Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1 Definio de empirismo
No mesmo sentido, Brown (1996, p. 10) afirma que "o termo 'empirista' descreve,
lato sensu, aquele que pensa que todo o conhecimento do mundo baseado na experincia
ou, stricto sensu, aquele que pensa que todo conhecimento substantivo baseado na
experincia". O empirismo baseia-se, portanto, na argumentao cientfica a posteriori.
Nesse sentido, Meyers (2006, p. 2) afirma que "o racionalismo sustenta que algumas
afirmaes sobre existncia real pode ser justificadas independentemente da experincia,
so a priori, para usar o termo tcnico, enquanto o empirismo sustenta que essas
afirmaes no podem ser justificadas a priori".
Locke procura refutar essa tese. Em primeiro lugar, ao contrrio do que dizem os
racionalistas, Locke argumenta que tais mximas no so universalmente aceitas.
Crianas no as conhecem. Pessoas com deficincias cognitivas tambm no. Ora, se no
h assentimento universal, se todas as pessoas, indiscriminadamente, no conhecem tais
mximas, elas no podem ser consideradas inatas:
[s]upor algo impresso na mente sem que ela o perceba parece-me pouco
inteligvel. Se, portanto, as crianas e os idiotas [i. e., pessoas com deficincia,
termo no pejorativo na poca] possuem almas, possuem mentes, dotadas
destas impresses, devem inevitavelmente perceb-las, e inevitavelmente
conhecer e assentir com estas verdades; se, ao contrrio, no o fazem, tem-se
como evidente que essas impresses no existem. Se estas noes no esto
impressas naturalmente, como podem ser inatas? (LOCKE, 1999, p. 38).
Todo o nosso conhecimento est nela [na experincia] fundado, e dela deriva
fundamentalmente o prprio conhecimento. Empregada tanto nos objetos
sensveis externos como nas operaes internas de nossas mentes, que so por
ns mesmos refletidas e percebidas, nossa observao supre nossos
entendimentos com todos os materiais do pensamento. Dessas duas fontes de
conhecimento jorram todas as nossas ideias, ou as que possivelmente teremos
(LOCKE, 1999, p. 57).
Dutra (2010, p. 104) confirma esta interpretao, afirmando que "(...) [o] objetivo
geral de Locke era mostrar que todas as nossas ideias tm origem na experincia, e que o
entendimento possui meios pelos quais pode combin-las", criando, a partir de ideias
simples, ideias complexas.
(...) [n]este caso, pois, quando a mente no pode reunir suas ideias mediante
sua comparao imediata, e como se isto fosse a justaposio ou aplicao de
uma sobre a outra, para perceber seu acordo ou desacordo, a mente resigna-se,
com base na interveno de outras ideias (uma ou mais, segundo o que ocorre),
a descobrir o acordo ou desacordo que busca, e a isto que chamamos
raciocnio.
1
As tradues em portugus desses ttulos costumam omitir os artigos indefinidos.
Hume separa de forma clara o conceito de ideia do conceito de impresso. As
ideias (ou pensamentos) dependem das impresses e so, por assim dizer, cpias mentais
enfraquecidas, reflexos plidos das impresses: "(...) todas as nossas ideias, ou percepes
mais fracas, so cpias de nossas impresses, ou percepes mais vivas" (HUME, 1826,
p. 20). Por exemplo, a ideia do sabor de uma laranja mais fraca que o ato de comer uma
laranja, que envolve a impresso imediata de seu sabor. Hume (1826, p. 17) afirma que
"(...) o mais vivo pensamento ainda inferior a mais andina sensao". Da mesma forma,
experimentar a raiva no a mesma coisa que imagin-la ou pens-la. Esse axioma, de
que todas as ideias provm das impresses, "(...) serve-lhe como critrio para examinar a
validade objetivas das ideias" (HESSEN, 2003, p. 57), quer dizer, no h ideia sem
impresso anterior que lhe d base.
Para Hume, as ideias podem ser resultado direto das sensaes (quando
lembramos do sabor da laranja, por exemplo) ou podem resultar do trabalho conjunto das
impresses e da imaginao (se imaginamos uma laranja de ouro, por exemplo). Quer
dizer, um unicrnio, por exemplo, no algo real; um conceito que no pode ser
derivado da mera experincia. Hume explica que a ideia de unicrnio vem do trabalho da
imaginao exercido sobre duas impresses que se baseiam na experincia: a ideia de
cavalo e a de chifre. Tais operaes imaginativas so de vrias espcies: aditivas
(exemplo do unicrnio); aumentativas (a ideia de um gigante, por exemplo); diminutivas
(a ideia de um homnculo, por exemplo) etc. (HUME, 1826, p. 20). Mesmo ideias muito
complexas, como a de Deus, nada mais so que o superdimensionamento de ideias
simples, como os sentimentos de bondade e sabedoria (HUME, 1826, p. 21).
Proposies que envolvem questes de fato, por outro lado, implicam em maiores
dificuldades para a teoria do conhecimento. Para Hume, se eu vejo que o sol est
nascendo, posso dizer que verdadeira a proposio o sol nasce; se me lembro que o sol
nasceu ontem, tambm verdadeira a proposio ontem o sol nasceu. Quer dizer, essas
ideias so vlidas objetivamente. No entanto, a proposio o sol nascer amanh no
possvel de ser verificada e apenas provvel (visto que observo o sol nascer todo dia),
mas no necessariamente verdadeira. O que distingue essa ltima proposio das
anteriores? O fato de ela no se basear em nenhuma impresso sensorial, mas apenas em
uma hiptese, extrada de um certo nmero de experincia passadas similares, que diz
respeito a uma questo ftica futura. Como o axioma do sistema de Hume o fato de que
todo conhecimento substantivo decorre da experincia, e como, logicamente, no se pode
experimentar fatos futuros, no possvel ter certeza de sua existncia real.
Tal impossibilidade deriva, de acordo com Hume (1826, p. 35), do fato de que
"(...) nenhum objeto revela, pelas qualidades que aparecem aos sentidos, seja as causas
que o produziram, seja os efeitos que dele decorrero; nem pode nossa razo, desassistida
da experincia, extrair qualquer inferncia concernindo a existncia real e questes de
fatos", ou seja, "(...) causas e efeitos so descobertos, no pela razo, mas pela
experincia". Mais adiante, Hume (1826, p. 36) reafirma que "todas as leis da natureza e
todas as operaes dos corpos, sem exceo, so conhecidas apenas pela experincia".
(...) essas duas proposies esto longe de serem as mesmas, eu descobri que
tal objeto sempre levou a tal efeito, e eu predigo que outro objeto de aparncia
semelhante levar a efeitos semelhantes. (...) A conexo entre essas duas
proposies no intuitiva. Requer-se um meio que permita mente deduzir
tal inferncia, se de fato ela pode ser deduzida por raciocnio e argumentao.
O que tal meio , devo confessar que est alm de minha compreenso (...).
Logo, para Hume (1826, p. 44), "(...) todos os argumentos baseados na experincia
se fundamentam na semelhana que descobrimos entre objetos naturais, e pelo qual
somos levados a esperar efeitos similares queles que vimos decorrer de tais objetos".
Visto que as previses que fazemos a respeito do futuro se baseiam no mero acmulo de
experincias passadas, nosso conhecimento a respeito de questes de fato apenas
provvel (HUME, 1826, p. 44).
De acordo com Dutra (2010, p. 111), "(...) a experincia nos oferece apenas as
conjunes constantes entre eventos concomitantes, e que costumamos relacionar,
denominando o primeiro 'causa' e o segundo 'efeito'"; a relao entre tais eventos no
dada pelo raciocnio, porm. Em outras palavras, tudo o que inferimos sobre o mundo e
utilizamos para fazer predies resulta de hbitos, do costume:
Dessa forma, adotando a viso de Hume (1826, p. 56), poderamos falar em uma
"induo costumeira", isto , a formao de crenas e hbitos mentais, decorrente de um
instinto natural humano, que possui antes aspecto prtico do que racional:
(...) toda crena em uma questo de fato ou de existncia real decorre apenas
de algum objeto presente memria ou aos sentidos e a conjuno costumeira
entre ele e algum outro objeto; ou, em outras palavras, tendo achado em vrios
casos, que dois tipos de objetos quaisquer, fogo e calor, neve e frio, sempre
estiveram juntos, se o fogo ou a neve forem apresentados de novo aos sentidos,
a mente levada pelo costume a esperar calor ou frio, e a acreditar que tal
qualidade realmente existe, e ir descobrir ela mesma em uma anlise mais
detida.
Mas por que a induo "funciona"? Hume no nega que a o mtodo indutivo seja
til. Pelo contrrio. Mas sua filosofia incapaz de responder a essa pergunta. Hume se
satisfaz afirmando que parece existir uma "(...) harmonia preestabelecida entre a sucesso
de nossas ideias e aquela dos eventos naturais, de tal forma que nossa forma de
compreender o mundo se adapta ao que ocorre" (DUTRA, 2010, p. 118-119).
Em resumo, devido a seu "hbito indutivo", o ser humano consegue extrair dos
fatos certas relaes repetitivas de causa e efeito, podendo com isso construir
conhecimento, de natureza indutiva, o qual, mesmo que precrio, til para sua
sobrevivncia. Tal conhecimento, no , do ponto de vista epistemolgico, absoluto, mas
apenas provvel. Por causa disso, constituem crenas algo em que acreditamos por razo
do hbito , no proposies cientficas stricto sensu. As relaes de causa e efeito que o
ser humano observa em sua experincia no pode basear conhecimento pois no
possvel provar um "princpio de uniformidade da natureza", a no ser pelo prprio
mtodo indutivo; isso, porm, incorreria em uma petio de princpio (provar o raciocnio
indutivo por um raciocnio indutivo, i. e., "inferncias feitas por induo funcionam
porque at agora funcionaram"). Logo, como desconhecemos a natureza, s podemos, em
relao ao futuro, formular probabilidades.
Hume no foi apenas um filsofo, mas, como outros intelectuais de seu tempo,
dedicou-se tambm anlise de outros assuntos de natureza diversa. Nesse aspecto, o
juzo de Schumpeter (1971, p. 178) sobre Adam Smith poderia se aplicar perfeitamente
para Hume: "[o]s tempos da cultura enciclopdica ainda no haviam terminado: ainda era
possvel vagar por todos os campos das cincias e artes, trabalhar inclusive em disciplinas
muito distantes entre si, sem que isso conduzisse a resultados desastrosos".
Para Hume, tal "temor de uma balana comercial danosa" era fruto da ignorncia
sobre como funcionava a dinmica comercial (HUME, 1983, p. 218). Basicamente, a
teoria de Hume afirma que impossvel que um pas, no regime padro-ouro, tenha uma
balana comercial superavitria (ou deficitria) por um longo perodo de tempo. A
tendncia que as balanas comerciais tendam ao equilbrio (o valor exportado igual
ao valor importado). Qualquer tentativa de acumulao de moeda, de acordo com a
explicao de Hume, seria intil. A lgica de Hume simples e podemos resumi-la da
seguinte maneira (BRUE, 2013, p. 59-60):
1. Uma balana comercial favorvel (valor exportado > valor importado) significa
que a quantidade de moeda3 que entra no pas, via exportaes, maior do que a
quantidade de moeda que sai, via importaes;
2
importante ressaltar que essa teoria de comrcio internacional se aplica a economias lastreadas em ouro,
no a regimes sem lastro, como o atual.
3
Como se trata de uma economia padro-ouro, moeda significa metais preciosos.
2. A acumulao de moeda derivada do supervit comercial implica que h mais
moeda disponvel, o que causa o aumento de preos domsticos;
3. O aumento dos preos domsticos significa que, relativamente, os preos
estrangeiros esto menores;
4. Se os preos estrangeiros esto relativamente mais baixos, os consumidores
compraro os produtos estrangeiros e no os domsticos, e os consumidores
estrangeiros deixaro de importar;
5. O aumento das importaes e a diminuio das exportaes faro com que mais
moeda saia do pas do que entre, ou seja, h dficits comerciais (valor exportado
< valor importado);
6. A sada lquida de moeda do pas diminuir a quantidade disponvel de moeda, e
isto, por sua vez, far com que o preo dos produtos domsticos diminua;
7. A diminuio do preo dos produtos domsticos far com que os consumidores
domsticos voltem a consumir os produtos domsticos em vez dos estrangeiros
(diminui-se a quantidade importada) e os consumidores estrangeiros voltaro a
importar (aumenta-se a exportao);
8. No longo prazo, tende-se a um equilbrio de importaes e exportaes (valor
exportado = valor importado).
5 Concluso
_______. The philosophical works of David Hume, vol. IV. Londres: Adam Black and
William Tait, 1826.
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
TIPTON, Ian. "Locke: knowledge and its limits" in BROWN, Stuart (ed.). Routledge
history of philosophy: British philosophy and the age of Enlightenment, vol. V. Londres,
Nova York: Routledge, 1996, pp. 56-77.