Cabo Verde- Orfandade identitria e alegada (im) pertinncia de uma poesia

de negritude crioula (II)

(Im) pertinncia histrica e actual de uma poesia caboverdiana da afro-crioulitude e/ou da
negritude crioula?
Os especialistas nos estudos da literatura caboverdiana parecem estar de acordo quando, na sua
esmagadora maioria, vm asseverando que pouco eco tiveram na obra dos literatos das ilhas sahelianas
anteriores ao movimento poltico-literrio caboverdiano da Nova Largada a negritude e outros
movimentos literrio-culturais similares, como o renascimento negro norte-americano (Harlem
renaissance), o indigenismo haitiano, o negrismo cubano, alis, amplamente dissecados por Manuel
Ferreira, na sua Introduo a No Reino de Caliban e nO Discurso no Percurso Africano, e, mais
recentemente, por Pires Laranjeira, no livro A Negritude de Lngua Portuguesa.

Tal circunstancialismo deve-se aos acima

mencionados constrangimentos ideolgico-culturalistas, autenticados e tornados historicamente plausveis
pela especificidade objectiva da configurao tnico-social da sociedade crioula caboverdiana, e pela sua
reconstruo ideolgico-culturalista e literria, que tomava a mesma configurao por sui generis e
inundada de impertinncia ontolgica e epistemolgica no contexto colonial-africano e das disporas de
culturas afro-negras ou afro-europeias, inclusive por Mrio de Andrade e Francisco Jos Tenreiro,
organizadores do Caderno de Poesia Negra de Expresso Portuguesa, de que foram excludos os
poetas das ilhas crioulas.
Estranho e paradoxal que tenha ocorrido semelhante situao, no obstante o amplo e aprofundado
conhecimento que desses movimentos culturais e dos seus autores e actores mais representativos tinham
os letrados caboverdianos, como denotam alguns dos seus escritos e deixam transparecer testemunhos
seus. Alguns deles participaram at de modo asaz activo na consecuo dos seus propsitos, com
destaque para o pan-africanismo cvico e poltico, como foram os casos daqueles que, como Pedro
Cardoso, Eugnio Tavares, Lus Loff de Vasconcelos ou Antnio Corsino Lopes, partilhavam o nativismo
com o pan-africanismo, ou os de alguns claridosos, como Baltasar Lopes da Silva e Antnio Aurlio
Gonalves, na fase lisboeta da sua vida, como amplamente analisado por Joo Manuel Nobre de
Oliveira, no seu monumental A Imprensa Cabo-Verdiana (edio da Fundao de Macau, 1998) e
Mrio Pinto de Andrade (As Origens do Nacionalismo Africano, Edies Dom Quixote, Lisboa, 1993).
Tal constatao no autoriza, no entanto, desvalorizao e/ou subestimao, nem obliterao da
pertinncia histrica das diferentes modulaes africanizantes e negritudizantes na funcionalizao
poltico-ideolgica emancipatria da crioulidade caboverdiana, bem como dos fortes impacto e mpeto
mobilizadores do nacionalismo africano e do pan-africanismo poltico e o efeito de catarse e libertao
espiritual e cultural que exerceu o projecto da unidade Guin-Cabo Verde no resgate e no renascimento
da matriz africana da cultura caboverdiana e da nossa afro-crioulidade.

a esses mpeto e impacto mobilizadores no quadro da funcionalizao poltico-ideolgica e pragmtico-

independentista das vrias componentes matriciais afro-negras da nossa identidade e sua pertinncia
histrica que fizemos eco nos nossos textos A potica caboverdiana e os caminhos da nova gerao
(revista Fragmentos, nos 7/8, Praia, 1989, retomada numa verso bilingue francs-portugus mais
concisa, sob o ttulo A poesia caboverdiana ps-claridosa-alguns traos da sua arquitectura, em Cabo
Verde: Literatura e Insularidade, coordenao de Manuel Veiga, Edies Kharthala, Paris, 1998),
Homogeneidade e Heterogeneidade da Caboverdianidade (publicado originariamente no jornal Voz di
Povo e depois republicado na revista Fragmentos, nrs 11/15, Praia, Dezembro de 1998).
Pertinncia, impacto e mpeto mobilizadores esses a que no foram alheias as repercusses do combate
cvico, cultural e armado do movimento negro (ou afro-) americano e dos movimentos de libertao
africanos, inseridos num mais geral revolucionarismo terceiro-mundista, e as influncias das culturas do
mundo negro, com destaque para a msica (em especial, o jazz, o blues e os ritmos afro-caribenhos), a
literatura, incluindo a lusgrafa, com destaque para a brasileira de Jorge Amado, e a ensastica de
abordagem dos valores e dos problemas do mundo negro, intermediada e veiculada pela Casa dos
Estudantes do Imprio, pelo Centro de Estudos Africanos, pelas repblicas estudantis coimbrs,
pelas revistas Mensagem e Prsence Africaine, e por outras formas de intercmbio e tertlia poltico-
culturais nacionalistas e pan-africanistas, vivenciadas pelos jovens intelectuais caboverdianos na capital
do imprio, em Coimbra e outras cidades universitrias portuguesas. Tanto mais, quando se passou a
encarar a creoulitude, a mulatitude e outras manifestaes da chamada caboverdianidade tambm como
produtos de sociedades coloniais bem como das disporas afro-ocidentais, produzidas ou dilaceradas pela
mestiagem racial e/ou cultural, e pelas polticas de assimilao s cultura europeias e de represso, mais
subtil ou mais abertamente, das manifestaes culturais filiadas na herana afro-negra.

Constitui assinalvel testemunho das modulaes

acima referidas a poesia caboverdiana da afro-crioulitude (e/ou, se se preferir, da afro-caboverdianitude
ou da negritude e da africanitude crioulas ou da cabo-verdianitude, como prefere o Professor Pires
Laranjeira para designar a fase literria africanizante de contestao poltica anticolonial), isto , aquela
poesia que referencia de forma positiva, inclusiva e, at, afirmativa, a contribuio da matriz afro-negra
na formao da crioulidade caboverdiana, evidencia a presena tnico-cultural e/ou tnico-racial do
homem negro ou negro-mestiado na sociedade caboverdiana e, sem desvalorizar a ocidentalidade da
nossa cultura, implcita na construo simblica e na vivncia da nossa crioulidade (enquanto afro-
latinidade), considera-a tambm inserida no vasto mundo negro, isto , naquele espao cultural onde se
situam, em coexistncia, em fuso ou em conflito com outras culturas, mormente as de origem europeia,
as culturas negro-africanas, afro-negras e afro-europeias da frica, das Amricas e, cada vez mais, da
Europa. No plano poltico, tal postura culturalista conjuga-se com o pan-africanismo ou o nacionalismo
africano, sendo este aspecto de longe mais relevante que uma postura estritamente negritudista que
poderia ameaar a especificidade crioula de Cabo Verde no quadro de uma mais ampla diversidade
cultural pan-africana. Desde modo, a africanitude poltica e cultural comprovou-se como de longe mais
produtivo que uma negritude que reivindicasse uma exclusiva negro-africanidade dos caboverdianos ou
sublinhasse reivindicaes estritamente rcicas no quadro interno da sociedade caboverdiana das ilhas ou
da dispora. A poesia da afro-crioulitide (ou, mais, impropriamente, da negritude ou/e da africanitude
crioula, da negro-crioulitude) comeou por ser uma poesia que se alimentava da mesma ambiguidade e
ambivalncia identitrias, caractersticas do pan-africanismo nativista, republicano, luso-crioulista e luso-
patriota dos letrados caboverdianos, que, para efeitos de anlise do assunto em referncia, tm em Pedro
Cardoso o seu mais insigne representante. Pedro Cardoso, o Afro, apstolo do socialismo e de Marx, o
mestre venerando, que, procurando integrar-se na transptria lusitana (na ptria monumental
portuguesa, como prefere dizer Gabriel Fernandes), enquanto portugus de lei e de pleno direito,
igualmente combateu pela igualdade entre brancos e negros, pugnou pelo orgulho da frica faranica e
esfngica, da Cartago de Anbal, da Abissnia (Etipia) de Menelik e do Negus, da frica resistente de
Abdel Kader, da raa negra do Haiti alevantada com Toussaint Louverture contra o colonial-
esclavagismo, bateu-se pela justia social e pela disseminao, numa perspectiva positivista, do saber e da
instruo, enquanto baluartes da civilizao contra a barbrie (na interpretao do estudioso americano
Russel Hamilton (Literaturas Africana, Literatura Necessrias) e, finalmente, exaltou-se, exultando-se,
pela valorizao da mtria caboverdiana, da lngua e das nossas razes crioulas, ainda que com muitas
reservas em relao s nossas manifestaes culturais mais ostensivamente afro-crioulas (como o batuco e
a tabanca de Santiago, no entanto recolhidas no seu Folclore Cabo-Verdiano) ou em contraposio s
nossas matrizes afro-negras, consideradas gentlicas. A defesa do crioulo e a sua valorizao potica
mediante a estilizao das tradies orais da ilha do Fogo constitui uma das vertentes mais notveis e
assinalveis da faceta de intelectual de Pedro Cardoso. A poesia em crioulo desse nativista permite
detectar as suas preocupaes de justia social e dissecao da componente racialista da conflitualidade
social caboverdiana, da altura, como o atestam os textos poticos publicados, por exemplo, no acima
referido Folclore Cabo-Verdiano (re-edio da Solidariedade Cabo-Verdiana, Paris, 1986, organizada
por Lus Silva com prefcio de Alfredo Margarido).

Neste contexto, de se destacar a luta extenuante desse grande nativista (o Langston Hughes
caboverdiano, segundo assevera Teixeira de Sousa em entrevista a Michel Laban no livro Encontro
com Escritores-Cabo Verde), desse intelectual considerado como um importante precursor, com
Antnio Nunes, do nacionalismo caboverdiano (como, por exemplo, defende Manuel Duarte) pela
incluso cvica e social da componente racial negra da nossa sociedade, particularmente pertinente dos
pontos de vista poltico e histrico-cultural, se levarmos em considerao a excluso social e a
anatemizao, como preto-negros, dos mulatos e negros pobres da ilha do Fogo, o derradeiro e quase
inexpugnvel santurio do racismo da aristocracia branca crioula.
Tal combate inseria, como referido, uma componente de referncia pan-africanista e/ou de exaltao e de
recorrncia rememorativa s glrias passadas da frica cartaginesa e da frica esfngica, faranica e
mediterrnica, e do seu crucial papel na formao da cultura greco-latina, bem como o desconforto
intelectual e civilizacional provocado pelo jugo colonial ocidental. Ainda assim, no pode o pan-
africanismo de Pedro Cardoso obnubilar a sua compreenso dos Negros, no duplo sentido, de raa
martirizada que escavou os alicerces do mundo, mas tambm do serto os rudes e tisnados filhos/Almas
de neve em corpos de carvo, necessitados da instruo e das luzes missionrias da civilizao crist e
ocidental. Assim, permanecia tal compreenso eivada de preconceitos jacobinos e assimilacionistas
eurocntricos, estigmatizantes da alegada barbrie do homem negro-africano do mato, e do dilema
positivista- civilizao versus barbrie. o que uma leitura, ainda que breve, de alguns excertos do
clebre, mas pouco divulgado, poema Ode a frica deixa entrever e transparecer: frica minha, das
Esfinges bero/j foste grande, poderosa e livre:/J sob os golpes do teu gldio ingente/ Tremeu o Tibre
() Entre os antigos j Cartago e Egipto/ Foram emprios de poder e fama/ Por fim caram foram-lhe
Calvrio/ Pelsio e Zama/ Sim, foste grande, dominaste o mundo; / Mas hoje jazes sem poder sem nada. /
E ao frreo jugo das potncias gemes Manietada. / Sobre o teu corpo, meu leo dormente, /Vieram
brbaras naes pousar; E quais hrpias truculentas, feras, /Nele cevar () / Ptria minha idolatrada e
mesta, / Quando nos campos de batalha erguias/ Teus estandartes, forte, no sonharas/ To tristes dias! /
Se foste tu quem acendeu o facho/Que fez da Grcia a Glria peregrina/ Porque hoje vergas para o cho a
fronte/ Adamantina?! / () Surgi! Erguei-vos desse p, guerreiros Do Egipto antigo/ E tu, Anbal,
imortal caudilho, / Que a teus ps viste Roma prosternada, Ergue-te e empunha novamente a lana/Pla
Lbia amada! / Cavalheiroso Abdel Kader e Negus/ E vs, valentes filhos dos sertes, / A lanas, chuos
expulsai-me todas/ Essas naes! / Mas que digo? Antes repousai, guerreiros/Bem-vinda seja a paz, seja
Bem-vinda! Longe, canhes a vomitar metralhas/ E a paz infinda! frica minha, das Esfinges bero, A
voz escuta que te chama e brada:/ No vs alm erguer-se a madrugada?/ A amar as lusas quinas
ensinai-lhes/ E a orar a Deus na lngua de Cames! Breve outros vates ouvireis cantando/ Novos
bares/() Deixai, deixai que se derrame prestes/ A luz da f no inspito serto,/ E, a par e passo,
proligando as trevas/ Ada instruo!/ Missionrios mais que heris ousados, /Sede bem-vindos!Nobres
mensageiros/Da Boa Nova por Jesus pregada, Sois verdadeiros!/()Chamai seus rudes e tisnados filhos/
-Almas de neve em corpos de carvo /-Como Jesus outrora s criancinhas /Pelo Jordo/ () Vs sois, vs
sois Pirmides de Mnfis/de hericos feitos poema imorredoiro /Em que se gravam dos Men, os
nomes/Em letras de ouro!(..) Rubras de glria, as guias napolenicas/ Viste passar altivas,
vencedoras/ E hoje, que delas? P e cinzas, trevas/ Aterradoras! / Cantai, tem cada povo a sua Ilada!
/ Cantai da Lbia as sempiternas glrias! / Que pergaminhos h de to brilhantes/ E altas memrias (do
poema Ode A frica, publicado na ntegra por Manuel Ferreira (em A Aventura Crioula, Pltano
Editora, terceira edio, 1985). Dir-se-ia que o poema se espartilha, dilacerado, entre uma conscincia
eufrica, rebelde e pan-africanista, que celebra heris da resistncia africana empresa colonial, como
Abdel Kader da Arglia ou o Ngus da Etipia, e uma conscincia conformada, manietada pela educao
escolar cristo-ocidental e pela inelutabilidade, a inevitabilidade, tida, todavia, por necessria, da
colonizao civilizadora europeia, ou domesticada pelo patriotismo luso e pela crena nas vantagens da
disseminao da civilizao crist e ocidental, no pela fora das armas, mas pela fora persuasiva do
cristianismo e da sua intrnseca bondade.
Trata-se, pois, segundo Pedro Cardoso, da salvao do homem africano no s da pag ignorncia em
relao doutrina crist, como tambm do desconhecimento no s das suas glrias prprias, passadas e
do seu contributo para a edificao da civilizao ocidental, como tambm do seu resgate das trevas da
barbrie, radicadas, iletradas e pr-cientficas, no serto africano, mas tambm na glria efmera da
altivez dos conquistadores europeus, representados pelas guias napolenicas, carregadas de orgulhosa
fatuidade. Afinal, as pirmides de Mnfis sobreviveriam sanha colonial, para testemunhar a eternidade,
qual poema imorredoiro da frica, das esfinges bero.

Tambm de incompreenso e civilizado distanciamento a postura potica de Antnio Pedro perante

manifestaes da cultura caboverdiana mais ostensivamente afro-crioulas, ou, at de outras, como a
morna, consideradas ento pela generalidade da elite caboverdiana de todas as geraes como
arquetpicas de uma sensibilidade pan-crioula, e irrefutavelmente nobres, porque de filiao europeia.
Anote-se que, como natural, ainda no tinham Jos Ramos Tinhoro e Vasco Martins empreendido os
seus estudos respectivamente sobre a origem afro-brasileira do fado e a filiao da morna no lundum,
tambm de origem africana. o que o seu livro, Dirio, fundador, como j referido, da modernidade
potica caboverdiana, comprova: o batuque para o sujeito potico bacanal, dana doida de pobres
selvagens, meneio de ancas e ombros num desvairo, bebedeira bamba duma cpula carnal, em que
os passos da dana dela (da negra imaginada nua e macia) extasiam, todavia, o poeta-espectador.
A morna, por sua vez, considerada reminiscncia de um fado/ que danado/ num maxixe, / tem a
tristeza postia/ dum cansao, um semi-civilizado/ lasso/ balano/ embalado/ sobre o ventre dum
fetiche que bole/ mole, / j velha sem ser antiga, / num compasso de cantiga/ sexual. Note-se que a
viso do batuque no se diferenciava quer da viso dos nativistas, de que so exemplos as palavras de
Pedro Cardoso, no Folclore Cabo-Verdiano ou a descrio de um batuque no romance-fundador O
Escravo, de Jos Evaristo de Almeida, quer ainda da sua vituperao pela Igreja, pelas autoridades
coloniais e pelas elites urbanas instrudas, semelhana, alis, da tabanca, esse pobre resqucio, como a
caracterizou Baltasar Lopes, em vias de extino devido sua anatemizao como reminiscncia
africana selvagem, como refere o poema Reminiscncia de Virglio Pires para caracterizar a ambincia
de perseguio que envolvia as tabancas das Achadas da Cidade da Praia, nos anos posteriores Segunda
Guerra Mundial, ambincia essa tambm referida, de uma forma genrica, por Manuel Duarte no
texto/panfleto poltico de A. Puni, acima referenciado. Mesmo no que se refere morna, estilo musical
que, como assevera Joo Manuel Nobre de Oliveira (A longa costela cabo-verdiana de Antnio Pedro,
Artiletra, nr 39/40 de Outubro/Novembro de 2001), ele muito prezava na voz lisboeta de Titina
Rodrigues, o poeta no deixa de ressaltar, com os meios estticos ironizantes do surrealismo, as suas
semelhanas, melanclicas e saudosistas com o fado, sem deixar de relevar o que tem de especificamente
caboverdiano, nomeadamente a sensualidade da dana, de sabor afro-tropical, e o apelo da carne,
condenado de forma insistente pela Igreja e pela moral ento dominante.

A postura irnica de Antnio Pedro alarga-se ao ambiente racial ento vivido na sua cidade natal da Praia
(: Os brancos daqui/ so mais modestos que os pretos:/ os pretos chamam-se pretos, os brancos chamam-
lhes gente daqui, /e aqui/ h brancos e pretos), e, at, sacrossanta chuva: chuva que bonda!,
/chuva que tomba/ -bumba!./ cheiro a chuva que embriaga/ chuva que alaga, / e estraga o mar de sol.
/Esverdinharam-se os montes/ -um poema!- () Eram castanhos os montes/ e as rvores esgadalhadas, /e
atormentadas, / e nuas() E os meus olhos cansaram-se, /coitados!, /esverdinhados tambm ().
 Por seu lado, o claridoso Jorge Barbosa,
interpretando o homem caboverdiano como conflito numa alma s/ de duas almas contrrias buscando-
se/ amalgamando-se/ numa secular fuso; conflito num sangue s/ do forte sangue africano/ com o sangue
aventureiro/ dos homens da expanso; conflito num ser somente de dois plos em contacto/ na insistente
projeco/ de muitas geraes, denota tambm uma compreenso da crioulidade caboverdiana como
fuso identitria da frica e da Europa numa criatura que se mira ao espelho de Portugal, mas onde a
frica, ainda sobreviva, se embacia cada vez mais. No obstante tal compreenso, Jorge Barbosa no
omite no inventrio potico das manifestaes culturais crioulas, em que se destacam a morna e o seu
rosto, o violo, tambm aquelas expresses culturais ostracizadas pelas elites e pelo poder colonial (como
o batuco, o badjul gaita ritmado pelo harmnio e pelos ferrinhos de Santiago), os tambores de so Joo),
bem como as vadias, a pretinha dos Picos e outras mulheres, pretas (ou no), socialmente
marginalizadas, as coxas geis das negras (conjugando-se com o corpo da raparigas morenas), e a me
embalando a um canto, adocicado pela morna, o menino da cor de bano. Do mesmo modo, invectiva a
segregao racial nos Estados Unidos da Amrica, desvela a tragdia dos homens cativos na nau negreira
e dos seres humanos perdidos na desventura e na voragem da Histria, quinhentos anos aps o
achamento, refere-se em vrios poemas ilha saqueada e perdida nos mares do sul e a uma frica
negra, que, no obstante ser entendida como brbara e extica, uma frica dir-se-ia de safaris, onde
artistas de infantis ingenuidades/ talham em pedaos de madeira/ coloridos animais estranhos,
divindades, para apetecido tesoiro/ das virgens nuas dos sertes, tambm considerada como repositrio
de uma vitalidade primordial que a desembaraaria do jugo estrangeiro, quando soar a sua hora clarim.
Numa irreverncia que denota sobretudo uma viso progressista e de solidria comunho com os
desprotegidos, com o cabo-verdiano annimo, humilde, meu irmo, e contrariadora da ideologia e da
praxis do Estado Novo portugus, d sinais de querer superar a muita resignao e a fininha e silenciosa
revolta melanclica que habitavam a paz burocrtica do homem que o habitava, a ele que se sonhava
poeta panfletrio (leia-se revolucionrio).

A heteronmia subversiva , todavia, insuficiente para lhe propiciar o corte poltico-ideolgico para a
ruptura nacionalista, no obstante as dcadas, vazias de realizaes e de muito abandono, o meio -
milnio colonial de provaes, como amide denuncia na sua poesia, em especial em textos marcantes
como Casebre, Memorial de S. Tom, Meio Milnio, Relato da Nau e Onde e no
livro Expectativa, postumamente editado. A explicao poder radicar no captulo V (Presena) do
poema Meio-Milnio, de muita e irreprimvel denncia: 5 sculos/ de abandono/ e retardado progresso.
/ Apesar de tudo/ Portugal presente em ns/nos nossos males / nas nossas queixas e splicas/ nas nossas
esperanas /nos nossos anseios. / 5 Sculos / sem eco/ na nossa felicidade. /Apesar de tudo /Portugal
presente em ns /pela bondade e ternura/ que nos ensinou/ pela civilizao que nos deu/ pelo sangue/ fala/
arrogncia /valentia/ virtudes e defeitos/ que nos legou/ pelos distantes rumos/ da navegao e da aventura
/que nos apontou/ e porque fez de ns/ humanas e variveis criaturas/ cordiais e brandas no convvio/ no
amor violentas e volveis. /5 Sculos / no perdemos / a f e o optimismo. /Apesar de tudo /Portugal
presente em ns /no fundo reflectido /do espelho que nos deu/para nos mirarmos/ sua imagem / (na
outra face que o tempo/vai aos poucos embaciando /frica ainda/ por ns acenando). / () 5 Sculos / e
outros /e outros depois. /Apesar de tudo/Portugal presente/nas nossas
almas/melancolicamente /eternamente.
Curioso tambm o resgate por Osvaldo Alcntara de manifestaes afro-crioulas ou indiciadoras de
forte presena da matriz afro-negra, como uma das matrizes do homem crioulo de depois, como se
verifica no poema A terra roxa de massaps (publicado no Suplemento literrio do Dirio de
Lisboa de 16 de Agosto de 1935): Cavador crioulo, que fazes /debruado sobre a terra roxa de
massaps? / Que segredos escutas h quatrocentos anos? /Que razes tenazes te prendem /ao ventre tirano
da tua amante, /amortalhada na erva rala das achadas? /Um dia chegaram s tuas ilhas de basalto/ homens
de rosto queimado ao sol do mar largo () /tinham os olhos povoados de imagens, /imagens de Prestes
Joo, /imagens da terra verde e ouro do Brasil. /Mas as tuas ilhas venceram-nos; envolveram-nos num
abrao feito de/ nostalgias /inauguraes /esmagamentos de montanhas /Semearam nas rochas das ilhas
os farrapos das belezas de alm-mar perdidas, /para sempre perdidas, /para alm, muito para alm do
horizonte.Mistrios inauguratrios da madrugada colonial. /Antemanh de Cabo Verde ()
Depois, / a terra tingiu-se de dorsos negros / curvados no drama das plantaes, / E um gemido secular
varou as tuas ilhas () Era a angstia, /o banzo /do teu av da Costa d frica/Cavador crioulo /ai o
teu av longnquo/curvado/ na dor das plantaes! /Mas logo, /no engenho /na sombra das ribeiras /na
extenso rala das achadas, / foi o drama / foram as npcias / (O ritmo do batuque /perturba /e chama para
os ritos eternos do amor/Cavador crioulo, /que fizeste aos teus velhos deuses? /Xang, Orun, que te
morde na torreira das achadas, /Oxu, que te faz sonhar nas serenatas de violo e cavaquinho, /Iemanj,
que te atrai e mata na sua casa no fundo do mar/Porque no cantas nos terreiros /mal, mal, assim
comba sembelel? /Que te deixaram? /Tua alma hbrida /presa /ao sortilgio da terra, / inquietao do
mar. /Deixaram-te a herana pesada de depois. / (oh o depois mestio /nascido /do crepsculo de hoje /e
da madrugada de amanh ).

Num outro escrito, Poema a Jorge Amado,

Osvaldo Alcntara rememora as personagens e expresses afro-brasileiras dos romances de Jorge Amado
para estabelecer laos sentimentais e conexes e crioulas entre os dois pases atlnticos, construdos sobre
idnticas razes antropolgicas. De todo o modo, alguns versos soam inesperados, se nos reportarmos
almejada diluio de frica, teorizada por Baltasar Lopes, e escassa recepo da confitualidade socio-
racial dos romances nordestinos do ento revolucionrio Jorge Amado na fico dos claridosos-
fundadores:
A Jorge Amado esta voz do irmo desconhecido: () Para que Zumbi dos Palmares ilumine tambm /os
meninos de ponta-de-praia, os rocegadores de carvo e as velas dos faluchos /e a Princesa de Aiok leve
os meus marinheiros para o seu palcio do fundo do mar /Para que o moleque Balduno pegue novamente
as goiabas-de-vez /Finita esteve ouvindo atabaques e gongs no candombl do pai de santo Jubiab ()
. Escreve Arnaldo Frana que os dois poemas de Osvaldo Alcntara, parcialmente transcritos acima, so
dos mais impregnadamente brasileiros e, por outro lado, denunciadores de uma posio do ortnimo
de Osvaldo Alcntara, nos ltimos anos reforada, quanto ao carcter euro-africano combinatrio, e no
de mistura, do homem cabo-verdiano (Cntico da Manh Futura - Comentrios, in Edio
Comemorativa do Cinquentenrio da Claridade, ICLD, Praia, Setembro de 1990).

Em Antnio Nunes, Aguinaldo Fonseca, Guilherme Rocheteau (por exemplo, do poema Presena de
Gilberto Freyre), Amlcar Cabral (por exemplo, nos poemas Rosa negra e Naus insulares), Jorge
Pedro Barbosa (do poema Mudjeris di Hoji), Virglio Pires (do poema Reminiscncia) uma frica
presente na histria e no quotidiano do arquiplago (o av escravo, a noite tropical, o ritmo do pilo, a
mulher negra, a tabanca, o batuco, o fuco-fuco, a perseguio pela igreja e pelas autoridades coloniais de
manifestaes culturais afro-crioulas, porque alegadamente lascivas, a renegao cultural por efeito de
uma suposta modernidade, etc.) que evocada e invocada. Aguinaldo Fonseca que escreve: O meu
av escravo/legou-me estas ilhas incompletas/ este mar e este cu. /As ilhas por quererem ser navios
/ficaram naufragadas /entre mar e cu. /Agora vivo aqui /e aqui hei-de morrer () /Ah meu av escravo
/como tu /eu tambm estou encarcerado/ neste navio fantasma /eternamente encalhado /entre mar e
cu ().

Para Pires Laranjeira (que presta especial ateno a Aguinaldo Fonseca), ao publicar alguns poemas
negritudistas no livro Linha do Horizonte (1951) Aguinaldo Fonseca torna-se o primeiro poeta
caboverdiano a usar a frica e o negro como temas propcios a uma leitura de compromisso rcico, num
arquiplago e numa cultura que tem passado por intocado pela herana negritudinista (Literaturas
Africanas de Expresso Portuguesa, Universidade Aberta, 1995).
Tambm exumando o passado escravocrata, escreve, por sua vez, Antnio Nunes:

Bate, pilo, bate /que o teu som o mesmo /desde o tempo dos navios negreiros, /dos morgados, /das
casas grandes, / e dos meninos ouvindo a negra escrava /contando histrias de florestas, bichos, de
encantadas / Bate, pilo, bate /que o teu som o mesmo /e a casa grande perdeu-se /o branco deu aos
negros cartas de alforria /mas eles ficaram presos terra por razes de suor. /Bate, pilo, bate /que o teu
som o mesmo /desde o tempo antigo /dos navios negreiros/ (Ai os sonhos perdidos l longe! /Ai o
grito sado do fundo de ns todos /ecoando nos vales e nos montes, /transpondo tudo/Grito que nos
ficou de traos de chicote, /da luta dia a dia, /e que em canes se reflecte, tristes) /Bate, pilo, bate /que o
teu som o mesmo /e em nosso msculo est /nossa vida de hoje /feita de revoltas!/Bate,
pilo, bate!.

()