ACTUALIZACIN DEL CONCEPTO DE TRAUMA: DE FREUD A

LACAN

Mirta Goldstein

El trauma es sexual, ya que encuentra en la sexualidad infantil su sustrato

material. Ese sustrato material, es "cuerpo simblico", significante condicin de lo
inconsciente, y resto real: letra, condicin del goce.
El fantasma orienta la significacin del trauma, el fantasma repite un saber
coagulado respecto de la causa del trauma en la novela familiar. Pero el goce se
muestra como un saber insabido que hace trastrabillar la certeza del fantasma.

1- En los primeros acercamientos a la clnica de la histeria, Freud concibe al

trauma como un cuerpo extrao al que conviene extraer para aliviar los
sntomas. No por bien intencionada, esta posicin resultaba menos problemtica;
no estaban an muy claros los conceptos de cuerpo, de extrao, del modo de su
extraccin ni tampoco las consecuencias para el sujeto y la continuidad de la cura
analtica, que se producen por aliviar el dolor psquico.
En un segundo tiempo Freud busc el acontecimiento realmente acaecido en las
profundidades de la memoria. Lo inconsciente olvidado se intrincaba con una
concepcin todava emprica de la realidad y un concepto de memoria que no
distingua claramente represin primaria de censura.
Freud solamente posea como referencias inmediatas la parlisis del miembro, la
inhibicin, las reminiscencias y la angustia que desacomodaban esa
concatenacin de hechos, relatos y olvidos. El sntoma neurtico se constitua en
el referente de un mtodo an incipiente, por lo tanto haba que desentraar su
significado y el valor conmemorativo que adquira del pasado y del trauma. Si el
sntoma constitua un monumento, stos se emplazan y se derriban, principio
que haca necesario descubrir la tcnica de la interpretacin y las condiciones de
aplicabilidad y eficacia del mtodo analtico a un inconsciente todava concebido
como reversible. El lema de esta etapa fue: hacer conciente lo inconsciente
hasta el lmite impuesto por la roca viva y la transferencia resistencial.
Otra consecuencia fecunda de este momento de la obra freudiana consista en la
divisin operatoria -dentro del procedimiento del anlisis y la investigacin
histrica-, entre la dilucidacin de las fantasas y la bsqueda del hecho y/o acto
traumticos. Para ese entonces, hecho y acto guardaban relacin con la vivencia
traumtica en sus formas pasiva o activa (histeria y obsesin). El acto adquiri
valor definitorio con Lacan, quien formaliza el acto analtico tanto en sus
implicancias para el sujeto analizante como para la posicin del analista y la
direccin de la cura.
Volviendo a Freud, el hallazgo del Proton Pseudos le devela el valor ficcional de la
verdad subjetiva; la realidad se convirti en el concepto de realidad psquica y las
fantasas se anudaron a la sexualidad polimorfo perversa en la formacin del
sntoma.
Con la sexualidad infantil y los fantasmas originarios -partes del trauma- (escena
primaria, seduccin y castracin) aparece en el horizonte freudiano el Otro
Primordial benfico pero a la vez amenazante y aterrador por su iniciacin sexual.
Hay en la postura freudiana sobre las fantasas originarias y la Madre un correlato
de radicalidad y universalidad que influye en el pensamiento lacaniano, sobre todo
en la imposibilidad para el sujeto, de no constituirse si no es en las marcas del
deseo del Otro, marcas transcriptas al cuerpo -ya definitivamente libidinal en Freud
y sus continuadores- a travs de la demanda del Otro y al Otro. Pero este Otro
lacaniano implica al padre simblico, la metfora paterna del sujeto, y esa
terceridad de la ley anunciada en otras teorzaciones.

La represin primaria o alienacin a la estructura del lenguaje en Lacan se ligan

al trauma. Las posibilidades decisivas para todo sujeto cualquiera se anudan a la
castracin del Otro, y las marcas del deseo inconsciente del Otro Primordial,
devienen traumticas, mediatizadas por la sexualidad en sus dos tiempos: infantil
y puberal. El trauma infantil y precoz adquiere otra caracterstica no menos
importante en Lacan: el trauma es acontecimiento, o sea, ruptura, corte y
separacin concomitantes a la inscripcin inconsciente y a su resto. El
acontecimiento, que en pocas de Lacan se reviste con las significaciones
aportadas por Heidegger; se constituye en histrico justamente por la disrupcin
que provoca en la cadena historizable. O sea, el trauma se liga al tiempo creado
por el corte, en el intervalo que deja algo en suspenso, fuera del lmite de lo
simbolizable.
El sujeto se aloja entre inscripcin y prdida; el significante separa lo que une y
une transformado lo que separ. Se pierde goce y se recupera un plus de gozar.
Algo se inscribe y algo se rechaza. Lo que se rechaza de la demanda del Otro es
lo malo en Freud, quien desarrolla el Yo de Placer como respuesta al Yo Real del
trauma. Recordemos por ejemplo, la importancia otorgada del trauma del
nacimiento.
En la operacin lanzada por lo traumtico del lenguaje, se pierden objetos cados
del cuerpo; desde lo insimbolizable del trauma estos fragmentos de cuerpo
retornan en la psicosis o en la enfermedad psicosomtica. Junto al pasaje al acto,
estos son los lugares oscuros, lo siniestro, en los cuales tras la extincin del deseo
se vislumbra la pulsin de muerte.
El concepto de pulsin de muerte escenifica el trauma, le da presencia real
cuando se pierde la apora entre muerte del deseo y muerte del ser viviente.
Esta apora debe mantenerse sin resolucin completa, a pesar de que su
resolucin siempre es fallida pues inevitablemente habr inscripcin fantasmtica
y formacin de sntoma y un resto de goce que pone en marcha el intento de
elaboracin y su respectiva incompletud.
La elaboracin psquica y/o simbolizacin, se corren del trauma al duelo, haciendo
posible un simblico agujereado por lo Real de la muerte. Lacan inscribe a la
Muerte en el agujero del Simblico.
La apora, cuyos polos son diferencia-mismidad/semejanza es en s misma falsa.
La mismidad y la semejanza son tambin formaciones de la diferencia, de la
misma manera que el signo = (igual) es parte de una identificacin diferencial. En
este sentido, es interesante retomar la nocin de Trauma, a la luz del aforismo
axiomtico lacaniano: Un sujeto es lo que representa un significante para otro
significante.
El sujeto se aloja en un vaco, un intervalo, pues lo que une y separa a dos
significantes es un corte. Luego el sujeto surge si hay discontinuidad temporal. Es
esta discontinuidad temporal o acontecimiento lo que nos conduce nuevamente al
trauma.
Propongo quitarle al trauma cualquier connotacin imaginaria apriorstica sobre su
negatividad, o sea lo traumatizante. No cabe duda de que en Freud el trauma
nace con los signos de lo perjudicial; ms an, cuando lo involucra con la pulsin
de muerte, lo hace bajo las consecuencias de lo catastrfico de las guerras y la
repeticin ms all del principio del placer. Por otro lado, este ms all del
principio del placer, se constituye en ley inexorable de la estructura. No hay, para
el sujeto del goce pulsional, un sin ms all. Es en el anlisis que este ms all
caer -llevndose consigo la angustia- cuando se identifique con la inexistencia
sustancial del Otro. Entonces el Otro, sus marcas, no dejan de tener ese lado
oscuro, real en sentido lacaniano, cuya aparicin o desaparicin en lo Real,
depende del intervalo significante y la castracin simblica.
Si a este agujero intersticial y traumtico entre un significante y otro, lo escribimos
segn su borde, borde que a la vez separa y une, tenemos: el sujeto castrado y el
objeto perdido, y la frmula del fantasma que esconde el trauma del acceso a la
estructura del lenguaje con la cual el inconsciente guarda una relacin de
semejanza-diferencia, es decir, teniendo en cuenta lo dicho anteriormente
respecto de que la semejanza es un modo de la diferencia, de una tautologa o un
malentendido estructural.
El trauma es sexual, ya que encuentra en la sexualidad infantil su sustrato
material. Ese sustrato material, es cuerpo simblico, significante condicin de lo
inconsciente, y resto real: letra, condicin del goce.
El fantasma orienta la significacin del trauma, el fantasma repite un saber
coagulado respecto de la causa del trauma en la novela familiar. Pero el goce se
muestra como un saber insabido que hace trastrabillar la certeza del fantasma.

Por qu el trauma es lo real? Lo real, expulsado de lo simblico aparece

siempre en el mismo lugar, siempre presente y sin modificacin, irreductible como
el trauma. Este aparecer se imbrica a la repeticin y a la forclusin. La funcin de
la repeticin es encontrar alguna forma sustitutiva o de suplencia para lo que el
trauma implica de fractura, de desaparicin, de no ser y no no-ser debido a la
impotencia del sujeto de responder salvo con el fantasma; la forclusin nada
quiere inscribir de la imposibilidad de responder porque rechaza la castracin del
Otro.
En el nio, el discurso parental y social determinan, ya sea por su exceso de
conjuncin o de disyuncin para s y entre s, una violencia que es doblemente
traumtica: benfica en tanto separa motorizada por la repeticin simblica a la
cual recursivamente pone en movimiento, y perjudicial en tanto instala la
compulsin a la repeticin o repeticin real.
Actualizar la historia del concepto de trauma permite transformaciones clnicas
sobre todo cuando para algunos discursos de las ciencias sociales actuales, los
recursos o producciones culturales son -de manera general- traumatizantes o
desubjetivizantes. No olvidemos que para el psicoanlisis, en cambio, hay una
faz del trauma ligada a la invencin posible y contingente para cada sujeto
singular, y otra que lo hace girar en redondo sin poder salir de la compulsin a la
repeticin.
2- Para Badiou el acontecimiento es disyunto del ser; el acontecimiento no es el
ser, es eclipse del ser. Cmo ligar acontecimiento y trauma? Cul es la
consistencia del trauma y/o cul la sustancia del acontecimiento? Nos resultara
fcil decir, parafraseando a Lacan, que la sustancia del trauma es el mismo goce.
Sin embargo no parece esto suficiente, por lo menos no tan simplificadamente.
Algunos autores a partir de Freud, pusieron el acento en el silencio del trauma
dejando al silencio nuevamente en una posicin ambigua respecto del trauma ya
que o es su misma definicin, en tanto lo define: el trauma es silencio, o es lo que
el trauma no dice o lo que del trauma no puede ser dicho. Lo que nos queda es un
indecible, o uno de los modos de la imposibilidad, lo que tambin ya fue muy
bien descripto.
Me interesa agregar, la relacin del trauma con lo indecidible, y de ah avanzar
sobre las posibles implicancias entre trauma y acontecimiento.
Cmo contar, cifrar-decifrar lo que no es?
No hay mejor ejemplo que un nio en anlisis para mostrar el acceso a
lo inaccesible, a lo indecidible (lo que se sustrae a una norma) y a lo
impredecible, a lo que no es, ya sea porque la estructura va delineando y
bordeando la inscripcin de la imposibilidad, ya sea porque el tiempo de la
sexualidad se desdobla entre lo infantil y lo en espera tanto de la latencia
como de la pubertad.
Nos interesa lo imposible de lo inasimilable, eso nombrado trauma, real,
acontecimiento, vaco.
Si el acceso al lenguaje y la posicin del nio en el fantasma materno, inauguran
el acontecimiento nmero 1 del trauma, -represin primaria y ley de la repeticin-,
la salida del Edipo inaugura la latencia casi en continuidad; digo casi pues, la
latencia puede ser considerada u otro 1 para la pubertad o el intervalo que separa
y une al mismo tiempo los dos tiempos de la sexualidad freudiana. Mientras en el
primer caso hay trmino medio, dialctica, en el segundo el vaco es el sitio del
acontecimiento, lo cual trae aparejado innumerables consideraciones tericas y
clncias.
El acontecimiento como el trauma, estn entre cero y uno. Entre cero y uno
establece que algo hay de inaccesible, de inconsistencia.
Un acontecimiento no es hasta que otro acontecimiento lo nomina. Esta
nominacin no slo es un acontecimiento Dos, sino que es una Decisin ante lo
indecidible. La decisin establece que esto ha tenido lugar suplementando a la
situacin, un exceso a la misma que interrumpe la repeticin pero a la vez la hace
operar como ley de la estructura.
Entre Sgte. 1 y Sgte. 2, no hay trmino medio sino una contingencia, un no ser
que en la experiencia del anlisis llamamos Sujeto supuesto al Saber que aporta
la significacin retroactivamente.
Llamamos trauma a lo inaccesible del entre cero y uno; pero tambin llamamos
trauma a lo que hay de indecidible de que haya S1, por un lado, y que el S2 se
presente y si se presenta, pertenezca a la estructura de repeticin. Si pertenece y
hay retroaccin aporta significantes, nombres del padre, representaciones, o sea,
un sujeto es lo que representa un significante para otro significante en la cadena
simblica, no en el trauma. Pero si el S2 se presenta, presenta la diferencia,
entonces desde otro punto de vista ese S2 puede presentar en el lugar al borde
del vaco una diferencia radical, un Uno en ms, una ruptura, un trauma, un
acontecimiento, una discontinuidad y no solamente un intervalo; este ltimo puede
considerarse un silencio del trauma porque all ya el trauma no es, habr sido.
El trauma se puede nombrar tambin como el lugar de la indiferencia entre
Significante 1 y 2, entre Deseo de la Madre y Nombre del Padre, entre discurso de
la madre y discurso del padre, o se lo puede considerar, como dijimos, desde el
acontecimiento supernumerario.
Esto nos conduce al nudo de lo indiscernible pues un sujeto es lo que desaparece
entre dos indiscernibles, lo que se eclipsa en la sustraccin de una diferencia sin
concepto (Badiou, Conferencia sobre La sustraccin, Revista Acontecimiento n
7, 1994). Hay algo que retorna indiscernido (que se sustrae a la diferencia) del
trauma cada vez que la estructura opera y hay acto y sujeto.

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http://www.robertexto.com/archivo19/concep_trauma.htm