Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1.
Cunoaterea este proces de reflectare a realitii obiective n contiina oamenilor,
proces de activitate creatoare de cptare, reproducere i funcionare a cunotinelor.
Cunoaterea este latura ideal a activitii umane. Disciplina filosofic care studiaz legitile,
posibilitile i formele n care se realizeaz cunoaterea se numete teoria cunoaterei ori
gnoseologia. Ca i pentru filosofie n ntregime problema central a gnoseologiei este raportul
dintre gndire i existen. ns n gnoseologie ea se formuleaz specific cum se refer
gndurile noastre despre lumea obiectiv ctre aceast lume nsi? Este oare n stare gndirea
noastr s cunoasc lumea nconjurtoare? Reflectm noi oare corect lumea?
Activitatea de cunoatere este studiat de mai multe tiine: psihologie, fiziologie,
cibernetic, semiotic, lingvistic, logica formal .a. n psihologie pe primul plan st studierea
formelor i proceselor de cunoatere: senzaii, percepii, imaginare, gndire, memorie i acele
stri psihice ce au o atitudine nemijlocit la cunoatere (dispoziia, afectivitatea, ncrederea,
suspiciunea .a.). Teoria filosofic a cunoaterii practic studiaz aceleai momente, numai c n
alt aspect formularea celor mai generale legiti i principii a cunoaterei, atitudinea ctre
realitate, adevr i procesul atingerii lui. Teoria cunoaterei studiaz generalul n activitatea de
cunoatere a omului indiferent de specificul acestei activiti este ea cotidian ori specializat,
tiinific ori artistic .a.
Cunoaterea i cunotinele sunt funcia i latura intern a practicii. Cunoaterea este un
fenomen socio-uman foarte complicat, un domeniu al raporturilor dintre om i realitate. n cadrul
acestor raporturi omul creaz un sistem specific de produse prin care el nsuete realitatea, o
apropie i o acomodeaz la necesitile sale. Rezultatul cunoaterii snt cunotinele n care se
fixeaz experiena uman, se constituie planul ideal al activitii. Cunoaterea este un proces de
activitate spiritual a oamenilor.
Cunoaterea este obiect al analizei filosofice deoarece filosofia formuleaz o teorie a
cunoaterii, cele mai generale legiti a cunoaterii i o concepie despre lume fr de care este
imposibil de a rezolva problemele teoriei cunoaterii. Teoria cunoaterii cerceteaz trei feluri de
relaii: 1) dintre subiect i obiect (problema apariiei cunotinelor); 2) dintre subiect i cunotine
(problema asimilrii, transmiterii cunotinelor); 3) dintre cunotine i obiect (problema
adevrului); Filosofia ndeplinete i funcia metodologic formulnd calea i principiile
gnoseologice a cunoaterii.
n rezolvarea problemei cognoscibilitii lumii materialismul filosofic rees din
afirmarea posibilitii cunoaterei corecte a lumii. Activitatea practic i tiina demonstreaz, c
noi corect cunoatem lumea. Dac noi putem trata bolile, aceasta nseamn c noi corect le
diagnosticm. ns sunt i alte preri scepticism i agnosticism, care incorect neleg
cunoaterea.
Scepticism (din l.gr.skeptikos - ce examineaz, cerceteaz, critic) - concepie i
orientare filosofic ce exprim ndoial n ceea ce privete posibilitatea atingerii adevrului.
Scepticii pun la ndoial posibilitatea unei cunoateri sigure i nu admit adevrul de valoare
general. Esena scepticismului const n subiectivism i relativism, care practic neag
deosebirea i contradicia dintre adevr i eroare i prin aceasta exclud posibilitatea judecilor
adevrate. Atitudini sceptice sunt prezente la Xenofan, apoi au fost dezvoltate de sofiti ca
Gorgias i Protagoras. Scepticismul clasic antic a fost un fenomen elenistic. Aici menionm
trei faze principale: Pyrrhon din Elis (c.365-275 .e.n.); Academia nou (c.280-80 .e.n.) i coala
lui Aenesidemos (sec.1 .e.n.). Un adept al lui Aenesidemos a fost filosoful i medicul grec
Sextus Empiricus (c.200-250). Imitnd tradiiile sofitilor scepticii metodic subliniau relativitatea
cunoaterii umane, dependena ei de diverse condiii. Pyrrhon afirma, c eroarea apare atunci
cnd noi trecem de la fenomen la esen, cnd noi formulm careva judeci despre obiect
(fiindc despre unul i acelai obiect se poate formula mai multe judeci i nu-i clar care-i
adevrat). De aceea scepticii considerau c trebuie s ne abinem de la orice judeci pentru
atingerea unei liniti sufleteti (ataraxie) iar prin ea i a fericirii, ce este i scopul filosofiei.
Tradiia sceptic din filosofie a stabilit legturi cu coala empiric din medicin (cel mai
cunoscut reprezentant fiind Sextus Empiricus).
Agnosticism (din l.greac a - negare i gnosis cunoatere, ceea ce nu este accesibil
cunoaterii) - doctrin i curent filosofic care neag complet sau parial posibilitatea cunoaterii
lumii. Potrivit acestei poziii nu se poate rezolva definitiv nu numai problema verdicitii
cunoaterii realitii existente, dar i cunoaterei esenei i legitilor lumii obiective.
Agnosticismul sub diferite forme se ntlnete n decursul istoriei filosofiei, dar cei mai de seam
reprezentani au fost n Anglia epocii victoriene. Termenul a fost ntrodus de T.H.Huxley n
1869. Form clasic agnosticismul a cptat datorit ideilor gnoseologice a lui D.Hume i I.Kant.
I.Kant recunoate existena lumii obiective, c ea produce influene asupra simurilor.
ns datele sensibilitii nu prezint lucrurile propriu zis, ci modul n care ele apar, maniera
fenomenalizrii lor n noi. Noi percepem lumea nu aa cum este ea ntr-adevr, dar aa cum ea ni
se d nou i nu putem ti dac ea este aa cum o percepem. Prin senzaii nou ni se d numai
fenomenul, dar esena rmne lucru n sine, domeniu pe care n principiu nu-l putem cunoate.
Dac agnosticismul kantian apare ca rezultat a negrii legturii dintre esen i fenomen,
agnosticismul lui D.Hume are alt mecanism. El neag valoarea cognitiv a impresiilor i
ideilor, ajungnd s pun sub semnul ndoielii nsi existena lumii obiective, s considere
drept iluzie convingerea c exist ceva dincolo de lumea subiectivitii. Noi nu putem ti de unde
se iau cunotinele noastre din materie cum afirm materialitii, ori din idee (Dumnezeu) cum
afirm idealitii. Noi operm cu aceea ce avem n contiina noastr, ieirea n afara contiinei
noastre este teoretic nejustificat. Cu alte cuvinte, D Hume nu merge mai departe de senzaiile
noastre, s vad de ce-s provocate ele.
E. Mach (da i G.Berkeley) ajunge la concluzii agnostice tot din cauza interpretrii
greite a senzaiilor. Dac D.Hume nu vedea asemnarea dintre imagine i obiectul reflectat,
atunci Mach, dimpotriv, nu vedea deosebirea dintre ele. Mach afirma, c senzaia, imaginea este
unica realitate (imaginea nu este unica realitate, ci doar numai copia realitii i nu trebuie de
confundat gndul despre obiect cu obiectul gndirii noastre). Dac senzaia este unica realitate, iar
obiectele complexe de senzaii, atunci nou nu ne rmne dect s ne lmurim n propriile
noastre senzaii.Reprezentanii agnosticismului au fost i Ch.Darwin, Hamilton, Spencer.
Elemente de agnosticism se ntlnesc n multe teorii de orientare scientist
Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte complex, un domeniu vast al
raporturilor dintre om i realitate. De aceea pentru gnoseologie important este formularea
noiunilor subiect i obiect. Acestea sunt categorii filosofice ce reflect procesul cunoaterii.
Orice cunoatere este o interaciune dintre ceva ce se cunoate i un cineva care efectuiaz
cunoaterea. Subiectul este omul activ care cunoate i transform realitatea obiectiv n
procesul activitii sale practice. Omul este subiect n legtur cu capacitatea lui de purttor al
subiectivitii contiente. Ca fiin contient omul este nu numai subiect gnoseologic, ci i
subiect praxiologic i axiologic. Subiectul ca purttor al activitii se manifest nu ca un individ
izolat, ci ca persoan, fiin social, produs al anumitor relaii, condiii social-istorice. Sub
noiunea de subiect a activitii de cunoatere se nelege mai nti de toate omenirea n
dezvoltarea ei istoric, cu toate c cunoaterea se realizeaz prin activitatea unor indivizi, grupuri
de oameni, comuniti istorice, clase, generaii i a. Obiectul este existena n afar i
independent de contiina noastr, este lumea exterioar, realitatea inclus n activitatea practic
a subiectului. Obiectul nemijlocit al cunoaterii este acea parte a realitii, care este evideniat
din ea i spre care este orientat activitatea subiectului. Interaciunea dintre subiect i obiect n
procesul cunoaterii trebuie privit dialectic. Obiectul exist independent de subiect, ca primar n
raport cu subiectul, iar subiectul cunosctor ca secundar referitor la realitatea obiectiv, iar dac
privim interaciunea dintre subiect i obiect ca relaie a dou forme de realitate obiectiv, atunci
i subiectul i obiectul snt primare, materiale, iar rezultatul activitii de cunoatere ca secundar
i ideal. n procesul cunoaterii subiectul i obiectul se gsesc n permanen interaciune i
schimbare. ns subiectul se manifest ca agent activ nu numai ca realizator a cunoaterii, ci i
prin aceea c el reproduce ideal, n mod creator realitatea, obiectul cunoateriii prin diferite
operaii, formule, legi i categorii.
Cunoaterea se bazeaz pe urmtoarele principii: obiectivitii, cognoscibilitii,
reflectrii, unitii subiectivitii i obiectivitii, rolului hotrtor al practicii i rolului activ,
creator al continei. ns coninutul i specificul cunoaterei se schimba n procesul dezvoltrii
filozofiei. Concepia c cunoaterea este reflectarea lumii obiective se ntlnete nc la filosofii
din Grecia antic. Dar aceast reflectare se nelegea ca o reproducere pasiv (subiectul era
individual i reflecta n acea msur, nct aciona asupra lui realitatea obiectiv). Cunoaterea n
ntregime depindea de obiect, de precizia reproducerii lui. R.Descartes i I.Kant neleg
cunoaterea ca proces activ, ca activitate intelectual a subiectului de reproducere a obiectului n
noiuni, construcii logice. Cunoaterea deacum depinde de subiect, de activitatea lui intelectual.
K.Marx i V.Lenin afirm, c cunoaterea este un proces social n care rolul hotrtor aparine
practicii (de la contemplarea vie la gndirea abstract i de la practic aceasta-i calea dialectic
a cunoaterei). Astzi filozofia privete cunoaterea din punct de vedere a cognitologiei sociale,
unde un rol important se atribuie infosferei, procesului de comunicare. Fiecare individ singur
cunoate foarte puin, majoritatea cunotinelor el le ia gata din cultur, din tezaurul societii.
Are oare sens ca individul s descopere noi cunotine ori s le folosim pe acele care deacum au
fost descoperite de alii?
2.
3.
1
Claude Bernard. ntroducere n studiul medicinei experimentale.
zile la rnd. La fel i teza contiina e funcie a creerului este adevr absolut n condiiile
noastre, pe Pmnt.
n activitatea medical principala form de cunoatere este diagnosticarea.
Stabilirea diagnozei este un proces de cunoatere complicat, esena crui este reflectarea
legitilor obiectiv-existente n contiina medicului. Veridicitatea diagnozei depinde de
coincidena concluziilor medicului cu procesul patologic nsi, dac ele nu coincid aceasta-i
greal medical. Dac diagnoza este adevrat, atunci apare ntrebarea ce fel de adevr este
diagnoza medical? Trebuie s recunoatem, c n concluziile medicului exist i adevr absolut
(constatarea anumitor fapte, datele de la autopsie i din laborator) i adevr relativ (forma bolii,
srecificul procesului patologic .a.).
4.
Teoria cunoaterei se ocup mai mult cu cunoaterea tiinific care este o activitate
specific ce se deosebete de cunoaterea obinuit. Ea cerceteaz mecanismul, principiile i
legitile cunoaterei n genere. ns n filozofie exist nc o direcie ce are obiect de studii
tiina filozofia tiinei. Ultima cerceteaz preponderent aspectele cognitive i socio-culturale a
cunoaterei, dezvoltarea noiunilor i teoriilor tiinifice. Prima filozofie a tiinei a fost
pozitivismul.
Pozitivism - curent n filosofia contemporan ntemeiat de August Comte (1798-1857),
care neag rolul filosofiei ca concepie generalizat despre lume i se limiteaz la tiinele
concrete (empirice), confirmate de experien. Noiunea pozitiv nseamn ceea ce este dat ori
prezentat, ceea ce trebuie acceptat aa cum este dat fr explicaii. Cunoaterea uman veritabil
este cunoaterea tiinific care nu-i altceva dect studierea sistematic a fenomenelior i
evidenierea legilor dup care ele se dezvolt. Filozofia explic specificul metodelor tiinei i
folosirea lor, evidenierea principiilor generale a cunoaterei tiinifice. Dar filozofia nu trbuie s
pretind c dispune de metode ce ar cpta cunotine inaccesibile tiinei. Pozitivismul apare la
mijlocul secolului trecut ca reacie la dominaia naturfilosofiei, ce pretindea la rolul tiinei
tiinelor i nu mai putea juca rol progresiv n dezvoltarea spiritual.
A.Comte socotea, c progresul social este determinat de progresul intelectual. Spiritul
uman n dezvoltarea sa trece trei etape: 1) stadiul teologic; 2) stadiul metafizic; 3) stadiul pozitiv.
Pn n sec.XVII-XVIII predomina capacitatea teologic a raiunii, iar n societate religia. n
sec.XVIII o dezvoltare capt metafizica, ce duce la dominaia filosofiei, a nsi metafizicii, iar
n sec.XIX capacitatea pozitiv a raiunii duce la dominaia tiinei.
Principala problem n pozitivism este raportul dintre filosofie i tiin. Pozitivitii
neag filosofia (speculativ), o reduc la tiin, contrapun tiina filosofiei i socoteau c
adevrata tiin este tiina concret, experimental. Problemele filosofice le priveau ca fr
sens, ca speculaii metafizice ce nu pot fi verificate experimental. Pozitivitii deasemenea
confund cunoaterea cu tiina.
n dezvoltarea sa filosofia pozitivist a trecut trei etape:
I etap - pozitivismul clasic a lui A.Comte, J.S.Mill, H.Spencer. Ei neag rolul filosofiei,
valoarea cognitiv a cercetrii filosofice. Dup prerea lor problemele i tezele filosofiei, care au
un caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezolvate cu ajutorul experienei, deatta le
declar false ori lipsite de sens.
II etap - empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua jumtate a sec. XIX de ctre
E.Mach i R.Avenarius (cunoscut nc sub numele de al doilea pozitivism). Noiunea de
empiriocriticism nseamn critica experienei. Ca filosofie empiriocriticismul are scopul de a
curi experiena de orice elemente metafizice i de a formula o filosofie a tiinelor moderne
ale naturii care s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. Principalele idei a
empiriocriticismului sunt teoria elementelor neutre ale existenei, care stau la baza lumii
(formulat de E.Mach) i teoria coordonrii principiale, conform creia obiectul nu poate
exista fr subiect, iar subiectul fr obiect (formulat de R.Avenarius). Empiriocriticismul la
sfritul sec. XIX - nceputul sec. XX s-a manifestat ca idealismul fizic.
III etap - neopozitivismul, apare n anii 20 a secolului nostru ca cercul de la Viena i
cuprinde o mulime de diverse teorii ce au la baza sa teoriile logice ale lui B.Russel i
L.Wittgenstein. Principalii reprezentani - R.Carnap, M.Schlick, N.Reichenbach, G.Ryle,
G.Moore, I.Austin, A.Ayer snt logicieni, matematicieni, reprezentani ai tiinelor naturii. Ei au
ncercat de a formula o filosofie dup analogie cu logica cu un caracter riguros. Neopozitivitii
nlocuiesc filosofia cu analiza logic a limbajului tiinei. Ei socot c att materialismul, ct i
idealismul snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Neopozitivismul, ca i celelalte varieti a
pozitivismului, a avut o influen asupra multor fizicieni, logicieni i altor oameni de tiin.
Practic ei au pregtit baza teoretic pentru trecerea le computerizare.
5.
Practica - activitatea material, concret sensorial a omului orientat spre transformarea
i asimilarea realitii. Ea este aa fel de activitate n care omul, baznduse pe cunoatere,
transform mediul natural i social i le adapteaz conform necesitilor i interesele sale.
Practica este o activitate material contrar activitii de cunoatere, ea este o conexiune
substanial-energetic a omului cu natura, pe cnd cunoaterea este o activitate spiritual, o
conexiune informaional. Practica este o activitate transformatoare, modificatoare a realitii.
Practica este activitate specific a omului, este un mod de existen a omului. n procesul
activitii practice, orientat spre transformarea i asimilarea mediului natural i social, omul
creaz o nou realitate - cultura material i spiritual, care este o condiie necesar pentru
existena i funcionarea societii. Cultura se produce i reproduce n procesul dezvoltrii
omenirii i se transmite din generaie n generaie. Asimilnd i perfecionnd cultura material i
spiritual, omul se schimb pe sine nsi.
n structura practicii deosebim urmtoarele momente: 1) relaiile subiect-obiect,
orientate spre transformarea realitii obiective; 2) relaiile subiect-subiect, orientate spre o
comunicare ntre oameni i perfecionarea acestor relaii; 3) totalitatea de norme i valori, care
exist ca diferite scheme i imagini a contiinei i snt necesare pentru activitatea practic. Deci,
practica este unitatea relaiilor obiective i subiective, unitatea schimbrilor materiale a naturii i
relaiilor sociale n procesul cror se dezvolt omul ca subiect al practicii.
Exist urmtoarele forme a practicii: 1) Activitatea de producie, care presupune crearea
mijloacelor de producie i producerea bunurilor materiale i spirituale; 2) Practica social-
istoric, activitatea de schimbare a structurilor sociale n toate sferele (politic, moral, juridic .a.);
3) Experimentul tiinific, care presupune modificarea unor fragmente a realitii pentru
cunoaterea lot mai bine. Practica ndeplinete mai multe funcii. Ea este izvorul principal a
cunoaterii. Toate cunotinele noi le cptm din activitatea practic. Practica este principala
baz i for motric a cunoaterii. Realitatea obiectiv se reflect n contiina noastr prin
intermediul necesitilor practice i n acest sens practica prin subiect determin cunoaterea.
Practica este principalul criteriu al adevrului, toate cunotinele noastre noi le putem verifica
numai n aceast activitate. i n sfrit, practica este scopul cunoaterii. Cunoaterea nu este un
scop n sine, ea este destinat de a lrgi, adnci i uura activitatea de transformare a realitii.
Orice activitate uman, inclusiv i activitatea medical are cteva momente
comune. Ea este o activitate orientat spre transformarea realitii, obiectului (aspectul
praxiologic), ea presupune producerea cunotinelor (aspectul gnoseologic) i atitudinii
apreciative a subiectului ctre obiect (aspectul axiologic). Activitatea medical apare odat cu
formarea societii. Ea rees din necesitatea obiectiv a oamenilor n pstrarea i reproducerea
existenei lor corporale. Activitatea societii n privina ocrotirii sntii membrilor si, n lupta
cu bolile ca orice activitate material, obiectual-practic era att mai efectiv, cu ct mai dezvoltat
era componentul ei spiritual-teoretic. Cu alte cuvinte, activitatea medical presupune dou
componente principale: obiectual-practic i spiritual-teoretic. n contiina obinuit deseori
apare discuia n privina medicinei este ea oare meserie, art ori teorie, tiin? Avnd aceste
dou componente activitatea medical (medicina) este i meserie, art i teorie, tiin.
n procesul dezvoltrii medicinei aceste dou componente au diferite semnificaii. Iniial,
n comuna primitiv, medicina exista ndeosebi ca activitate obiectual-practic, ca activitate
material, iar componentul spiritual-teoretic era nensemnat. Acast activitate (obiectual-
practic) exist ca medicina popular, care presupunea inexistena diviziunii muncii. Medicina
popular avea un caracter general, cu ea se ocupau practic toi membrii societii, avea un
caracter empiric i se manifesta ca autoajutor i ajutor reciproc. n comuna primitiv medicina nu
exista ca profesie, ea apare mai trziu n legtur cu diviziunea muncii, cu separarea muncii
intelectuale de munca fizic, cnd anumii oameni ncep a se specializa n aceast activitate. Cu
acumularea cunotinelor ca rezultat al generalizrii practice i mai ales n depirea
generalizrilor empirice, medicina devine tiin, unde componentul spiritual-teoretic joac rolul
hotrtor.
Din activitatea popular medicina devine activitate profesional ca rezultat al procesului
sociocultural. tiina medical era necesar pentru fundamentarea i argumentarea activitii
medicale practice. Dezvoltarea medicinii pe tot parcursul ei istoric era determinat de dou
grupuri de factori interne, tiinifice i sociale. Trebuie de menionat, c factorii sociali jucau
un rol determinant. Necesitatea ocrotirii sntii i lupta cu bolile ca cerin social acionau
nemijlocit asupra activitii medicilor. De aceea medicina nc din antichitate se gsete n
strns legtur i colaborare cu filosofia. i medicina i filozofia au unul i acelai obiect
omul cu problemele sale. n medicin, spre deosebire de alte tipuri de activitate, pe primul plan
se situiaz umanismul. Pentru rezolvarea problemelor medicale era nevoie de a depi activitatea
ngust medical i de a privi omul cu bolile i suferinele lui de pe poziii mai largi sociale,
deatta se cere o atitudine i pregtire metodologic, filosofic.
Specificul activitii medicale const n aceea c medicul are de a face cu informaia
despre pacient care este codificat n diferite simptome i sindrome i trebuie descifrat i
interpretat. Obiectul medicinei (omul, sntatea i boala) este foarte complicat. n activitatea
vital normal i patologic a omului se manifest i subordoneaz toate formele de micare a
materiei, unitatea aspectului biologic i social, de aceea rezolvarea problemelor medico-
biologice, sanitaro-igienice i clinice este imposibil fr o metodologie filosofic.
Activitatea medical are un caracter contradictoriu, complex, n care se intercaleaz
factorul obiectiv i subiectiv, contient i spontan, necesar i ntmpltor. Bolnavul este i obiect
i subiect al medicinei. n procesul activitii sale medicul percepe n mod subiectiv starea
obiectiv a bolnavului, iar n senzaiile subiective ale pacientului se reflect schimbrile
obiective ale organismului, care n unele momente nu pot fi descoperite cu ajutorul aparatelor,
dar care trebuie s fie evideniate de ctre medic. i n acelai timp, metodele de examinare a
organismului uman sunt ntr-o msur oarecare subiective, deoarece rezultatul acestor metode
depind de experiena i calificarea medicului, de atitudinea lui fa de profesia sa.
Specificul activitii medicale const n unitatea abordrii tiinifice i valorice n
studierea omului. O trstur distinctiv important a cunotinelor medicale este orientarea lor
axiologic. Omul cu sntatea lui este valoarea suprem i aceasta determin caracterul relaiilor
subiect-obiect n medicin.
Dup coninut activitatea medical este o organizare integral cu anumite elemente
structurale. Principalul component al activitii medicale este sistemul de cunotine
profesionale, care nemijlocit determin calitatea diagnosticrii i tratamentului, realizarea
aciunilor profilactice. Medicul trebuie s posede deasemenea o poziie conceptual referitor la
obiectul i activitatea sa. Al treilea component al activitii medicale este orientarea social-
psihologic i valoric a medicului, care este identic dup coninut cu motivarea moral (o
anumit atitudine fa de datoria sa profesional i social).
6.
Cunoaterea tiinific se deosebete de cunoaterea obinuit prin aceea c ea este o
activitate specific social, presupune o anumit organizare, mijloace, metode, programe i
orientat spre atingerea scopurilor respective. Cunoaterea tiinific se ocup cu constatarea,
acumularea i generalizarea faptelor tiinifice. Faptul tiinific este un fragment al realitii
obiective inclus n activitatea omului, n atenia i gndirea subiectului, n sistemul de cunotine.
Faptul tiinific este realitatea obiectiv prelucrat cu ajutorul metodelor tiinifice, din care este
exclus ntmplarea i evideniat necesitatea pur. Faptul este nu realitatea ca atare, ci cunotine
despre ea, el este rezultatul prelucrrii n gndire a materialului cunoaterei i exprimrii lui n
limbaj n form de diferite judeci. Faptul tiinific este imaginea subiectiv a realitii
obiective. De aceea faptele, ca i orice cunotine pot fi adevrate ori false, precise ori
aproximative, complete ori incomplete. Pentru ele este obligatoriu obiectivitatea, veridicitatea i
caracterul izomorf (obiectului).
ns cunoaterea tiinific se ocup nu numai cu constatarea faptelor, dar i cu
evidenierea cauzelor i legitilor obiectelor i fenomenelor. Cunoaterea tiinific se bazeaz
pe o msurare foarte precis, pe demonstrativitate i verificabilitate n practic, pe capacitatea de
a prognoza dezvoltarea ulterioar. Ea este o cunoastere ce se conduce de anumite principii i
metode gnoseologice. Metoda tiinific este modul de cercetare i transformare a realitii
obiective, este totalitatea de mijloace i procedee de asimilare teorieric i practic a realitii.
Metoda este o anumit ordine de formulare a cunotinelor i folosirea lor pentru a transforma
realitatea, pentru a cpta noi cunotine. Ea nu este ceva arbitrar, se formuleaz pe baza
legitilor obiectului cercetat i deatta metoda se nelege ca teorie n aciune. Metoda joac un
rol foarte important n tiin, ea disciplineaz i orienteaz cercetarea tiinific, este uneori mai
principal dect rezultatul cunoaterii. Metoda trebuie s corespund urmtoarelor cerine - s fie
productiv, economic, demn de ncredere, lipsit de arbitrar i haos, orientat cu un scop
determinat, clar.
Dup sfera de utilizare metodele pot fi clasificate: 1) metode concret-tiinifice, care se
folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiinei; 2) metode general-tiinifice, care se
folosesc n mai multe tiine, dar nu n toate; 3) metode universale, filosofice, care se folosesc n
toate tiinele i se bazeaz pe legitile universale a realitii. La metodele general-tiinifice se
refer metoda informaional, cibernetic, sistemic, analogia, analiza i sinteza, inducia i
deducia .a. Metoda universal ori filosofic nu-i altceva dect dialectica materialist, care se
folosete nu direct, ci prin intermediul metodelor particular-tiinifice.
Dup nivelurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii empirice (observaia,
comparaia, msurarea, experimentul) i teoretice (abstractizarea, idealizarea, formalizarea,
concret i abstract, istoric i logic, ascensiunea de la abstract la concret). Cunoaterea empiric
este etapa iniial a cunoaterei, este legat cu contemplarea vie i experiena individual a
subiectului. Ea reflect realitatea la nivelul fenomenului i se bazeaz pe activitatea cotidian a
omului. Cunoaterea teoretic are drept obiect esena i legitile interne a fenomenelor,
folosete metode speciale. Ambele niveluri a cunoaterei se gsesc n interaciune dialectic.
7.
Observaia - metod a cunoaterii empirice, care are scopul de a culege, acumula i
descri faptele tiinifice. Ea furnizeaz materialul primar pentru cercetarea tiinific. Observaia
este studierea intenionat, planificat, sistematic a realitii. Metoda observaiei folosete
diferite procedee, ca compararea, msurarea .a. Dac observaia obinuit ne d informaia
despre particularitile calitative ale obiectului, atunci msurarea ne d cunotine mai precise,
caracterizeaz obiectul din punct de vedere cantitativ. Observaia cu ajutorul diferitor aparate i
mijloace tehnice (microscop, telescop, aparatul roentgen .a.) ne d posibilitatea de a lrgi
simitor diapazonul realitii studiate. n acelai timp observaia ca metod de cunoatere este
limitat, observatorul numai constateaz aceia, ce se petrece n realitatea obiectiv, fr a
interveni ori produce careva schimbri n ea. Pn n sec. XVII observaia clinic se socotea
unica metod de cunoaterea n medicin. C.Bernard numete aceast perioad a medicinei
observaional, pentru prima dat arat caracterul limitat al acestei metode i este pionierul
medicinei experimentale. n unele profesii (medicina, criminalistica .a.) spiritul de observaie
este foarte imporatnt. Particularitile observaiei n medicin snt determinate de rolul i
consecinele lor. Dac la nivelul observaiei medicul nu constateaz ori nu fixeaz anumite
simptome i schimbri, atunci asta automat duce la greeli n diagnosticare i tratament.
8.
Cunoaterea tiinific presupune descoperirea unui nou fapt ori unui nou mod de
explicare a fenomenelor. Diagnosticarea medical nu este descoperirea a ceva nou, ci este
recunoaterea fenomenului dat (procesului patologic concret) la un anumit individ. Medicul n
procesul diagnosticrii merge de la noiuni generale cunoscute (diferite boli ca uniti
nozologice) la ceva necunoscut singular (boala la persoana dat).
Diagnosticarea medical (ca recunoatere a bolii) este un proces de desemnare a bolii pe
baza cunoaterii simptomelor i trsturilor ei i gsirea lor la bolnav. Diagnoza este constatarea
unitii nozologice (anumit form a procesului patologic) i diferenierea ei de alte uniti
nozologice. Diagnosticarea este un raionament, care se bazeaz pe anumite legi a logicii
formale (legea identitii, contradiciei, terului exclus i raiunii suficiente. Aceste legi a logicii
sunt obligatorii i caracteristice pentru toate operaiile de gndire, au un caracter normativ.
Deaceea calitatea diagnosticrii depinde nu numai de modul cum medicul examineaz bolnavul,
dar i de capacitatea medicilor de a gndi logic.
n condiiile informatizrii sferei medicale are loc automatizarea proceselor de
diagnosticare i tratament, formarea modelelor informaionale a bolilor i diferitor sisteme de
experi. Folosirea computatoarelor n medicin are o perspectiv multpromitoare, deoarece
maina apriori are un ir de prioriti fa de om. Odat cu aceasta informatizarea medicinei duce
la consecine att pozitive, ct i negative.
Ca rezultat al informatizrii sferei medicale se mbuntete calitatea diagnosticrii, se
exclude unilateralitatea i subiectivismul n procesul activitii medicale. Compiuterizarea
medicinei totodat poate s duc i la standartizare, deumanizare. Numai n manual tabloul clinic
al bolii este clasic, n realitate boala are o mulime de particulariti pe care computerul nu poate
s le evidenieze. Mijloacele tehnice i computerele, fiind surse de informaie despre bolnav,
mresc distana dintre medic i pacient, medicul prefer s contacteze mai mult cu tehnica, dect
cu omul viu. Deasemenea se mrete probabilitatea apariiei greelilor medicale, fiindc dintr-un
complex mai mare de metode i procedee de diagnosticare i tratament trebuie de ales pe cele
mai optimale, deci totul o s depind de pregtirea profesional a medicului i atitudinea lui fa
de datoria sa. Informatizarea medicinei contribuie la creterea competenei i profesionalismului
medicilor, duce la sporirea cotei muncii creatoare.
Crearea sistemelor de experi ne d posibilitatea de a folosi ct mai larg cunotinele i
experiena celor mai mari specialiti (care au format aceste sisteme de experi). i totui
sistemele de experi sunt limitate de nivelul de cunotine i calificare a specialistului respectiv,
ne dau nite concluzii probabile despre mai multe boli posibile. Deaceea lucrul principal de
argumentare i difereniere a diagnozei trebuie s-l fac personal medicul (i nu maina).
Computerizarea i informatizarea sferei medicale nu poate nlocui complet metodele clasice de
diagnosticare, medicul trebuie s posede att metodele clasice, ct i metodele noi de
diagnosticare i tratament. Pentru asta se cere o pregtire profesional a medicilor mai ampl,
care presupune i o cultur filosofic, o pregtire logico-metodologic.