1. INTRODUCCIN.

Salvador Giner naci en Barcelona, Catalua (Espaa), en 1934. Se doctor

en sociologa por la Universidad de Chicago (EE. UU.) y posteriormente
realiz cursos de postgrado en Alemania, en la Universidad de Colonia. Ms
tarde se licenci en Derecho por la Universidad de Barcelona. Despus de
acabar sus estudios de sociologa fue profesor, y jefe de departamento, la
Universidad de Cambridge (Kings College), Reading, Lancaster y West
London (Brunel) entre 1965 y 1989.
Se incorpor a la Universidad de Barcelona donde ostenta la ctedra de
sociologa, obtenida en el ao 1989. Fue fundador de la Federacin Espaola
de Sociologa, que tambin ha presidido, y confundador de la Europea. Fue
director del Instituto de Estudios Sociales Avanzados del CSIC y editor de
la Revista Internacional de Sociologa y director asociado del European
Journal of Social Theory. Es presidente del Institut dEstudis Catalans
(Instituto de Estudios Catalanes) desde el 2005.
Fue director y profesor de la Seccin de Ciencias Sociales de la Universitat
Catalana d'Estiu (Universidad Catalana de Verano) entre 1969 y 1975.
Fue redactor y asesor de la Gran Enciclopedia Catalana y de otras muchas
publicaciones nacionales e internacionales.
Salvador Giner es uno de los relevantes socilogos que introdujeron la
materia en Espaa cuando la situacin tanto poltica, social como cultura era
adversa. Sus estudios, tericos y empricos, han aportado a la comunidad
cientfica mundial aportaciones importantes.
Los estudios sociolgicos de Giner se complementan y usan herramientas de
otras disciplinas como la antropologa, la filosofa o la ciencia poltica lo cual
le permiten dar visiones ms amplias e interesantes sobre los diferentes
temas sociales.
La Generalitat de Catalunya le otorg en el ao 1995 la Creu de Sant Jordi.
El 2 de noviembre del 2006 el CIS le otorg el Premio Nacional de
Sociologa y Ciencia Poltica por la trayectoria seguida.1
Salvador Giner propone el concepto de estructuras latentes que trata de
agrupar teoras e investigaciones diferentes, incluso desarrolladas en
diferentes tiempos y espacios, para atajar el pluralismo terico existente en
la sociologa.
 EL PORVENIR DE LA RELIGIN. SALVADOR GINER 2

Entre 2005 y 2013 fue presidente del Instituto de Estudios Catalanes, siendo
substituido por Joandomnec Ros.
El ensayo que trabajo aqu se titula El porvenir de la religin, que se edit
en Barcelona en el ao 2016 con la editorial Herder.

2. OBJETIVO DEL ENSAYO

Es un ensayo en la que Salvador Giner considera, desde una mirada
ecunime, el futuro previsible de las creencias sobre lo sobrenatural y la
presencia de Dios en nuestras vidas. Su indagacin va ms all de una
sociologa de la religin para afianzar sus argumentos en los del laicismo,
sin ignorar los que esgrimen los creyentes.
Este ensayo est orientado a enriquecer nuestros conocimientos sobre la
dimensin religiosa de los humanos en nuestros das, cuando graves
conflictos y mudanzas culturales transforman nuestro universo econmico y
poltico, as como nuestras vidas cotidianas.
Por su rigor y originalidad, este ensayo contribuye a la concepcin racional
de la fe y a los esfuerzos por establecer un dilogo y conversacin fraternal
entre quienes poseen distintas convicciones.

3. CONTENIDO. IDEAS PRINCIPALES DEL DOCUMENTO.

- SOBRE EL HUMANISMO
No optar por una religin no hace al hombre menos compasivo con el
prjimo, respetuoso con la naturaleza. Es verdad que no es necesaria una
religin para que el hombre sea bueno
Habla de un humanismo laico, que tolera la religin. Aunque desde que
comienzas a leer este ensayo, l mismo no parece que tolere mucho la
religin, en concreto la catlica, pues ms adelante hay algunos ataques a la
doctrina catlica que cualquier persona que intente buscar un dilogo, como
dice en su objetivo del ensayo, intenta evitar. Para estableces dilogo con
otras confesiones o religiones hay que defender cada uno su postura sin
atacar la de los dems, pues no ests intentando captar a esa persona para
que se convierta a tu religin, sino que explicas tus creencias, tu postura, sin
atacar a los dems.
3 SOCIOLOGA DE LA RELIGIN

Como deca, el humanismo laico es un trmino y definicin que hoy da

no se da, puesto que todo lo laico conlleva un ataque hacia la religin, en
concreto en nuestro pas hacia los catlicos. Es un trmino que lleva a
confusin, pues habra que distinguir entre laico, laicismo y laicista. En este
caso, los que defienden la laicidad del Estado no estn tolerando la religin
catlica, por lo que estamos en continua contradiccin. Quizs no ha llegado
a nosotros ese humanismo laico que defiende Salvador Giner, al menos en
nuestro pas.
El humanismo rechaza fanatismos, e intenta poner la paz.

- LA SECULARIZACIN TRUNCADA
El buen ateo no comete desmanes.
El creyente al que se le niega el valor de aquello que cree se siente
comprensiblemente ofendido. Pienso que igual que si al ateo le niegas la
posibilidad de que no exista Dios. Cada uno defiende su pensamiento.
La privatizacin de la experiencia religiosa. Tendencia moderna a que la
religin pierda peso en instituciones como Iglesias, pero encuentro cobijo en
la conciencia individual, ntima y personal. En cuanto a la religin catlica,
discrepo de esta opinin, aunque se puede extrapolar a las dems religiones.
En referencia a la catlica, pues es la que profeso, la fe no puede vivirse solo
en el mbito individual y personal. La fe solo puede madurar si es llevada al
plano relaciona, en la comunidad, y con la recepcin y participacin de los
sacramentos que nos hacen pertenecer a Dios. Sin esta participacin de los
sacramentos, que se hace en comunidad, es imposible que haya verdadera fe.
Por eso no es viable una privatizacin de la experiencia religiosa. Por ende,
cualquier tipo de manifestacin, sea de la ideologa o religin que sea, si se
lleva al plano personal, dnde queda la libertad de expresin?, la
multiculturalidad? Dejamos paso pues a ese humanismo laico mal
entendido.

- MUNDIALIZACIN RELIGIOSA
El ecumenismo que no reconoce la imposibilidad de una religin universal
compartida est condenado a la retrica ms huera, es decir, al fracaso.
Totalmente de acuerdo. Es imposible buscar una religin universal donde
todos nos encontremos y estemos de acuerdo. En efecto, ese ecumenismo
fracasar pues su cometido no es ese, sino buscar la paz entre las religiones,
 EL PORVENIR DE LA RELIGIN. SALVADOR GINER 4

tolerando y aceptando cada una de ellas, sin obligar a una conversin a

cualquiera de ellas, como lo hacen los islamistas radicales. El ecumenismo y
dilogo interreligioso debe fomentar, como su nombre indica, un dilogo
entre religiones donde cada uno presente su fe y acepte la de los otros, como
los otros deben aceptar la tuya, y sobre todo, evitando prejuicios por errores
histricos cometidos. Hay que valorar este dilogo desde la actualidad, desde
el momento en que se entabla la conversacin.

- EXTINCIN DE LA FE Y FUTURO DE LA RAZN.

Los partidarios del atesmo no pueden ni deben contemplar un futuro sin
religin, una humanidad completamente atea. Aunque si es posible que la
religin sea algo muy secundario o subordinado a creencias naturalistas,
ideolgicas o mundanas.

- QU CREEN LOS QUE NO CREEN?

Aqu, Salvador Giner habla del Dalai Lama cuando habla de No basta con
plegarias, y expone que le gustara encontrar en otras confesiones estas
mismas palabras de autoridad. Me complacera dar con palabras de igual
contundencia, surgidas de una autoridad semejante de otra Iglesia o
religin.
Pienso que se le ha visto un poco por dnde va su pensamiento laicista, pues
tenemos el grandsimo ejemplo que nos est dando a todos el Papa Francisco.
Y me permito rebatir, como humilde estudiante, que no slo con palabras
basta, sino tambin con hechos, como en su tiempo Jesucristo hizo. El Santo
Padre no est recluido en el Vaticano (el Dalai Lama tengo entendido que
sale ms bien poco de su escondite). Como vicario de Cristo, el sucesor de
Pedro comunica la salvacin que nos transmite Jesucristo con palabras y
obras.
El humanista genuino no cuestiona la parte de verdad que mora en la
conciencia del creyente ni la que se encuentra en la mitologa hecha pblica
por l o sus correligionarios. Por lo tanto, en esta sociedad en la que
estamos, poco humanismo genuino hay, pues hoy da todo vale para imponer
mi idea sobre otros. Al menos, desde la fe catlica, tenemos el ejemplo del
Santo Padre, que incluso a veces nosotros mismos no llegamos a
comprender.
5 SOCIOLOGA DE LA RELIGIN

- EL FACTOR RELIGIOSO.
En este punto veo cierto ataque a la Iglesia catlica con respecto a su
doctrina. Ese es el humanismo laico que defiende? Topamos aqu con
posiciones dogmticas de espantosa irracionalidad comenta el autor. Si
es irracional defender la vida de una persona indefensa en cuanto a
cuestiones de aborto
Ser imposible una desconexin radical entre la esfera de la religin y la
del poder poltico. Ambas son necesarias y han de entenderse: la poltica es
necesaria para la estabilidad del pas, ha de haber una autoridad, un orden; la
religin es necesaria, pues es parte de la persona, el ser humano a parte de
fsico tambin es un ser espiritual y trascendente, desde los orgenes se busca
la verdad y el sentido del ser humano, y la verdad y el sentido est en
Jesucristo donde Dios se nos ha dado plenamente para nuestra salvacin.