efetivos de toda a Burgundia.416 Era a primeira interveno dos francos
em territrio visigodo desde as conturbadas negociaes dos tempos de Witerico e
Gundemaro. Isso pode indicar que nesses quase vinte anos os monarcas visigodos
pouco fizeram para cultivar o bom relacionamento franco-visigtico estabelecido por

413
Ep. Visig. VIII.
414
Isid. Hisp. Hist. Goth. 58.
415
Ep.Visig. II-V. Firmado num momento delicado para o Imprio, que sofria severo ataque dos
persas, o acordo negociado entre Sisebuto e Cesrio previa o reconhecimento imperial dos territrios
conquistados pelos visigodos em troca da cesso temporria das hostilidades.
416
Fred. Chron. V, 73.
 150

Sisebuto, deixando espao para que um nobre como Sisenando, provavelmente dux
da Septimania, negociasse diretamente com o soberano do reino lindeiro.
Essa pouca ateno com a poltica externa parece acentuar-se a partir da
metade da sexta centria. Aps a deposio de Suintila, as fontes pouco se detm
sobre a poltica externa dos visigodos, s retornando a dar alguma nfase a partir do
reinado de Witiza, para explicar a perda da Hispania. Certamente que a diminuio
do nmero de reinos tardo-antigos e o estabelecimento mais ntido de fronteiras
contribuiu para um arrefecimento da poltica externa dos visigodos. Portanto, a
atuao na vertente da poltica externa se tornava mais simples para os monarcas,
que no precisavam se dedicar com tanto zelo s atividades diplomticas para
garantir a integridade de seus reinos.417 Embora no se possa afirmar
categoricamente que esses 70 anos cujas informaes sobre a diplomacia visigoda
chegam de forma fragmentada e pontual tenham sido realmente um perodo de
isolamento poltico do reino, possvel que seja esse o caso, pois, dada a crescente
polarizao e ao aumento das disputas pelo poder monrquico nesse perodo, as
questes de ordem interna podem ter tido um destaque maior dos que as referentes
poltica externa.
Pode-se sugerir, a esse respeito, que o prprio preterimento das relaes
diplomticas tenha contribudo para o processo de desestruturao poltica da
Hispania Visigoda. Com efeito, considerando que a poltica externa era uma
importante fonte de legitimao do poder monrquico, e que aps a conquista da
unidade poltico-territorial esta rea de atuao ficou relegada a um segundo plano,
no poderia ter sido justamente o descuro da atuao diplomtica um dos
contributivos para a fragilidade poltico institucional que se acentua aps o reinado
de Sisenando? De fato, a falta de uma atuao expressiva na poltica externa por
parte dos ltimos monarcas hispano-visigodos abriu espao para que nobres
buscassem, com certa facilidade, apoio no exterior para seus prprios pleitos.

417
BARNWELL, op. cit. O autor constatou uma diminuio generalizada na atividade diplomtica de
todas as monarquias tardo-antigas e do Imprio no sculo stimo. Este autor assinala duas causas
para esse processo. Primeiro, a diminuio de entidades polticas, como por exemplo a anexao dos
Suevos pelos Visigodos e a unificao dos francos sob Clotrio II. Ademais, porque, conforme este
autor, as fronteiras das monarquias tardo-antigas j estavam bem definidas na stima centria, o que
diminuiu a intensidade das polticas de aliana e das misses diplomticas para estabelecimento de
acordos de paz.
 151

Um primeiro indcio dessa situao ocorreu com o prprio Suintila com

relao aos francos. Outro exemplo o episdio da rebelio do duque Paulo,
personagem que durante o reinado de Wamba tentou organizar um reino autnomo
na Septimania. De acordo com a Historia Wambae, Paulo teria recrutado uma
multido de francos e vascos prometendo-lhes cargos e remunerao.418 Rei
enrgico e centralizador, Wamba ainda conseguir reunir foras para debelar a
rebelio de Paulo. Ficava claro, porm, que o reino Visigodo no mais contava com
a neutralidade dos francos, resultado, sugiro, da pouca ateno dada poltica
externa em geral desde a ascenso de Sisenando.
O exemplo mais paradigmtico, contudo, de que o descuro na atuao
diplomtica poderia fazer soobrar as bases de legitimao de um monarca o
episdio da invaso da Hispania Visigoda pelos sarracenos. Descontentes com a
ascenso de Rodrigo, os filhos do antigo monarca Witiza enviam emissrios a frica
e solicitam que os sarracenos venham em seu auxlio.419 Como demonstrado em
outros episdios similares, esse tipo de auxlio estrangeiro era prtica comum em
momentos de instabilidade poltica interna da monarquia visigoda. Em 711, contudo,
dado o avanado estado de protofeudalizao em que se encontava o Reino
Visigodo, as conseqncias foram mais nefastas que nas ocasies anteriores,
habilitando aos sarracenos, mais do que a intervir no reino vizinho, a desestrutur-lo
definitivamente e a anex-lo sua rea de hegemonia.

3.2.3. Os suevos

O Reino Suevo foi, em meados da quinta centria, a primeira monarquia

romano-germnica a configurar-se territorialmente no espao do Imprio Romano do
Ocidente. Esse fato se deve s suas sucessivas vitrias militares na Lusitnia e na

418
Iul Tol. Hist. Wamb. VIII, 161. Com relao a participao dos francos na rebelio de Paulo,
parece-me que, mais do que um envolvimento efetivo, o qual deve ter se restringido ao apoio de
alguns nobres na regio de fronteira, trata-se de um esforo, por parte de Juliano de Toledo, de
reconstruir a imagem de um rival militar com o fito de insuflar nimo guerreiro entre os jovens da
aristocracia visigoda, no conturbado perodo do decreto das famosa leis militares de Wamba. Esse
esforo ideolgico fica particularmente ntido no captulo XXVII, em que Juliano de Toledo descreve o
suposto anseio do exrcito visigodo em combater os francos, que teriam se evadido do combate de
todas as formas possveis. Para uma anlise detalhada sobre o tema vide GARCA HERRERO, G.
Sobre la autoria de la insultatio y la fecha de composicin de la Historia Wambae de Julian de
Toledo. In: Los Visigodos y su mundo. Madrid: Ateneo de Madrid, 1990.
419
Chron Alf. III (Rot.) VI.e Chron. Alb. 34.
 152

Btica, que lhes permitia, nesse momento, gozar de uma situao privilegiada para
seu futuro desenvolvimento como unidade poltica e territorial soberana. Hidcio de
Chaves informa alguns importantes fatos para o reconhecimento da autonomia
sueva no perodo: em 449, teria o rei suevo Requirio contrado matrimnio com a
filha do rei visigodo Teodorico; em seguida, em 452, Mansueto, o comes
Hispaniarum, era enviado pelo Imprio junto com conde Fronto, pro pace.420
Conforme aponta Daz Martinez, los trminos concretos de esta doble alianza, con
los visigodos y con el emperador, no son recogidos por Hidacio, pero alguna noticia
del mismo cronista y el testimonio posterior de Jordanes aportan indcios suficientes
para creer que se trat de un acuerdo de reparto de influencia.421 Com efeito, um
ataque de Requirio na Cartaginense, em 456, motivaria legaes do Imprio e dos
visigodos para fazer-lhes guardar as promessas do pacto jurado [..] dado que
estavam unidos por um pacto de paz apenas.422 Esse lance de poltica externa do
soberano suevo seria duramente repreendido pelos visigodos foederati do Imprio,
custando-lhe a vida e desestabilizando a situao interna do Reino Suevo, onde
diversas faces nobiliarquias disputariam o poder real.
A reconstituio poltico-administrativa da monarquia sueva no noroeste da
Pennsula Ibrica seria retomada quase uma dcada depois, quando Remismundo
conseguiu impor-se como soberano dos suevos. Desafortunadamente, so
rarssimos os relatos sobre esse perodo constitutivo do Reino Suevo. Pode-se
supor que, conforme ficava mais evidente a impotncia do Imprio em intervir nos
assuntos peninsulares, intensificavam-se os esforos de concertao poltica entre a
aristocracia galaico-romana e a nobreza sueva. Hidcio de Chaves, ainda que se
mantenha fiel sua identidade de cidado romano, registrar, no decorrer de sua
Crnica, de maneira cada vez mais atenciosa, os acordos e pactos firmados entre a
aristocracia local e os monarcas suevos. Um exemplo interessante o caso da
legao que o rei suevo Remismundo envia ao imperador, em 469, cujo chefe era
Lusdio, um importante representante da aristocracia lusitana que, anteriormente,
havia negociado com os suevos a ocupao pacfica da cidade de Lisboa pelas

420
Hidat. Chron. a. 449, 661. e a. 452,753.
421
DIAZ MARTNEZ, P. C. El reino suevo de Hispania y su sede em Bracara. In: RIPOLL, G.;
GURT, J. M. (eds.) Sedes Regiae. Barcelona: reial Acadmia de Nobes Letres, 2000. p.405
422
Hidat. Chron. a. 456. 825.
 153

tropas do rei suevo.423 Fica evidente, por conseguinte, que o soberano suevo
comeava a contar com a colaborao da aristocracia romana em troca de
privilgios econmicos e sociais, permitindo a consolidao, nos decnios
posteriores, de uma organizada monarquia romano-germnica.
At meados da sexta centria, no parece ter havido objetivos especficos de
poltica externa do Reino Suevo, o que pode ser aferido pela inexistncia de
contatos de emissrios suevos para outros soberanos nesse perodo. A nica
comunicao externa de que se tem notcia uma missiva do papa Viglio ao bispo
metropolitano de Braga, Profuturo, em 538, o que indica no ter havido maiores
restries ao desenvolvimento do cristianismo niceno por parte dos monarcas
suevos. Com efeito, essa escassa atividade diplomtica pode estar relacionada
maior importncia conferida aos assuntos de poltica interna, num momento em que
ainda eram necessrias articulaes entre as elites galaico-romanas e suevas, em
detrimento dos assuntos de poltica externa, haja vista no haver nenhuma ameaa
externa significativa sua hegemonia poltica no noroeste peninsular.
nesse contexto que se desenvolver um fato de capital importncia para o
desenvolvimento das relaes diplomticas peninsulares no terceiro quartel do
sculo VI: a converso definitiva do Reino Suevo ortodoxia nicena, ocorrida muito
provavelmente na dcada de 550. Existe certa controvrsia com relao forma e
ao perodo de converso dos suevos ao cristianismo niceno, resultado da existncia
de apenas alguns poucos relatos disponveis sobre esse momento. Isidoro de
Sevilha, em sua Histria dos Suevos, aponta ter sido um rei de nome Teodemiro
quem converteu o reino Suevo ortodoxia, com o auxlio de Martinho de Braga.424
J Gregrio de Tours, em seus Milagres de So Martinho, afirma que a converso
teria sido obra do rei suevo Carriarico, soberano do qual no se tem outros
registros.425 Segundo Gregrio, Carriarico, afligido pela grave doena de seu filho,
teria enviado emissrios baslica de So Martinho de Tours, com oferendas ao
santo. Na segunda dessas misses, o rei suevo teria recolhido algumas relquias de
So Martinho e, ante elas, se convertido ao catolicismo. Imediatamente, o jovem
prncipe se curou, e a epidemia de peste que fazia estragos no reino desapareceu.

423
Hidat. Chron. a. 469. 1253; a. 468. 1224.
424
Isid. Hisp. Hist. Sueb. 90.
425
Greg. Tur. Uit. S. Mart. I, 11.
 154

Orlandis prefere a verso de Gregrio, considerando que el Turonense se hallaba

ms prximo, cronolgicamente, a estos acontecimientos que Isidoro de Sevilla y
que las noticias directas sobre Galicia no eran raras durante esta poca em la
Francia Merovngia.426 Garcia Moreno, em seu turno, tenta conciliar as duas
verses:

En tiempos del rey Cararico, que se situa entre el 550 y el 558/9, habra tenido lugar la
conversin al catolicismo de la Corte sueva bajo el influjo del recin llegado Martn. Entre el
558/559 y mayo del 561, fecha de Concilio primero de Braga, habra que situar el reinado de
Ariamiro; la convocatria, a auspcios de este ltimo, de un conclio nacional de la Iglesia del
reino suevo y la obra reformadora que en dicha reunin se realiz indican bien a las claras el
carcter catlico del gobierno de Ariamiro, al tiempo que testimonian la no mucha anterioridad
de la conversin de la Monarquia sueva. Con posterioridad a esta ltima fecha, y hasta el
570, haba ocupado el trono de los suevos Teudemiro [...] Dado que em tiempos de
Teudemiro tuvo lugar uma profundsima reorganizacin territorial de la iglesia sueva,
completndose la total reorganizacin de sta como autntica Iglesia nacional em tiempos de
Mirn, en el Concilio segundo de Braga de junio del 572, se compreende que un observador
no contemporneo de los hechos como Isidoro de Sevillha adscribiese a Teudemiro la
427
conversin al catolicismo de la Monarqua sueva.

Thompson, fundamentado numa passagem do Conclio de Braga I, discorda

dessa tese e sugere ter sido Ariamiro o rei que converteu o reino ortodoxia, pois,
conforme o prembulo das atas desse Conclio, foi esse o monarca que deu
permisso para a celebrao do Conclio, o que s faz sentido se se considerar que
este foi o primeiro rei catlico.428 Assim, Thompson sugere, assim como Garcia
Moreno, que Isidoro de Sevilha confundiu-se ao assinalar Teodemiro como o
primeiro rei catlico, em virtude de sua ampla reforma eclesistica. A diferena do
argumento que, para Thompson, a existncia de Carriarico uma inveno de
Gregrio de Tours:

There is no reason whatever for thinking that he is the same person as Ariamir, or that
Cahriaric is a corruption of Ariamir, or that Ariamir is a corruption of Cahriaric. Gregorys
story of the leper is absurd, his coincidence incredible, and his name Chariaric, in my

426
ORLANDIS, op. cit. p. 96.
427
GARCIA MORENO, op. cit. p. 108.
428
Conc. Brac. I, Prol.
 155

opinion, is a fictious one in this connection. Chariaric may have some place in the study of
429
Gregory of Tours, but in the study of Galicia and its history he has none.

Com efeito, qualquer que seja a verso que se prefira, o relato de Gregrio de
uma converso de Carriarico tutelada pela sede de Tours faz muito sentido no
mbito das relaes diplomticas entre a Glia merovngia e o reino Suevo. O que
nos interessa aqui, mais do que abstrair os exageros hagiogrficos para validar ou
no a verso de Gregrio, evidenciar o carter oportuno, no mbito das relaes
polticas, de uma estreita vinculao eclesistica entre Glia merovngia e Galcia
sueva. Desse modo, ao sugerir que a converso dos suevos ortodoxia nicena
ocorreu por obra dos milagres de Martinho de Tours, Gregrio atuava no sentido de
elevar substancialmente o tom das relaes diplomticas entre os suevos e os
reinos francos, sobretudo o de Gontro. Tratava-se de um eixo poltico importante
que os monarcas suevos e merovngios percebiam ser estratgico frente
reestruturao da monarquia hispano-visigoda. Nesse sentido, pode-se interpretar a
celebrao de dois conclios eclesisticos no Reino Suevo, em 561 e 572, por ordem
dos soberanos Ariamiro e Miro, como claros indicativos de que os assuntos
religiosos eram, doravante, tambm assuntos polticos. Do mesmo modo, a
reestruturao da rea de jurisdio das sedes episcopais suevas, realizada na
poca do rei Teodemiro,430 visava a romper com a organizao herdada do Imprio
Romano e delimitar as fronteiras poltico-eclesisticas de uma Igreja sueva nicena
face s de uma difusa Igreja visigoda ariana.
Com o fortalecimento da Monarquia Hispano-Visigoda, verificado sobretudo
com o reinado de Leovigildo, e conseqente desestabilizao da balana de poder
regional, era natural que os suevos buscassem fortalecer uma aliana com os
francos, e em especial com a Borgonha, inimigo comum ariano. Seu objetivo de
poltica externa consistia claramente na manuteno de sua hegemonia no noroeste
peninsular, cuja principal ameaa era percebida no Reino Visigodo. De fato, tendo
em vista que Leovigildo encampava um ambicioso projeto de unidade poltico-
territorial da Pennsula Ibrica, seus interesses de poltica externa logo entrariam em
conflito, trazendo baila a necessidade de uma atuao diplomtica mais assertiva.

429
THOMPSON, E. A. The conversion os the Spanish Suevi to Catholicism. New Approaches.
Oxford: Clarendon, 1980.
430
Parroch. Suev.
 156

Havia, por esse perodo, no noroeste peninsular, uma srie de territrios

relativamente autnomos, governados por potentados locais e que no estavam
efetivamente sob a dominao nem de suevos nem de visigodos. Ambos os reinos
empreendero campanhas para consolidar sua hegemonia sobre essas reas, a
partir da dcada de 570. A primeira incurso de que se tem notcia foi feita pelos
suevos, contra os Rucones, em 570, numa provvel tentativa de anexar a regio a
seus domnios.431 Essas campanhas devem ter alertado a elite hispano-visigoda de
uma perda relativa de poder frente a um pequeno, mas bem estruturado, Reino
Suevo. Desse modo, os visigodos no tardaro em mobilizar suas tropas na regio,
submetendo a seu domnio regies como a Sabria, a Cantbria e os Aregenses.432
Em 576, Leovigildo invadiria o prprio territrio suevo, ameaando a
existncia de seu reino e colocando sua diplomacia numa prova de fogo. De fato,
tendo em vista a capacidade muito inferior de mobilizao de efetivos dos suevos
com relao aos visigodos, a soberania do reino Suevo dependia muito mais da
diplomacia do que das armas. Apesar da situao adversa, o episdio no resultou
na anexao do reino Suevo ao Visigodo. Conforme relata Joo de Bclaro, o rei
Miro, por meio de seus emissrios, conseguira convencer Leovigildo a conceder-lhes
a paz por algum tempo.433 Trata-se, em certa medida, de uma vitria da diplomacia
sueva, pois ainda que Leovigildo tenha imposto algum tipo de pacto de submisso a
Miro, os suevos no pareciam ter condies de fazer frente a uma ocupao militar
visigoda.
A rebelio de Hermenegildo, poucos anos depois, daria diplomacia sueva a
oportunidade de tentar reverter sua posio defensiva com relao aos visigodos.
Embora a questo ideolgica da defesa de um prncipe cristo contra um mandatrio
ariano pudesse ser alegada, o que interessava aos suevos era sobretudo
desestabilizar a Monarquia Visigoda, com o fito de restabelecer um equilbrio de
poder seguro sua soberania. Foi desse modo que o rei suevo Miro interveio na
guerra civil hispano-visigoda, em 583, em favor de Hermenegildo, tentando liberar a
cidade de Sevilha do cerco de Leovigildo.434 A deciso parecia acertada, pois
consistia numa coalizo entre o rebelde Hermenegildo, o reino de Gontro e o dos

431
Iohan. Bicl. Chron. 21.
432
Iohan. Bicl. Chron. 27, 32 e 35.
433
Iohan. Bicl. Chron. 39.
434
Greg. Tur. Hist. Franc. VI, 43.
 157

suevos contra as foras de Leovigildo. A coalizo de soberanos ortodoxos, contudo,

foi derrotada pela diplomacia e pelas armas de Leovigildo, representando um
desastroso fracasso para a poltica externa sueva.
A derrota das tropas suevas traria implicaes importantes para o eplogo de
seu reino. Vencido e obrigado a assinar novo pacto de submisso a Leovigildo, o rei
Miro morreria ao retornar sua ptria galaica, sendo substitudo por seu filho
Eborico.435 A derrota e humilhao sofridas por Miro, assim como o tratado de
subordinao, que parece ter sido aceito por Eborico, findaram por minar a
legitimidade da dinastia, levando a um acirramento das tenses nobilirquicas que
levaria a um compl liderado por Audeca, cunhado de Eborico.436 Essas cises
internas do reino Suevo constituram oportunidade propcia para que Leovigildo
ocupasse a regio, em 585, sob o pretexto de defender os interesses de seu cliente
Eborico. Gontro da Borgonha ainda tentaria enviar reforo aos suevos, mas seus
navios seriam interceptados por Leovigildo a meio caminho do destino.437 Joo de
Bclaro, orgulhosamente, descrever o ocaso do reino Suevo: O rei Leovigildo
devasta a Galcia, destitui o capturado rei Audeca de seu reino, e coloca a gente, o
tesouro e a ptria dos suevos sob seu poder, e faz-lhe uma provncia do Godos.438
Um nobre da elite sueva, Malarico, ainda tentar rebelar-se contra o domnio
visigodo, mas ser prontamente derrotado.439 Ficava claro que a monarquia sueva,
por mais estruturada que fosse, no tinha condies de resistir, nas duas ltimas
dcadas da sexta centria, ao fortalecimento da nova potncia hegemnica da
Pennsula Ibrica.

3.2.4. Os lombardos

Os lombardos constituem a ltima monarquia romano-germnica a se

constituir no ocidente tardo-antigo, ao se estabelecerem, a partir de 568, no norte da
Pennsula Itlica. Trata-se de uma das monarquias mais heterogneas, que contava
com elementos de origem romana, lombarda e de diversas outras etnias, como

435
Greg. Tur. Hist. Franc.VI, 43. Iohan. Bicl. Chron. 65.
436
Greg. Tur. Hist. Franc.VI 43 e Iohan. Bicl. Chron. 67.
437
Greg. Tur. Hist. Franc.VIII, 35.
438
Iohan. Bicl. Chron. 72.
439
Iohan. Bicl. Chron. 76.
 158

hrulos, gpidas, saxes, blgaros entre outros.440 Paulatinamente, ocorrer um

processo de etnogenese lombarda que integrar, aps diversos percalos441, esses
povos migrantes com a populao romana do norte da Itlia.
Mesmo antes de sua estruturao como monarquia territorial na Itlia, os
lombardos j estabeleciam relaes diplomticas com os demais povos soberanos
do perodo. Entre os indcios mais expressivos, encontram-se os enlaces
matrimoniais de princesas lombardas com soberanos francos, relatados por Paulo
Dicono e Gregrio de Tours.442 Esse fato ilustrativo de que os lombardos, ainda
que no possussem um territrio plenamente soberano, j eram considerados, de
alguma maneira, como unidade autnoma no mbito da poltica externa de meados
da sexta centria.
Maior legitimidade, contudo, receberam os lombardos com a proposta de
aliana oferecida pelo Imprio, em que este garantiria queles a Panonia, em troca
de seu auxlio contra os ostrogodos.443 O tratado proposto por Narses, que
substituira Belisrio no comando das guerras gticas, ao soberano lombardo
Audoino era oportuno a ambos no momento. Totila, rei ostrogodo, ser derrotado em
definitivo e os lombardos garantiro, ainda que efemeramente, uma unidade
territorial soberana.
Aps cerca de duas dcadas na Pannia, os lombardos migram, em 568,
para o norte da Pennsula Itlica, aproveitando a ocasio de desestruturao militar
das defesas imperiais, decorrentes da destituio de Narses de seu cargo.
Paulatinamente, todo o norte peninsular cair nas mos dos lombardos que,
entretanto, pouca ateno poderiam dar aos assuntos de poltica externa. Com
efeito, verificando todavia um momento de assentamento territorial, a monarquia

440
Paul. Diac. Hist. Lang.I, 20 e 27 e II, 26. JARNUT, J. Gens, rex and regnum of the Lombards. In:
GOETZ, JARNUT, POHL, op. cit. p. 422. [] King Tatos victory over the Herules in 508 had led to
the admission of warriors from various other gentes into the Lombard army, by which they had
become Lombards. Alboins bloody victory over the Gepids in 567 had a similar effect. In 568, during
his conquest of Italy, the latter also succeeded in integrating Saxons, Gepids, Bulgars, Sarmatians,
Pannonians, Sueves and Noricans into the Lombard army, by which it was decisively strengthened.
Percebe-se, por conseguinte, que a identidade lombarda baseava-se na tradio de uma elite militar,
isto , proprietrios de terras que tinham, recursos para se armarem. Eloqente sobre essa relao
o Edictus Langobardorum, Aistulfi Leges, II, 3;
441
Sobre os conflitos no perodo de instalao da monarquia lombarda vide, por exemplo, Paul. Diac.
Hist. Lang. II, 32.
442
Paul. Diac. Hist. Lang. I, 21 e Greg. Tur. Hist.Franc. IV, 9
443
Paul. Diac. Hist. Lang. II, 1. Outro acordo com o Imprio ser firmado no final do sculo VI. Paul.
Diac. Hist. Lang. IV 12;
 159

lombarda possua pouca coeso poltica, seja por parte da antiga aristocracia
romana, seja entre sua prpria nobreza. Caso sintomtico a respeito dessa falta de
unidade poltica o chamado interregno dos duques, perodo que se inicia aps a
morte do rei Clef, em 574, e que perdura por dez anos sem que a nobreza lombarda
consiga aclamar um soberano.444
Durante esse perodo, cada ducado lombardo estava apto para exercer suas
prprias relaes diplomticas, que freqentemente careciam de recursos e mesmo
de uma estratgia de poltica externa. Foi o caso, por exemplo, das incurses
lombardas em territrio franco, aproveitando a dissenso dos merovngios verificada
com o assassinato de Galasvinta, em 567, mas que no tinham outro objetivo seno
o butim.445 Foi necessria uma coordenada atuao diplomtica junto ao Imprio e
aos reinos francos para evitar maiores represlias e garantir a sobrevivncia do
reino.446 Futuramente, contudo, episdios como esse serviriam para acentuar uma
perigosa rivalidade entre os dois reinos, que findaria com a destruio da monarquia
lombarda por Carlos Magno, em 774.
A migrao para a rea central do antigo Imprio Romano certamente ter
contribudo para o desenvolvimento de prticas e instituies lombardas.447 Nesse
sentido, os sistemas social, cultural e militar vivenciados em Roma lhes facultariam
maior acesso prxis diplomtica romana, sua organizao, usos e costumes. J
possuindo uma patria e uma gens, o desenvolvimento de um regnum, isto , de
instituies administrativas e de regras claras do exerccio do poder poltico, era
justamente o que lhes faltava para poderem exercer uma poltica externa mais
objetiva e assertiva.
Contudo, tal como ocorrera com os visigodos, ser um evento de poltica
externa o catalisador do consenso interno entre as faces lombardas no sentido de
fortalecer a instituio monrquica. Relata Paulo Dicono que o imperador Maurcio
havia enviado emissrios a Childeberto com a quantia de 50 mil solidi, com o fito de

444
Paul. Diac. Hist. Lang. II, 32.
445
Paul. Diac. Hist. Lang. III, 8.
446
Fredeg. Chron. V, 45 e 46 registra misses lombardas para o imperador e para os reis Gontro,
Childeberto e Clotrio, oferecendo-lhes o pagamento de um valor anual e a cesso das regies das
cidades de Aost e Suze e do vale do Amtege em troca de um pacto de no agresso.
447
JARNUT, op. cit. p. 425. Compared to Pannonia, how much stronger must this Roman influence
have been in Italy, core land of the Imperium? Against this background, it would be inconceivable if it
had not also influenced the development of the central institutions of the gens Langobardorum; that is
the kingship.
 160

instigar Childeberto a atacar as possesses lombardas.448 Esse lance concorreu

para que os duques lombardos, temerosos da invaso estrangeira, elegessem um
monarca que pudesse agregar o poderio militar da nobreza lombarda.449 A escolha
recair sobre Autari, monarca cuja poltica externa ser pautada por uma dupla
tenso poltica: com os francos a oeste e com o Imprio ao sul, visando
integridade das possesses lombardas.
Com vistas a fazer frente ameaa imediata, Autari envia legaes e
presentes a Childeberto, resultando no que Paulo Dicono chama de paz, mas a que
Gregrio de Tours refere-se como submisso.450 Possivelmente, os presentes a
que se refere Paulo seriam de ordem pecuniria, e considerados pelos francos como
uma espcie de tributo, de onde decorre a interpretao de Gregrio. Ainda segundo
Paulo Dicono, Childeberto no devolveria o valor enviado por Maurcio para fazer-
lhes guerra, de modo que a situao dos lombardos parecia estar sensivelmente
melhor, permitindo-lhes seguir na conquista de outras cidades do norte peninsular
sem maiores transtornos referentes agenda diplomtica. Diante da neutralidade
conquistada pelos lombardos com o Imprio e os merovngios, Autari chega
inclusive a fazer um acordo de paz com o patrcio Smaragadus, autoridade imperial
em Ravena.451
Em 587, o imperador Maurcio novamente enviar emissrios a Childeberto,
propondo-lhe uma vez mais fazer guerra contra os lombardos.452 Contava, nessa
ocasio, com um trunfo importante: a guarda de Amalarico filho de Ingundis, irm
de Childeberto, com o prncipe visigodo Hermenegildo , elemento pivotal no projeto
poltico-diplomtico das faces nobilirquicas vinculadas a Gosvinta e Brunequilda.
Childeberto assentir, em princpio, proposta do imperador e mobilizar suas
tropas em conjunto com a dos alamanos, mas, devido a dissenses entre ambos,
no chegar a enfrentar os lombardos.

448
Paul. Diac. Hist. Lang. III, 17.
449
JARNUT, op. cit. p. 415. destaca how singular it is, in the history of the migration-period kingdoms,
that the leadership of a gens in a time of deep crisis consciously decided to revive this institution in
order that its unity, capacity to act, even its peoples survival could be guaranteed. Recordo, porm,
que situao similar foi verificada no reino Hispano-Visigodo, conforme analisei mais acima, no qual,
sob o risco de uma anexao pelo Imprio, sua gens uniu-se em torno do rei Atanagildo.
450
Paul. Diac. Hist. Lang. III, 17. Greg. Tur. Hist. Franc. VI, 42.
451
Paul. Diac. Hist. Lang. III, 18.
452
Paul. Diac. Hist. Lang.III, 22.
 161

Um embate direto ocorre em 588, aps uma frustratada tentativa de aliana

franco-lombarda. Autari havia enviado nova legao a Childeberto, solicitando sua
irm Clodosinda em casamento. Childeberto aceita os presentes enviados pelos
emissrios de Autari e informa-lhes que tencionava dar sua irm em casamento ao
soberano lombardo. Pouco tempo depois, contudo, retira sua oferta, prometendo
Clodosinda aos emissrios visigodos de Recaredo, recm-convertido f
ortodoxa.453 provvel que tenham concorrido para tanto, uma vez mais, as
articulaes polticas de Brunequilda com o Reino Visigodo, preterindo, destarte, a
oferta lombarda.
As relaes com os francos ficaro tensas aps esse episdio, resultando no
casamento de Autari com Teudelinda, filha de Garibaldo, rei dos bvaros, e princesa
quem o prprio rei Childeberto desejava desposar.454 Do ponto de vista estratgico,
a aliana com os bvaros era instrumental, pois detinham o controle das passagens
orientais dos Alpes ao territrio lombardo. por essa razo, sobretudo, que
Teudelinda foi cortejada por Childeberto, e que sua irm foi desposada por outro
prcer lombardo, o poderoso duque de Trento.455 Essa aliana poltica
substancializada pelos enlaces matrimoniais certamente concorreu para a deciso
de Chilperico promover guerra aos lombardos, conforme desejava h muito tempo o
Imprio.456 A campanha, contudo, ser um inequvoco fracasso, pois, Autari
conseguira reunir os duques lombardos para fazer frente ameaa externa.
Aps esse embate, os lombardos empreendero renovados esforos com o
fito de consolidar a paz com seus vizinhos francos. De fato, havia outras prioridades
no horizonte poltico lombardo, sobretudo a consolidao de suas possesses na
Itlia frente ao Imprio. nesse contexto que Gontro da Borgonha recebe
emissrios de Autari, desejando celebrar um acordo de paz.457 Gontro, servindo
como um interlocutor neutro entre Autari e Childeberto, despacha a legao
lombarda a seu sobrinho. As gestes lombardas resultam em um grande xito
diplomtico pois, mesmo com a morte de Autari, momento propcio a uma invaso

453
Paul. Diac. Hist. Lang. III, 28.
454
Fredeg. Chron. V, 34.
455
Paul. Diac. Hist. Lang. III, 30.
456
Paul. Diac. Hist. Lang. III, 29.
457
Paul. Diac. Hist. Lang. III, 34.
 162

estrangeira, os emissrios lombardos conseguem estabelecer uma trgua com

Childeberto.458
Ao contrrio do que se verificou em outras monarquias romano-germnicas, a
aproximao dos lombardos ao cristianismo niceno, que tem no reinado de Agilulfo e
Teudelinda um perodo de grande tolerncia, no representava uma estratgia
consciente da poltica externa lombarda. Propiciou, entretanto, aos monarcas, maior
poder com relao nobreza, permitindo que a tomada de deciso das aes fosse
mais centralizada.459 De fato, a independncia dos duques lombardos era to
expressiva que o Papado chegou a assinar um acordo de paz diretamente com
Ariulfo, duque de Spoleto, causando indignao tanto ao exarca imperial como ao
monarca lombardo, uma vez que ambos reclamavam soberania sobre a regio.460
As relaes com os francos tambm melhoraro durante esse perodo de
liberalismo ortodoxia nicena. Cumpre observar que a rainha lombarda, Teudelinda,
era de origem franca, aliana que indicava o estreitamento dos contatos polticos
com os soberanos do reino vizinho.461 Nesse sentido, veremos Teuderico aceitar um
tratado de paz perptua com os lombardos e Teudeberto enviar emissrios para
presenciar a coroao do jovem prncipe lombardo Adaloaldo, no circo de Milo,
prometendo-lhe, inclusive, sua filha em casamento.462
Essa poltica de apaziguamento com naes soberanas era mais um passo
no sentido de criar as condies para que o monarca pudesse afirmar sua primazia
com relao aos poderosos duques locais, que, aps a converso do reino
ortodoxia, ficaram ainda mais arredios instituio monrquica.463 Desse modo,
Agilulfo tambm firmar um acordo de paz perptua com os avaros,464 com o fito de
desestimular acordos entre nobres de ambos os reinos, e de eliminar pendncias na
sua agenda de poltica externa a fim de poder concentrar-se nas questes relativas
construo da unidade poltica do reino.

458
Paul. Diac. Hist. Lang .III, 35.
459
JARNUT, op. cit. p. 420. [] daily life became increasingly Christianised and could therefore
indirectly, that is, via the churches, which were in his power, be shaped and controlled by the kings.
460
Paul. Diac. Hist. Lang. IV, 8.
461
Fredeg. Chron. V, 34.
462
Paul. Diac. Hist. Lang. IV, 16 e IV, 30.
463
Essa averso j poderia ser aferida desde antes da converso do reino, com as polticas
tolerantes de Agilulfo e a atividade evergeta de Teudelinda, que levaram sublevao de alguns
duques lombardos, cf. Paul. Diac. Hist. Lang. IV, 13.
464
Paul. Diac. Hist. Lang .IV, 24.
 163

O cisma dos trs captulos tambm teve um importante desdobramento para

o reino Lombardo. O cismtico abade Joo foi consagrado Patriarca em Cividale,
com o aval do duque Gisulfo e do rei Agilulfo.465 Ganhavam, com isso, o apoio dos
romanos cismticos causa lombarda, em um golpe de afirmao da monarquia
lombarda com relao ao Imprio. Para tentar contra-arrestar essa situao os
466
romanos consagraram Canadiano como Patriarca, em Grado, e confirmaram a
supremacia da Igreja de Roma sobre as demais.467
Tratava-se de claro indcio de que aumentava o poder relativo dos lombardos
com relao ao do Imprio, que perder algumas possesses em campanhas no
norte da Itlia promovidas por Agilulfo. Por essa ocasio, os lombardos, por vez
primeira, tero um emissrio recebido diretamente pelo imperador, em
Constantinopla, e no mais pelo exarca, em Ravena. Stablicianus, notarius de
Agilulfo, ir a Constantinopla para negociar uma trgua por um ano com o imperador
Focas e retornar, acompanhado de uma legao imperial, que trazia ao monarca
lombardo presentes imperiais.468 Essa troca de legaes com o Imprio
representava o xito da poltica militar de construo de uma unidade poltica
lombarda iniciada h dcadas, e colocava a monarquia lombarda definitivamente no
rol das principais entidades soberanas do perodo.
Outro processo importante para o desenvolvimento da poltica externa
lombarda foi a consolidao de Pvia como capital do reino. Isso ocorrer apenas a
partir da dcada de 620, haja vista o baixo nvel de coeso social da monarquia
lombarda.469 Tendo definido um centro de poder, ornado com os smbolos reais e

465
Paul. Diac. Hist. Lang . IV, 33. O Patriarcado de Aquilia havia sido transferido para Grado pelo
ento Patriarca Paulino, quando da invaso lombarda, em 568.
466
Paul. Diac. Hist. Lang .IV, 33.
467
Paul. Diac. Hist. Lang .IV, 36.
468
Paul. Diac. Hist. Lang. IV, 35. Esses presentes so indicados pelo Fredegrio como tributos. Chron
V, 69.
469
BROGIOLO, G. P. Capitali e Residenze Regie nellItalia Longobarda. In: RIPOLL, GURT. op.
cit. p. 138. La loro incapacit, alla fine del VI secolo, de completare la conquista non deriva solo dalla
forte resistenza bizantina, ma anche dalla frammentariet della struttura sociale e poltica. Una societ
divisa in grupi tribali (fare) comandati da um capo che spesso si muovono in modo atonomo se non di
fatto indipendente dal re, ridesegna la geografia del potere delle regioni conquistate. Venti castelli e
venti citt di nuova fondazione diveranno le nuove sedi di potere, tante piccole capitali di ducato, tutte
accomunate dalla centralit dela guerra contro i Bizantini ed i Franchi loro alleati.
 164

benfeitorias evergetas, os lombardos poderiam exercer, doravante, o cerimonial do

envio e recebimento de legaes.470
A aproximao com o Imprio e com a ortodoxia encetar, contudo, seva
disputa intestina no Reino Lombardo. Adaloaldo, filho de Agilulfo, primeiro monarca
niceno dos lombardos, aps governar por cerca de dez anos, ser acusado de ser
mero ttere do exarca Eleutrio, o que propiciou a sublevao de Arioaldo, duque de
Turim, ao trono lombardo.471 As relaes com o Imprio, contudo, continuavam em
bases cordiais, como atesta a participao do patrcio Hiscio, a pedido do rei
Arioaldo, no assassnio de um duque lombardo.472
De alguma forma, contudo, a sublevao contra Adaloaldo indicava um
descontentamento da belicosa nobreza lombarda com a atuao diplomtica de
seus soberanos da linha bvara, que preconizavam o apaziguamento com o Imprio
e o estreitamento de relaes com o Papado. Com efeito, em poucos anos veremos
Rotari quebrar a paz costurada com o Imprio e se assenhorear de diversas cidades
e portos imperiais.473 O soberano lombardo pautava essa deciso de poltica externa
no fato de que o Imprio estava impotente com relao aos assuntos ocidentais,
haja vista a intensificao da presso sassnida, no Oriente. De fato, ainda que
Constantino IV almejasse recuperar a influncia perdida na Itlia por meio de uma
campanha militar em que esteve envolvido pessoalmente,474 o Ocidente europeu
afastava-se cada vez mais do horizonte poltico do Imprio.
As relaes com as demais unidades soberanas tambm periclitavam no
terceiro quartel da stima centria. Durante o reinado de Grimualdo registra-se a

470
Ibid. p. 156. La cristianizzazione della societ longobarda e laffermarsi alla meta del VII della
dinastia bavarese, fautrice del cattolicesimo fi dal tempo della Regina Teodolinda, introducono nella
capitale nuovi simboli, le basiliche-mausoleo regie e i nuovi luoghi di culto fondati dal re: monumenti
Che com la ricchezza del loro apparato decorativo danno la mistura del suo prestigio e del suo
potere. Do mesmo modo, JARNUT, op. cit. p. 418. With its sacrum palatium, its magnificent
churches and monateries and as a meeting place for the popular assembly, Pavia became both the
factual and the ideological focus of the kingdom. Sabemos, de acordo com a Crnica do Fredegrio,
que no reinado de Arioaldo j exisita uma corte em Pvia (V, 70) para a qual se dirigiam emissrios
estrangeiros (V, 71).
471
Fredeg. Chron. V, 49.
472
Fredeg. Chron. V, 69.
473
Paul. Diac. Hist. Lang. IV, 45. Aps cerca de 30 anos de uma poltica anti-imperial, os lombardos
novamente tero, na ascenso de Ariperto, em 652, um monarca niceno da casa bvara, sobrinho de
Teudelinda. Paul. Diac. Hist. Lang. IV, 48. Os representantes da poltica anti-imperial, contudo,
voltaro ao poder em 662, com Grimualdo.
474
Paul. Diac. Hist. Lang. V, 6.
 165

invaso de tropas francas em territrio lombardo, que foram logo repelidas.475

Devem ter continuado a existir algumas escaramuas nos anos seguintes, pois
Paulo Dicono registra que o monarca lombardo firmar novo acordo de paz
duradoura com os francos.476 Outro pacto de paz perptua quebrado no perodo foi
o com os avaros. Chamados a auxiliar a debelar uma rebelio interna, os avaros
ocuparo a cidade de Forum Iulii, mas se recusaro, inicialmente, a devolv-la
soberania lombarda.477 Grimualdo ter que recorrer presso blica para forar os
avaros a desocupar a cidade,478 de modo que se rompiam os laos de confiana e
cooperao entre os dois soberanos.
Percebe-se, por conseguinte, que a segunda metade da stima centria foi
um perodo em que a monarquia lombarda atuou de maneira mais assertiva e
independente no plano da poltica externa. No hesitou e confrontar vizinhos
poderosos, como francos, avaros e o prprio Imprio. Isso reflete, em larga medida,
o amadurecimento das solues de poltica interna voltadas para a etnognese do
Reino Lombardo. O cdigo legislativo de Rotari talvez seja, nesse sentido, o
exemplo mais eloqente do sucesso do desenvolvimento de uma unidade poltica
extremamente heterognea, do ponto de vista tnico. O casamento de Cunincperto
com Hermelinda, filha do rei Kent dos anglo-saxes outro ato diplomtico
expressivo dos paradigmas da poltica externa lombarda do perodo.479 Ao desposar
uma princesa de uma monarquia relativamente jovem e longnqua, Cunincperto
buscava projetar sua influncia em uma regio ainda pouco explorada pelas
diplomacias das demais unidades soberanas tardo-antigas. Parece-me ser a mesma
razo porque Cedoal, outro rei dos anglo-saxes, recebido maravilhosamente
pelo soberano lombardo.480
Em suas ltimas dcadas de existncia, o Reino Lombardo tentou prosseguir
com sua tradicional aproximao com o Reino Franco, como pode ser aferido pelo
casamento do rei Liutprando com a filha de Teutperto, e do de Carlos Martel com a
irm de Liutprando.481 Contudo, haja vista o progressivo aumento de poder do Reino

475
Paul. Diac. Hist. Lang. V, 5.
476
Paul. Diac. Hist. Lang. V, 32.
477
Paul. Diac. Hist. Lang. V, 19-20.
478
Paul. Diac. Hist. Lang. V, 21.
479
Paul. Diac. Hist. Lang. V, 37.
480
Paul. Diac. Hist. Lang.. VI, 15.
481
Paul. Diac. Hist. Lang. VI, 43.
 166

Franco no Ocidente Tardo-Antigo e Alto Medieval, estimulado, em larga medida, por

um Papado cujo prprio poder temporal tambm majorava, essa aproximao dos
lombardos com os francos logo se mostraria invivel. Aps a morte de Liutprando,
seus sucessores no conseguiram lidar com a instabilidade poltica interna
ocasionada pelo desejo de sedio dos duques lombardos, ao mesmo tempo em
que se mostravam pouco capazes de frear o crescimento do poder temporal do
Papado na Itlia. Tentando reagir a esse quadro de clara fragmentao poltica do
reino, Aistulfo, eleito rei em 749, promover campanhas militares na Itlia,
ameaando inclusive Roma. O papa solicitar auxilio aos francos, que derrotaro os
lombardos em 756, impondo diversas sanes para obter a paz. Uma nova tentativa
de matrimnio entre lombardos e francos ser realizada, por meio das bodas de
Carlomano com a filha do soberano lombardo Desidrio. Contudo, com a morte do
rei franco e a ascenso de Carlos Magno, as hostilidades retornariam. Em 774,
Carlos Magno entra em Pvia e captura Desidrio, destruindo a monarquia
lombarda. O papa, agora senhor absoluto da Itlia central, logo coroaria Carlos
Magno imperador do Ocidente.

3.2.5. O Imprio Romano do Oriente

A desestruturao da pars occidentalis do Imprio Romano imps

Constantinopla uma completa reorganizao de seus paradigmas de poltica
externa.482 Com efeito, ainda que de maneira pouco assertiva, era o imperador do
Ocidente o principal responsvel pelas relaes diplomticas com as naes
germnicas. Esse fato era reconhecido pelos cidados romanos da parte ocidental,
assim como pelos chefes germnicos, at a primeira metade da quinta centria,

482
Compartilho a opinio de Javier Arce, que prefere evitar o uso dos termos Bizncio e bizantino.
Ambos poseen unas connotaciones que no me parecen completamente apropiadas para el perodo
que enmarca cronolgicamente este estudio, es decir, los siglos VI y VII. Creo que es mejor hablar en
este caso, todava, de Antigedad tarda, o de Imperio Romano de Oriente. Quizs es una distincin
un poco pedante, como observa Cyril Mango, pero Bizancio o el bizantinismo del que hablamos es
todava prematuro para la poca de Justiniano y sus sucesores inmediatos, un perodo que es
plenamente tardorromano. ARCE, J. Ceremonial visigodo/ceremonial bizantino: un tpico
historiogrfico. In: PREZ MARTN, I.; BDENAS DE LA PEA, P. (eds.). Bizancio y la Pennsula
Ibrica. De la Antigedad Tarda a la Edad Moderna. Madri: Nueva Roma, 2004. p. 101.
 167

como atesta a misso de Hidcio de Chaves a Acio quando da invaso sueva483

interessante notar que a resposta do Imprio Ocidental a esses pedidos de auxlio
sempre priorizava a via diplomtica blica, de modo que em 432 foi enviado Conde
Censrio para estabelecer a paz com os suevos; em 452, o Conde das Hispanias
Mansueto e o Conde Fronto; e, em 456, novamente Fronto.484 Isso se explica, em
boa medida, pela escassez de recursos militares disponveis no perodo, os quais
estavam voltados sobretudo para a defesa da fronteira oriental.
J em 467, contudo, verificamos que o rei visigodo Eurico, nos primeiro anos
de seu governo, envia uma legao a Leo I, imperador do Oriente, com vistas a
obter o reconhecimento de seu governo, uma vez que havia chegado ao poder por
meio de uma usurpao.485 Essa atitude revela que o astuto rei visigodo estava
plenamente cnscio de que era o imperador em Constantinopla o verdadeiro
mandatrio do que restava do Imprio Romano do Ocidente. De fato, Antmio, o
imperador do Ocidente, havia sido designado pelo prprio imperador Leo, no
constituindo mais que um ttere de Constantinopla.486 Assim, antes mesmo da
deposio de Rmulo Augusto, em 476, j se iam acostumando os imperadores
Orientais ao fato de ter que incluir em seus clculos de poltica externa as naes
germnicas que se cristalizavam sobre as estruturas do antigo Imprio Romano do
Ocidente.
Constantinopla teve, contudo, uma atuao discreta nas dcadas que se
seguiram desestruturao poltica do Imprio Romano do Ocidente. Com efeito,
tendo em vista tratar-se do perodo de assentamento dessas naes germnica, em
que as migraes ainda eram constantes, assim como as disputas internas pela
realeza, qualquer tentativa de elaborao de uma poltica externa mais concreta
seria temerria. Limitaram-se os imperadores do Oriente, por conseguinte, a
administrar uma diplomacia que vinha a reboque dos sucessos ocorridos no

483
Hidat. Chron. 456, a. 431. Nesse mesmo sentido, afirma VALLEJO GIRVS, M. Relaciones del
reino Visigodo de Tolosa con el Imprio: El papel de las embajadas. In: Jornadas Internacionales
Los Visigodos y su mundo. Madrid, novembro de 1990 (ed. 1998). , p. 77. que mientras exisit
un Imperio en Occidente aun reconocido como tal por el poder visigodo, el empleo de estos agentes
fue considerablemente mayor que trs el rpido proceso de desintegracin del Imprio, no exitiendo
entonces obstculo para emplear mtodos ms rpidos y determinantes para la extensin de su
poder ni, por tanto, necesidad de poner em marcha actividad diplomtica alguna.
484
Hidat. Chron.465, a. 432; 753, a. 452; 825, a. 456.
485
Hidat. Chron. 1182, a. 467; Isid. Hisp. Hist. Goth. 34.
486
Hidat. Chron. 1163, a. 467.
 168

Ocidente. Nota-se, em alguns momentos da execuo dessa diplomacia, a tentativa

de cooptar os chefes godos e francos, com o fito de contra-arrestar as atividades de
outros grupos germnicos mais belicosos, como os vndalos e os suevos. No se
trata, porm, de um claro objetivo de poltica externa, mas de estratgias operativas
no marco das opes polticas que dispunha o imperador. Haja vista o pacto
federativo que possuam os godos com o Imprio, bem como a relativa estabilidade
institucional da realeza franca, essas opes foram evidentemente as mais naturais.
No alvorecer da sexta centria, o horizonte poltico do Mediterrneo Ocidental
j se mostrava mais claro. As naes germnicas paulatinamente assentavam-se e
comeavam a interagir de maneira mais positiva com as aristocracias romanas
provinciais, permitindo o desenvolvimento de monarquias romano-germnicas
relativamente estveis. O estabelecimento dessas unidades polticas soberanas
habilitar ao Imprio traar uma poltica externa mais efetiva para o Ocidente, na
qual as aes diplomticas e as militares constituiro duas faces da mesma moeda.
justamente nesse perodo que se d a ascenso de Justiniano (527-565),
mais clebre e controverso dos imperadores de Constantinopla. Conforme um
especialista, su reinado fue un esplndido anacronismo, la ltima afirmacin de las
tradiciones militares e imperiales de Roma antes de que diera fin la Antigedad
clsica.487 Embora algo floreada, essa definio do governo de Justiniano parece-
me apropriada para anlise de sua poltica externa. Como se sabe, Justiniano
buscou empreender, em seu reinado, um projeto de Restauratio Imperii, isto de
reconquista dos territrios ocidentais perdidos para as naes germnicas. nessa
direo que se pode entender a afirmao de que seu governo foi anacrnico, pois
sua poltica externa elaborada em face da implementao dos reinos romano-
germnicos ignorava uma realidade poltica h muito tempo consumada, que era a
consolidao poltico-administrativa desses reinos em conjunto com as elites locais
de origem romana. Restavam-lhes poucos laos identitrios com o Imprio, essa
entidade poltica de vis mais heleno que latino, onde se falava grego, e que lhe
imporia uma poltica fiscal e um jugo militar que cerceariam sua crescente autonomia
poltica. Desse modo, ao tratar essas nascentes unidades soberanas como tribos
brbaras, desconsiderando a vontade poltica das elites romanas, assim como seu

487
CAMERON, A. El Mundo Mediterrneo en la Antigedad Tardia. Barcelona: Crtica, 1998. p.
122.
 169

papel na estruturao dessas monarquias, Justiniano cometia um grave erro de

anlise, recaindo em velhos paradigmas de poltica externa romana, que j se
haviam mostrado esgotados.
Feitos de armas certamente ajudariam Justiniano a legitimar sua posio,
fragilizada pela rebelio de Nika. No apenas por conta da legitimao de natureza
histrica, mas tambm tendo em vista que um sucesso contra os sassnidas no
Oriente parecia improvvel, a escolha pela restaurao dos territrios ocidentais era
a deciso que mais lhe convinha, tornando-se o carro-chefe de sua poltica externa.
O rpido e inesperado sucesso da campanha de 533 na frica, contra os vndalos,
e sua instrumentalizao poltica, na qual o regresso triunfal de Belisrio constitui o
evento mais emblemtico, alimentavam, contudo, o imaginrio poltico proposto pelo
imperador, permitindo-lhe mobilizar recursos para novas campanhas, e fazer desse
grande projeto militar um dos pilares em que se assentariam as decises poltico-
administrativas de seu governo.488
Desse modo, apenas trs anos aps a vitria sobre os vndalos, Belisrio
ser enviado Itlia para combater os ostrogodos, sob o pretexto de que estes
haviam assassinado sua protegida Amalasunta, filha de Teodorico e me do defunto
Atalarico, ambos eliminados por sua tendncia pro-romana.489 As circunstncias que
se apresentaram na campanha italiana, contudo, eram significativamente diferentes
das encontradas na africana, tornando a empreitada muito mais morosa e custosa
do que teria imaginado Justiniano. Em primeiro lugar, os ostrogodos mostraram-se
mais organizados do que os vndalos, empreendendo uma consistente resistncia
aos ataques imperiais. Outro elemento que concorreu para o fracasso da expedio
foi o rompimento, em 540, por parte de Cosroes, enrgico mandatrio persa, da paz
estabelecida com os romanos sete anos antes. Esse fato obrigaria Justiniano a
ordenar o retorno de Belisrio da Pennsula Itlica para proteger as provncias
orientais.490 Tambm se podem aditar a grande peste de 543 e a desconfiana de
Justiniano com relao a Belisrio, como contributivos para as dificuldades
enfrentadas nos quase vinte anos de campanha na Itlia.

488
Ibid. p. 130. ya en abril de 534, antes de que regresara Belisario, Justiniano haba promulgado
una serie de leyes relativas al futuro gobierno militar y civil de la provincia recin reconquistada (C. I.
I, 27).
489
Procop. Bell. I, 2; II, 9.
490
Cameron, op. cit. p. 124.
 170

Tanto para os conquistadores como para as populaes locais, o preo pago

pela reconquista da Itlia foi muito alto. Para o Imprio, implicou um imenso aporte
de recursos financeiros e humanos, que findou por debilitar sua administrao e
governo. Para as elites locais romanas, a hegemonia imperial, conquistada s
custas de batalhas que geraram um grande transtorno em suas atividades
econmicas, no lhes era econmica ou culturalmente mais favorvel que o domnio
ostrogodo, haja vista o progressivo distanciamento do Imprio com o ocidente tardo-
antigo. Assim, o xito militar de Justiniano na Itlia acabou se revelando
contraproducente para seus objetivos de poltica externa pois, debilitadas uma e
outra parte pelas campanhas militares, fazia-se propcia a ocasio para a paulatina
consolidao de outros poderes na regio: os lombardos, ao norte, e o Papado, no
centro-sul.
Apesar do expressivo revs enfrentado na Itlia, Justiniano tentaria a sorte
em uma provncia mais: a Hispania Visigoda. Cumpre observar que, no sul da
Pennsula Ibrica, o poder visigodo ainda se apresentava de maneira pouco
consistente, o que certamente favoreceria uma incurso litornea. Esse fato, aliado
ao clima de instabilidade poltica vivido pela monarquia visigoda na dcada de 550,
faziam da Hispania um territrio propcio aos desgnios da poltica externa de
Justiniano. Com efeito, tratava-se de uma das provncias mais ricas do antigo
Imprio Romano do Ocidente e de regio estratgica para a consolidao das
recentes conquistas na frica e na Itlia.491 A disputa entre os nobres gila e
Atanagildo pelo trono visigodo deu ao Imprio a oportunidade de intervir militarmente
na regio. Conforme detalhado mais acima, em 551, Atanagildo solicitou auxlio
blico ao Imprio, que no ano seguinte j destacara tropas para a expedio, haja
vista a melhoria na situao da campanha italiana, que se encontrava em sua fase
final. Como se sabe, imediatamente aps entronizar-se, Atangildo tentou em vo
expulsar os soldados imperiais da Hispania.492
A dominao imperial na Pennsula Ibrica, alm de parcial tambm foi muito
efmera. Desde meados da dcada de 550, seu perodo de maior hegemonia na
Pennsula Ibrica, at a expulso de suas ltimas guarnies, em 632, jamais o

491
Justiniano poderia, com essa conquista, impedirexpedies militares visigodas como a enviada
pelo rei Teudis, em 547, com o objetivo de conquistar Septem e controlar a passagem por Gibraltar,
conforme anotou Isid. Hisp. Hist. Goth. 42.
492
Isid. Hisp. Hist. Goth. 47.
 171

Imprio mostrou condies, e mesmo mpeto, de ocupar totalmente a regio. Essa

constatao levou Pablo Daz Martinez a afirmar que

El silencio de las fuentes bizantinas de la poca sobre las campaas en Hispania pensamos
en Juan Lido o Procopio de Cesarea nos hacen considerar que las mismas eran un frente
secundario para el Imperio, destinado efectivamente al control estratgico de la navegacin y
renunciando pronto, si alguna vez estuvo entre sus objetivos, a la idea de conquistar toda la
493
Pennsula.

Com efeito, a prioridade era a Pennsula Itlica, na qual, pouco mais de uma
dcada aps ter eliminado a monarquia dos ostrogodos na Itlia, o Imprio ter que
fazer frente dos lombardos, que se instalava na regio. Tendo em conta as
diversas frentes de batalha que abrira, com os visigodos, os lombardos e os persas,
no oriente, o Imprio no hesitar em pedir apoio ao Reino Franco, com o qual
gozava de excelentes relaes. Com efeito, tratava-se de uma monarquia
relativamente estvel, convertida ortodoxia catlica e que no possua problemas
territoriais, polticos ou ideolgicos com o Imprio. Evidentemente que, para os
francos, essa aliana estratgica com o Imprio tambm era interessante, uma vez
que representava um claro sinal de reconhecimento de sua soberania. Ser
sobretudo na campanha contra os lombardos que essa aliana se mostrar mais
evidente. Era a regio central do projeto de Restauratio e onde as tropas imperiais
encontravam maiores dificuldades. De fato, os lombardos conseguiram derrotar at
mesmo as mais poderosas expedies romanas, como a comandada por Badurio,
genro do imperador Justino II.494 Haja vista a escassez de recursos blicos e os
recorrentes fracassos na Itlia lombarda, os francos sero chamados pelo Imprio,
por diversos meios, a mover campanhas na regio.495 Posto que apoiado pelos
francos o Imprio no conseguir vitrias contundentes sobre os lombardos, de
modo que comeava a lidar com a idia de que a monarquia lombarda se

493
DAZ, MARTINEZ, P. C. En tierra de nadie: visigodos frente a bizantinos. In: PREZ MARTN,
I.; BDENAS DE LA PEA, P. (eds.). Bizancio y la Pennsula Ibrica. De la Antigedad Tarda a la
Edad Moderna. Madri: Nueva Roma, 2004. p. 44.
494
Iohan. Bicl. Chron. 39.
495
Paul. Diac. Hist. Lang. III, 17 e III, 22; registra a utilizao de pagamento de soldo aos francos e da
possibilidade de possuir uma princesa franca como cativa em Constantinopla como recursos para
mobilizar os francos contra os lombardos. Ainda que verdicas essas informaes, claro est que
Paulo Dicono possua interesse em reduzir a aliana entre Imprio e francos a elementos venais,
prosaicos e circunstanciais.
 172

estabilizaria e enraizaria na Itlia, fato que lhe custaria muito reverter.496

Paralelamente s campanhas italianas, precisava o Imprio lidar com a forte presso
sassnida, que se acentuou na dcada de 610. O exercito de Cosroes ocupar
Antioquia, em 611; cercar e ocupar Jerusalm, em 614; em seguida o Egito,
incluindo Alexandria em 618-619; e logo passar ao norte, chegando ao mar de
Mrmara e ao Bsforo.
Tendo em conta essas duas grandes frentes de batalha a Itlia lombarda e
o oriente sassnida, o Imprio se ver obrigado a assinar um armistcio com os
visigodos, para neutralizar momentaneamente um de seus focos de tenso blica.
Com esse objetivo, o exarca em Cartago, Cesrio, far gestes junto ao monarca
visigodo Sisebuto, recordando-lhe de suas obrigaes ticas como prncipe cristo,
para obter uma trgua em um momento claramente propcio vitria final dos
visigodos contra os imperiais e conseguinte reunificao da Pennsula Ibrica.497
As contnuas batalhas e escaramuas, na Itlia e em Hispania, foram
conferindo maiores poderes aos exarcas imperiais, que eram os plenipotencirios de
Constantinopla para o Ocidente. A administrao imperial da Itlia assentava-se no
exarcado de Ravena, ao passo que a da Hispania estar a cargo do exarcado de
Cartago, criado com a reconquista da frica. Em um e outro caso, cumpre observar
que caberia ao exarca el control de la administracin bizantina, la direccin de la
actividad militar y los contactos diplomticos con las autoridades.498 Este
mecanismo, se por um lado retirava a dimenso negociadora da atividade
diplomtica das mos do imperador; permitia-lhe, por outro lado, marcar nitidamente
sua posio de superioridade hierrquica, uma vez que os soberanos romano-
germnicos no lhe possuam acesso direto, mas to-somente por meio de seus
delegados. Ademais, havia limites para sua atuao possuam competncia para
negociar alianas e trguas temporrias, mas no para estabelecer uma paz

496
Conforme, GILLET, op. cit. p. 264: The historical memory of Justinians war, as much the actual
imperial presence in Italy and Spain, sustained the constant possibility of further attempts on the West,
beckoned not least by the bishops of Rome.
497
O utilizao de recursos imagticos caros conepo de realeza crist aparecem muito
nitidamente na primeria epstola enviada por Cesrio a Sisebuto. De acordo com Srgio Feldman, O
mundo cristo est impregnado da sensao de uma luta final entre o Bem e o Mal. Por isso
acreditamos que Sisebuto no tenha dado o golpe de misericrdia na provncia da Spania, para no
enfraquecer ainda mais o Imprio em crise militar aguda. Mesmo indo contra os objetivos de unir a
Pennsula. Razes polticas no superam as crenas. FELDMAN, S. A. A Monarquia Visigtica e a
questo judaica: Entre a espada e a cruz. Saeculum, 17, 2007. Joo Pessoa.
498
DAZ, MARTINEZ, En tierra de nadie, op. cit. p. 43.
 173

duradoura, haja vista que isso, mais do que um ato diplomtico, era uma deciso de
poltica externa.499
Ao fim e ao cabo, a poltica externa do Imprio para o Ocidente tardo-antigo
mostrou-se, conforme sugeriu Avril Cameron, um grande anacronismo. Baseada em
premissas superadas, mobilizou ingentes recursos at compreender o expressivo
descompasso que havia entre o imaginrio e a realidade poltica do Imprio, que,
nos sculos VI e VII, no era mais, e jamais seria, o Imprio dos sculos I e II. Joo
de Bclaro registra, em sua Crnica, um lance diplomtico que revela claramente
esse descompasso ente a formulao de um grandioso objetivo de poltica externa e
a incapacidade blico-diplomtica para execut-la, ao mesmo tempo em que
antecipa um tema central do pensamento poltico maquiavlico. Ao descrever o
episdio em que o imperador Maurcio paga uma determinada quantia aos francos
para que ataquem os lombardos, o biclarense comenta que esse fato infligiu no
pequenos danos a uma e outra gente.500 Dividir para reinar eis a opo de poltica
externa que restava ao Imprio a partir da stima centria.501
Contudo, considerando que as monarquias romano-germnicas estavam cada
vez mais organizadas, que a populao de origem romana dos territrios ocidentais
pouco se identificava com o Imprio Romano do Oriente e que o Papado despontava
como um elemento aglutinador de identidades muito mais prximo s elites romanas
ocidentais, mesmo essa opo passou a se mostrar pouco interessante frente aos
recursos, blicos e polticos, que demandariam aos imperadores em Constantinopla.
O imperador representava, quando muito, o papel do paterfamilias da comunidade
de prncipes cristos que compartilhavam, gratia Dei, o governo da cristandade
ocidental. Mesmo esse papel, contudo, ser questionado em algumas ocasies, em
que se acusava o Imprio de se aproximar de tendncias herticas. Tendo em conta
essa crescente perda de poder material e imagtico no Ocidente tardo-antigo, o
Imprio foi paulatinamente diminuindo sua atuao poltica na regio, focando seus
esforos na fronteira oriental, onde se configurava uma delicada balana de poder,

499
Exemplos dessas negociaes podem ser encontrados em Fredg. Chron. V, 69 e nas Ep. Visig .I-
V.
500
Iohan. Bicl. Chron. 69.
501
Caso similar, que denota a existncia de uma prtica diplomtica sistemtica de ocasionar a
fragilidade interna de um reino, o do emissrio imperial Eusbio. Conforme apontei no segundo
captulo, Eusbio teria conseguido obter a confiana do rei lombardo Adaloaldo a ponto de convenc-
lo a perseguir os grandes dos reino, de acordo com o registro de Fredg. Chron. V, 49.
 174

que logo teria nos sarracenos um novo e poderoso elemento de instabilidade a ser
inserido em seus clculos diplomticos.502

3.2.6. O Papado

A consolidao do Papado como entidade poltica soberana no plano das

relaes diplomticas na Antigidade Tardia ocorreu de maneira conflituosa, com
diversos reveses e obstculos atuao poltica dos bispos de Roma. A vacncia de
poder no centro-sul da Pennsula Itlica, ocasionada pela desestruturao da pars
occidentalis do Imprio Romano frente s migraes germnicas, implicou uma
atuao mais assertiva do Papado em temas que cabiam, at ento, esfera civil.
Tambm contribuiu para essa vacncia de poder o gradativo afastamento do Imprio
Romano do Oriente da cultura e da poltica do ocidente tardo-antigo.
Sabe-se que para ser considerado soberano, um poder deve reunir trs
requisitos: governo (regnum), povo (gens) e territrio (patria). No caso do Papado, o
povo sob sua soberania seria constitudo, evidentemente, pela totalidade da
populao crist, e o territrio de atuao seria todo aquele em que houvesse
chegado o Evangelho. Os doutores e os homens da patrstica no tardaro em
desenvolver elaboradas teorias que justificassem esses pontos de vista, de modo
que o elemento que parecia ser o mais frgil nessa busca de soberania pelo Papado
era, sobretudo, a organizao de um governo.503 Pode-se afirmar que, em boa
medida, o Papado comeou a esboar uma estrutura de governo com a converso
do Imprio Romano ao cristianismo, realizada por Constantino em 313. Com efeito,
ao conceder-lhe personalidade legal, nos termos da legislao romana, o imperador
habilitaria Igreja catlica a constituir-se como instituio pblica, que logo se
tornaria a dimenso inteligvel do governo do bispo de Roma. Ademais, com o fito de
preservar a unidade do Imprio, Constantino parece ter privilegiado a igreja de

502
A fonte latina mais interessante com relao aos detalhes das negociaes diplomticas entre o
Imprio e os sarracenos parece-me ser a Crnica de 754, tambm conhecida como Crnica
Morabe, de annima autoria.
503
Conforme, RIBEIRO, D. V. A Igreja nascente em face do Estado Romano. In: DE SOUZA, J. A.
C. R.
o reino e o Sacerdcio. O pensamento poltico na Alta Idade Mdia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995.
p. 17. essas teorias podem-se dividir, grosso modo, em doutrinas de no interveno do poder
imperial nos assuntos da Igreja, mais correntes at o sculo IV, como as de Hiplito de Roma, Ossius
de Crdoba e Santo Ambrsio; e as doutrinas de colaborao, como as de Santo Agostinho e Leo I.
 175

Roma, provendo-lhe com uma srie de benesses entre as quais incluam uma
residncia oficial para seu bispo (o Palcio de Latro), uma igreja episcopal, e o
incio das obras da Baslica de So Pedro.504
Contudo, conforme recorda Ullmann, there was neither before nor for some
considerable time after the Constantinean peace any reference by the church of
Rome itself to any biblical basis of its pre-eminent role among Christian
communities.505 Desse modo, se quisessem atuar de maneira realmente soberana,
precisavam os bispos de Roma legitimar, de alguma maneira, a primazia de sua s
episcopal sobre as demais, de modo que seu governo se demonstrasse eficiente e
significativo. Empreitada herclea, tendo em vista que o centro de poder do Imprio
se havia transferido para Constantinopla, de onde os imperadores arrogavam-se o
direito de controlar a poltica da antiga pars occidentalis do Imprio Romano e, em
particular, Roma e a Pennsula Itlica, bero daquela unidade poltica que se
trasladara geogrfica e culturalmente ao mundo helnico.
Claro est que, nesse contexto, as grandes sedes episcopais do oriente,
como Antioquia, Alexandria e Constantinopla ganhariam projeo frente romana.
Desse modo, a consolidao da posio da igreja de Roma como sede primada da
Igreja catlica implicaria seu gradativo afastamento da rbita poltica do Imprio. O
reconhecimento de sua atuao poltica autnoma, sobretudo com relao ao
Imprio, ser o principal objetivo de poltica externa do Papado em seus primeiros
sculos de existncia. Essa desvinculao era necessria para que o Papado,
entendido como o governo do bispo de Roma, pudesse exercer o monoplio
administrativo da Igreja catlica, ao menos em sua parte ocidental.506 Foram dois os
meios pelo qual a igreja de Roma consolidou sua primazia sobre as demais: a
vinculao petrina e a diplomacia.
No plano ideolgico, um dos papas mais importantes para a consolidao do
Papado foi Dmaso, primeiro a referir-se Roma como sede apostlica. Com
efeito, ao declarar, em Conclio realizado em 382, que a igreja de Roma no havia

504
ULLMANN, W. A Short History of the Papacy in the Middle Ages. Londres: Routledge, 2003. p.
07.
505
Ibid. p. 04.
506
RIBEIRO, op. cit p. 15. [...] deve ser lembrado que a desobedincia ao Estado decorre da prpria
concepo religiosa de Roma. Herdada de velhos princpios italiotas e helensticos, atribua ao
imperador, representante do Estado, qualidade, privilgios e poderes comumente conferidos ao
sacerdote. Dito de outra maneira: o poder romano outorgava funo pblica religio.
 176

sido criada por nenhum decreto sinodal, o que era uma clara aluso igreja de
Constantinopla, mas sim por So Pedro e So Paulo, o bispo de Roma garantia
sua igreja posio de superioridade e primazia com relao s demais.507 O
argumento era poderoso, pois nenhuma outra igreja poderia alegar ter sido fundada
pelos dois mais importantes apstolos do cristianismo. O argumento ser
desenvolvido por outros papas, como Bonifcio I, que afirmara que o Papado
ocuparia o cume apostlico, e por Leo, o grande, que sugeriria que o Papado
seria um ofcio, de modo que o detentor desse ofcio no poderia ser distinguido de
So Pedro, e, como conseqncia disso, nenhum papa seguia seu antecessor, pois
no haveria intermedirios entre ele e So Pedro. Essa doutrina petrina de vocao
apostlica permitiu igreja de Roma obter uma primazia entre as demais do
ocidente tardo-antigo, de modo que o Papado comeava a se configurar,
politicamente, como a monarquia do bispo de Roma. Desse modo, seguindo o
modelo do Imprio, ser criada uma chancelaria no Latro, que permitir o registro
de entrada e sada de correspondncias e legaes papais. Do mesmo modo,
inspirado nas responsa que o imperador enviava aos governadores de provncia,
ser estabelecido o decreto como modelo de comunicao do Papado com
autoridades eclesisticas de alhures.508
No plano diplomtico, os esforos foram igualmente imanes, tendo em vista,
sobretudo, que a autoridade do Papado estava reduzida s igrejas do Ocidente, pois
no Oriente, o Imprio continuava a ditar as regras da poltica eclesistica. Ullmann
resume apropriadamente esse conflito:

The relative importance allocated to history and doctrine by the empire and the papacy
explains one more feature which emerged in the mid-fifth century and which was to exercise
considerable influence on the relations between the two. One and the same body public could
be viewed from two entirely differently standpoints. The body under the control of the emperor
was the Roman Empire, of which the pope was a member. The body claimed to be under the
control of the pope was the Church, of which the emperor was a member. Roughly speaking,
the empire was co-terminous with the Church. The one the empire, was a historically grown
unit, in which the human element necessarily predominated, through the existence and
sanction of the empire was divinely willed. The other the Church was a divine foundation,
the government of which was simultaneously set up by a specific divine declaration, in which

507
Ibid. p. 10.
508
Ibid. p.08.
 177

the human element played no role. The consequences of looking at one and the same body
from two different angles was that each standpoint necessarily impinged upon the respective
government, for an empire could be governed only by an emperor, and a Church on the papal
premises by a pope. 509

Com efeito, devido sua natureza proselitista, a Igreja tinha uma vocao
universalista, ou catlica.510 Essa percepo estar expressa em diversos autores,
como Leandro de Sevilha, por exemplo, que afirmou que a Igreja Catlica, assim
como se estende por todo o mundo, tambm se compe da unio de todos os
povos.511 Esse fato implicaria, em tese, um conflito com as demais unidades
soberanas do perodo, que evidentemente no gostariam de ter um poder
concorrencial em seu territrio. A soluo para esse impasse, logo desenvolvida
pelos papas e autores eclesisticos, ser definir a atuao da Igreja no como um
poder, mas como uma autoridade. Conforme Ullmann, it chose the term auctoritas
which designated the final and supreme and unchallengeable ruling in any
controversial matter. Auctoritas as claimed by the papacy from now onwards meant
the faculty of laying down in a binding manner the fundamental guidelines that were
to direct Christian society. 512
O argumento, aqui, ser que a autoridade provm de Deus. Todos os homens
se submetem s autoridades constitudas, pois no h autoridade que no venha de
Deus, e as que existem foram estabelecidas por Deus, de modo que aquele que se
revolta contra a autoridade, ope-se ordem estabelecida por Deus. A tese ser
consagrada, no final da quinta centria, pelo Papa Gelsio, com sua clebre teoria
dos dois gldios:

[...] so dois, imperador augusto, os poderes com os quais se governa, principalmente, este
mundo: a sagrada autoridade dos pontfices e o poder dos reis, e desses dois poderes mais
importante o dos sacerdotes, pois tm de prestar conta, tambm diante do juiz dos
governantes dos homens. Bem sabe, clementssimo filho, que embora por vossa dignidade
seja o primeiro de todos os homens e o imperador do mundo, abaixa piedosamente a cabea
diante dos representantes da religio e lhes suplica aquilo que indispensvel para a vossa

509
Ibid. p. 24.
510
De acordo com Isidoro de Sevilha, o termo catlico, de origem grega, significa universal. Isid.
Hisp Etym. X, 153
511
Leand. Hisp. Conc. Tol. III. Hom.
512
ULLMANN, op. cit. p. 32.
 178

salvao; na administrao dos sacramentos e na disposio das coisas sagradas reconhece

que deve submeter vosso governo e no ser vs aquele que governa, e assim, nas coisas da
religio, deve submeter-se a seu julgamento e no querer que eles se submetam ao vosso,
pois no que se refere ao governo da administrao pblica, os mesmos sacerdotes, sabendo
que autoridade vos foi concedida por disposio divina, obedecem s vossas leis para que
no parea que nas coisas materiais se opem s leis; de modo que vs deveis obedecer
queles para os quais foi destinada a administrao dos divinos mistrios? E assim como
cabe aos pontfices uma responsabilidade no pequena quanto ao que convm ao culto
divino, assim tambm tm a responsabilidade, no menor se desprezam aquilo que devem
obedecer. E se convm que os coraes dos fiis estejam submetidos a todos os sacerdotes
em geral que administram com retido os divinos mistrios, o que no dizer da obedincia
que se deve prestar primazia da S apostlica, a quem a mesma divindade quis que todos
os sacerdotes estivessem submetidos e a piedade de toda a Igreja sempre honrou como tal?
Como vossa Piedade sabe, ningum pode elevar-se por meios puramente humanos acima da
posio daquele a quem o chamado de Cristo preferiu a todos os demais, e a quem a Igreja
513
tem reconhecido e venerado sempre como seu primaz [...]

Neste excerto fica clara a inteno do Papado no apenas de legitimar uma

forma monrquica de administrao tendo como pice a igreja de Roma e seu bispo,
assim como de criar atribuies muito claras que distinguissem sua esfera de
atuao das demais unidades polticas do perodo. Ao passo que a estas caberia o
poder (potestas) para conduzir os assuntos polticos e cveis de sua comunidade,
quele caberia os assuntos relacionados vida religiosa, tais como questes de
dogmtica, sacramentos e evangelizao. Esse discurso ideolgico teve rpida
difuso no imaginrio cristo, de modo que j no incio do sculo VII, veremos um
nobre laico, como o conde visigodo Bulgar, utilizar o conceito de poder temporal, nos
seus restritos limites definidos pelo Papado, ao escrever em uma epstola que posto
que pela dominao temporal do poder poltico (imperii) somos segregados,
coincidir que pelos ensinamentos do princpio eterno no somos dissociados.514
Visava Bulgar a garantir o apoio do rei franco Teudeberto, de modo que a idia de
uma pliade de poderes temporais vinculados pela cristandade, pelos ensinamentos
do princpio eterno, servia a seus desgnios polticos de facilitar o entendimento com
uma unidade soberana estrangeira. De todo modo, fica evidente que se disseminava

513
Gel. Ep. VIII. Trad. PEDRERO-SNCHEZ, M. G. Histria da Idade Mdia Textos e Testemunhas.
So Paulo: UNESP, 2000.
514
Ep. Visig. XI, 6.
 179

a passos largos no imaginrio poltico da Cristandade Ocidental a noo de que o

poder temporal era algo geograficamente restrito e ontologicamente fundamentado
por princpios cristos, cuja autoridade para defini-los, chancel-los, interpret-los e
promov-los recaa, cada vez mais, sobre o Papado.
Percebe-se, por conseguinte, que se a atuao do Papado se restringisse
to-somente a assuntos dogmticos, o que no ocorrer, o choque com o Imprio
era inevitvel, haja vista suas concepes antagnicas sobre como gerir suas
comunidades polticas que constituem, na prtica o mesmo agrupamento de
indivduos. Isso levar os papas a buscar junto s nascentes monarquias romano-
germnicas um canal de dilogo mais favorvel, em que sua autoridade pudesse
coexistir paralelamente com as estruturas polticas desses reinos. A converso de
Clvis ao cristianismo niceno, no final do sculo V, foi um fato de fundamental
importncia para os desgnios polticos do Papado, em um momento em que sua
base de poder ainda se estava estruturando. De fato, entre as monarquias romano-
germnicas que emergiam na passagem da quinta sexta centria, apenas os
francos professavam a f nicena. Ostrogodos, visigodos e suevos eram entidades
marcadamente arianas, de modo que, ainda que o Papado tivesse que compor com
essas unidades, o fazia com notrio constrangimento.515 Os ostrogodos em
particular, por estarem assentados na Pennsula Itlica, possuam expressiva
influncia sobre o Papado, intervindo em eleies papais e pressionando
determinados papas a agir conforme seus interesses. Essa espcie de tutela do
Papado sob os ostrogodos deve ser entendida luz do projeto de Restauratio
Imperii de Justiniano, que ameaava os interesses tanto de um quanto de outro. A
reconquista junto aos ostrogodos da Pennsula Itlica, bero da civilizao romana,
assim como a assimilao da igreja de Roma, principal igreja da Cristandade, eram
objetivos essenciais aos planos de Justiniano. Contudo, nesse projeto de poder, o
papel a ser desempenhado por essa igreja seria claramente definido pelo imperador,
que continuaria a avocar-se a condio de pontifex maximus.
A migrao lombarda para o norte da Itlia, na segunda metade da dcada de
560, acabaria com os planos de Justiniano e seria outro lance favorvel ao
estabelecimento do Papado como entidade soberana. Governando desde o norte da

515
o caso, por exemplo, do Papa Joo I que, instado por Teodorico, o Grande, teve que interceder
junto ao Imprio por determinados indivduos ostrogodos, notadamente seguidores do arianismo.
 180

Itlia, o monarca lombardo pouca ingerncia fazia nos assuntos do Papado,

propiciando a possibilidade que a rea de influncia papal fosse mais vasta do que a
cidade de Roma, ampliando-se para um expressivo territrio no centro-sul
peninsular, conhecido como o Ducatus Romanus.516 Esse territrio, tal como as
regies de Npoles e da Siclia, pertenceriam, por um largo perodo, ainda que
apenas nominalmente, vinculados autoridade Imperial. Contudo, a evoluo dos
fatos impediu que o imperador pudesse exercer de fato seu poder sobre esses
territrios. Cumpre observar, ademais, que os habitantes dessas regies pouco se
identificavam com aquele Imprio que pouco mais do que o nome possua de
romano. A lngua e a cultura correntes no Imprio eram sensivelmente dspares do
quotidiano dessas regies, de modo que, tanto pelo contraste com o Imprio, como
com os lombardos, os habitantes de Roma e suas cercanias passaram a valorizar
sua identidade genuinamente romana, da qual a Igreja ser a principal herdeira.
eloqente a esse respeito que, na virada da sexta para a stima centria, Paulo
Dicono afirme que o rei lombardo Ariperto restituir um territrio nos Alpes, o qual
pertencera anteriormente por direito sede apostlica, mas que fora anexado pelos
lombardos; comprovando a existncia de um territrio pertencente ao Papado.517
Desse modo, para alm da autoridade do papa, cuja rea de jurisdio
abarcaria os limites da cristandade, havia uma regio onde o bispo de Roma exercia
uma verdadeira potestade. De fato, entre as diversas atribuies administrativas que
se arrolavam ao papa, uma das mais importantes era a representao, em mbito
externo, dos interesses dos cidados de Roma e adjacncias.518 Experincia
verificada, por exemplo, nas negociaes dos papas Leo e Gregrio com os hunos
e os lombardos, respectivamente, e que j apontavam para o reconhecimento por
parte dessa coletividade romana de seu bispo como sua verdadeira autoridade
soberana no apenas para assuntos internos da organizao cvica da sociedade,
mas tambm no trato com outras comunidades autnomas.

516
Ullmann. op. cit. p. 48.
517
Paul. Diac. Hist. Lang. VI, 28.
518
DELOGU, P. Solium Imperi, Vrbs Eccelsiae. Roma fra la Tarda Antichit e lalto Medioevo. In:
RIPOLL, GURT. op. cit. p. 83. [...] al tempo di Gregrio Magno vennero meno le istituzioni statali che
avevano governato e qualificato Roma nellorganizzazione dellimpero, nelle funzione di cura e
governo indispenasbili per la sopravvivenza della poblazione subentra il papa stessp, Che nella
latitanza di um zpotere imperilae lontano e impotente assicura il vettovagliamento, la custodia delle
mura, lassistenza publica. Da allora Roma sarebbe diventata la citt del papa, pur conservando
memria della sua ntica condizione di centro del mondo imperiale.
 181

As converses dos lombardos, visigodos e anglo-saxes ao cristianismo

catlico dariam, no final do sculo VI, outras bases de apoio para a autoridade papal
contra-arrestar o projeto imperial de colocar a Igreja sob sua tutela. Um projeto de
governo e de poder j maduro encontraria, finalmente, a oportunidade de se
concretizar na prtica. Com efeito, o envio de misses evangelizadoras Bretanha,
no final da sexta centria, representaria uma das mais bem sucedidas empreitadas
missionrias da Idade Mdia. Convertidos por clrigos liderados por Santo Agostinho
de Canterbury, os anglo-saxes tornar-se-iam um dos povos mais devotos da
cristandade.519 Na Pennsula Ibrica, Leandro e Isidoro de Sevilha combinavam
elementos polticos de tradio romana e germnica, convertendo o Reino Hispano-
Visigodo ortodoxia nicena e tornando-o um dos basties da defesa da cristandade.
Com relao aos lombardos, as boas relaes datavam desde o perodo da Rainha
Teudelinda, no incio do sculo VI, por meio de quem foram obtidas muitas coisas
teis para a igreja de Deus, conforme as palavras de Paulo Dicono.520 Os francos,
que j gozavam de boas relaes com o Papado h dcadas, constituiro um dos
principais pilares em que assentaria a rea de influncia da autoridade papal.
Essa maior insero do Papado no ocidente tardo-antigo se deve, em larga
medida, figura de Gregrio Magno. Homem de formao romana clssica, mas
cnscio das transformaes e potencialidades ocasionadas pelas migraes
germnicas, Gregrio possua um aguado instinto poltico no trato com as demais
unidades soberanas do perodo. Como apocrisirio, serviu em misso em
Constantinopla por ordem do Papa Pelgio II, quando aferiu quo firmes estavam a
ideologia e prtica imperial com relao aos assuntos eclesisticos.521 Percebeu, por
conseguinte, que no haveria condies de o Papado enfrentar esse aparato
imperial, de modo que deveria focar suas aes no ocidente europeu, onde a
influncia do Imprio tornava-se cada vez menor.
Um indcio claro nesse sentido a carta que Gregrio escreve ao monarca
hispano-visigodo Recaredo, que lhe perguntara a respeito de um tratado firmado
entre o Reino Visigodo e o Imprio, do qual o Papado seria um dos depositrios.522

519
Veja-se, por exemplo, as peregrinaes de reis anglo-saxes a Roma relatadas em Paul. Diac.
Hist. Lang. VI, 15, 29 e 37.
520
Paul. Diac. Hist. Lang. IV, 6.
521
Ullmann, op. cit. p. 52.
522
Greg. Epist CXXII. Migne, PL 77.
 182

Conforme bem apontou Isla Frez, el papa se excusa porque el archivo donde se
guardaba esta documentacin se haba queimado, pero aade que es el prprio rey
quien h de entedrselas con el Imprio, es decir, Gregrio Magno se negaba ante
los visigodos a aparecer como correa de transmisin de los intereses bizantinos.523
De fato, um projeto de desvinculao poltica com relao ao Imprio implicava,
sobretudo, atuar de maneira mais assertiva com relao s monarquias romano-
germnicas, com vistas a que elas deixassem de ver o Papado como um entreposto
privilegiado da poltica imperial. Esssa era a perspectiva no apenas dos visigodos,
mas tambm de outros povos do perodo com relao ao Papado. Uma passagem
de Gregrio de Tours sobre a eleio papal de Gregrio Magno revela a percepo
dos francos com relao ao Papado.524 De acordo como o bispo de Tours, Gregrio
teria escrito uma carta ao imperador Maurcio, solicitando que este no sancionasse
sua eleio pelo povo como papa. A carta teria sido interceptada pelo Prefeito de
Roma, e logo chegaria um diploma imperial ordenando a posse de Gregrio. Esse
relato, posto que provavelmente inverdico, no deixa dvidas de que o bispo de
Tours e seus interlocutores ainda atribuam ao imperador a tarefa de designar o
papa.
Era agigantada, por conseguinte, a tarefa de Gregrio Magno em tentar
desvincular o Papado do Imprio, tendo em vista, sobretudo, que os prprios bispos
tardo-antigos, na condio de descendentes da nobreza romana, entendiam a Igreja
muito mais como um elemento da comunidade histrica romana do que a
governante de uma comunidade religiosa da qual o Imprio seria um elemento. Esse
aspecto fica evidente no pontificado de seus sucessores, como no episdio do cisma
dos trs captulos, quando, de maneira assaz oportuna para sua poltica externa, o
imperador confirma a primazia da s romana.525 Ainda que tentasse demonstrar
inequivocamente que era ele o rbitro das questes religiosas, interessante notar
que o imperador desejava receber o aval do Papa Martinho I, o que reflete o
reconhecimento da legitimidade da autoridade papal para assuntos eclesisticos. 526

523
ISLA FREZ, A. Los Reinos Brbaros y el Papado entre los siglos VI y VII. In: CONGRESO DE
ESTDIOS MEDIEVALES, 3, Madri, 1993. Actas del III Congreso de Estdios Medievales. De la
Antiguedad al Medievo. Siglos IV-VIII. Madri: Fundacin Snchez-Albornoz, 1993.. p. 83.
524
Greg. Tur. Hist. Franc X, 1.
525
Paul. Diac. Hist. Lang .IV, 36.
526
Martinho I decretar o antema do imperador, e ter para si o apoio de importantes
personalidades polticas da poca, incluindo o exarca. Por fim, ser capturado e enviado em triunfo
 183

Com efeito, outro fator que dificultou a consolidao da soberania do Papado

foi o fato de que os papas que sucederam Gregrio no possuam suas habilidades
polticas, de modo que o sculo VII ser de poucos ganhos para o Papado com
relao autoridade imperial e relacionados, sobretudo, a questes dogmticas. De
fato, ao continuar a perceber-se como parte do arcabouo poltico romano, a Igreja
vincular-se-ia, necessariamente, ideologia poltica do Imprio, na qual o que
interessava era a comunidade histrica, da qual o Papado fazia parte. Assim, as
tentativas de ingerncia continuaro, como, por exemplo, o decreto de Constantino
IV tentando por um fim s discusses sobre monofisismo.
No entanto, tendo em conta que, para as recm-constitudas monarquias
romano-germnicas, essa comunidade histrica no lhes dizia respeito, o Papado
poderia exercer a sua autoridade com ampla liberdade de ao. Para tanto,
necessitaria desvincular-se da comunidade histria do Imprio, e definir-se como
governo de uma comunidade religiosa, amparado na doutrina petrina, que j era
amplamente reconhecida pelas monarquias romano-germnicas. Com efeito, ser
esse o caminho trilhado pelo Papado ao longo do sculo VIII que lhe permitir
evoluir, na Idade Mdia, como a mais poderosa instituio Ocidental. Gregrio, um
sculo antes, j o indicara.

Constantinopla, sendo substitudo por Eugnio. Dcadas depois, Justiniano II tentar fazer o mesmo
com o Papa Srgio, mas a populao da cidade de Roma o impedir. Paul. Diac. Hist. Lang.. VI, 11.
 184

Captulo IV

DIPLOMACIA E LEGITIMAO DE PODER NA ANTIGIDADE TARDIA

Qui libera legatione abest, non videtur rei publicae

causa abesse: hic enim non publici commodi causa,
sed sui abest.
(Dig. L, 7, 15)

Quem foi removido no deve parecer distante da

causa republicana pela licena da legao; pois no
est de fato distante do interesse pblico, mas do
seu prprio.
(Digesta. L, 7, 15)

O exerccio de funes diplomticas, seja na elaborao ou na execuo da

poltica externa de uma unidade soberana, implicava expressivas relaes de poder.
Com efeito, a conduo da vertente externa da res publica consistia importante
atributo poltico, desdobrando-se em sinal de prestgio e em oportunidades para
seus responsveis. Monarcas e nobres da corte ou das aristocracias locais, bispos
e, cada vez mais, papas a todas essas autoridades era facultado o exerccio da
poltica externa, seja para seus reinos, para suas comunidades locais, ou para a
Igreja. Este captulo analisa como diversos grupos sociais que compem a
sociedade tardo-antiga se beneficiavam da prtica diplomtica como elemento de
legitimao de suas autoridades com relao a seus pares. Cumpre ressaltar que
esses estamentos foram delimitados em virtude de uma tentativa de sistematizao,
haja vista que na prtica quotidiana a comunicao poltica tardo-antiga
caracterizava-se por uma imbricada interrelao entre todos os nveis de autoridade.
 185

4.1. Diplomacia e legitimao do poder monrquico

4.1.1. Virtudes diplomticas do soberano

A diplomacia como elemento de legitimao de poder no mundo romano

estava claramente relacionada questo das vitrias militares e da supremacia de
Roma. Os triunfos e ovaes que um poltico romano conseguia em uma guerra
constituam o reconhecimento pblico de sua capacidade de proteger sua
comunidade poltica, de trazer-lhes recompensas materiais e de defender os
interesses de seus cidados. Veja-se a esse respeito a caracterizao que Plnio, o
jovem, faz do imperador Trajano, quem pelas palavras e gestos comandava a paz e
a guerra no mar e na terra.527
As guerras consistiam, desse modo, um dos mecanismos mais legitimadores
e, por conseguinte, mais empregados na busca pela glria e reconhecimento pblico
por parte dos polticos no mundo clssico. Sobre esse tema, interessante ouvirmos
as palavras de squines, quem apontava as implicaes dessa prtica

You ought, fellow citizens, to judge your ambassadors in the light of the crisis in which they
served your generals, in the light of the forces which they commanded. For you set up your
statues and you give your seats of honour and your crowns and your dinners in the
Prytaneum, not to those who have brought you tidings of peace, but to those who have been
victorious in battle. But if the responsibility for the wars is to he laid upon the ambassadors,
while the generals are to receive the rewards, the wars you wage will know neither truce nor
herald of peace, for no man will be willing to be your ambassador.528

squines revela que, no mbito de uma sociedade expansionista e de

organizao militar como a grega, o trabalho dos emissrios pela paz era relegado a
um segundo plano. Eram os generais os protagonistas desse modelo de poltica
externa, que preconizava uma poltica assertiva que lhes habilitasse demonstrar
publicamente suas virtudes militares.
Contudo, conforme anotou um especialista, as ancient states became larger
and more complex, however, the establishment and maintenance of peace emerged

527
Plin. Pan. IV, 4.
528
Aesc. II, 80.
 186

as a key consideration alongside success in war.529 Essa situao proporcionou o

desenvolvimento de uma ideologia que associava a figura do imperador do
pacificador, imputando-lhes virtudes como a concrdia, o comedimento e o dilogo
com seus interlocutores estrangeiros. Ccero, em seu tratado sobre os ofcios do
bom governante, aponta nessa direo: Por conseguinte as guerras podem ser
empreendidas sob a causa de que seja imprescindvel para que se viva em paz e
segurana; mas devem ser poupados, com a vitria garantida, aqueles que no
foram cruis ou desumanos na guerra.530 Otvio Augusto utilizar esse conceito na
sua gesta: Eu conduzi numerosas guerras, civis e estrangeiras, por terra e mar em
todo o orbe terrestre e, vitorioso, poupei todos os cidados que pediram perdo. As
gentes externas, que poderiam ser perdoadas com segurana, preferi conservar a
exterminar.531 Do mesmo modo, Lvio sugere que Rmulo fortaleceu a Cidade pela
guerra e pela paz.532 Esses indcios sugerem que a partir do Principado se supera o
conceito de que a glria pblica obtida com a paz o resultado to-somente de
vitrias militares; tambm por meio de negociaes. Haver, inclusive, autores que
criticaro a paz proveniente de guerras, tendo em conta sua instrumentalizao
como elemento de legitimao de poder imperial. o caso de Tcito, que denuncia
que aps a batalha de Actium, era da essncia da paz que todos os poderes
fossem conferidos a um533, e que critica a paz obtida por meio da guerra, em
discurso contra os romanos que coloca na boca de Calgacus ao descrever a batalha
de Mons Graupius

Se o inimigo rico, so movidos pela avareza; se pobre, pela ambio; que nem o Oriente
nem o Ocidente lhes podero satisfazer. De todos so os nicos a se engajar com a mesma
paixo pela riqueza e pela pobreza. Pilham, trucidam, estupram sob o falso nome do imprio,
e onde fazem um deserto, chamam isso de paz.534

529
DE SOUZA, P. Parta victoriis pax: Roman emperors as peacemakers. p. 76. In: DE SOUZA, P.;
FRANCE, J. (orgs.). War and Peace in Ancient and Medieval History. Cambridge: Cambridge
University Press, 2008.
530
Cic. Off. I, 35. Essa idia reiterada em Off. I, 80.
531
R.G. IV, 3.
532
Liu. Urb. Cond. I, 15, 6-7.
533
Tac. Hist. I, 1.
534
Tac. Agric. 30. Tcito tambm critica a escolha de Nero por preferir uma perigosa guerra a um
acordo de paz com os parthos, pois o imperador a julgava uma pax inhonesta. Ann. XV, 25.
 187

Desse modo, paulatinamente vai-se construindo um imaginrio poltico que

valorizava a paz obtida das negociaes diplomticas decorrente de guerras. Para
Philip de Souza,

The difference between Republican and Imperial elite Roman attitudes to war and peace
indicates a shift from an unquestioned consensus to a plurality of views. The aristocracy were
often at odds with the idealised conception of the Augustan period that Roman expansion
would end only when world conquest had been achieved. In Woolfs view: The conflict does
not represent schizophrenic leadership, so much as a growning awareness among the
Roman elite that the world might be bigger and more difficult to conquer than they had
thought.535

De fato, conforme apontei no captulo anterior, os sucessivos reveses

militares sofridos por Roma a partir, sobretudo, do Sculo III findaram por
transformar as noes de identidade e alteridade dos romanos, o que teve
implicaes expressivas nos objetivos de poltica externa romanos. Tendo em conta
que um tranqilo condomnio de poder parecia mais atraente s elites do que
arriscadas guerras contra brbaros que pouco aditaria grandeza de Roma,
natural que a paz por meio de acordos e pactos fosse prefervel paz por meio de
guerras. Por outro lado, deve-se recordar que a adoo do cristianismo como
religio oficial do Imprio agregava aos deveres de poltica externa do Imperador um
componente tico que tambm condenava o uso indiscriminado de guerras. Esses
elementos propiciaro a emergncia de virtudes diplomticas que associam
caractersticas de negociadores e emissrios figura do Imperador como
pacificador.
O imperador, como primeiro cidado, se encarregava das tratativas
diplomticas. De fato, se era comum que recebesse legaes estrangeiras, tambm
no havia nada de extraordinrio que representasse, pessoalmente, o Imprio junto
a naes estrangeiras.536 Sidnio Apolinrio constitui-se no maior arauto da
glorificao das virtudes do emissrio na figura do imperador.537 Em panegrico ao
Imperador Avitus, seu sogro, Sidnio o exalta por meio de sua atuao como
535
DE SOUZA, op. cit. p. 110.
536
Alguns exemplos so o encontro do Imperador Valente com o soberano godo Atanarico em 369, e
de Valentiniano I com o soberano alamano Macriano, cinco anos depois.
537
Para uma anlise detalhada do panegrico de Sidnio Apolinrio ao Imperador Avitus vide GILLET,
op. cit. cap. III The hero as envoy: Sidonius Appolinaris Panegyric on Avitus.
 188

enviado a servio do Imprio em diversas ocasies, o que reflete a valorizao da

figura do emissrio na sociedade romana da poca. Conforme Gillet,

Of all the activities of the real Avitus land-owner, general, administrator Sidonius selected
the role of the most flexible and appropriate means to portray Avitus relations with the Goths.
The Panegyric casts the familiar figure of the legatus as a hero with the trappings of political
authority. The envoy is portrayed as a powerful figure: persuasive, authoritative, able to build
and maintain alliances crucial to the strength of the empire. The personality of ties between
Rome and barbarian allies is vested in the envoy, not in the emperor he represents. Sidonius
envoy is a statesman, elevated above a mere messenger or skilled spokesman. Sidonius
propaganda relied upon a perception, shared by the provincial magnate and his Roman
senatorial audience, of a role for envoys in the politics of the mid-fifth century West which was
central and prestigious. The legatus was an image which could be associated with imperial
538
power.

Em boa medida, os soberanos das monarquias romano-germnicas tentaro

emular essa importante dimenso do poder imperial para suas realidades polticas.
Tcito afirma que os chefes germnicos rivalizavam para obter um sqito numeroso
e fiel, que lhes garantiria considerao e respeito no apenas entre os demais
nobres de sua gente, como nos povos vizinhos. Tais homens eram requisitados
para legaes e honrados com presentes, e por sua fama poderiam encerrar uma
guerra.539 Percebe-se, pelo relato, que ainda no mundo germnico, a comunidade
poltica valorizava a prtica diplomtica, de modo que os reiks germnicos
demonstravam seu prestgio corriqueiramente por meio de legaes. Desse modo,
no ser estranha s monarquias romano-germnicas a natureza legitimadora da
prtica diplomtica.
Posto que isso no fosse inerente sua prpria cultura poltica, os sculos de
convivncia com o poder romano e o prprio desejo de emular esse poder legariam
aos povos germnicos, de algum modo, essa realidade. Desse modo, a valorizao
da figura do emissrio entre os soberanos germnicos ter, em meu entendimento,
um elemento prprio do universo poltico germnico, mas que foi reforada no
mbito do processo de aemulatio imperii levado a cabo por esses soberanos a partir
do sculo VI, tal como outras atividades facilmente imputveis ao imperador, como a

538
GILLET, op. cit. p. 109.
539
Tac. Germ. XIII, 4.
 189

cunhagem de moedas, e a adoo de insgnias de poder. Pode-se aduzir como

exemplo dessa vertente diplomtica da imitatio imperii o relato que Sidnio
Apolinrio, panegirista de Eurico, faz a respeito da presena de enviados
provenientes de diversas naes corte do soberano visigodo, recordando clebre
passagem relatada na biografia de Augusto.540
Uma das principais virtudes diplomticas valorizadas pelos soberanos
germnicos era a da concrdia, pois lhes imputava um carter pacfico e comedido,
distante do referencial associado barbrie, belicosidade e intolerncia que a
propaganda poltica romana lhes imputara nos sculos anteriores. Como era
moderado, enviou emissrios no deixa de ser uma grande conquista para o
visigodo Teodorico ter seu nimo pacfico exaltado desse modo por um autor da
estirpe de Jordanes, frente a seu belicoso cunhado, Requirio, rei dos suevos.541
Aproximava-se, dessa maneira, ao carter de um Imperador romano como Avitus,
quem, segundo Sidnio Apolinrio, ama fortemente a paz.542 Tambm
emblemtica a respeito da difuso da virtude da concrdia a aemulatio memoriae do
rei visigodo Recaredo, feita mais de uma dcada aps sua morte, em uma epstola
enviada pelo conde visigodo Bulgar a um bispo franco com quem negociava um
acordo. Na referida epstola, o Conde Bulgar afirma que o rei Recaredo firmara um
acordo com a rainha franca Brunequilda pela estabilidade da concrdia entre os
reinos543
Com o advento do cristianismo, os soberanos passariam a ter outro
importante elemento de legitimao na sua atuao diplomtica, desdobrada das
atividades que lhe cabiam na funo de princeps christiannus sacratissimus. Com a
crescente cristianizao das principais monarquias romano-germnicas, os
soberanos passaro, cada vez mais, a atuar na defesa da ortodoxia, assim como no
processo evangelizador. Deveriam, desse modo, utilizar seus recursos diplomticos
para defender seus populi de tendncias herticas, assim como para trazer, para o
seio da cristandade, naes pags. Sobre o tema, outro documento emblemtico a
epstola do monarca franco Teudeberto ao Imperador Justiniano, em que relata a
contribuio dos francos para o avano do cristianismo ortodoxo:

540
Sidon. Ap. Ep. VIII, 9.
541
Iord. Get. XLIV
542
Sid. Ap. Carm. VII, 423.
543
Ep. Visig. XII, 69.
 190

Encarregais-nos o ofcio para que propaguemos amplamente pelas diversas gentes e

provncias a amada amizade de Deus. verdade que transtornado tereis considerado que,
nas provncias em que habitamos ou onde haja da nossa gente, pela ajuda de Deus, foram
submetidos nossa autoridade: pela misericrdia de nosso Deus os turngios foram
subjugados, suas provncias adquiridas e extintos nessa poca seus reis; do mesmo modo a
gente dos suevos do norte foi apaziguada pela nossa majestade; do mesmo modo os
pescoos dos visigodos colocados sob nosso jugo, de modo que, pelo desejo de Deus, os
territrios francos esto inclumes; tambm na regio setentrional da Itlia e Panonia os
saxes e os euciis se renderam a ns por vontade prpria. Pelo limite do Danbio e da
Panonia at os portos do Oceano, nosso poder ser estendido pela proteo de Deus.544

Outros casos interessantes a respeito, analisados no captulo anterior, so os

dos monarcas Clvis e Recaredo, ambos destacando-se por possuir a atividade
evangelizadora como um de seus principais objetivos de poltica externa. sob esse
mesmo prisma que se deve entender a solicitao do Imperador Heraclius para que
o rei franco Dagoberto promovesse o batismo de judeus em seus domnios.545 Trata-
se de uma cooperao diplomtica para atingir um objetivo de poltica externa
compartilhado pelos dois soberanos. Igualmente, a longa epstola que o monarca
visigodo Sisebuto redige a Adaloaldo, seu homlogo lombardo, exortando-o a
abandonar a heresia ariana, constitui prova inequvoca dos esforos diplomticos de
um autntico princeps christiannus, o que, sem dvida alguma, legitimava sua
atuao rgia.546

4.1.2. Atuao diplomtica do soberano

Para alm das virtudes normativas do emissrio, o poder do soberano

tambm poderia ser sublinhado por meio da prtica diplomtica quotidiana. Com
efeito, era sua a prerrogativa de enviar e receber emissrios, de concertar
matrimnios com casas rgias de outros reinos e de negociar tratados. Poderia
delegar a seus homens de confiana a negociao de algumas dessas atividades

544
Ep. Austr. 20.
545
Fredeg. Chron. V, 65.
546
Ep. Visig. VIII. Tambm em epstola do nobre visigodo Bulgar a um bispo franco notamos a
utilizao do mesmo argumento, ao solicitar a Teudeberto (Ep. Visig. X, 16).
 191

diplomticas, mas no restava dvida que, no sistema poltico da poca, cabia ao

monarca a conduo das relaes diplomticas de seu reino.
A possibilidade de enviar emissrios em nome de sua gens representava uma
importante dimenso da soberania de uma unidade poltica da poca. Uma epstola
enviada pelo soberano franco Childeberto ao Imperador Maurcio revela alguns
detalhes interessantes sobre o tema:

Ao Senhor Glorioso, Pio, Perptuo, nclito, Triunfador e sempre Augusto, Pai, Imperador
Maurcio, do rei Childeberto.

Escolhemos estar unidos vossa clementssima serenidade por meio de um pacto, se isso
agradar ao Senhor, e estender-vos pacificamente o afeto de nossa gente pelo vnculo, que
permite igualmente a uma e outra parte alcanar o proveito da paz. Considerando, pela
responsabilidade de vosso altssimo cume, as obrigaes de prosperidade confiantemente
estendidas vossa clementssima tranqilidade, previmos a chegada de vossos emissrios,
e enviaremos os nossos, com a graa divina. Para tanto deliberamos enviar o homem ilustre,
Santo Eundio, os nobres Gripo, armeiro, e Radan, camareiro-mor, e o notrio Eusbio; aos
quais incumbimos que de algum modo tomem conhecimento dos artigos deliberados pela
primazia de vossas palavras, os quais so imparcialmente negociveis, e que nos remetam
exitosamente aquilo pela conversao acordais, o que, inspirados pelo Senhor, possa ser
547
profcuo ao bem comum.

Ao permitir-se o direito de escrever para o Imperador Maurcio, a quem se

refere como pai, Childeberto exercia uma prerrogativa rgia, que era a interlocuo
diplomtica com outros soberanos. Ademais, buscava um pacto de paz, que
exaltaria seu carter moderado e comedido, que diferenciava os prncipes cristos
dos soberanos brbaros. Contudo, como no sabia os termos que poderiam surgir
da negociao, enviara um homem santo (Eundio) e um homem de armas (Radan),
evidenciando, dessa maneira, que controlava todos os recursos da poltica externa
do reino, podendo exerc-la pela diplomacia ou pela guerra. Fica evidente, por
conseguinte, que ao demonstrar sua capacidade de enviar ao Imperador uma
representativa legao, Childeberto legitimava sua posio entre a nobreza franca, e
a de seu reino entre os demais.

547
Ep. Austr. 25.
 192

Com esse mesmo intuito, numerosas legaes percorreram as estradas do

ocidente tardo-antigo, buscando legitimar o poder de seu remetente, no apenas por
seu contedo, isto , pela informao ou petio que levavam; mas sobretudo por
sua forma, isto , pelo prprio exerccio da atribuio soberana de poder enviar uma
legao a uma nao estrangeira. Por essa razo, h diversos relatos de soberanos
cujo envio de emissrios a outros reinos uma das primeiras medidas aps a
ascenso ao poder. Exemplos inequvocos dessa estratgia haviam sido dados
pelos prprios imperadores romanos, tanto em Roma como em Constantinopla.
Desta, Valentiniano III, aps eliminar Acio, envia legados ad gentes para informar-
lhes que doravante era, de facto, o mandatrio maior do Imprio.548 Daquela, Avito,
assim que aclamado pelos romanos Imperador do Ocidente, em 455, preocupado
com a unidade do Imprio, e tendo em conta o clima de instabilidade poltica
decorrente dos assassinatos de Acio e, logo depois, do prprio Valentiniano, envia
uma legao a Marciano, novo imperador do Oriente.549 Entre as monarquias
romano-germnicas pode-se destacar os casos de Remismundo, rei suevo que, logo
aps sua ascenso, em 464, envia emissrios a Teodorico, o qual lhe retribui a
legao, com ddivas de armas e outros presentes, alm de sua futura esposa;550
do visigodo Eurico, que envia emissrios aos suevos e ao imperador quando
ascende ao trono em 467;551 e de Dagoberto, que envia emissrios a Burgndia e
Austrsia para se eleger rei aps a morte de seu pai, Clotrio.552
Nessa mesma direo, um episdio emblemtico a respeito da competncia
soberana para enviar emissrios ocorreu no reino Lombardo, justamente no longo
perodo que se segue a morte do rei Clef, em que o reino ficar anos sem a
liderana de um monarca. Tendo em conta justamente essa fragilidade interna,
assim como a ameaa franca ao oeste, os doze duques lombardos resolvero enviar
uma misso ao imperador Maurcio rogando-lhe paz e proteo. Contudo, tendo em

548
Hidat. Chron. a. 454, 776.
549
Hidat. Chron. a. 455, 809-824. Haja vista sua vasta experincia como emissrio, Avito era sabedor
das potencialidades de uma legao apropriadamente instruda, de modo que o resultado desse
esforo diplomtico, conforme as palavras de Hidcio de Chves, que Marciano e Avito
compartilham o governo o Imprio Romano em concrdia
550
Hidat. Chron. a. 464, 1129. muito provvel, pelo que se pode inferir do relato de Hidcio, que a
recepo dessa legao tenha sido instrumentalizada de forma a representar um firme apoio de
Teodorico ao governo do novo rei suevo.
551
Hidat. Chron. a. 467, 1182.
552
Fredeg. Chron. V, 46.
 193

vista a inexistncia de um monarca lombardo, cada duque assumir para si a

competncia soberana de poder enviar um representante ao imperador, de modo
que a legao lombarda era composta por doze emissrios.553
A possibilidade de receber emissrios de outros soberanos constitua a outra
face dessa atribuio poltica do monarca. Nesse sentido, o recebimento de
emissrios em cerimnias de coroao significava muito mais que meros atos de
cortesia; eram atos que atestavam, interna e externamente, a representatividade
daquele poder recm-constitudo. por essa razo que Paulo Dicono julgou digno
de nota a presena de emissrios do rei franco Teodeberto II na pomposa cerimnia
ocorrida no circo de Milo para a ascenso de Adaloaldo como rei dos lombardos.554
Do mesmo modo, Hidcio de Chaves registra a presena de emissrios do rei suevo
Requirio em cerimnia de ascenso de Eurico ao trono visigodo.555 Note-se que,
nesse perodo, ambos os reinos estavam beira de um conflito, de modo que o
gesto de Requirio era um passo importante no sentido de buscar um dilogo com o
novo soberano visigodo.
Cumpre observar, ademais, que o nvel do emissrio era algo extremamente
importante, indicando o prestgio que determinado soberano conferia aos assuntos
de outra unidade poltica. representativo que todos os legados do Imperador aos
suevos tivessem a honra de conde, ao passo que os emissrios dos galaicos aos
suevos incluam bispos e homens ilustres.556 Isso significa que a corte sueva era
reconhecida, tanto pela aristocracia local, como pela corte imperial como uma
unidade soberana expressiva, rivalizando com as demais potncias do perodo. O
mesmo no ocorreu com emissrios dos saxes e daneses, enviados ao rei
Sigiberto da Austrsia na dcada de 560. Conforme apontou Bruno Dumzil,
analisando poema de Venantius Fortunatus sobre o episdio (Carmen VII), les
ambassadeurs saxons et danois ne semblent pas avoir t reus par le souverain,
mais par le duc de Champagne Loup. Sans doute les petits lgats germaniques ne
furent-ils pas jugs dignes dune audience royale. Les dfrer devant le gnral qui
les avait crass la guerre constituait une faon de les humilier davantage.557

553
Fedeg. Chron. V, 45.
554
Paul. Diac. Hist. Lang. IV, 30.
555
Hidat. Chron. a. 467, 1183.
556
GILLET, op. cit. p. 77.
557
DUMEZIL, op. cit. p. 07.
 194

O matrimnio rgio entre casas de diferentes reinos, por constituir um recurso

diplomtico do soberano, tambm possui uma dimenso legitimadora do poder de
dado soberano. Analisando os matrimnios merovngios, Ryan Crisp conclui que

Good relations with their neighbors could lead to a marriage between them, but marriage was
not the precursor to peace and cooperation. Rather, marriage with prestigious foreign kings,
princes and princesses served to confirm the royal status of the Merovingians. Only the
Frankish royal family made such marriages, by which they emphasized their superior status
within the Frankish kingdom. This is why discussions of the foreign marriages of the
Merovingians in the sources reveal a strong emphasis on wealth, status, royal blood, character
and beauty. [...]Thus, we can say that these marriages did in fact have a political value, but on
558
the domestic front more than in foreign affairs.

Concordo com a hiptese de Crisp, de que era sob o ponto de vista interno em
que o monarca ganhava mais prestgio com um matrimnio com importante princesa
de outra casa real. Contudo, esse prestgio de poder desdobrava-se, evidentemente,
no plano das relaes externas de seu reino. Com efeito, o nvel da princesa eleita
por um soberano era indicativo do prestgio de seu reino e de seu prprio no cenrio
poltico internacional. Por essa razo, alm de ser o elemento inteligvel da aliana
de duas casas rgias, a princesa deveria encerrar em si uma srie de virtudes, pois
se tornaria emblema do reino e da linha poltica de um soberano. Esse conceito est
muito claro na justificativa apresentada por Gregrio de Tours para o fato de
Sigiberto I, rei franco da Austrsia, buscar contrair matrimnio fora dos limites de seu
reino, segundo a qual o soberano franco repugnava a contrao de matrimnios com
indivduos de classes inferiores,559 pois isso degenerava a estirpe real, na qual se
encerravam, normativamente, as mximas virtudes polticas, como a concrdia, a
piedade, a justia e a devoo. nesse sentido que se devem entender os relatos
de disputas entre soberanos para desposar uma mesma princesa, como no caso da
princesa franca Clodosinda, disputada entre os reis dos lombardos e dos
visigodos.560

558
CRISP, op. cit. p. 223.
559
Greg. Tur. Hist. Franc. IV, 27.
560
Paul. Diac. Hist. Lang. III, 28. Conforme Fredeg. Chron. V, 74, tambm a princesa franca
Teudelinda foi cortejada por dois monarcas, primeiro Childeberto e depois o lombardo Agilulfo.
 195

Tal como poderia ser utilizada para legitimar a posio de um soberano, sua
capacidade de fazer relaes diplomticas tambm poderia servir para denegrir sua
imagem. Notamos essa possibilidade de maneira muita clara com relao
caracterizao de Gontro da Borgonha por Gregrio de Tours. A despeito de ser
considerado por muitos historiadores como o modelo de monarca de Gregrio,
patente o ataque do bispo de Tours falta de habilidade diplomtica de Gontro, por
meio do registro de numerosos casos de inobservncia dos costumes diplomticos
por parte desse soberano, conforme apontado no captulo segundo.561 Gontro
caracterizado, por conseguinte, como um monarca iracundo e pouco propenso ao
dilogo e ao entendimento, o que, do ponto de vista das virtudes de um soberano
cristo, implicava uma expressiva mcula sua imagem.
Para alm das crticas s suas atuaes diplomticas, outro desafio que
enfrentavam os monarcas tardo-antigos era o processo de disperso de poder
poltico verificado no perodo. Desse modo, esforavam-se por criar uma
administrao que fosse mais dependente deles do que dos nobres. Paulo Dicono
menciona, na realidade lombarda, a necessidade de financiamento das atividades
do rei, assim como daqueles que o serviam per diversa officia.562 No bojo dessa
administrao havia, muito provavelmente, funcionrios relacionados com a
atividade diplomtica, responsveis pela chancelaria real, entre os quais o comes
officiorum. A recorrente prtica de enviar trs emissrios, conforme detalhada no
Captulo II, poderia servir, tambm, para que o monarca pudesse contar com
contrapesos proeminncia de um outro legado. Assim, veremos freqentemente o
envio de uma legao heterognea por parte dos monarcas, formada geralmente por
um bispo, mais versado na linguagem poltica da diplomacia clssica e atento a
dimenso pastoral do reino, por um nobre de confiana do monarca, geralmente um
conde pertencente nobreza palatina, e um terceiro elemento, de menor
prestgio.563

561
Vide por exemplo, Greg. Tur. Hist. Franc. VII, 14 e 32, e IX, 1.
562
Paul. Diac. Hist. Lang. III, 16. Com relao aos lombardos, JARNUT, op. cit. p. 419. anotou que
Since Rotharis edict, and especially since Liutprand, there are numerous examples of kings trying to
establish these, and other Office holders, in a hierarchical organisation at the head of which stood the
all-ruling and controlling king.
563
Veja-se, por exemplo, a legao enviada pelo rei franco Teuderico ao visigodo Witerico, formada
pelo bispo de Lyon Aridium, o conde dos estbulos Aeporinus e Rocco, provavelmente um servidor
administrativo; assim como a legao enviada por Childeberto a Maurcio (vide supra p. 191); e outra
descrita por Paulo Dicono, de similar composio (vide infra p. 213).
 196

Evidentemente, nem todas as ocasies de poltica externa se faziam propcias

para a presena direta do monarca. Ao contrrio do emissrio paradigmtico de
Avitus, o soberano tardo-antigo constitua sobretudo o formulador da poltica externa
do reino. Veremos esses monarcas receberem e enviarem legaes, trocar epstolas
e assinar tratados, mas poucas sero as ocasies em que assumiro o papel de
emissrios negociadores junto a outras cortes. Essa funo caber nobreza, laica
e eclesistica, que auferia expressivos recursos de poder dessa oportunidade.
 197

4.2. Diplomacia e legitimao do poder nobilirquico

4.2.1. Virtudes diplomticas da nobreza

Impossibilitado, por variadas razes, de negociar diretamente com seus

interlocutores, a no ser em casos excepcionalssimos, o soberano tardo-antigo soia
delegar a execuo de suas instrues a um nobre, laico ou eclesistico, de seu
crculo de confiana. Dessa delegao de um poder soberano, a lide dos assuntos
externos das res publicae, decorria um reconhecimento pblico do talento e prestgio
daquele indivduo em seu reino, desdobrando-se em uma evidente projeo de sua
autoridade. Pelas responsabilidades e virtudes requisitadas a um emissrio,
sobretudo a lealdade e a eloqncia, a funo era apangio de poucos homens
pblicos.564 Assim, ser acreditado em uma misso era o reconhecimento da vocao
e experincia de um indivduo para os assuntos das res publicae, o que legitimava
sua atuao poltica e reiterava seu prestgio entre seus pares.
Do ponto de vista de sua prpria legitimao de poder, os objetivos de um
legado variavam conforme sua posio no campo nobilirquico do perodo. Para a
nobreza local, com poucas relaes com o ofcio palatino, a contrapartida precpua
de atuar como emissrio era ganhar prestgio junto aos seus pares locais, de modo
a aumentar seu poder relativo em sua rea de influncia. Se o emissrio pertencia
nobreza palatina, poderia esperar a obteno de cargos administrativos prestigiosos,
com vistas a uma insero cada vez maior no ncleo decisrio do poder.565 Esse foi
o caso do poeta Arator, que conseguiu galgar importantes cargos no officium
ostrogodo em virtude de sua eloqncia como emissrio566, do emissrio franco
Aubedo, que foi fortemente remunerado pela rainha Gundeberga em virtude de

564
Analisando o protocolo de envio de presentes por parte dos emissrios tardo-antigos, DUMEZIL,
op. cit. p.04 concluiu que Le transport des cadeaux diplomatiques induit ainsi deux nouvelles
caractristiques pour nos lites voyageuses : lambassadeur est un Grand idal, qui a accs la fois
la confiance absolue du roi et aux connaissances intellectuelles les plus complexes. Incorruptible et
intelligent, du moins en thorie, il pourra reprsenter avec talent son donneur dordres ltranger.
565
Sobre o prestgio da nobreza palatina vide Conc. Tol. VI. c. 13, em que , ademais de se solicitar as
devidas honrarias dos cidados comuns aos primatum palatii, se lhes exorta que seja embebidos de
seu exemplo de utilidade (utillitatis inbuantur exemplo.)
566
Cass. Var. VIII, 12.
 198

seus bons ofcios;567 e do glorioso e amicssimo da verdade Teodorico, emissrio

imperial enviado ao rei visigodo Sisebuto.568
Alm da funo de emissrio, os nobres tambm poderiam destacar-se nas
funes diplomticas das chancelarias que comeavam a se desenvolver no
perodo. O melhor exemplo, sem dvida alguma, ser o da corte imperial em
Constantinopla. Encontraremos importantes aristocratas encarregados de gerenciar
a rotina diplomtica do reino, recebendo e analisando as epstolas de soberanos
estrangeiros, agendando solicitaes de audincias com emissrios de outras
gentes e providenciando o cerimonial dessas recepes.569 Em menor medida, as
monarquias-romano-germnicas buscaro emular essa organizao administrativa
da prtica diplomtica. Um bom exemplo provm no efmero reino ostrogodo, onde
se destacou a figura de Cassiodoro, um nobre romano dos mais devotados
conduo da vertente externa das res publicae. Na funo de quaestor do monarca
Teodorico, Cassiodoro teve oportunidade de redigir numerosas cartas a diversas
autoridades do perodo, sobre os mais variados assuntos. Compiladas em suas
Variae, uma tentativa no apenas de exaltar suas habilidades polticas, mas tambm
de prover um modelo de procedimentos com relao aos diversos afazeres que se
impem aos homens pblicos, suas epstolas tratam, freqentemente, de assuntos
relacionados poltica externa de Teodorico. Conforme Gillet,

The placing of the diplomatic letters at the beginning of each book, and at the end of
some, is the most obvious organising principle in the Variae, and overrides the broadly
chronological sequence of the letter collection. [] Cassiodorus chose to give the letters
to rulers emphasis by the prominent position they have in each book. This placement
also draws attention to Cassiodorus role, in the capacity of quaestor, in diplomatic
exchange. As with the other functions of the quaestor, this role centred on eloquence.
[] Eloquence is also the foremost feature of diplomatic correspondence, conveying a
mystique of authority. If is this lesson which Cassiodorus offers to his successors in
office, and for this reason he draws attention to his letter to emperors and kings in the
monument to his public career.570

567
Fredeg. Chron. V, 71.
568
Ep. Visig. V, 8.
569
Eram a esses indivduos que se endereavam cartas credenciais, como a de Childeberto,
apresentada no Captulo II.
570
GILLET, op. cit. p. 177 e 185.
 199

Concordo com o autor, nesse sentido, ao sugerir que, no mbito das Variae
de Cassiodoro, so as epstolas diplomticas que permitem a Cassiodoro exibir sua
eloqncia a servio das res publicae e, conseqentemente, obter o honor de seus
pares. A utilizao dos feitos diplomticos como mecanismo para obteno da gloria
pblica tambm fica evidente na auto-elegia do poeta Maximinianus:

Enviado s terras do nascente no dever de emissrio

Costurar tranqila obra de paz para todos
Enquanto aspiro elaborar acordos entre reinos irmos
571
Encontrei nefandas guerras no meu corao.

Note-se, no excerto, a exaltao da virtude republicana que Maximinianus

assumia na funo de emissrio. Ao passo que as trs primeiras linhas do poema
indicam o desprendimento pessoal do autor, que assumia o encargo de dirigir-se a
terras distantes para costurar acordos de paz para todos, a ltima linha transmite
nitidamente a idia do sacrifcio pessoal envolvido no encargo, resultante da
remoo de sua ptria. Nesse mesmo sentido autolaudatrio sobre a funo de
emissrio na Antiguidade Tardia, outro documento paradigmtico o epitfio de
Senarius, senador romano e membro do consilium de Teodorico:

Eu sou aquele antigo incessante viajante do mundo

Senarius, membros enclausurados no tmulo, mas no o nome,
Sempre sublimado pelo amor do prncipe invicto,
Fui no mundo a voz dos reis, a lngua da segurana,
O orador da aliana, a via da paz, o fim da ira,
A raiz da amizade, a fuga da guerra, o inimigo dos litgios.
Sabe disso o Oriente, e a ltima regio da Ibria,
Tambm conhecido pelo Inverno entorpecido e pelo solo queimado da frica.
Vinte e cinco legaes nossas
Marcaram as vias pelo mundo e nunca falharam em sua misso.
Minha marcha era alada, de modo que, sempre vigilante, em um ano,
Duas vezes vi os mares do Oceano e os portos do Ponto
Atravessando Europa e sia, os dois limites do mundo.
A esses servios aditamos uma cadeia de honrarias:
Pertencendo distintivamente ao conselho rgio, como conde administrei o patrimnio

571
Maxim. Eleg. V.
 200

E os meus cintures fulguravam com a honra de patrcio.

A piedade, a sagrada f e a honestidade me adotaram.
572
Que as geraes cantem os ttulos: pois pelas virtudes alcanamos os cus.

Eis um dos textos mais evidentes da gloria possvel obtida por meio do
servio diplomtico. Senarius est cnscio da exisitmatio que a funo de emissrio
lhe proporcionava entre seus pares, constituindo, por conseguinte, o tema prioritrio
de sua aemulatio memoriae no epitfio. Redigido em hexmetros, o epitfio
tambm uma demonstrao de eloqncia, virtude eminentemente diplomtica. O
incio do epitfio foi evidentemente desdobrado da Eneida: mundi sine fine viator,
por exemplo, remete passagem em que Jpiter confere um imprio sem fim aos
romanos imperium sine fine dedi.573 Do mesmo modo, o fecho do epitfio, de
inspirao platnica, sugere a recompensa divina que estava reservada aos que
bem serviam a res publicae. H, ademais, uma comparao implcita da imagem de
Senarius com a de Ulisses, o viajante por excelncia do mundo clssico, que
enfrentou numerosos perigos por todo o mundo a servio de sua ptria. Desse
modo, o estilo e o contedo do epitfio de Senarius refletem o esforo ideolgico
pela obteno de gloria de um poltico que estava plenamente cnscio do prestgio
da funo diplomtica em seu perodo.
Uma das mais interessantes alegorias utilizadas no epitfio de Senarius sua
descrio como semen amicitia a raiz da amizade. Com efeito, a amicitia
constitui, em meu entendimento, o principal elemento ideolgico puramente
nobilirquico para a legitimao da atuao diplomtica da nobreza tardo-antiga.
Como se sabe, a amicitia um conceito extremamente vinculado s virtudes
aristocrticas romanas, merecendo um tratado filosfico sobre sua essncia por
parte de Ccero.574 Na Antigidade Tardia, o ideal nobilirquico de amicitia
preservou-se no apenas entre a nobreza laica, como tambm entre a eclesistica.

572
Senar. Epitaph.
573
Virgil. Aen. I, 279.
574
De acordo com FRIGHETTO, R. Da Antigidade Clssica Idade Mdia: A Idia da Humanitas na
Antigidade Tardia Ocidental. Temas Medievales. Buenos Aires, 2004. Interessante a passagem
encontrada no De Amicitia onde a sapientia aparece como a mais importante de todas as virtudes
humanas. Sabedoria que segundo a percepo de Ccero revela-se atravs das amizades que
somente um indivduo cultivado, dotado da Humanitas, poderia possuir. No entender de H. I. Marrou,
Ccero no conseguiu encontrar melhor definio para explicar como o homem tornava-se mais
profundamente homem.
 201

Isidoro de Sevilha proporciona inequvoco indicativo a respeito em epstola a Brulio

de Zaragoza:

Quando recebes cartas de um amigo, querido filho, no demores em abra-la como se

fosse o amigo. De fato, os ausentes tm como segunda consolao, se no est presente o
que amado, abra-lo por sua carta. Enviamos a ti um anel como prova de nosso
sentimento e um manto pela nossa amizade, pois foi de manto [amictus] que a antiguidade
575
derivou esse vocbulo. [amicitia].

Desse modo, a amicitia constitua um importante elemento ideolgico que

propiciava, no mbito de uma relao de alteridade, o estabelecimento de um desejo
de aproximao entre as partes. Desdobrada na dimenso da poltica externa, a
amicitia era o elemento tico que habilitava a concertao diplomtica, sobretudo no
caso de negociao de acordos duradouros. Relato elucidativo a respeito da
importncia do conceito no imaginrio poltico da poca o de Prspero de
Aquitania, em que narra a ameaa de tila ao sistema internacional do perodo:
tila, aps a morte do irmo, com o aumento de sua influncia pela execuo,
trouxe guerra muitos milhares de povos vizinhos, at mesmo o dos godos, como
se ameaasse o guardio da amizade romana.576 Desse modo, tila, ao atacar os
godos, colocava prova a amicitia entre o principal aliado dos romanos no perodo,
forando-os a rever os princpios de lealdade e solidariedade com os romanos que
norteavam sua poltica externa e diplomacia. Visava, desse modo, a enfraquecer
politicamente o Imprio, deixando-o isolado para eventuais ataques futuros.
A falta da amicitia, por outro lado, poderia comprometer a relao entre dois
povos. por isso que o monarca franco Teudebaldo, ao ser interpelado sobre o
tema pelo Imperador, assevera que nossa amizade, pela qual deleitosamente
demandais, est firme e rogamos que pelo vosso esprito aspireis que permanea
melhor pelo acordo inviolvel que nenhuma causa concorrer para obstruir.577 O rei
era, antes de tudo, um nobre, e como tal, deveria estar atento aos canais
diplomticos da nobreza, da qual a amicitia era a principal virtude.

575
Braul. Caesarg. Ep. II.
576
Prosper. Aquit. Chron. 751.
577
Ep. Austr. 18.
 202

4.2.2. Atuao diplomtica da nobreza

A antiga nobreza romana constitua, sem sombra de dvida, a mais

importante fonte de recursos diplomticos para as recm-constitudas monarquias
romano-germnicas. Seu conhecimento do arcabouo poltico em que se
desenvolvia a poltica externa romana, seus signos, mtodos, tcnicas e rituais,
faziam dessa aristocracia um elemento de capital importncia para que os monarcas
germnicos pudesses exercer sua poltica externa. Exemplo inequvoco dessa
realidade encontra-se na Crnica de Hidcio de Chaves, em que o bispo registra ter
o rei suevo Requirio enviado, como chefe de uma delegao ao imperador, um
importante prcer lusitano, que pouco tempo antes havia facilitado a ocupao
sueva em Lisboa.578 Trata-se de associao mutuamente vantajosa, pois, se por um
lado o monarca suevo contava com um poltico experiente e versado no mundo
diplomtico romano, este, em seu turno, garantiria privilgios socioeconmicos para
seu grupo nobilirquico. Para o caso dos reinos francos, ao menos at o sculo VII,
eram laicos os notrios e escribas que trabalhavam na administrao pblica, tais
como os que compunham o crculo literrio austrsio-provenal, estudado por
Pierre Rich.579 Do mesmo modo, nas diversas monarquias romano-germnicas do
perodo, superado o perodo de desconfiana, os soberanos se valero
corriqueiramente da antiga aristocracia romana para a prtica da poltica externa.
Encontra-se, nas epstolas tardo-antigas sobre relaes diplomticas, a
designao de muitos emissrios responsveis por lev-las a seus interlocutores.580
Trata-se de nobres que tm suas virtudes apresentadas a fim de legitim-los como
prepostos dignos e competentes para manter um processo de negociao. Tal como

578
Hidat. Chron. a. 469. 1224 e 1253.
579
RICH, P. Education et culture dans lOcident barbare. (VIe-VIIIe sicle). Paris: Seuil, 1995. p.
75. Tambm Gillet, op. cit. p. 113. Scenes of bishops undertaking legations to rulers on behalf of their
communities are well-known attestations of the increasing involvement of the episcopacy in public
functions, in turn a reflection of the annexation of the office of bishop by members of the provincial
aristocracy. Such tableaux also appear to give evidence of a concomitant ebb of municipal and
imperial authority, a vacuum filled perforce by the church. This latter impression is misleading.
Embassies appear in late fifth and early sixth century hagiography precisely because the undertaking
of legations was a common but prestigious political occurrence in secular centres of power, carried out
by non-ecclesiastics including provincial magnates and palatine officials. Authors of Episcopal
biographies sought to appropriate for their subjects the social credit attached to this function. The
impression that bishops shouldered the burden of municipal duties in undertaking embassies stems
from the general invisibility of non-ecclesiastic envoys in the sources.
580
Veja-se, por exemplo, o epistolrio de Sisebuto. Ep. Visig. II-V
 203

outras epstolas pblicas, as diplomticas poderiam freqentemente ser lidas em

pblico, servindo como ponto de partida para a discusso de determinado tema.
Disso decorre uma distino entre a formulao e a execuo da poltica externa.
Nota-se que a maior parte das epstolas que se conservaram do perodo trocada
entre soberanos, responsveis por definir os objetivos de poltica externa de sua
nao.
H casos, porm, em que so os prprios nobres os responsveis pela
elaborao da linha de poltica externa de um reino. Um exemplo paradigmtico o
do Conde Bulgar, sob o reinado de Gundemaro no reino Hispano-Visigodo. Sua
conturbada trajetria poltica reveladora das implicaes das relaes diplomticas
com o poder poltico. Bulgar gozava de um cargo importante no ofcio palatino de
Recaredo e Liuva II. Com a usurpao de Witerico ao trono visigodo, contudo, caiu
em desgraa581. Aos poucos, contudo, Bulgar resgatar seu prestgio poltico, em
boa medida, graas a suas habilidades diplomticas. Com efeito, aps buscar
refgio junto a alguns bispos visigodos, sobretudo da Narbonense, Bulgar ser
reabilitado por Witerico e presenciar sua morte, em 610.582 Com a ascenso de
Gundemaro ao poder, voltar ao ncleo decisrio da poltica visigoda, sendo
nomeado para a funo de um antigo colaborador de Witerico.583
Bulgar no indica claramente qual seria esse cargo, mas tudo aponta que
seria o de duque da Narbonense, cargo da maior importncia para o xito da poltica
externa do reino.584 Outro indcio nesse sentido a carta que escreve ao bispo
Agpio, em que relata sua nomeao, o conde solicita ao bispo que o inclua em
suas oraes, para que possa enfrentar as guerras externas que surgiriam.585 Com
efeito, em pouco tempo veremos Bulgar encarregado de observar as tenses

581
Ep. Visig. XIII, 41.
582
Ep. Visig. XIII, 53.
583
Ep. Visig. XIII, 60. Cumpre observar que o nobre gozava de grande intimidade junto ao monarca,
como atesta o envio de sua epstola a Gundemaro por ocasio da morte da rainha Hildoara. Ep. Visig.
XV.
584
Nesse sentido, vide ORLANDIS J. Semblanzas Visigodas. Madri: RIALP, 1992. p. 97. La
posicin de la Septimania, marca avanzada del reino visigodo frente al territorio franco, haca que la
provincia fuese el mejor observatorio de los acontecimientos que se sucedan en los reinos
merovingios, pero tambin una tierra de frontera directamente expuesta a los peligros y agresiones
provenientes del exterior. Tambm DUMEZIL, op. cit, p. 05, afirma, com relao ao procedimento de
acreditao de um emissrio em terras estrangeiras, que en Espagne wisigothique, cest le
gouverneur de Septimanie qui est responsable de cette procdure.
585
Ep. Visig. XIII, 76.
 204

internas dos reinos francos;586 de negociar as clusulas de um tratado de paz e

cooperao entre o rei visigodo Gundemaro e seu homlogo da Austrsia,
Teodeberto II;587 assim como de negociar com um bispo franco a restituio de
territrios e a liberao de emissrios visigodos.588 Bulgar atuava, por conseguinte,
na elaborao e execuo da poltica externa do reino Visigodo, como se fosse um
autntico chanceler do soberano. Fica patente que, em casos como esse, a projeo
de seu poder nobilirquico era muito maior do que se fosse to-somente o executor
de relaes diplomticas previamente estipuladas pelo monarca.
O mais comum, contudo, era que aos nobres coubesse to-somente a
execuo da poltica externa. Nesses casos, atuavam, sobretudo como emissrios,
negociando pontos isolados, a partir de posies pr-estabelecidas. As crnicas do
perodo so repletas de casos de acordos que so negociados e inclusive firmados
por emissrios rgios de origem nobilirquica. o caso de um pacto de aliana entre
os reis francos Teuderico e Clotrio contra Teudeberto, estabelecido, segundo o
Fredegrio, no pelos monarcas, mas pelos emissrios por eles despachados.589
Outro exemplo a proposta de paz perptua entre o rei visigodo Gundemaro e o
franco Teudeberto, negociada por emissrios de ambas gentes.590
Um caso interessante que exemplifica o prestgio de poder decorrente da
atuao diplomtica nobilirquica o relatado por Gregrio de Tours. De acordo
com o bispo, o erudito nobre Secundinus, foi incumbido pelo rei Teudeberto de
realizar diversas misses diplomticas, tendo assumido em decorrncia um
comportamento fanfarro e prepotente.591 Esse comportamento levar Secundinus
a entrar em atrito com outro nobre, sem que perdesse, contudo, o apoio do monarca.
Pelo contrrio, Teudeberto retirar as honrarias desse nobre e o colocar sob as
ordens de Secundinus. Esse episdio ilustra a autoconscinscia do prestgio de um
emissrio em quem o monarca confiava, a ponto de envolver-se pessoalmente para
resolver querelas particulares desse nobre.
Havia, porm, o risco contrrio, de que uma representao diplomtica mal-
sucedida denegrisse a imagem de um nobre. Com efeito, ao exercer de maneira

586
Ep. Visig. X.
587
Ep. Visig. XI
588
Ep. Visig. XII.
589
Fredeg. Chron. V, 36.
590
Ep. Visig. XI, 22.
591
Greg. Tur. Hist. Franc. III, 33.
 205

inapropriada uma atividade diplomtica, um nobre expunha publicamente sua

inaptido para a poltica. nesse sentido que devem ser entendidas a descrio
negativa de Gregrio de Tours com relao a Agilanes, homem de nenhuma
inteligncia e destreinado no argumento racional592, quem o rei visigodo Leovigildo
enviara como emissrio a Chilperico. Note-se, que, alm de deslegitimar o papel
desse nobre como emissrio, Gregrio tambm atingia o prprio monarca visigodo,
uma vez que ao delegar os assuntos de poltica externa a Agilanes, Leovigildo via-se
plenamente representado por esse nobre. Tendo em vista a pena nitidamente anti-
ariana de Gregrio, essa descrio mais um de seus elementos ideolgicos
utilizados para denegrir a imagem do ariano reino Visigodo.
Exemplo similar de instrumentalizao negativa da figura do emissrio
estrangeiro encontra-se em uma epstola do Conde Bulgar a um bispo franco. Nessa
missiva, em que se queixa do aprisionamento de emissrios visigodos pelo
soberano Burgndio, o nobre visigodo acusa o recebimento de um emissrio franco
a quem designa, com certo desprezo, como quidam baiulus um certo
mensageiro.593 Como apontei no captulo segundo, o termo baiulus parece estar
associado ao simples portador de uma mensagem, algum que no possui a
competncia ou as habilidades para negociar os termos daquilo que comunica.
Assim, a idia subjacente a essa descrio de Bulgar no reconhecer a
honorabilidade do emissrio franco, como retaliao aos maus-tratos sofridos pelos
legados visigodos.
Para entender-se apropriadamente a atuao diplomtica da nobreza tardo-
antiga devemos recordar que, para expressivo segmento nobilirquico, as relaes
de identidade com o reino so frouxas, geralmente preteridas com relao a uma
identidade de grupo social, que remetia sobretudo herana cultural do mundo
romano. Isso implicava estratgias de legitimao diferentes das da nobreza
palatina, pois visavam, sobretudo, ao fortalecimento de suas prprias estruturas de
poder, paralelas e muitas vezes concorrenciais s do monarca. Por essa razo, no
faltam relatos de traies por parte de operadores da poltica externa. Veja-se, como
exemplo eloqente sobre o assunto, o episdio em que Gregrio de Tours relata
uma suposta carta que o rei visigodo Leovigildo teria enviado rainha Fredegunda,

592
Greg. Tur. Hist. Franc. V, 43.
593
Ep. Visig. XII, 1.
 206

mulher de Chilperico, e que fora interceptada pelo monarca Gontro da Borgonha.

Segundo Gregrio, Leovigildo no teria deixado de reiterar a importncia do bispo
Amelius e da domina Leuba, por quem nossos emissrios se aproximam de vs.594
Do mesmo modo, o Fredegrio registra que um conde Siagrius, enviado em
legao a Constantinopla pelo rei franco Gontro, aproveitar a ocasio para ser
ordenado patrcio.595 evidente que Siagrius valeu-se do prestgio do cargo de
emissrio, assim como do fato de estar longe das estruturas de poder de Gontro,
para aproximar-se do Imprio em troca de uma magistratura. A condenao do
cronista a respeito do episodio, de que a fraude no atingiu a perfeio, lacnica e
retrica, pode ser entendida como elemento ideolgico de dissuaso para tentar
evitar a ocorrncia de casos similares. No obstante, se a traio nobilirquica
ocorresse em favor dos francos, o Fredegrio no possua o menor pudor em relat-
la, como no caso de Dagoberto, a quem populaes fronteirias submetidas a outros
poderes teriam jurado fidelidade.596 Desloca-se, ento, da nobreza para a monarquia
o argumento explicativo do processo: O fato de ter angariado populi de outros regna
apontado como uma conseqncia das virtudes pblicas de Dagoberto, e no
como uma traio de um grupo nobilirquico estrangeiro. Em ambos os casos, o
Fredegrio trata de proteger a instituio monrquica frente s corriqueiras
conturbaes nobilirquicas.
Paulo Dicono tambm relata como no Reino Lombardo havia freqentes
traies por parte da nobreza, registrando, entre outros, o caso de um duque que
havia passado ao lado dos imperiais e de outro que fora cooptado por duques
francos.597 Note-se, neste ltimo exemplo, que a traio no foi de um duque a um
soberano estrangeiro, mas a indivduos de mesmo nvel, o que indica haver uma
noo de identidade nobilirquica to ou mais forte que a de identidade de reino. Em
ambos os casos, os nobres pagaram com a vida pelos atos de traio, de modo a
indicar claramente aos demais nobres que estes deveriam zelar pela fidelidade tanto
figura do rei como da monarquia lombarda.
Esses elementos indicam que, a despeito da tentativa de construo de
identidades monrquicas, expressivo segmento nobilirquico ignorava a construo

594
Greg. Tur. Hist. Franc. VIII, 28.
595
Fredeg. Chron. V, 6.
596
Fredeg. Chron. V, 48.
597
Paul. Diac. Hist. Lang IV, 7 e 3.
 207

poltico-ideolgica do reino. Concordo, por conseguinte, com Marcelo Cndido da

Silva, quando este, analisando a constituio do Reino Franco, afirma que
o Regnum Francorum no era uma entidade tnica: a palavra franco passou a designar, ao
longo do sculo VI, to-somente o conjunto dos territrios sobre os quais reinavam os
francos. assim que Gregrio de Tours, no prefcio do livro V de suas Historias, afirma: -
me repugnante lembrar as vicissitudes das guerras civis que enfraquecem bastante a nao
(gens) e o reino (regnum) dos Francos.598

Encontra-se exatamente a mesma noo na Crnica de Joo Bclaro, no

excerto em que se registra o fim do Reino Suevo por parte de Leovigildo: Trouxe
sua potestade o povo, tesouro e ptria dos suevos (Sueuorum gentem, thesaurum et
patriam).599 Esses exemplos denotam um certo descolamento das gentes com
relao s patriae, sugerindo que a almejada unidade poltica em torno do soberano
no se verificava de maneira eficaz na prtica poltica. Isso se deve, em boa medida,
pujana da nobreza, na condio de instituio herdeira dos valores polticos
greco-romanos, que findava por forjar laos de identidade e solidariedade muito
mais vinculados ao critrio de classe social do que ao de pertena a uma monarquia
romano-germnica, como evidenciei no primeiro captulo.

Desse modo, a atuao das aristocracias como grupos polticos de atuao

supranacionais, isto , com conexes, interesses e influncia para alm dos limites
formais de seus reinos, fortaleciam o conjunto da nobreza, como instituio, em
detrimento da autoridade exercida pelo poder rgio. Frighetto, analisando o caso do
auxlio de nobres francos na usurpao do trono visigodo realizada por Sisenando,
aponta que foi a

solidariedade nobilirquica, amparada certamente por laos de amizade e parentesco,

consolidados por uma tradio ancestral comum de elementos nobilitados, que levou os
dois Duques franco-aquitanos a liderarem um exercitu tholosano, regio esta na qual os
visigodos haviam estabelecido sua sedis regiae no sculo V, em apoio da nobreza hispano-
600
visigoda capitaneada pelo Duque Sisenando.

598
CNDIDO DA SILVA, M. op. cit. p. 63.
599
Iohan. Bicl. Chron. 72.
600
FRIGHETTO, R. Pro robore nostrorum regum et stabilitate gentis Gothorum, op. cit.
 208

A idia de uma rede de solidariedade nobilirquica relaciona-se a um

conceito muito caro aristocracia romana que possui importantes implicaes para
o estudo das relaes diplomticas: o da amicitia. Conforme apontei mais acima, a
amicitia constitui, em meu entendimento, o principal elemento ideolgico puramente
nobilirquico para a legitimao da atuao diplomtica da nobreza tardo-antiga. Um
caso que me parece ser emblemtico a respeito da utilizao consciente da amicitia
como recurso de relaes diplomticas o do emissrio imperial Eusbio, enviado
engenhosamente pelo Imperador Maurcio ao rei lombardo Adaloaldo para fragilizar
a monarquia lombarda. De acordo com a Crnica do Fredegrio, Eusbio teria
cultivado a amicitia de Adaloaldo, sobretudo nos banhos, e desfrutava de tal
considerao que o rei no fazia nada que no fosse suscitado por Eusbio.601 O
emissrio imperial aproveitar-se- dessa influncia pra instigar a perseguio, por
parte de Adaloaldo, dos primates e nobiliores do reino lombardo, gerando um clima
de instabilidade poltica favorvel ao Imprio. Com efeito, expressiva a quantidade
de acordos e tratados que possuem na amicitia seu embasamento tico-normativo.
Tome-se, por exemplo, a relao de amicitia estabelecida entre Valentiniano e
Macrianus;602 assim como o acordo de aliana entre os turngios e os winidis, o qual,
estendido a povos vizinhos, lhes vinculava pelo cultivo da amizade.603
Alm dos laos de solidariedade relacionados amicitia, outro elemento
indicativo de que a tradio poltica das relaes diplomticas tardo-antigas assenta-
se muito mais na nobreza que na realeza a existncia de legaes regionais, como
a dos doze duques lombardos ao Imperador Maurcio, comentada mais acima, ou
mesmo municipais. Gregrio de Tours registra intenso trnsito de emissrios
recebidos e enviados em nome dos cidados de Tours e Poitiers, que estavam em
disputa, ao redor de 584, pelos monarcas francos Gontro e Childeberto II.604 Alm
de trocarem legaes com os monarcas, essas cidades correspondiam-se entre si.
O mesmo autor registra o envio de uma coletividade difusa denominada como franci
enviando emissrios a Sigiberto.605 Episdios como esses indicam, por conseguinte,

601
Fredeg. Chron. V, 49.
602
Amm. Marc. Hist. XXVI, 5. Analisei esse excerto supra, cap. II, p. 91.
603
Fredeg. Chron V, 87.
604
Greg. Tur Hist. Franc. VII, 12, 13 e 24.
605
Greg. Tur. Hist. Franc. IV, 51.
 209

que as prerrogativas de envio de legaes na Antigidade Tardia no eram

apangio exclusivo dos soberanos. Conforme apontado por Gillet,

Municipal embassies are likely to have continued for as long as towns were politically and
economically important, whether under the control of late incarnations of curiae, of comital
appointees of kings, or of their bishops. Embassies sent by towns and bishops, like the
frequent legations among Frankish monarchs, represent the afterlife of Roman administrative
practices of internal diplomacy.606

Tais legaes no possuam sua razo de ser numa atribuio monrquica

delegada a determinados nobres. Constituam reminiscncias das legaes internas
que determinadas ciuitates enviavam ao Senado ou ao Imperador. Trata-se, por
conseguinte, de uma prtica que denota estarem as aristocracias locais cnscias de
seu prestgio poltico no mbito do processo de construo de unidades polticas
encampados pelos monarcas tardo-antigos.

606
Gillet, op. cit. p. 271.
 210

4.3. Diplomacia e legitimao do poder episcopal

4.3.1. Virtudes diplomticas do episcopado

Relata Procpio que o rei Vitigis, atingido pela guerra, enviou dois emissrios
a Chosroes, rei dos persas, para persuadi-lo a marchar contra os romanos. Para que
o verdadeiro carter da misso no parecesse imediatamente bvio, os emissrios
no eram Godos, mas padres da Ligria, atrados pela misso por boa recompensa
pecuniria. Conforme o autor, um desses homens, que parecia ser o mais confivel,
executou a misso assumindo o pretenso ttulo de bispo, que de modo algum lhe
pertencia.607 Essa passagem ilustrativa da representatividade que possuam os
bispos na funo de emissrios na Antigidade Tardia. Com efeito, haja vista sua
erudio e distino, o bispo era um tipo social dos mais utilizados pelos soberanos
ocidentais em suas atividades diplomticas. Desse modo, a fim de legitimar-se como
interlocutor digno de ser recebido pelo rei persa, nada parecia mais natural ao padre
ligrio do que se apresentar ao soberano como um bispo cristo.
A imagem do bispo como emissrio era uma emulao consciente do capital
poltico decorrente da nomeao de dignitrios provinciais para essa funo, a qual
trazia, para os laicos, para alm de prestgio social, retornos econmicos do
imperador ou soberano que delegava a determinado nobre a conduo do tema da
poltica externa. Trata-se de uma decorrncia natural, ademais, de uma virtude
normativa do bispo catlico, que a do consenso, da mediao, do
aconselhamento. Dessa atribuio episcopal, verificada sobremaneira em mbito
pastoral, decorreu uma projeo quase natural do papel do bispo como mediador
de conflitos no conturbado perodo da Antigidade Tardia. Por essa razo,
freqentemente as legaes tardo-antigas sero integradas por bispos. Do mesmo
modo, eventualmente alguns bispos em posies-chave na Igreja catlica, como o
Papa, o Patriarca ou o Apocrisirio, sero chamados a participar de negociaes
diplomticas com o fito de legitimar um pleito ou auxiliar a desentravar determinado
impasse.608 Contudo, essa funo de mediador, porque, antes de tudo, normativa,

607
Procop. Bell. II, 2,1.
608
Um bom exemplo o caso do rei franco Childeberto, que solicita o apoio do Papado em trs
ocasies em que enviara emissrios ao Imperador (Ep. Austras. 31, 32 e 33).
 211

aparecer mais repetidamente em hagiografias do perodo, como na Vita Orientii,

em que o bispo definido como salvao para os cidados e os estrangeiros , ou
na Vita Epiphani, em que o protagonista alcunhado de proponente da paz, autor
da concrdia, egrgio moderador.609
Cumpre observar que o lxico freqentemente utilizado em hagiografias para
descrever bispos como emissrios serve, ao mesmo tempo, a metforas
relacionadas vida eterna, no mbito do quadro ideolgico da relao entre a
Cidade Terrena e a Cidade Celeste inaugurado por Agostinho.610 Expresses como
peregrinor (viajar ao estrangeiro), peregrinatio (viagem ao estrangeiro), transitum
(passagem), viaticum (provises), dirigo (direcionar), praemia (recompensa), quies et
requies (tranquilidade e retiro) recorrem a um s tempo a dois conjuntos de
referenciais simblicos paralelos, o da religio e o da diplomacia, favorecendo a
sacralizao da figura do bispo como emissrio. Um eloqente exemplo desse
recurso encontra-se no final da Vita Germani, de Constantius, quando se descreve o
sonho que o So Germano teria tido sobre a prpria morte e sua passagem para a
vida eterna:

Confio a vs, carssimos irmos, minha passagem. Vi-me, em um sonho noite, prestes a
partir, recebendo de nosso Senhor suprimentos para a jornada; e quando perguntei pela
causa da partida Ele respondeu: No temas, te enviarei para casa (ad patriam), no ao
estrangeiro (ad peregrinationem), onde poders ter paz e descanso eternos.611

Outro elemento inerente ao imaginrio cristo que tambm reforava o poder

dos bispos na funo de emissrios foi a apropriao do culto aos santos por parte
das altas hierarquias eclesisticas, processo que ocorreu com maior intensidade a
partir do sculo IV, e est relacionado com a institucionalizao da Igreja catlica.612
Afirmando-se como intermedirios na comunicao entre os fiis e os santos, os
bispos auferiam o prestgio ideolgico de seus patronos celestiais. Veja-se, como
exemplo, o caso de Gregrio de Tours, cujas dificuldades em conseguir uma

609
Vit. Orient. 6. e Ennod. Vit. Epih. 165.
610
GILLET, op. cit. p. 129.
611
Constant. Vit. Germ. 41.
612
A obra clssica sobre o tema a de BROWN, P. The cult of the saints. Its rise and function in
Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981. p. 33. Conforme este autor, The cult,
itself, has far deeper roots. Intense feelings for holy figures and the martyred dead reach back into late
Judaism [...].
 212

audincia com o rei Gontro acabaram assim que o monarca soube que o bispo fora
enviado a mando de So Martinho.613
Considerando-se que o cristianismo caracteriza-se pela crena na constante
interrelao entre eventos que ocorrem neste mundo e no Alm tais como preces,
milagres, intercesses e castigos divinos , pode-se concluir que a funo de
emissrio entre um e outro plano era essencial na sociedade tardo-antiga. A figura
de Cristo logo surgir como a do maior emissrio, pois era o elo entre os dois
mundos.614 No tardar para que os bispos e outros homens santos se
apropriassem dessa funo simblica na sociedade, apresentando-se como
mediadores entre a Cidade dos Homens e a Cidade de Deus. J na Segunda Carta
aos Corntios nota-se essa tendncia, de maneira paradigmtica: De sorte que
exercemos a legao por Cristo, como se Deus por ns exortasse. Rogamos, pois, a
Cristo para que vos sejais reconciliados a Deus.615 Ao apresentarem-se como
emissrios de Cristo, os bispos auferiam uma projeo poltica sem rival, exercendo
a funo, no imaginrio social cristo, equivalente a dos mitolgicos angeloi gregos,
a quem cabia a comunicao entre este mundo e o superior.
Desse modo, a essncia da legitimao do poder para o episcopado nas
legaes tardo-antigas era um pouco diferente daquela da nobreza laica.
Repousava, por um lado, no sentido evangelizador que a Igreja tentava conferir aos
regna catlicos do perodo; e, por outro, no conjunto de virtudes crists que
deveriam caracterizar a atuao pblica do bispo cristo. Entre essas virtudes, pode-
se destacar a da caridade, elemento basilar da atuao episcopal e que tinha na
prtica do resgate de cativos uma de suas dimenses mais expressivas, como ilustra
a famosa passagem do Salmo 25 de Mateus: Ento os justos Lhe respondero,
dizendo: [...] E quando te vimos no estrangeiro e na priso, e fomos ver-te? E,
respondendo-lhes, o rei lhes dir: Em verdade vos digo que quando o fizestes a um
destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes.616 Nesse mesmo sentido,

613
Greg. Tur. Hist. Franc. VIII, 6.
614
Venant. Fort. Carm. XI, 1, 28.
615
Bibl. Cor. II, 5, 20.
616
Esse excerto discutido por Cipriano de Cartago em uma carta aos bispos africanos, que constitui
uma das primeiras sistematizaes dessa vertente da caridade crist. Em carta de agradecimento ao
bispo Agapio, que lhe acolheu no momento em que era vtima de perseguio poltica por parte do rei
Witerico, o Conde Bulgar menciona justamente essa passagem do Evangelho, enaltecendo as
virtudes caritativas de Agapio. Ep. Visig. XIII, 19. Sobre o tema da caridade vide ZTOLA, B. M.
Pobreza, caridade e poder. Antiguidade Tardia. Curitiba: Juru, 2009.
 213

Ambrsio de Milo afirma que a maior forma de liberalitas redimir os cativos,

regat-los das mos dos inimigos, salvar indivduos da morte e, especialmente, as
mulheres da desonra; devolver os filhos aos pais, os pais aos filhos; e restaurar os
cidados sua comunidade.617 Tendo em vista que no resgate dos cativos a figura
do mediador entre partes hostis era indispensvel, abria-se desse modo a
oportunidade apropriada para que os bispos pudessem exercer, por meio da
diplomacia, a caridade. A esse respeito, afirma Klingshirn que

involving, as it did, hostile parties, the redemption of capitves eventually came to be included
in the duties of local bishops. Bishops, in turn, not only accepted, but actively solicited this
responsibility, for like other charitable activities, the liberation of captives enabled them to
reinforce or expand ties of clientele, enhance their own status as local patrons, and publicly
618
enact, and so promote and validate, the Christian ideal of caritas.

Sob esse argumento, muitos bispos compunham legaes mais amplas, com
o fim especfico de negociar o resgate de cativos. Paulo Dicono exemplifica essa
funo poltica do bispo, ao relatar uma misso de paz que Agilulfo enviou aos
francos com o objetivo de fazer a paz. Foram designados, para tanto o bispo Agnello
e o duque Euin, ambos de Trento. O primeiro fora incumbido de tentar resgatar os
lombardos que haviam sido capturados pelos francos, exercendo, por conseguinte,
um servio de vis mais consular, mais apropriado aos homens da Igreja. J o
segundo, atuando diretamente na dimenso diplomtica, foi o responsvel por
negociar a paz entre os dois povos.619 Provavelmente a mesma funo caberia ao
Papa Leo I na legao enviada a tila, ainda que as fontes, hagiogrficas, da
poca superestimem seu papel na misso.

4.3.2. Atuao diplomtica do episcopado

Atuavam os bispos, nos primeiros sculos do cristianismo, como

representantes, sobretudo, de suas comunidades locais junto a monarcas
germnicos que atravessavam o limes imperial, ou junto ao prprio Imperador,
617
Ambr. Off. 2, 16.
618
KLINGSHIRN, W. Charity and power: Cesarius of Arles and the ransoming of captives in Sub-
Roman Gaul. The Journal of Roman Studies, Cambridge, v. 75, p. 183-203, 1985.
619
Paul. Diac. Hist. Lang. IV, 1.
 214

rogando-lhe algum tipo de benesse ou ateno. nesse contexto que encontramos

Hidcio de Chaves em uma legao enviada pela aristocracia galaica a Acio, com o
fito de conseguir auxlio contra os suevos, que haviam rompido uma trgua
negociada recentemente.620 O desdobramento de sua misso elucidativo a
respeito das funes diplomticas que se anunciavam aos bispos tardo-antigos.
Tendo recebido os apelos do bispo de Chaves, Acio envia o conde Censrio,
acompanhado de Hidcio, corte de Hermerico, para tentar restaurar o pacto de paz
que se havia estabelecido entre a aristocracia galaica e os suevos. Contudo, devido
sublevao de Bonifcio contra Acio, Censrio precisou abandonar a misso, de
modo que Hermerico convenceu-se a encerrar as hostilidades contra os galaicos
sob interveno episcopal.621 Esse relato indicativo a respeito do esfacelamento
da administrao pblica romana, incapaz de exercer suas atividades diplomticas
para garantir a paz a cidados de uma regio que nominalmente ainda pertencia ao
Imprio.
Por outro lado, diante da desconfiana inicial com os membros locais da
antiga aristocracia romana, os bispos catlicos, tambm versados na linguagem
diplomtica do ocidente tardo-antigo, representavam um importante recurso de
comunicao poltica intra e entre reinos. Do ponto de vista de um bispo, participar
de uma misso implicava, tal como nobreza laica, expressivos ganhos em termos
de poder. Um bispo que participasse de uma prestigiosa misso diplomtica, para o
reino ou para a Igreja certamente seria visto entre seus pares como algum influente
no mbito da poltica eclesistica da poca.622 Assim, so numerosos os exemplos
de emissrios eclesiticos. Hidcio de Chaves relata, por exemplo, que o rei suevo
Hermerico envia o bispo Simphosius em uma misso ao consistrio imperial.623
Jordanes reitera essa prtica, ao afirmar que os suevos encaminharam bispos de
suas regies a Teodorico II aps a morte de Aioulfo, em 457.624 Gregrio de Tours
registra que o Bispo de Reims ser o chefe de delegao (inter quos primus) de uma

620
Hidat. Chron. a. 431, 455.
621
Hidat. Chron. a. 433, 479.
622
Algumas vezes encontraremos membros de outras hierarquias eclesisticas na funo de
emissrios, que igualmente auferiam projeo poltica dessa situao, como o caso do venerando
presbtero Amlio, emissrio do patrcio imperial Cesrio ao rei visigodo Sisebuto. Ep; Visig. V, 11.
623
Hidat. Chron. a. 433, 484.
624
Iord. Get. 234.
 215

legao enviada de Chilperico a Childeberto.625 O Ocidente Tardo-Antigo dos

sculos V e VI mostrava-se, por conseguinte, ambiente propcio para um papel mais
assertivo dos eclesisticos no mundo da poltica. Marcelo Cndido da Silva comenta
essa perspectiva:

As migraes brbaras dos sculos IV e V no deixaram de produzir um certo pessimismo,

uma perda de confiana na capacidade de o Imprio ser o instrumento da realizao da
Jerusalm terrestre. A obra de Agostinho, A cidade de Deus a mais remarcvel
testemunha desse desencanto. A descoberta do Ocidente pela Igreja, mais precisamente
das monarquias romano-germnicas, abriu uma nova era de otimismo entre os autores
cristos.626

Desse modo, imbudos de um esprito evangelizador, os bispos procuraro

participar cada vez mais, direta ou indiretamente, da formulao e execuo da
poltica externa de seus reinos, com o fito de incluir uma poltica externa
evangelizadora entre as preocupaes de seus soberanos. A esse respeito,
paradigmtica a epstola de Avitus de Viena endereada ao rei franco Clvis:

H uma coisa no mundo que ns queramos que ela o amplificasse: que deus faa teu, para
ti, todo o teu povo e que os povos mais distantes, mas ainda no corrompidos, em sua
ignorncia natural, por germes dos maus dogmas, recebam de ti a semente da f, tomada no
bom tesouro de teu corao; no tenhas nem vergonha, nem aborrecimento de construir, pelo
envio de embaixadas sobre esse tema, o reino de Deus, ele que tudo fez para edificar o teu.
627
(grifo meu)

O desejo de influenciar na elaborao dos objetivos da poltica externa do

soberano explcito neste excerto. Cumpre notar que o texto ainda mais
sintomtico a respeito de uma agenda poltica prpria do clero do perodo, ao
recordarmos que o bispo Avitus eno escrevia de regio sob a hegemonia de Clvis.
Soberano de uma das primeiras monarquias romano-germnicas a se converter
ortodoxia, o rei dos francos passou a ser visto como disseminador da f crist no
apenas pelo clero franco, mas tambm pelo de outros reinos, denotando que os

625
Greg. Tur. Hist. Franc. VI, 31.
626
CNDIDO DA SILVA, op. cit. p. 178.
627
Avit Vien. Ep. 46. Traduo de Marcelo Cndido da Silva, em op. cit. p. 194.
 216

interesses polticos do episcopado catlico, tal como os da nobreza laica, poderiam

transcender s fronteiras do reino.
Entre as vrias possibilidades de interferir na vida pblica da cristandade
ocidental, um dos mecanismos mais profcuos de que dispunham os bispos eram os
conclios eclesisticos.628 Trata-se de reunies, provinciais, nacionais ou
ecumnicas, de membros da hierarquia eclesisticas para tratar de assuntos afetos
s comunidades crists sob suas jurisdies. As deliberaes dessas reunies so
desdobradas em cnones, que, de acordo com Isidoro de Sevilha, deriva do termo
grego canon, que em latim significa regra. E dita do mesmo modo regra por que
conduz retamente, e no deriva nunca para outras direes.629 Assim, apesar de
no constiturem normas legais, afetam profundamente o quotidiano dos cristos,
haja vista estarem os parmetros de sociabilidade da poca definidos pelas normas
eclesisticas e seus sacramentos (batismo, casamento, excomunho, penitncia,
extrema uno, etc.).630 De acordo com Jos Rivair Macedo, no sendo um
organismo administrativo, mas um agrupamento de lideranas, eles eram um canal
de expresso do poder colegial de bispos e prelados, e as matrias em torno das
quais houvesse consenso unnime poderiam vir a se tornar norma vlida para toda
631
a Cristandade. No apenas pelo contedo de seus cnones, mas tambm pelas
prprias as cerimnias realizadas por ocasio da celebrao de conclios
eclesisticos, constituam importantes elementos imagticos de poder, que
naturalmente se desdobravam para o campo das relaes diplomticas. Analisando
a influncia do cerimonial romano no visigodo, Javier Arce chega a uma concluso
interessante, que me parece vlida para outras monarquias romano-germnicas:

Es precisamente en la liturgia y cerimonial de los conclios y en la celebracin del triunfo con

las leyendas numismticas imitadas de las romanas, donde se observa con ms claridad esta
influencia. Pero ello se debe, principalmente, a la importancia creciente de la Iglesia en la
corte visigoda. Una vez conseguida la unificacin, poco a poco, es el estamento episcopal el

628
MACEDO, J. R. Conclios Ecumnicos Medievais. In: MAGNOLI, D. Histria da Paz. So Paulo:
Contexto, 2008. p. 22. [...] neles que a cpula da Igreja encontrava os meios para propor, deliberar,
discutir e legislar sobre os grandes problemas de ordem doutrinal, moral e disciplinar que diziam
respeito Cristandade. Do ponto de vista poltico, os conclios revelam plenamente a dimenso do
poder da Igreja e os meios de que dispunha para organizar e dirigir a sociedade crist.
629
Isid. Hisp. Etym VI, 16, 1.
630
por essa razo que muitos monarcas utilizaro os conclios ditos nacionais para promulgar e
legitimar leis civis.
631
MACEDO, op. cit. p. 23
 217

que determina los rituales litrgicos de la corte y son los obispos, quienes, en muchos casos,
conocan directamente las ceremonias de Constantinopla, los determinantes en su
632
organizacin.

Trata-se, uma vez mais, da utilizao do mais importante dos recursos

diplomticos que apontei no captulo segundo a informao. Tendo em conta sua
esmerada formao intelectual, assim como a extensa rede de comunicao que
integrava a administrao eclesistica, o alto clero estava em condio privilegiada
para instrumentalizar cerimnias polticas a favor de determinado interesse. Desse
modo, emulavam aspectos do protocolo diplomtico romano com o fito de legitimar o
papel do princeps christiannus sacratissimus nas monarquias romano-germnicas,
ao mesmo tempo em que afirmavam o estamento episcopal como elemento
indispensvel na elaborao e execuo dessas cerimnias legitimadoras.
Paralelamente aos recursos imagticos de poder auferidos pelos monarcas
das cerimnias de celebrao dos conclios, notamos tambm que alguns de seus
cnones sero redigidos com o intuito de tentar ingerir na poltica externa do reino,
geralmente consoante os desgnios do monarca. Deste modo, o soberano contava,
para sua funo de princeps christiannus sacratissimus, com diretrizes no campo do
sagrado que poderiam auxiliar sua poltica externa e fortalecer seus poderes. Um
exemplo eloqente a esse respeito o Conclio de Sevilha II (619), que, em seu
cnone primeiro, contempla um importante item da agenda de poltica externa do
reino. Trata-se da disputa entre visigodos e imperiais pela franja mediterrnica da
Pennsula Ibrica, desdobrada nas atas conciliares por meio de uma questo de
jurisdies episcopais sobre territrios recentemente conquistados pelos visigodos.
Conforme anotou Renan Frightetto, Isidoro de Sevilha aproveitar a ocasio para
legitimar a institucionalizao da monarquia visigoda frente ao Imprio, sobre o qual
recaa a suspeita de heresia, ao afirmar que esses territrios haviam sido perdidos
pela ferocidade s terras dos brbaros (barbaricas).633 Caso similar o j
mencionado Tomus do Conclio de Toledo III, em que Recaredo se regozija no

632
ARCE, J. Ceremonial visigodo/ceremonial bizantino: un tpico historiogrfico. In: PREZ
MARTN, I.; BDENAS DE LA PEA, P. (eds.). Bizancio y la Pennsula Ibrica. De la Antigedad
Tarda a la Edad Moderna. Madri: Nueva Roma, 2004. p. 114.
633
Conc. Hisp.. II. c. 1. FRIGHETTO, R. Infidelidade e barbrie na Hispania Visigoda. Gerin. Madrid,
v. 20, n. 1, 2002.
 218

apenas pela converso dos godos, mas tambm pela dos suevos, numa clara
poltica de sacralizao da figura do monarca.
Assuntos afetos a questes quotidianas da prtica diplomtica tambm
transparecem nas atas conciliares, ademais das questes de cunho mais ideolgico.
O exemplo mais emblemtico parece-me ser a questo dos refugiados e exilados,
tema da maior importncia num contexto em que as relaes de identidade e
alteridade estavam em amplo processo de ambio. Nesse sentido, nota-se, nas atas
conciliares, uma grande preocupao e alguns esforos no sentido de coibir o
contato de nobres de um reino com os de outro, o que se considerava nocivo
estabilidade dos reinos. Desse modo, em meados da stima centria, o Conclio de
Toledo VI registrar um cnone condenando a busca de refgio no inimigo por parte
daqueles que causaram prejuzo sua ptria e sua gente.634 Contudo, tendo em
vista a densidade dos laos de solidariedade supranobilirquicos, as condenaes
conciliares pouca contribuio forneceram para o tema, de modo que veremos,
poucas dcadas depois, um outro conclio geral em Toledo mitigar, ainda que de
maneira muito embaraosa, a condenao lanada a refugiados e traidores.635 De
fato, os interesses de muitos eclesisticos coincidiam com os de parte da nobreza
laica, de modo que tambm os bispos possuam trnsito com autoridades no
exterior. Essa situao aparece de forma inequvoca nas prprias atas conciliares:

Dos sacerdotes que enviam mensageiros s gentes estrangeiras.

Os sacerdotes que limitam com os inimigos, excetuando-se os que pela potestade rgia
tenham recebido a licena, no se atrevam a receber ou enviar ocultamente qualquer
mandato s gentes estrangeiras. Os que assim culpados forem descobertos, sero
denunciados ao prncipe e punidos no conclio com pena condigna. 636

Para alm dos interesses e contatos em outros reinos, o envio e recepo de

legaes tambm conferia aos bispos um importante elemento de legitimao de
sua atuao poltica, desdobrado no do arcabouo terico cristo, como
analisamos anteriormente, mas dos elementos ideolgicos tpicos e caros dessa

634
Conc. Tol. VI. c. 12.
635
Conc. Tol. VIII. c. 2.
636
Conc. Tol. IV. c. 30.
 219

funo pblica romana. Um exemplo claro nesse sentido o registrado pelo

annimo autor das Vidas dos Santos Padres Emeritenses (VSPE), ao descrever a
recepo que o bispo Paulo de Mrida ofereceu a comerciantes romano-orientais, tal
como os monarcas recebiam emissrios de outros povos:

Quando chegaram na cidade de Mrida, conforme o costume pediram audincia ao bispo.

Tendo sido benevolamente recebidos por ele saram de seu palcio e regressaram casa
em que estavam hospedados. No dia seguinte, enviaram um pequeno presente como ato de
637
gratido [...]

Todos os elementos de uma recepo diplomtica formal esto presentes o

pedido de audincia, a hospitalidade na recepo, que provavelmente inclua a
hospedagem dos comerciantes, e o envio de uma pequena oferta como forma de
indicar a amicitia dos comerciantes com o bispo, cuja origem tambm era imperial.
evidente que o autor das VSPE quis legitimar a figura do bispo Paulo, traando uma
analogia com as audincias monrquicas a emissrios estrangeiros. Note-se que o
bispo ter uma pequena querela com os comerciantes, que no queriam deixar-lhe
um garoto que o bispo asseverava ser seu sobrinho. As palavras que o autor das
VSPE pe na boca do bispo Paulo so sintomticas desse esforo de legitimao de
poder: Estejais cnscios de que se no me liberais aquele vosso [menino], vs
vossa ptria de modo algum retornareis.638 No claro qual a relao de poder
implcita na ameaa. possvel que Paulo pudesse denunciar os comerciantes
como espies imperiais. De todo modo, o que interessante notar a atribuio ao
bispo de poderes seculares, tpicos de uma funo diplomtica, muito embora se
tratasse de um negcio particular entre indivduos que no pertenciam plenamente
aos quadros administrativos de suas gentes. A audincia dos comerciantes com o
bispo foi nitidamente instrumentalizada no sentido de parecer uma recepo
diplomtica por parte de Paulo a uma legao imperial.
Embora pudessem ser do interesse particular dos bispos, casos como esse
findavam por minar as bases da autoridade monrquica na lide da poltica externa.
Nessa direo, no seria despropositado questionar se a nobreza eclesistica, tal
como a laica, para alm do papel normativo de mediadores que se lhes atribua,

637
VSPE IV, 3, 6.
638
VSPE IV, 3, 32.
 220

realmente acreditava nas relaes diplomticas como meio de estimular a concrdia

entre as gentes e de fomentar, por meio dos regna cristos, a mensagem do
Evangelho. Um excerto da Historia Gothorum de Isidoro de Sevilha parece indicar
que no:

Uma vez que raramente facultado s diversas gentes reinar s custas de demandas ou
presentes, esta [a dos Godos] desse modo confiou sua liberdade mais pelo conflito
(congressione) que pela paz negociada (petita pace), de modo que onde quer que a
necessidade de guerrear se apresentou, os godos a empregaram preferencialmente aos
639
acordos (preces).

No eplogo de sua laudao unidade poltico-territorial-religiosa da Hispania

Visigoda, Isidoro indica que as glrias dos godos se fizeram muito mais pelas armas
do que pela diplomacia. Mais do que isso, ao afirmar que raramente facultado s
diversas gentes reinar s custas de demandas ou presentes, sugere que a
diplomacia, para a parte em desvantagem militar, pouca utilidade poderia ter. Ainda
que pese a natureza da fonte, em que exaltaes militares so um tema comum, e
seus destinatrios, a nobreza palatina, no deixa de ser eloqente a respeito do
pensamento poltico do episcopado da poca esse posicionamento pouco confiante
a respeito das possibilidades polticas abertas pelas relaes diplomticas no
perodo. Parece-me que, aps sculos de existncia de uma realidade poltica que
englobava todo o continente europeu, as circunstncias decorrentes da existncia
de diversos reinos independentes suscitavam na Igreja o desejo de coloc-los todos
sob sua tutela, de modo a se reconstruir essa unidade, mas agora sob novos
paradigmas, relacionados a um Imprio Cristo.640 A consolidao das monarquias
romano-germnicas era, para tanto, instrumento indispensvel, de modo que sugiro

639
Isid. Hisp. Hist. Goth. 69.
640
Nessa mesma direo, vide SOUZA, J. A. C. R. A Teocracia Imperial no fim da Alta Idade
Mdia. In: DE SOUZA, J. A. C. R. o reino e o Sacerdcio. O pensamento poltico na Alta Idade
Mdia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. p. 218, para quem malgrado a desagregao e a runa das
provncias ocidentais do imprio romano, transformadas em reinos independentes, e a tentativa
efmera de Justiniano I de reintegr-las ao territrio, com os propsitos de coibir novas invases e de
abastecer o Oriente com recursos naturais que as outras possuam, o antigo ideal da pax romana
somado idia de imprio universal, levado a termo por Alexandre (334-323 a. C.), Csar (100-44
a.C.), Augusto (27 a.C.-14d.C), Trajano (98-114) estavam bem vivos na memria do clero, o qual
achava ser possvel estabelecer um ecumenismo universal em que a ciuitas terrena espelhasse a
civitas caelestis, e onde auctoritas imperial fosse igualmente geradora do Direito, da Justia e da
Paz.
 221

que o vis ideolgico utilizado por Isidoro nesse excerto sacrificava as possibilidades
de um futuro imprio cristo abertas pelas relaes diplomticas no altar da imediata
unificao e estabilizao poltica do reino Hispano-Visigodo. Desse modo, buscava
primeiro consolidar as bases de uma monarquia crist hispano-visigoda, para num
segundo momento, e sob a tutela da Igreja, utilizar-se da diplomacia para expandir
sua influncia, poltica e religiosa. Quase um sculo depois, Oppa far exatamente o
contrrio, ao se aliar aos infiis sarracenos na tentativa de derrubar Rodrigo do trono
visigodo, sacrificando, destarte, a unidade poltica do reino.

4.3.3. Diplomacia e legitimao do Papado

Conforme se foi definindo claramente a soberania do papado e as atribuies

inerentes ao poder papal, baseadas sobretudo no conceito da auctoritas, os bispos
romanos passaram a exercer de maneira mais altiva e corriqueira atividades
relacionadas poltica externa. Suas misses tratavam freqentemente de assuntos
relacionados poltica eclesistica, na tentativa de frear intervenes de soberanos
assim como de conferir unidade Igreja. Havia casos, porm, em que os assuntos
tratados eram afetos potestas do Papa sobre os territrios italianos que
administrava. Como apontado no captulo anterior, diversas foram as comunicaes
polticas entre o Papado com o Imprio, com os lombardos e com os francos para
tratar de assuntos referentes balana de poder no norte da Itlia. Da necessidade
prtica de estabelecer relaes diplomticas com outras unidades, findou o papa por
exercer plenamente as atribuies diplomticas tpicas de um soberano laico, o que
s contribua para a legitimao de seu poder temporal.
Na funo de formulador da poltica externa do Papado, cabia ao papa
exercer papel protagnico com relao s delicadas questes dogmticas do
perodo. nessa funo que se encontra o papa Hormisdas ao enviar emissrios,
em janeiro de 519, ao imperador Anastasius para tentar resolver a questo do cisma
acaciano.641 Anastasius enfrentava, naquele momento, a rebelio do magister
utriusque militiae Vitaliano, que reiterava seu sentimento ortodoxo em oposio s
simpatias de Anastasius pelo monofisismo. Cnscio dessa situao, o papa instrui

641
Collect. Avell. 116.
 222

seus emissrios a explorar a fragilidade poltica de Anastasius, mencionando

explicitamente a possibilidade de um adensamento das relaes do papa com o
usurpador. Esse exemplo lana luz a uma das possibilidades de afirmao, a um s
tempo, do poder espiritual e temporal do papa no mbito das relaes internacionais
do perodo.
Sua Eminncia possua a seu dispor a fina flor da intelectualidade da poca.
Bispos, abades e doutores da Igreja poderiam suprir todas as necessidades polticas
e administrativas necessrias para a prtica diplomtica papal. A experincia
burocrtica de sculos da diplomacia romana fora resguardada, em boa medida, por
intermdio dessa elite intelectual. Nesses casos de delegao de sua autoridade
negociadora o compartilhamento da existimatio era repartido entre o papa e seus
emissrios, tal como ocorria com um soberano laico que se valia de nobres para
represent-lo.
Contava o papa, ademais, com uma figura muito particular de sua chancelaria
o apocrisirio. Trata-se de um emissrio do papa enviado para residir por
determinado tempo em Constantinopla, com o intuito de estabelecer um estreito
canal de dilogo com o Imperador. A importncia desse cargo pode ser aferida por
alguns de seus ocupantes: os papas Pelgio I, Gregrio I e Martinho I foram todos
apocrisirios antes de assumirem o bculo papal.642 Tendo em conta o prestgio dos
apocrisirios papais, emissrios de diversas procedncias buscavam ganhar seu
apoio para as causas que deliberariam com o Imperador.643 interessante notar
que, tal como hoje ocorre com plenipotencirios acreditados, a retirada de um
apocrisirio por solicitao do papa indicava um descontentamento com os termos
da relao bilateral entre o Papado e o Imprio, como verificado aps a usurpao
de Focas.644
Tal como os demais bispos, tambm o de Roma deveria dar ateno aos
assuntos diplomticos que envolviam desdobramentos para a comunidade crist na
forma de aprisionamento de cativos. Veremos, por exemplo, o Papa Joo enviar
padres ao duque lombardo Gisulfo com donativos apostlicos para redimir todos os
prisioneiros das mos de suas tropas, e induzir o duque a retirar-se com seu

642
GILLET, op. cit. p. 266.
643
o caso, por exemplo de uma misso enviada por Childeberto II ao apocrisirio Honorato,
registrada em Ep. Austr. 32.
644
Greg. Magn. Regist. XIII, 38.
 223

exrcito.645 Tambm se relaciona com o resgate de cativos uma das legaes

episcopais mais clebres da Antigidade Tardia: a do Papa Leo I a tila, que
devastava o norte da Itlia em meados da quinta centria. Para fazer frente a essa
ameaa, nada entre todas as deliberaes do prncipe, senado e povo romanos
parecia ser mais vantajoso do que solicitar a paz ao truculentssimo rei por meio de
emissrios.646 A legao fora enviada em 452 e era composta por trs delegados:
Trigetius, poltico experiente que j negociara com Geiserico em frica; Avieno,
poderoso senador romano, que chegou a dividir o consulado com Valentiniano, dois
anos antes; e o Papa Leo I. Percebe-se, por conseguinte, que o bispo de Roma era
igualado a personalidades as mais representativas do universo poltico romano,
denotando a crescente projeo episcopal nos assuntos relacionados poltica
externa da res publica. Sua funo nessa misso seria, muito provavelmente, a
negociao de resgate de cativos. Contudo, os relatos contemporneos,
provenientes exclusivamente de autores eclesisticos, enfatizam sobremaneira o
papel de Leo, afirmando, por exemplo, que o rei sensibilizado pela gravidade do
sumo sacerdote para que instrusse abster-se guerra e para que partisse para
alm-Danbio por promessa de paz.647 H fontes que vo ainda mais longe, como
Vitor de Tunis e Jordanes, a ponto de obliterar por completo a presena dos demais
dignitrios romanos.648
Cumpre observar que esse prestgio diplomtico que as fontes conferem ao
papa deve ser sopesado luz da natureza das fontes do perodo, de origem
eclesistica em sua grande maioria. Um indcio de que o papa no gozava de
privilgios especiais encontra-se nas Variae de Cassiodoro. De acordo com o autor,
enviado por Teodorico em uma misso poltico-eclesistica junto ao Imperador, o
Papa Agapito morre no Oriente durante a sua jornada. Teodorico ento ordena que
sejam devolvidos Igreja os vasos eclesisticos que Agapito depositara no tesouro
real como garantia do financiamento pblico que recebera para custear sua
misso.649 Esse fato indicativo de que, mesmo em misses a servio do soberano,
o papa ou os demais bispos no possuam um tratamento diferenciado, devendo

645
Paul. Diac. Hist. Lang. VI, 27.
646
Prosp. Aquit. Chron. 751.
647
Prosp. Aquit. Chron 752.
648
Iord. Get. 223. Vict. Tunn. Chron. V (a. 449).
649
Cassiod. Var. XII, 20.
 224

custear s prprias expensas uma misso a que eram encarregados. Essa prtica
s pode ser entendida luz do retorno social e material que propiciava o
desempenho de uma legao. Seja pela atribuio de um privilgio concedido pelo
monarca pelos bons auspcios de um emissrio, pelas oportunidades que se lhe
abriam no trato com o estrangeiro, ou mesmo pelos desdobramentos que auferia da
existimatio entre seus pares pelo desempenho da legao, no faltavam candidatos
a emissrios, o que habilitava aos monarcas, em muitas ocasies abster-se da
concesso do evectio.
 225

CONSIDERAES FINAIS

Explicar descrer. Toda a filosofia uma

diplomacia sob a espcie de eternidade (...) como
a diplomacia, uma coisa substancialmente falsa,
que existe no como coisa, mas inteira e
absolutamente para um fim.

(Fernando Pessoa. Livro do Desassossego)

Visei a sugerir, ao longo deste estudo, que as relaes diplomticas

constituram, na Antigidade Tardia, um dos principais elementos integrantes do
mundo poltico da poca. No eram um item acessrio ou um desdobramento do
cerne da prtica poltica, mas uma significativa dimenso poltica, que balizava e
norteava a atuao dos nobres e soberanos do perodo. Essa dimenso poltica era
desenvolvida sobretudo pela nobreza, herdeira dos signos e prticas polticas do
Imprio Romano. Desse modo, sugiro, a ttulo de concluso, que a nobreza, atuando
como uma classe supranacional, foi responsvel, por meio da obserncia aos
mesmos padres de comunicao poltica, por manter uma unidade poltica e
diplomtica no ocidente tardo-antigo.
Para formulao dessa hiptese, lancei luz s relaes diplomticas na
Antigidade Tardia desde quatro diferentes perspectivas. No primeiro captulo, tentei
evidenciar a importncia do processo de formao das relaes de identidade e
alteridade para a prtica diplomtica. Com efeito, para que possa haver relaes
diplomticas, isto , comunicaes polticas oficiais entre unidades soberanas, as
populaes ou, ao menos, as elites dessas unidades devem reconhecer-se
como soberanas, o que implica se indetificarem como comunidades polticas
diferentes entre si. Desse modo, as relaes de identidade e alteridade constituem
um elemento subjacente ao estabelecimento das relaes diplomticas.
Essas relaes de identidade e alteridade passaram por um intenso processo
de transformao a partir do sculo IV. Por um lado, a desestruturao do Imprio
 226

Romano do Ocidente promoveu um descompasso entre a realidade administrativa e

o imaginrio poltico de uma coletividade que h sculos se identificava sob o status
de cidados romanos. Por outro lado, as migraes germnicas trouxeram para
dentro do limes imperial romano uma comunidade poltica que havia construdo sua
relao de identidade a partir de traos de alteridade com os romanos. Essa
comunidade poltica, cedo ou tarde, deveria integrar-se aos habitantes das antigas
provncias romanas, de modo que agregava outro elemento intrincado no processo
de transformao das relaes de identidade tardo-antigas. Por fim, a disseminao
do cristianismo tambm influiu decisivamente nesse processo, trazendo para o
imaginrio poltico coletivo uma pliade de elementos tico-normativos bastante
distintos daqueles que fundamentavam o conceito de identidade no mundo romano.
Desse modo, diferentemente do que ocorria no Imprio Romano, nas
monarquias tardo-antigas que o sucederam, os diversos nveis de identificao
social como o citadino, o aristocrtico, o monrquico e o cristo coexistiam sem
que houvesse uma hierarquia muito clara de um deles sobre os demais. Por essa
razo, os soberanos do perodo vo se esforar por robustecer os laos de
identidade de suas populaes, com seus territrios e sua administrao, isto ,
vincular as gentes s patriae e submet-las aos regna. Para isso, valeram-se de
recursos materiais, como a elaborao de cdigos legislativos, e imagticos, como a
sacralizao da figura do monarca.
No segundo captulo, analisei as transformaes e rupturas da prtica
diplomtica na Antigidade Tardia. Conforme foi demonstrado, o mundo clssico
legou s unidades polticas soberanas tardo-antigas boa parte de seus parmetros
de atuao diplomtica. Os critrios empregados para a seleo de emissrios, os
privilgios e imunidades necessrios ao trabalho dos emissrios, as regras de
cerimonial e protocolo e os recursos diplomticos continuaram a ser, em sua
essncia, muito prximos aos que existiam no perodo baixo-imperial romano. Isso
se deve, em minha opinio, ao poder que continuavam a gozar as antigas
aristocracias locais romanas, responsveis, em grande medida, pelo servio
diplomtico, e que estavam imbudas de todos os traos e signos polticos do mundo
clssico.
As poucas rupturas que se verificam nos parmetros de comunicao
diplomtica tardo-antigos se devem sobretudo introduo do cristianismo como um
 227

componente decisivo no horizonte do imaginrio poltico da poca. Para tanto, foi de

fundamental importncia o papel de bispos e de outras altas hierarquias
eclesisticas, que contavam com esmerada formao intelectual e, por essa razo,
eram solicitados pelos soberanos para integrar misses diplomticas no perodo.
Esses indivduos foram introduzindo, paulatinamente, alguns aspectos desdobrados
da ideologia crist no mbito das relaes diplomticas do perodo. Desse modo,
notamos, por exemplo, que as cerimnias de recepo e envio de emissrios
transmitiro de forma cada vez mais consistente uma perspectiva teleolgica de
monarquia.
O captulo terceiro tratou das relaes diplomticas na Antigidade Tardia do
ponto de vista da formulao da poltica externa de cada unidade soberana do
perodo. Como se sabe, a diplomacia um conjunto de tcnicas de comunicao
poltica que existem para atender a determinados interesses. Assim, citando
Fernando Pessoa, podemos sugerir que a diplomacia existe no como coisa, mas
inteira e absolutamente para um fim. Desse modo, considero indispensvel para o
correto entendimento das relaes diplomticas uma viso de conjunto da poltica
externa de um perodo, pois as opes pela utilizao de determinada tcnica ou
busca de aproximao ou afastamento com relao a outra unidade soberana
dependero dos objetivos de poltica externa dessa unidade.
Os objetivos de poltica externa, por sua vez, dependem, por um lado, da
conjuntura internacional do perodo. Assim, tentei dar uma viso de conjunto com
relao aos sucessos que ocorriam nas principais unidades polticas soberanas do
ocidente tardo-antigo, bem como no Imprio, que ter estreitas relaes com essas
unidades. Almejei, com esse esforo, evidenciar que as opes de poltica externa
que um soberano tomava formavam parte de um contexto poltico mais amplo, de
um sistema internacional, em que processos polticos ocorridos em determinada
unidade desencadeavam reaes polticas nas demais. Desse modo, os monarcas
precisavam estar atentos ao que se passava no apenas com os reinos lindeiros,
mas tambm com os demais contendores do perodo, para que tivessem um
apropriado conhecimento das alianas que poderiam formar, bem como dos
recursos diplomticos mais adequados para cada ocasio.
Por outro lado, a formulao da poltica externa tambm est condicionada s
vicissitudes polticas internas de cada unidade soberana. Por conseguinte, tentei
 228

descrever, ainda que de maneira circunstancial, os conflitos internos que havia em

cada uma dessas unidades pelo exerccio do poder soberano de estabelecer
relaes diplomticas. Com efeito, em muitas monarquias tardo-antigas, e, em
alguma medida, tambm no Papado e no Imprio Romano do Oriente, a questo da
legitimidade do soberano ter um significativo impacto para a formulao da poltica
externa do reino. Por vezes o soberano ter que lidar com revoltas nobilirquicas,
com acusaes de usurpao e tirania e com compls em que faziam parte nobres e
monarcas de outros reinos, fatores que influam decisivamente nas opes de
poltica externa de um monarca. Outra particularidade dessas monarquias que
afetava a continuidade de uma mesma linha de poltica externa era a constante
alternncia no poder entre soberanos provenientes de diferentes grupos
nobilirquicos e que possuam, desse modo, perspectivas divergentes com relao
aos rumos de poltica externa que o reino deveria seguir.
O captulo de concluso abordou a relao entre o exerccio das relaes
diplomticas e a legitimao de poder dos agentes que, de alguma maneira, se
envolviam com o servio diplomtico do perodo. O primeiro desses agentes o
soberano, formulador por excelncia da poltica externa de uma unidade soberana.
Tanto no mundo imperial romano como entre os antigos reinos germnicos, cabia ao
soberano definir os parmetros e as estratgias de poltica externa de suas
comunidades. Com a desestruturao do Imprio Romano do Ocidente, os
soberanos romanos-germnicos herdaram essa funo, cara a uma e outras
comunidades polticas. Tratavam, desse modo, da vertente externa da res publica,
atribuio que, normativamente, no cabia a qualquer outro nobre do perodo. Desse
modo, o exerccio dessa atribuio era um poderosssimo mecanismo de legitimao
do poder monrquico. Assim, veremos os monarcas exercendo sua atribuio
soberana no envio e recebimento de emissrios, por meio das cerimnias e
protocolos diplomticos, na manuteno de privilgios e imunidades para os
emissrios, na seleo dos emissrios, entre outras formas de atuao diplomtica.
Com a disseminao do cristianismo, esses monarcas podero auferir, por meio do
exerccio das relaes diplomticas, a imagem de pacificadores, de soberanos
comedidos, o que legitimava sua funo social no mbito de comunidades polticas
que se identificavam como realezas crists. Por essa razo, esforavam-se cada vez
mais por atuar numa vertente diplomtica evangelizadora, tentando converter infiis
 229

e hereges, e zelando pelo bom andamento do desenvolvimento e da ordem da

ortodoxia crist seus reinos.
Os monarcas, contudo, se detinham o monoplio da formulao da poltica
externa, no possuam, porm, condies de atuar freqentemente na execuo
dessa poltica externa, isto , na prtica diplomtica quotidiana. Essa tarefa era
atribuda a homens pblicos preparados e representativos para cada misso. Em
sua grande maioria, os emissrios e negociadores escolhidos pelos monarcas
provinham das antigas aristocracias locais romanas. Eram nobres que possuam
familiaridade com os padres de comunicao poltica romanos e que, superados o
primeiros atritos do perodo de assentamento germnico, viam no servio
diplomtico das monarquias romano-germnicas um meio de legitimar seu poder
entre seus pares e de galgar posies na estrutura de poder do reino. Com efeito,
ser considerado digno de exercer uma misso diplomtica era uma prova pblica da
competncia e habilidade poltica de um nobre. Tendo em conta a responsabilidade
que carregava em sua misso, de negociar importantes aspectos da res publica em
sua dimenso externa, tratava-se de um mecanismo privilegiado de promoo
social, disputado sobretudo entre a nobreza palatina.
Paulatinamente, contudo, notamos uma presena crescente de emissrios
provenientes das altas hierarquias eclesisticas. Esses indivduos, que tambm
provinham da antiga aristocracia romana, possuam uma esmerada formao
intelectual propiciada pela estrutura educativa eclesistica, de modo que constituam
um conjunto de pessoas altamente qualificadas para participar de misses
diplomticas. Para os emissrios de origem eclesistica, porm, os critrios de
legitimao eram distintos dos da nobreza laica. Evidentemente que ser selecionado
para uma legao trazia-lhes prestgio entre seus pares, tendo em vista as
intrincadas relaes entre poltica e religio na poca. Mas para alm desse
reconhecimento pblico, encontravam no servio diplomtico a oportunidade de
exercer virtudes crists, como no caso da negociao do resgate de prisioneiros
junto a outros reinos. Tambm poderiam os clrigos, por meio da atuao
diplomtica e como conselheiros polticos dos monarcas, influenciar na poltica
externa do reino, no sentido de aumentar sua vocao crist. Desse modo,
buscavam agregar um componente religioso poltica externa do reino, por meio da
disseminao da ortodoxia crist junto a povos herticos ou pagos.
 230

Tal como para a nobreza laica, a prtica diplomtica abria a oportunidade

para a nobreza eclesistica exercer e exibir suas habilidades naquela funo social
que lhes cabia. No primeiro caso, trata-se da funo poltico-militar. A um nobre
esperava-se que auxiliasse o monarca a tratar dos assuntos polticos do reino, para
o que poucos momentos eram mais oportunos do que o da negociao de temas de
poltica externa com outras unidades polticas soberanas. No caso da nobreza
eclesistica, considerando a natureza universalizante do cristianismo, cabia-lhes
zelar pelo bem da comunidade crist como um todo, de modo que deveriam se
ocupar no apenas das questes religiosas internas, mas tambm, na medida do
possvel, da converso de populaes hereges e pags e do entendimento entre as
populaes crists de todas as gentes.
Percebe-se, por conseguinte, o peso da nobreza, laica e eclesistica, para o
andamento das relaes diplomticas na Antigidade Tardia. Desse modo,
proponho que muito embora a formulao da poltica externa fosse uma atribuio
sobretudo monrquica, a prtica diplomtica tardo-antiga era apangio nobilirquico.
Conforme Andrew Gillet,

The traffic in embassies within and among the western kingdoms and the empire evident in
the late sixth century is a visible element of continuity from the imperial past; and indeed, this
traffic and its conventions maintained a kind of unity within the diplomatic bloc of the
Mediterranean world.650

Essa unidade nas convenes polticas a que se refere Gillet se deve, sugiro,
ao fato de que a nobreza tardo-antiga, ainda que cada vez mais associada aos seus
reinos, possua estreitos laos de solidariedade nobilirquicos. A cultura poltica
comum das elites de diversas unidades polticas soberanas do perodo habilitou-lhes
a estabelecer comunicaes polticas baseadas, na maior parte dos casos, na
cordialidade e no entendimento das posies de lado a lado. As relaes
diplomticas constituem uma forma inteligvel, talvez a mais evidente, da existncia
desses laos de solidariedade nobilirquicos. Essa relao de identidade de classe,
de pertencimento a uma nobreza supranacional, herdeira da antiga aristocracia

650
GILLET p. 277.
 231

romana que propiciar, na minha opinio, o sentido de unidade ao bloco

diplomtico romano.
Diante desse quadro, os monarcas, apoiados pela Igreja, tentaro fortalecer o
poder monrquico, com o fito de constituir realezas crists em que o soberano
definia, com auxlio do episcopado do reino, os rumos polticos do reino. Para isso,
era de fundamental importncia o papel do monarca como formulador de poltica
externa. Contudo, ao delegar nobreza a execuo das relaes diplomticas do
reino, o soberano findava por contribuir com a autonomia dessa nobreza, acelerando
um processo de proto-feudalizao que j se anunciava no perodo.
Exemplo emblemtico desse contexto foi a deposio do monarca visigodo
Suintila pelo nobre Sisenando, que, para tanto, solicitar o apoio das tropas francas
de Dagoberto, oferecendo-lhe, como recompensa, o famoso e valiosssimo missal
de ouro doado por Acio ao rei Turesmundo, que integrava o tesouro visigodo.651
Era a primeira interveno dos francos em territrio visigodo desde as conturbadas
negociaes dos tempos de Witerico e Gundemaro. Isso pode indicar que nesses
quase vinte anos os monarcas visigodos pouco ateno deram s relaes
diplomticas franco-visigticas, deixando espao para que um nobre como
Sisenando, provavelmente dux da Septimania, negociasse diretamente com o
soberano do reino lindeiro.
Mais do que sugerir a relativa impotncia dos soberanos frente aos nobres na
conduo das atividades diplomticas, o episdio eloqente a respeito da
importncia do tema das relaes diplomticas no mundo da poltica. Com efeito,
servindo como importantssimo veculo de legitimao de poder na Antigidade
Tardia, as relaes diplomticas longe estavam de ser um epifenmeno ou um
componente assessrio da poltica da poca; representavam um de seus elementos
constitutivos mais elementares.
nessa direo que me valho das palavras de Fernando Pessoa, que
apropriadamente percebeu que a diplomacia existe no como coisa, mas inteira e
absolutamente para um fim. Por ser um elemento constituivo do mundo da poltica,
a diplomacia era utilizada por diversos agentes e por variadas formas, servindo a
numerosos fins, geralmente relacionados questo do poder e do prestgio, isto ,

651
Fred. Chron. V, 73.
 232

da legitimao social. Esse fato fica ainda mais ntido ao recordarmos que, nos
parmetros polticos da Antiguidade Tardia, as relaes diplomticas ocorriam,
sobretudo, no mbito das relaes interpessoais, conduzidas de acordo com as
vitudes, afinidades e sensibilidades de cada agente encarregado de executar a
poltica externa.
Nesse sentido, tornam-se evidentes as causas da ubiqidade das misses
diplomticas no ocidente tardo-antigo, j que integram um dos elementos
constitutivos do mundo da poltica, que a Diplomacia. Senrio afirma, em seu
epitfio, ter se encarregado de vinte e cinco misses em sua carreira. Do mesmo
modo, Hidcio de Chaves, Gregrio de Tours e Fredegrio registram numerosa troca
de emissrios no perodo. Haja vista, contudo, que apenas as legaes mais
representativas eram registradas nas fontes, pode-se presumir que as
comunicaes polticas na Antigidade Tardia possuam uma freqncia muito
intensa. Esse expressivo trfego diplomtico mais um elemento revelador da
importncia das relaes diplomticas na poltica do perodo.
Podemos concluir, por conseguinte, que os rumos da poltica no mundo tardo-
antigo foram traados, em larga medida, graas ao papel, muitas vezes annimo, de
emissrios de todas as procedncias sociais, que percorreram os diversos caminhos
do ocidente tardo-antigo, encarregados de negociar os temas mais relevantes da
poltica da poca. Por meio dos esforos desses homens, incansveis emissrios e
exmios negociadores, a diplomacia representava uma opo de comunicao
poltica vivel, cumprindo com o mais nobre desgnio que se lhe atribua desde sua
concepo, conforme apontou lio Aristides em seu registro sobre a origem da
retrica:

provindo dos deuses que a retrica adveio aos homens: desde ento, os homens puderam
escapar rudeza de suas vidas com as feras, e deixando de ser todos, por toda parte,
inimigos uns dos outros, eles descobriram o princpio da comunidade.652

652
El. Arist. Plat. 396 e ss. Traduo de Paulo Pinheiro, em CASSIN, B. O Efeito Sofstico. Sofstica,
filosofia, retrica, literatura. So Paulo: Editora 34, 2005.
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 241

ANEXOS
 242

ANEXO I
Relao dos soberanos visigodos
(de Amalarico a Rodrigo)

Soberanos Visigodos Anos de reinado

Amalarico 510/526 - 531
Teudis 531 - 548
Teudisclo 548 - 549
gila 549 - 555
Atanagildo 555 - 567
Liuva 567 - 572
Leovigildo 568 - 586
Recaredo 586 - 601
Liuva II 601 - 603
Witerico 603 - 610
Gundemaro 610 - 612
Sisebuto 612 621
Recaredo II 621
Suintila 621 - 631
Sisenando 631 - 636
Chintila 636 - 640
Tulga 640 - 641
Chindasvinto 641 - 653
Recesvinto 649 - 672
Ervgio 680 - 687
gica 687 - 702
Witiza 694 - 710
Rodrigo 710 - 711
 243

ANEXO II
Relao dos soberanos lombardos
(de Audono a Desidrio)

Soberanos Lombardos Anos de reinado

Audono 546 - 565
Albono (incio da ocupao na Pennsula Itlica) 565 - 572
Clef 572 - 574
Perodo de Interregno dos duques lombardos 572 - 584
Authari 584 - 590
Agilulfo 591 - 616
Adaloaldo 616 - 626
Arioaldo 626 - 636
Rotari 636 - 652
Rodoaldo 652 - 653
Ariperto I 653 - 661
Bertari e Godeperto 661 - 662
Grimualdo 662 - 671
Garibaldo 671
Bertari (retornado do exlio) 671 - 688
Alahis (usurpador) 688 - 689
Cunincperto 688 - 700
Liutperto 700 - 701
Raginperto 701
Ariperto II 701 - 712
Ansprando 712
Liutprando 712 - 744
Hildeprando 744
Ratchis 744 - 749
Aistulfo 749 - 756
Desidrio 756 - 774
 244

ANEXO III
Relao dos soberanos suevos
(de Hermerico a Audeca)

Soberanos Suevos Anos de reinado

Hermerico 409 - 438
Rechila 438 - 448
Rechiario 448 - 456
Maldras/Framta/Richimundo/Frumrio (poder 456 - 464
disperso)
Remismundo 464 - 469
Perodo sem informaes 469 - 558
Carriarico (existncia duvidosa) 550 - 558
Ariamiro 558 - 561
Teodemiro 561 - 570
Miro 570 - 583
Eborico 583 - 584
Audeca 584 - 585
 245

ANEXO IV
Genealogia dos soberanos francos
(de Clvis a Dagoberto)

Clvis
m. 511

Teodorico I Clodomir Childeberto I Clotrio I

m. 534 m. 524 m. 558 m. 561

Cariberto I Gontram Sigeberto I Chilperico I

m. 567 m. 593 m. 575 m. 584

Childeberto II Clotrio II
m. 596 m. 629

Teodeberto Teodorico II Dagoberto

m. 612 m. 613 m. 639
 246

ANEXO V
Relao dos papas tardo-antigos
(sculos IV - VIII)

Papa Pontificado Papa Pontificado

Marcelo 308 - 309 Gregrio I (Gregrio 590 - 604
Magno)
Eusbio 309 - 310 Sabiniano 604 - 606
Melquades 311 - 314 Bonifcio III 607
Silvestre I 314 - 335 Bonifcio IV 608 - 615
Marcos 336 Adeodato I 615 - 618
Jlio I 337 - 352 Bonifcio V 619 - 625
Librio 352 - 366 Honrio I 625 - 638
Dmaso I 366 - 384 Severino 640
Sircio 384 - 399 Joo IV 640 - 642
Anastcio I 399 - 401 Teodoro I 642 - 649
Inocncio I 401- 417 Martinho I 649 - 655
Zzimo 417 - 418 Eugnio I 655 - 657
Bonifcio I 418 - 422 Vitaliano 657 - 672
Celestino 422 - 432 Adeodato II 672 - 676
Sisto III 432 - 440 Dono 676 - 678
Leo I 440- 461 Agato 678 - 681
Hilrio 461 - 468 Leo II 682 - 683
Simplcio 468- 483 Bento II 684 - 684
Flix 483 - 491 Joo V 685 - 686
Gelsio I 492 - 496 Cnon 686 - 687
Anastcio II 496 - 498 Srgio I 687 - 701
Smaco 498 - 514 Joo VI 701 - 705
Hormisdas 514 - 523 Joo VII 705 - 707
Joo I 523 - 526 Sisnio 708
Flix IV 526 - 530 Constantino 708 - 715
Bonifcio II 530 - 532 Gregrio II 715 - 731
Joo II 533- 535 Gregrio III 731 - 741
Agapito I 535 - 536 Zacarias 741 - 752
Silvrio 536 - 537 Estvo II 752
Viglio 537 - 555 Estevo III 752 - 757
Pelgio I 556 - 561 Paulo I 757 - 767
Joo III 561 - 574 Estvo IV 768 - 772
Bento I 575 - 579 Adriano I 772 - 795
Pelgio II 579 - 590 Leo III 795 - 816
 247

ANEXO VI
Relao dos imperadores romanos do Oriente
(de Leo I a Justiniano II)

Imperadores Romanos do Oriente Anos de reinado

Leo I 457 - 474
Leo II 474
Zeno 475 - 491
Anastsio I 491 - 518
Justino I 518 - 527
Justiniano I 527 - 565
Justino II 565 - 578
Tibrio II 578 - 582
Maurcio 582 - 602
Focas 602 - 610
Heraclius 610 - 641
Constantino III 641
Heraclianus 641
Constncio II 641 - 668
Constantino IV 668 - 685
Justiniano II 685 - 695
Lencio 695 - 698
Tibrio III 698 - 705
Justiniano II 705 - 711
 248

ANEXO VII
Matrimnios rgios franco-visigticos no sculo VI

Clvis

Amalarico Clotilde

Leovigildo Gosvinta Atanagildo

2
matrimnio

Brunequilda Sigiberto I Galasvinta Chilperico

Hermenegildo Ingundis

Atanagildo

Clodosinda Childeberto II

Baddo Recaredo Tentativas de matrimnio

(no consumados)
Rigunta

Witerico

Tentativa de matrimnio Teoodorico II

Ermenberga (no consumado)
 249

ANEXO VIII
Mapa do Ocidente Tardo-Antigo no incio do sculo VI

(DOW, E. W. Atlas of European History. New York: Henry Holt and Company, 1907)
 250

ANEXO IX

Mapa do Ocidente Tardo-Antigo no incio do sculo VII

(Fonte: NEES, L. Early Medieval Art. Oxford: Oxford University Press, 2002.)
 251

ANEXO X

Mapa dos Reinos Francos aps a morte de Clotrio I (561)

(VIDAL DE LA BLACHE, P. Atlas gnral d'histoire et de gographie. 1894).

 252

ANEXO XI

Mapa dos Reinos Francos aps o Tratado de Andelot (587)

(VIDAL DE LA BLACHE, P. Atlas gnral d'histoire et de gographie. 1894).

 253

ANEXO XII

Mapa da Pennsula Itlica aps ocupao lombarda (c. 600)

(DOW, E. W. Atlas of European History. New York: Henry Holt and Company, 1907)