Pentateuhul

Pentateuhul = cinci volume, numite de iudei Tora Moe (Legea lui Moise) sau Tora
Iahve (Legea Domnului). Importana Pentateuhului: El este temeiul istoric al ntregii
religii revelate, ntreaga ordine dogmatic i moral, att a Vechiului ct i a Noului
Testament, neputndu-se explica fr Pentateuh. Pe el se reazem frietatea
popoarelor, nscute din acelai strmo comun, Adam. Fr cderea n pcatul
strmoesc nu exist rscumprarea, iar dac nu ne tragem din acelai strmo,
rscumprarea prin Mesia nu este universal. Caracterul general al Pentateuhului: El
nu este o carte de istorie n sens propriu i obinuit, nici o carte de cosmogonie sau
geogonie. Pentateuhul, n realitate, este istoria ntemeierii neamului omenesc. Cuprinsul
lui principal este Legea dat de Dumnezeu, dar nu expus sistematic, cu paragrafe,
ca ntr-un cod de legi, ci expus istoric, n ordinea promulgrii ei. Facerea este prologul
istoric, care istorisete ntmplrile premergtoare Legii; cele trei cri urmtoare expun
nsi legislaia i unele evenimente n legtur cu promulgarea legilor, iar
Deuteronomul este epilogul care recapituleaz i confirm constituirea Legii. Centrul i
fondul lucrrii este, prin urmare, Legea. Pe Muntele Sinai se face un legmnt ntre
Dumnezeu i poporul lui Israel, care a fost prevestit n fgduina fcut lui Avraam:
Voi pune legmntul Meu ntre Mine i ntre tine i urmaii ti, din neam n neam, s fie
legmnt venic, aa c Eu voi fi Dumnezeul tu i al urmailor ti de dup tine
(Facere 17). De aceea autorul insist mai puin pe anumite lucruri (istoria de dup Noe
pn la risipirea neamurilor, petrecerea n Egipt, cei 40 de ani din pustie, etc.), n
schimb red amnunit ntmplrile din iconomia mntuirii (cderea n pcat, potopul,
ieirea din Egipt i mai ales legislaia sinaitic). Unitatea Pentateuhului: Unitatea lucrrii,
deci i a autorului, se vede, pe lng felul de istorisire i caracterul lingvistic, i din
faptul c ntregul material este grupat n jurul a trei idei principale: ideea mesianic,
separarea poporului biblic de alte neamuri i dreptul divin i istoric al lui Israel asupra
Canaanului. Prima idee mesianic anunat n Facere 3:15 (Izbvitorul va veni) se
precizeaz mai departe astfel: El Se va nate din neamul lui Sem (Facere 9), din
Avraam, descendent al lui Sem (Facere 12), din Iacov, nepotul lui Avraam (Numerii 24)
i din Iuda, fiul lui Iacov (Facere 49). El va fi marele legislator, ca i Moise (Deuteronom
18). Pentru pstrarea treaz a ideii mesianice i a monoteismului, a fost necesar
separarea poporului de orice influen pgn i strin. Separarea aceasta se asigur
prin legi severe i speciale, i se poate face numai prin aezarea poporului ntr-o ar
mbelugat, unde singur e stpn i unde e ferit de contactul cu lumea pgn.
Aceast ar este Canaanul, la a crei stpnire poporul are i drept natural istoric
(pentru c acolo s-au zmislit strmoii lui, prinii celor 12 seminii), dar i drept divin
(cci a fost promis de Dumnezeu lui Avraam i urmailor lui). Cuprinsul Pentateuhului:
1. Facerea i are denumirea de la faptul c prezint originea tuturor, a cerului i a
pmntului, a oamenilor i a tuturor lucrurilor. Introducerea arat dependena creaturilor
fa de Dumnezeu, Care aduce totul din nefiin la fiin; n Facere 1:1 se cuprinde
cosmogonia mozaic, iar n Facere 1:2 - 2:3 se afl geogonia, cele ase zile ale
ntocmirii Pmntului sau Hexameronul. Prima parte (capitolele 1 11) arat cum a
pregtit Dumnezeu ntreaga omenire pentru mntuire; ni se descrie nceputul neamului
omenesc, starea paradisiac, apoi cderea n pcat, familia lui Adam, fratricidul lui
Cain, urmaii lui Cain i ai lui Set, nrutirea oamenilor, potopul, alegerea lui Sem, fiul
lui Noe, alegerea familiei lui Terah. A doua parte (capitolele 12 50) arat cum
Dumnezeu, n opera de mntuire, trece de la calea universal la cea particular,
alegnd n scopul acesta o familie, pe care o face popor familia lui Avraam i a
urmailor acestuia, Isaac i Iacov. Ca s nu se cread c descendena din Avraam este
suficient pentru mntuire, se arat i descendeni ai lui Avraam eliminai de la
binefacerile cuvntrilor mesianice Ismail, Esau i urmaii lor. 2. Ieirea i are
denumirea de la evenimentul istoric cu care ncepe: ieirea poporului din robia Egiptului.
Introducerea arat pe scurt c urmaii lui Iacov n Egipt s-au nmulit i au devenit
popor. Prima parte (capitolele 1 13) cuprinde istoria ieirii poporului din Egipt, sub
conducerea lui Moise (cele 10 pedepse, instituirea serbrii Patelui). A doua parte
(capitolele 13 18) cuprinde cltoria evreilor spre muntele Sinai i pregtirea lor
pentru primirea Legii (trecerea prin Marea Roie, Dumnezeu conduce poporul Su, ziua
n stlp de nor i noaptea n stlp de foc, l hrnete cu man din cer, cu prepelie, cu
ap izvort din stnc, biruirea amaleciilor prin puterea rugciunii). A treia parte
(capitolele 19 40) istorisete promulgarea Legii pe muntele Sinai. Dup promulgarea
Decalogului i a altor legi, legmntul ncheiat ntre Dumnezeu i popor se ratific prin
jertfe i stropirea poporului cu snge. Moise, n singurtate timp de 40 de zile pe
muntele Sinai, primete noi descoperiri i instruciuni, ntre altele i cele referitoare la
construirea cortului sfnt i la obiectele de cult. ntre timp poporul se nchin vielului de
aur; la ntoarcere, Moise, suprat, izbete cu tablele Legii n vielul de aur, care se
sfrm, i pedepsete pe cei fr de lege. Rennoiete legmntul i primete noi
table ale Legii. Se construiete cortul sfnt. 3. Leviticul, numit de evrei Legea
preoilor sau Legea jertfelor, cuprinde dispoziii referitoare la cultul sacru. Prima parte
(capitolele 1 10) vorbete despre felurile jertfelor, despre ndatoririle i drepturile
preoilor, i istorisete consacrarea lor solemn. A doua parte (capitolele 11 27)
cuprinde dispoziii referitoare la curirea levitic. Poporul trebuie curit prin curire
extern legal, pe lng cea intern. Preoii au norme speciale de curire. Observarea
sau clcarea Legii cauzeaz stri speciale, pentru care exist dispoziii aparte, att
pentru preoime ct i pentru popor. 4. Numerii i are denumirea de la faptul c n ea
se cuprinde recensmntul poporului ntreg. Evreii o denumesc n pustiu, deoarece
cuprinde istoria peregrinrii poporului n deertul Arabiei. Generaia rebel e respins
ca una care, dei martora attor semne i dovezi ale providenei divine, totui e n
continu nemulumire. Prima parte (capitolele 1 14): dup numrtoarea poporului se
istorisete rzvrtirea ivit n urma informaiilor mincinoase ale iscoadelor trimise n
Canaan i din cauza ostenelilor cltoriei, precum i a lipsei de carne. nsui Aaron i
Mariam sunt ntre rzvrtii. Dumnezeu respinge generaia rzvrtit i hotrte
putrezirea osemintelor lor n pustiu. A doua parte (capitolele 15 19) expune unele
ntmplri din cursul celor 40 de ani de cltorie n pustiu. Se promulg legi referitoare
la prg, se completeaz dispoziiile privind drepturile i datoriile preoimii. Core, Datan
i Abiron sunt nimicii din cauza mpotrivirii lor fa de dispoziiile divine. A treia parte
(capitolele 20 36): Mariam moare; Moise scoate ap din stnc; moartea lui Aaron i
nlocuirea lui cu Eleazar, fiul su; pentru o nou nesupunere, pedepsirea cu erpii
veninoi; arpele de aram; se ocup ara amoniilor; moabiii ncearc s se
mpotriveasc; Balaam; madianiii sunt nfrni; inutul de dincolo de Iordan e ocupat i
este dat n stpnirea triburilor Ruben, Gad i jumtatea tribului Manase; se ordon
strpirea canaaniilor. 5. Deuteronomul (A doua Lege), numit de evrei i repetarea
Legii, cuprinde trei cuvntri ale lui Moise, n care sunt reamintite binefacerile, n parte
primite, n parte nc numai promise de Dumnezeu, pentru mplinirea Legii. Se repet
 sumar Legea nsi. n cuvntarea nti (capitolele 1 4), Moise, dup ce arat
buntatea i fidelitatea divin artat n timpul cltoriei lor prin deert, ndeamn
poporul la respectarea Legii. n cuvntarea a doua (capitolele 5 11) se repet
Decalogul i se insist asupra izolrii poporului de alte neamuri. Moise reamintete
evenimente ce dovedesc dreptatea lui Dumnezeu, Care rspltete binele i
pedepsete rul. Se detaliaz legile ce trebuie strict respectate: cele referitoare la cultul
divin, la deosebirea dintre mncri, la srbtori, preoi, profei, la viaa i bunul
aproapelui, la relaiile dintre brbat i femeie. n cuvntarea a ...
..treia (capitolele 27 30), Moise ndeamn din nou la respectarea Legii, amintind
poporului rsplata sau pedeapsa ce urmeaz respectrii sau nerespectrii ei. Buntatea lui
Dumnezeu i ndeamn pe toi la mplinirea poruncilor. Adaosul istoric (capitolele 31 34)
cuprinde istorisirea alegerii lui Iosua, ultima cntare a lui Moise, moartea i jelirea lui de ctre
popor n cmpurile Moabului. Originea mozaic a Pentateuhului: Argumentele externe
(directe) sunt numeroase: Dumnezeu i cere lui Iosua s fac aa cum i-a poruncit Moise,
respectnd cartea legii lui (Iosua 1); Iosua zidete jertfelnic Domnului aa precum este scris
n legea lui Moise (Iosua 8); regele David i cere fiului su, Solomon, s pzeasc poruncile
care sunt scrise n cartea lui Moise (3 Regi 2); regele Amasia nu ucide pe fiii ucigailor tatlui
su, cci aa ceva oprete legea lui Moise (4 Regi 14); profetul Daniel pomenete de Legea
lui Moise (Daniel 9). n Noul Testament este de asemenea amintit Legea lui Moise,
respectiv originea mozaic a Pentateuhului: n parabola bogatului nemilostiv i a sracului
Lazr (Au pe Moise i pe prooroci...), n cuvintele Mntuitorului referitoare la nvierea
morilor (Iar c morii nviaz a artat chiar Moise la rug, cnd numete Domn pe Dumnezeul
lui Avraam, i Dumnezeul lui Isaac, i Dumnezeul lui Iacov Luca 20), sau referitoare la
cstorie (Ei I-au zis Lui: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s-i dea carte de desprire i s o
lase? El le-a zis: Pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai pe femeile
voastre, dar din nceput nu a fost aa Matei 19); iar n Evanghelia lui Ioan st scris: Pentru
c Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos (Ioan 1); S nu
socotii c Eu v voi nvinui la Tatl; cel ce v nvinuiete este Moise, n care voi ai ndjduit.
C dac ai fi crezut lui Moise, ai fi crezut i Mie, cci despre Mine a scris acela (Ioan 5).
Att Pentateuhul samarinean, ct i traducerea Septuaginta arat c, chiar cu secole nainte
de Hristos, Pentateuhul era socotit drept carte scris de Moise. Originea mozaic a
Pentateuhului este confirmat i de istoricii Iosif Flaviu i Filon (ultimul susinnd c Moise a
scris din revelaie divin chiar i partea ultim, referitoare la moartea lui). Argumentele
interne (indirecte) ne arat i ele c Pentateuhul s-a scris n perioada de dup ieirea
poporului evreu din Egipt i pn la intrarea lui n Canaan (localitile din Egipt se presupun
cunoscute, cele din Canaan sunt explicate; n Facere se relateaz numai evenimente
importante, pe cnd n celelalte cri se dau detalii de martor ocular; legile nu sunt n ordine
sistematic, ci n ordinea promulgrii; despre intrarea n Canaan se vorbete la timpul viitor);
dar, n aceast perioad nu se cunoate o alt personalitate n afara lui Moise, care s fi
putut scrie Pentateuhul. Valoarea social a legilor din Pentateuh: Pot servi legile sociale
mozaice ca baz unei drepte aezri sociale pentru omenirea ntreag? Dumnezeu d
poporului biblic, acum 3500 de ani, rnduieli ce sunt n acord cu legea natural i chiar cu
dreptul uzual al acelui timp, dar urmrete i s pstreze ideea mesianic, prin nlturarea a
tot ce o poate ntuneca. De aceea, El tolereaz temporar unele stri care nu puteau fi
nlturate dintr-o dat, dar le ngrdete (de exemplu poligamia, sclavia). Dei impune
evreilor o delimitare fa de pgni, Dumnezeu nu exclude pe cei de alt neam de la
dragostea sa printeasc, poruncind iubirea fa de strinul ce dorete s locuiasc pe
pmntul lor, amintindu-i c i ei au fost strini n ara Egiptului. De asemenea, se
poruncete grija fa de orfani, vduve, sraci, chiar fa de animale. Bunurile mobile puteau
fi vndute, dar pmntul este al lui Dumnezeu i nu poate fi vndut pe totdeauna.
Acumularea de proprieti latifundiare e oprit prin anul jubiliar (o dat la 50 de ani), cnd
proprietile treceau la vechii proprietari. mprumutul era o obligaie de milostenie, de aceea
nu se putea pretinde camt. Pedepsele trebuiau s fie proporionale cu greeala i cu
mprejurrile, nu trebuiau s ating pe rude sau cei apropiai. Pe scurt, comparnd legile
sociale ale Pentateuhului cu cele ale altor popoare antice, se ndreptete pe deplin
ntrebarea pe care Moise o pune poporului cu prilejul promulgrii lor: Este vreun popor mare,
care s aib astfel de aezminte i legi drepte, cum este toat legea aceasta pe care v-o
nfiez eu astzi? (Deuteronom 4).