UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA ICHF

TEORIA ANTROPOLGICA DA RELIGIO

PROFESSORA: GISELE FONSECA

ALUNA: LALESKA B DANTAS

A GUARDA DO SBADO PARA OS ADVENTIDTA DO STIMO DIA

NITERI

2015
 INTRODUO

A partir dos textos discutidos em sala, tenho como objetivo estudar a GUARDA DO
SBADO nos adventistas do stimo dia. Procuro entender o porqu da guarda, de
onde surge a sua ideologia, o que eles fazem durante o sbado.

Procuro estudar sua doutrina e costumes perante a sociedade. Meu trabalho de

campo se localiza na IGREJA ADVENTISTA DO SETIMO DIA em Araruama -cidade
onde passo os finais de semana- a igreja tem como logradouro Avenida Nilo Peanha,
777 - Centro - Araruama RJ CEP 28970-000.

O motivo pelo qual escolhi a guarda do sbado foi quando fiz uma visita igreja, e
constatei o amor com que fui recebida e a saudao com que todos me cumprimentaram
com o FELIZ SABADO foi grandeza do tratamento e respeito.
 A ENTRADA NO CAMPO

Origens do Adventismo

A Igreja Adventista do Stimo Dia um movimento religioso nascido nos Estados

Unidos em torno do carisma de Ellen White, aps a Grande Decepo de 1844, que
envolveu os seguidores do pregador batista William Miller. A pregao Millerita
enfatizava a volta de Cristo Terra para o "ano judaico de 1843". Aps algumas
decepes a expectativa do movimento alcanou o mximo de excitao em torno da data
de 22 de outubro de 1844, o dcimo-dia do stimo ms do calendrio judaico, que seria o
dia da festa judaica da Expiao. Aps a grande decepo provocada pela no ocorrncia
do evento esperado, o movimento passou por um perodo de diversas divises. A Igreja
Adventista do Stimo Dia comeou a ser formada em torno de trs figuras principais
Ellen White, James White e Joseph Bates, que defenderam uma posio singular: a data
estava correta, mas o evento errado. Esta data marcaria o inicio do ministrio de Cristo no
Santurio Celestial. O carisma proftico reivindicado por Ellen White foi considerado
uma evidncia de que eles estavam corretos. O stimo dia como sbado foi incorporado
na mesma poca. Por volta de 1848 um grupo de cerca de 200 pessoas sob a liderana dos
trs j comeava a delinear um rumo prprio dentre as diversas divergncias que
ocorreram entre os decepcionados adventistas. A organizao formal da Igreja Adventista
do Stimo Dia s ocorreu, porm, em 1863. Na poca de sua organizao a doutrina
adventista j estava basicamente moldada. A nfase da IASD foi dada para aquelas
doutrinas considerada como distintivas do adventismo do stimo dia, que confirmariam o
surgimento da IASD como um movimento profetizado para o surgimento no tempo do
fim. As doutrinas que a IASD aprecia destacar como suas marcas distintivas so: o juzo
investigativo (comeado por Jesus Cristo em 1844 que termina um pouco antes da volta
de Cristo a Terra), o milnio (um perodo em que a Terra fica desolada), o sbado (como
sinal da adorao verdadeira a Deus), o estado de inconscincia dos mortos e Ellen White
(como profetiza da Igreja Remanescente, o Esprito de Profecia).

A expanso missionria mundial comeou oficialmente em 1874, mas s na ltima

dcada do sculo XIX que estes esforos se intensificaram e acabaram tornando-a um
dos movimentos religiosos mundiais com estratgia pros-elitista mais intensa e
agressiva. Na fase inicial da expanso mundial o pas mais receptivo pregao
adventista do stimo dia foi a Alemanha. Esta expanso notvel foi motivada, por um
lado, pelos esforos do alemo Louis Richard Conradi, que imigrara para os Estados
Unidos, onde entrando em contato com adventistas do stimo dia convertera-se para a
nova f, e aps algum tempo de trabalho na IASD dos Estados Unidos voltou para a
Alemanha, e por outro, pelas condies de rpidas transformaes sociais produzidas
pela intensa industrializao alem.

A marca do trabalho proselitista de L.R. Conradi foi relacionar, essencialmente, o

adventismo do stimo dia aos movimentos anabatistas sabatistas, que existiam
espalhados da Europa Oriental at a Rssia. Assim, dirigiu os seus esforos e de seus
auxiliares a buscarem estas comunidades dispersas desde o sculo XVI, em grande parte
pela imigrao de alemes. No "cone sul" da Amrica do Sul existiam comunidades
alemes expressivas, que se tornaram o ponto para o estabelecimento das primeiras
comunidades adventistas na Amrica do Sul.

As primeiras comunidades adventistas no Brasil

A insero do Adventismo no Brasil enquanto um empreendimento missionrio

institucional s ocorreu na dcada de 1890. O primeiro missionrio foi Albert Stauffer,
colportor, vendedor de livros evanglicos. Vindo para trabalhar na Argentina, no
Uruguai e no Brasil, s dispunha, praticamente, de literatura em alemo e ingls. No
caso brasileiro, a presena de colnias alems, que se mantinham relativamente isoladas
do resto do pas, propiciou o primeiro contexto favorvel para a expanso do
adventismo no Brasil. Conhecendo a existncia de colnias alems dispersas pelo pas,
comeou percorrendo os Estados do Esprito Santo e de So Paulo. O Estado de Santa
Catarina foi alcanado por Bachmeyer, convertido no Rio, por Snyder, companheiro de
portagem de Stauffer. Logo, Bachmeyer se dirigiu ao sul do pas para vender a literatura
adventista. Na viagem pelas colnias de Santa Catarina, descobriu observadores do
sbado, mas como no era nem ordenado e sequer batizado, escreveu ao escritrio no
Rio, comunicando a descoberta e pedindo que fosse enviado um pastor para batizar
aqueles crentes. O Pastor J.H. Westphal era o pastor adventista para o Cone Sul. Ele
morava na Argentina, sendo que ele s pde vir ao Brasil em 1895 quando foram
organizadas as primeiras comunidades e realizados os primeiros batismos. Como estes
membros estavam bastante dispersos os primeiros fatos aconteceram em lugares
isolados e distantes. O primeiro batizado foi Guilherme Stein Jr., que vivia em Rio
Claro (SP). Em direo a Rio Claro, para realizar o batismo, foi organizada a primeira
escola sabatina na cidade de Indaiatuba onde havia alguns interessados, mas que no
foram batizados. No ano de 1895, tanto em Gaspar Alto (SC), como no distrito rural de
Santa Maria (ES) foram organizadas igrejas adventistas. (SDABC ENCYCLOPEDIA,
PEVERINI 1988, BORGES 2000). Encontramos neste perodo organizao de igrejas
em localidades como Tefilo Otoni (MG), Blumenau e Joinville (SC), Curitiba (PR),
Iju, No-Me-Toques, Campos de Quevedo e Taquari, estas todas no Rio Grande do Sul.

Sobre a insero do protestantismo no Brasil feita uma classificao de movimentos

de imigrao e de misso. A Igreja Adventista do Stimo Dia chega ao Brasil como um
projeto missionrio. No entanto, esta misso foi feita quase exclusivamente nas
comunidades alems. Assim, embora o Adventismo no tenha sido trazido pelos
imigrantes, esteve intimamente ligada imigrao alem que ocorria em direo ao
Brasil. Ainda antes da Primeira Guerra Mundial, a IASD no Brasil recebeu uma parcela
pequena de imigrantes alemes adventistas do stimo dia, alm daqueles missionrios
alemes que vieram trabalhar no Brasil e que, devido existncia de comunidades de
conterrneos, acabaram fixando razes no pas. interessante observarmos que a
introduo e expanso inicial do Adventismo no Brasil possuem paralelo com a forma
de expanso nos Estados Unidos, pelo menos cerca de meio sculo antes.

O perfil destes primeiros conversos era formado por uma camada simples da sociedade
rural. interessante que as colnias alems no sul do pas ou no Esprito Santo
composta de protestantes e pequenos proprietrios rurais eram semelhantes ao perfil do
Adventismo do stimo dia nos Estados Unidos, por ocasio de sua formao. H uma
cultura bblica que mantm boa parte destas comunidades de imigrantes. Embora nem
todos alemes fossem protestantes, entre estes que o Adventismo faz sua insero e
expanso.

Destaca a formao religiosa pietista de boa parte destes imigrantes, podemos concluir
que havia uma afinidade com o Adventismo, que foi fundado, em grande parte, por ex-
metodistas, tambm influenciados pelo pietismo alemo. Assim na religiosidade das
colnias alems a nfase em uma vida de santidade para aguardar o juzo prximo de
Deus encontrava uma familiaridade do tema e da prpria forma identidade religiosa.

A insero em um ambiente com proximidade cultural quela encontrada no norte

estadunidense pode ser observada tambm na insero do Adventismo nos demais
pases do Cone Sul. Isto pode explicar talvez, porque inicialmente o Adventismo
progrediu mais nas partes "europias" da Amrica do Sul, como Argentina e o sul do
Brasil. No entanto, esta vantagem inicial do Adventismo na "Neo-Europa" Sul-
americana demonstra ser um fator limitante do crescimento do Adventismo no Brasil.
Em primeiro lugar, a comunidade alem no era numerosa e de um modo geral as mais
antigas colnias, por onde o Adventismo comeou estavam longe do eixo produtivo do
Pas e em regies de pouca expresso econmica e poltica. A nica exceo, o Rio
Grande do Sul, no perodo bem inicial da insero do Adventismo estava ainda se
recuperando da guerra civil ocorrido aps a Proclamao da Repblica.

Este domnio alemo pode ser confirmado pelo fato de que os "estadunidenses"
enviados para o Brasil eram, na maior parte, alemes que haviam emigrado para os
Estados Unidos. Aps algum tempo, houve, inclusive, a chegada de missionrios
adventistas alemes e tambm de membros imigrantes alemes adventistas. Os nmeros
no foram muito elevados, mas indicam claramente um vnculo muito forte, que no
encontra paralelo no Chile, na Argentina ou no Uruguai, onde a igreja tambm comeou
com imigrantes alems, mas mais rapidamente difundiu-se junto a outras comunidades
de imigrantes.

A Igreja Adventista do Stimo Dia reconhece o sbado como sinal distintivo de lealdade
a Deus.

Lembra-se do dia de sbado para separa-lo para Deus.

(Bblia Sagrada, xodo 20.8)

" Santificai os meus sbados, pois serviro de sinal entre mim e vs, para que
saibas que eu sou o senhor, vosso Deus".
(Bblia Sagrada, Ezequiel 20:20).

Com base nas citaes acima entre outros textos bblicos, e, principalmente no
mandamento da lei mosaica, a igreja adventista do stimo dia tem como um de
seus principais ensinamentos a observncia da guarda do sbado. Segundo eles,
o sbado foi institudo desde a criao do mundo, quando Deus, tendo acabado
sua obra, descansou, abenoando e santificando o stimo dia (Gn 2:2, 3).
Essa lealdade cria uma experincia e crescimento espiritual com Deus. O
sbado prov um contato mais prximo de Deus. Como tal, no se deve permitir
que outras atividades, por mais nobres que sejam, enfraqueam nossa comunho
com Deus nesse dia.
Preparao para o sbado. Antes do pr do sol da sexta-feira (Levtico 23:32;
Deuteronmios 16:6; Neemias 13:19); a casa deve estar limpa e arrumada; as
roupas, lavadas e passadas; os alimentos, devidamente providenciados (xodo
16:22-30). A guarda do sbado comea no pr-do-sol da sexta feira ao pr-do-
sol do sbado, pois no existia relgio, ento se marcava pelo pr-do-sol. Os
adventistas creem que como dia por excelncia de comunho com Deus, o
sbado deve se caracterizar por um prazeroso e alegre compromisso com as
prioridades espirituais, com momentos especiais de leitura da Bblia, orao e,
se possvel, de contato com a natureza. Esse compromisso dever ser mantido na
escolha dos assuntos abordados tambm em dilogos informais com familiares e
amigos.

Fui imersa no campo pela minha me que assiste programas religiosos da Novo
Tempo (canal da Igreja Adventista), ela possui uma certa afinidade com eles.
Cheguei no domingo na igreja para ser apresentada a algumas pessoas que
minha me tinha conhecido no dia anterior. Conheci Cludio Silva, que foi a
pessoa que me apresentou ao Pastor Gilberto Ferreira que o lder da
congregao o sbado.

Ao chegar no sbado tive um estranhamento ao ver a diferena de pessoas que

haviam em comparao ao domingo. Fui muito bem recebida, e todos me
desejavam um Feliz Sbado e as pessoas eram bastante afetuosa (abraos,
beijos) sempre demostrando felicidade e um espirito de unio. Escolhi o culto
com sermo (10:30 12:00)
por que onde toda a igreja est reunida, em minha curta jornada de 2 meses vi
que os a preocupao do lidere da igreja, pois nos cultos sempre foi passado
vdeos so de autoajuda, incentivo, autoconfiana; reparei durante meus dias l
que o pastor s ia no primeiro sbado do ms, depois vim a descobrir que h
mais cinco igrejas que o pastor se divide, pois ele nomeado para uma
localidade, ento dentro de Araruama existem mais cinco e durante os sbados
ele faz um rodizio entre as igrejas.
No primeiro sbado do ms h um almoo para toda a igreja como uma forma de
manter a igreja nica. Me lembrou muito do texto de Durkheim sobre a as
formas elementares da vida religiosa em que mostra a religio como um
fenmeno social e atribui as categorias que servem para unir o homem a
sociedade.

Fui apresentada ao pastor no dia 6 de junho, que sugeriu que o Claudio Silva e
Claudio Steiner viesse a minha casa estudar sobre o adventismo. Os estudos
foram bastante proveitosos e me ajudaram a escrever este trabalho.
No tempo que estive l as pessoas sempre foram atenciosas e prestativas a
responder as minhas perguntas. Pude notar que os adventistas separam o sbado
para ajudar ao prximo, passar um tempo com a famlia e amigos, mas
principalmente dedicar seu dia a Deus. Essa dedicao muita das vezes leva a
fazer caminhadas e distribuio de livro que prega a mensagem que Jesus deixou
que foi passar o seu amor, obedincia as leis e a salvao.

Durkheim tem interesse pela religio por que ela contm rituais e smbolos que
cria um efeito sobre os indivduos, afinidade, sentimentos que se constitui uma
base para as representaes de coletividade. As cerimonias ou ritos religiosos
cumprem um papel de aproximao do indivduo a outro. Durkheim tenta
estabelecer que a religio no suponha necessariamente a crena num Deus
transcendente. Mas antes de tudo um sistema de crenas e de prticas. A
religio vista como um fenmeno coletivo, onde ele procura mostrar de forma
conclusiva que no pode haver crenas morais coletivas que no sejam dotadas
de um carter sagrado. Baseando-se numa distino essencial entre fenmenos
sagrados e profanos. Nesse sentido, considera-se sagrado tudo aquilo que est
ligado religio, magia, mitos, crenas. Em qualquer tipo de religio, a
concepo do sagrado se manifesta sempre como uma realidade diferente dos
naturais, por exemplo, o transcendental e metafsico. Quando ocorre que um
acontecimento tratado como um fato natural, biolgicos, normais, esto no
campo do profano, pois tudo aquilo que no sagrado. Durkheim definiu a
religio como um sistema de crenas e de prticas relativas s coisas sagradas,
isto , crenas e prticas que se unem numa mesma comunidade moral, chamada
igreja, todos os indivduos que a constituem.
um conjunto de prticas e representaes que vemos em ao tanto nas
sociedades modernas quanto nas sociedades primitivas. Portanto, sua sociologia
da religio est referida a uma teoria do conhecimento e questo da coeso
social.
CONCLUSO
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