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Dissertao de Mestrado
Rio de Janeiro
Maro de 2007
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Flora Muniz Tucci de Azevedo
Ficha Catalogrfica
CDD: 100
Agradecimentos
Ao meu orientador, Professor Danilo Marcondes, por toda ajuda que me deu ao
longo desta trajetria
Azevedo, Flora Muniz Tucci de; Souza Filho, Danilo Marcondes de. A
Concepo de Contingncia em Richard Rorty. Rio de Janeiro, 2007. 106p.
Dissertao de Mestrado Departamento de Filosofia, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Palavras-chave
Filosofia; Pragmatismo; Rorty, Richard; Contingncia
ABSTRACT
Azevedo, Flora Muniz Tucci de; Souza Filho, Danilo Marcondes de. The
Conception of Contingency in Richard Rorty. Rio de Janeiro, 2007. 106p.
MSc. Dissertation Departamento de Filosofia, Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro.
Keywords
Philosophy; Pragmatism; Rorty, Richard; Contingency
SUMRIO
1. Introduo 09
2. A contingncia da linguagem 19
2.1) Introduo a concepo de Rorty sobre a Contingncia
da Linguagem 19
2.2) A natureza da metfora em Donald Davidson 21
2.3) A contingncia da linguagem em Richard Rorty 29
3. A contingncia do indivduo 37
3.1) Introduo ao conceito de contingncia do indivduo
em Richard Rorty 37
3.2) Uma dificuldade no caminho da Psicanlise 38
3.3) Freud e a reflexo moral 43
3.4) A contingncia do indivduo em Richard Rorty 48
6. Concluso 97
analtica mais uma tentativa de ver a filosofia como a parte da cultura que trata
dos fundamentos. A nfase dada linguagem no supera ou transforma os
problemas nos quais a filosofia tradicional (Descartes, Locke e Kant) est pautada.
Neste livro, Rorty indica que a filosofia da linguagem surge como uma
tentativa de ruptura com esta concepo tradicional, ao defender uma mudana da
compreenso da mente como fundamento para o conhecimento para uma
concepo onde a filosofia deveria realizar-se pela anlise da linguagem:
A virada lingstica foi uma segunda tentativa de encontrar um domnio
que abarcasse os domnios dos outros professores. Essa segunda tentativa
tornou-se necessria porque, no curso do sculo XIX, a biologia
evolucionista e a psicologia emprica tinham comeado a naturalizar as
noes de conscincia e experincia. A linguagem foi o substituto
que os filsofos do sculo XX encontraram para experincia por duas
razes. Em primeiro lugar, os dois termos possuem um escopo igualmente
amplo - ambos delimitam todo o domnio da investigao humana, dos
tpicos acessveis ao estudo humano. Em segundo lugar, as noes de
linguagem e significado pareciam, no incio do sculo, imunes ao
processo de naturalizao. (Rorty, 1999: 78).
Historicamente, Rorty acredita que o primeiro autor a tratar desta questo
foi Wittgenstein em Tratactus, sendo Michael Dummet o primeiro autor a
defender explicitamente que a filosofia da linguagem, com base no argumento
apresentado no pargrafo anterior, era a filosofia primeira. A filosofia da
linguagem desenvolveria condies de descritibilidade, que abarcariam as
condies para qualquer rea de estudo. Se algum pudesse dar as condies a
priori da atividade de descrever, ento ele estaria capacitado a oferecer verdades
apodticas . (Rorty, 1999:79)
Rorty, porm, afirma que, inicialmente, essa tentativa de romper com o
pensamento tradicional no se realiza de forma completa e radical, j que, neste
pensamento, o carter fundacional mantido, por no se abandonar a busca por
pressuposies a priori que possibilitariam a formao de toda a nossa cultura. O
que ocorre, somente, a apresentao de uma variante de uma mesma idia,
colocando a linguagem no lugar da mente, enquanto algo que se encontra sobre e
em contraposio realidade. Assim, a discusso deslocou-se da pergunta sobre
se a realidade material dependente da mente para a questo sobre que tipos
de asseres verdadeiras, se alguma houver, encontram-se em relaes
representacionais para com itens no-lingsticos (Rorty, 1991: 2).
11
nomeando uma coisa que tem uma natureza intrnseca prpria, mas como
uma forma de abreviar os tipos de complexas interaes com o resto do
universo que so exclusivas aos antropides superiores. Essas interaes
so marcadas pelo uso de sinais e rudos complexos destinados a facilitar
atividades grupais, instrumentos para coordenar a atividade dos
indivduos (Rorty, 1989:84-85).
Porm, esta viso anti-representacionalista da linguagem (ou de qualquer
outro aspecto de nossa reflexo) defendida por Rorty, no significa defender que
esse o jeito objetivamente mais verdadeiro de conceber esta questo. Aponta-se
unicamente para o fato de que, no momento presente, essa perspectiva que se tem
til, pois o seu papel desenvolvido a partir da adaptao s transformaes do
mundo, mediando as formas antigas de falar - desenvolvidas para lidarmos com
necessidades antigas - e novas maneiras de falar -desenvolvidas em resposta a
novas demandas.
Portanto, o que diferencia uma viso representacionalista de uma viso
anti-representacionalista, que a primeira v a linguagem (no caso, a crtica de
Rorty est direcionada filosofia analtica, por isso, fala-se especificamente da
linguagem) como um meio de descoberta de algo que j existe no mundo, a espera
de ser desvelado, existindo, assim, uma realidade fixa, imutvel, que no pode ser
modificada, independente do que acontea no mundo. J a segunda viso, que
caracteriza um segundo momento de ruptura proposta por Rorty, defende a
linguagem como um instrumento que o homem possui para redescrever a
realidade que vive, para mud-la, de acordo com suas necessidades, que surgem
pelas contingncias de suas relaes no mundo. Essa perspectiva d ao homem o
poder de se redescrever e de transformar e modificar a realidade em que vive,
responsabilizando-o completamente pelos usos que faz desse poder, no sendo
mais um mero espectador, sem ter escolha de poder interferir na realidade que
vive, j que seu objetivo principal seria o de desvelar e buscar um contexto
permanente que determinasse todas as contingncias de nossas vidas (linguagens,
manifestaes culturais etc).
Por isso, o anti-representacionalismo de Rorty busca substituir noes
como realidade, natureza intrnseca, pela noo de um futuro melhor. Porm, a
noo de futuro no deve ser tida como algo certo e previsvel, mas sim como
algo surpreendente. Rorty defende que a filosofia tradicional tem como principal
defeito conceder ao passado, atravs da fora da tradio, o carter de eternidade.
16
O foco dos nossos estudos deve, assim, mudar da eternidade para a questo
do futuro, fazendo da filosofia um instrumento de mudana e no de conservao
de velhos valores, que na maioria das vezes, podem j no estar de acordo com a
realidade social.
A filosofia de Rorty substitui os dualismos gregos e kantianos da
permanncia versus mudana pela distino entre passado e futuro, mostrando que
a tarefa da filosofia no o de encontrar uma estrutura imutvel, mas sim procurar
um futuro mais satisfatrio que o presente. Por isso, a realidade no possui uma
natureza intrnseca, sendo representada por uma verdade absoluta.
Deve ser abdicada a busca pela certeza, substituindo-a pela imaginao,
criao, que nos auxiliar a abandonar velhas descries e linguagens e inventar
outras novas, em contnuo movimento frente s realidades em que vivemos.
A busca por uma realidade imutvel a necessidade de se obter um
conhecimento antecipado do futuro. Muitas vezes, isso fruto do medo pelo
desconhecido; o homem, porm, deve se desprender desse medo, pois a realidade
algo que a todo momento se transforma, e, por isso, a criao de novas
linguagens que se ajustam as mudanas nos tornam mais preparados para lidar
com o desconhecido.
Rorty busca abandonar a idia de que a investigao filosfica da sociedade
e da cultura deve ser feita sob um ponto de vista exterior que busca uma verdade
indiscutvel e imutvel, como, por exemplo, os projetos kantianos de descobrir
condies a-histricas de possibilidade dos fenmenos temporais.
Uma nova auto-imagem da filosofia poderia ser a de tecer uma trama que
envolve crenas velhas e novas, de tal forma que elas possam cooperar umas com
as outras, ao invs de interferir umas nas outras, tentando competir ao
defenderem, cada uma, que a sua linguagem aquela que melhor representa a
realidade.
A filosofia no pode escapar do tempo, ou seja, no pode escapar da idia de
transformao, tentando encontrar uma linguagem que perdure
independentemente das modificaes ocorridas no mundo. Ela deve, portanto,
substituir uma linguagem humana tornada obsoleta em decorrncia das mudanas
sociais e culturais, por uma nova linguagem que se adapte melhor s mudanas.
Essa concepo defende o trabalho da filosofia como algo completamente
temporalizado, ao renunciar a necessidade de encontrar verdades a-histricas e
17
utilizada ao mesmo tempo como fruta e como parte de uma roupa; isto pode ser
considerado um trocadilho, um jogo de significado, onde duas palavras so usadas
ao mesmo tempo produzindo uma ambigidade, que ser resolvida e
compreendida se encontrarmos os devidos significados. Na metfora, contudo,
no acontece o mesmo: no uma situao onde se apresenta uma ambigidade
de significados, pois o sentido da palavra, quando compreendido, se mantm ao
decorrer da leitura da passagem metafrica sem necessitar de reiterao.
Uma variao possvel desse tipo de ambigidade se considerarmos a(s)
palavra(as)-chave de uma metfora contendo ambos o significado original e o
figurativo (metafrico) concomitantemente, sendo que o original permaneceria
latente e o figurativo estaria diretamente manifesto no contexto da metfora,
havendo uma regra que conectaria esses dois sentidos, que permitiria essa
existncia contnua de sentidos.
Nesse tipo de perspectiva, por mais que o sentido original tenha um papel
latente no cenrio metafrico, a palavra tem um significado diferente no contexto
metafrico. Ou seja, na metfora, a palavra ter um outro significado que no o
comum. Devemos concordar que, de certo modo, faz relativamente pouca
diferena se, num dado contexto, pensamos ou no que uma palavra est sendo
usada metaforicamente ou de um modo anteriormente no conhecido, porm
literal (Davidson, 1985 :251-252).
Nesse momento, Davidson lana mo de uma distino entre aprender um
novo uso para uma antiga palavra e usar uma palavra j compreendida, sendo que
no primeiro caso o que est em foco a linguagem, e no segundo caso, sobre o
que a linguagem. At aqui, a questo que percorre as concepes apresentadas
concerne nessa distino. Para Davidson, o problema dessas perspectivas consiste
no fato de que elas tentam avaliar a natureza da metfora sob o foco da
linguagem, do significado, buscando encontrar esclarecimento sobre a questo no
sentido que as palavras tm num contexto metafrico, como se pudssemos
encontrar algum tipo de guia ou regra para a compreenso da metfora. Porm,
como j apontado, Davidson acredita que a fora da metfora no consiste em um
sentido diferente ou novo da palavra, pois defende que as palavras no significam
nada mais que o significado comum no cenrio metafrico, e que a mgica est no
uso criativo, imaginativo da palavra.
26
1
No pretendo me aprofundar nesta questo, apresento-a de maneira breve como instrumento de
interlocuo ao pensamento de Rorty sobre o tema.
2
Rorty refere-se John Dewey principalmente quanto ao seu trabalho Reconstruction in
philosophy Boston: Beacon Press, 1948.
32
3
Passing theory.
35
a teoria da libido, sendo que o ponto de partida de tal teoria a vida instintual
(pulsional) da mente.
Aprendemos que, quando tentamos compreender os distrbios neurticos,
sem dvida o maior significado liga-se aos instintos sexuais; que, na
verdade, as neuroses so distrbios especficos, por assim dizer, na funo
sexual; que de um modo geral, o fato de a pessoa desenvolver ou no uma
neurose, depende da quantidade de sua libido e da possibilidade de saci-la
e de descarreg-la atravs da satisfao, que a forma assumida pela
doena determinada pela forma com que o individuo atravessa o curso de
desenvolvimento da sua funo sexual (Freud, 1917: 172).
Assim, como o senso comum, que distingue a fome do amor (a primeira o
instinto de preservao e o segundo, instinto de reproduo da espcie), a
Psicanlise diferencia os instintos autopreservativos (ou do ego) dos instintos
sexuais.
O trabalho teraputico trata muitas vezes de neuroses provindas do conflito
entre os instintos do ego e os instintos sexuais, j que em alguns casos os instintos
sexuais podem representar um perigo para a autoconservao do ego. A postura
do ego frente a tais ameaas de defesa contra os instintos sexuais; buscando um
mecanismo de substituio para tais instintos, que se manifesta atravs de
sintomas nervosos.
O tratamento psicanaltico, portanto, tenta rever os processos de defesa
implementados pelo ego, no intuito de encontrar uma soluo para o conflito entre
os instintos, que seja mais saudvel para o indivduo.
Neste ponto podemos lembrar de um tipo de crtica feita Psicanlise, que
diz respeito ao enfoque escolhido na sexualidade. A resposta de Freud a crticas
desta natureza que: nossa parcialidade como a do qumico, que atribui a
todos os componentes a fora da atrao qumica. Nem por isso est negando a
fora da gravidade; deixa que o fsico lide com ela (Freud, 1917:172).
Durante o processo de anlise, busca-se trabalhar a distribuio da libido.
Ao tratar da distribuio libidinal, pode-se chegar a situao primeva de tal
distribuio. O investimento libidinal, no incio da constituio do indivduo,
presume-se, est direcionado totalmente para o prprio ego1. S no processo de
desenvolvimento que a libido flui do ego para os objetos externos. A condio
1
Freud trabalha mais profundamente esta questo em seu artigo Sobre o Narcisismo (1914). O
narcisismo primrio seria um investimento libidinal original do ego, parte da qual
posteriormente transmitida a objetos, mas que fundamentalmente persiste e est relacionada com
aos investimentos objetais.
40
2
Amor objetal: amor a outros objetos (objetos externos).
41
3
Desenvolvo esta concepo de maneira bastante breve, de forma a apenas situar a questo.
49
Dessa forma, a descrio que cada ser humano faz de si mesmo no deve ter
necessariamente um valor universal que consiga contemplar todas as outras
pessoas. Na verdade, cada indivduo deve buscar a sua autocompreenso por um
vocabulrio prprio, ainda que apenas marginalmente seu.
Sob o ponto de vista da autocriao e autodescrio, podemos considerar a
faculdade de criar metforas, onde cada ser humano, a partir dessa capacidade,
pode ter uma compreenso e uma descrio de si mesmo. Retomando a
abordagem de Davidson (1986) sobre a metfora, o entendimento de cada ser
humano acerca de sua existncia se daria por uma descrio metafrica que no
seria feita como expresso de algo anteriormente existente, como a descoberta ou
desvelamento de alguma coisa, mas como uma descrio metafrica de
autocriao, servindo-se do poder que temos de utilizar a linguagem para construir
coisas novas e diferentes.
Isso exatamente o que Rorty qualifica de desdivinizao do eu, que d
lugar a uma teia de relaes contingentes, que no podem ser compreendidas por
valores e concepes pr-determinados, mas, ao contrrio, que podem ser vistas
como fruto do acaso, da riqueza e da ampla possibilidade de autocriao humana.
Assim, Rorty faz uma aproximao entre o sentido de auto-identidade do ser
humano desenvolvido por Freud e a concepo da criao de metforas
davidsonianas com o objetivo de mostrar que neste tipo de perspectiva, todos as
formas de manifestaes criativas, como poesia, cincia, arte no se distinguem
das fantasias que pertencem somente a um indivduo, isto , que no so
compartilhadas ou compreendidas por outros indivduos. O que as diferencia
que as manifestaes criativas compartilhadas entre os indivduos so, por acaso,
um interesse pessoal, que contingencialmente gerou algum interesse pblico;
assim como as metforas que se tornam literais.
Resumindo, o progresso potico, artstico, filosfico, cientifico ou poltico
resulta da coincidncia acidental de uma obsesso privada com uma
necessidade pblica (...) nenhuma dessas estratgias privilegiada
relativamente a outras no sentido de exprimir melhor a natureza humana.
Nenhuma dessas estratgias mais ou menos humana do que qualquer
outra do mesmo modo que a caneta no mais autenticamente uma
ferramenta do que a faca do carniceiro ou uma orqudea hbrida menos
uma flor do que uma rosa silvestre (Rorty, 1989:37-38).
50
1
Rorty pega emprestado o termo Cultura dos Direitos Humanosdo jurista e filsofo argentino
Eduardo Rabossi (Rorty, 1998: 170).
56
2
Que ser desenvolvida na seo seguinte: A Contingncia de uma Comunidade Liberal em
Richard Rorty.
58
cada vez maior da diversidade dos nossos intuitos privados, e que o acordo entre
ns, seres humanos, deve ser compreendido como resultado dessa riqueza de
intenes.
Certamente podemos concordar acerca do que compreendemos por justia
social, sobre a diminuio da crueldade, no como um resultado da descoberta de
algo igualmente existente em todos ns, mas como conseqncia de encontros
livres e abertos de nossas peculiares e contingentes concepes.
Sob esse ponto de vista, no h um impedimento de que se possa ter um
progresso moral. Na verdade, o autor defende que este deve existir e que este vai
efetivamente em direo a uma maior solidariedade humana.
Mas tal solidariedade no pensada como sendo o reconhecimento de um
eu central, da essncia humana em todos os seres humanos. antes
pensada como sendo a capacidade de ver cada vez mais diferenas
tradicionais (de tribo, religio, raa, costumes etc) como no importantes,
em comparao com semelhanas no que respeito dor e humilhao a
capacidade de pensar em pessoas muito diferentes de ns como estando
includas na esfera do ns (Rorty, 1989:192).
Portanto, a solidariedade humana no deve ser vista como uma prioridade
imediata sobre as nossas vontades privadas, mas a partir de uma compreenso de
ser humano como um ser com diversos interesses privados e peculiares.
Desta forma, passo agora a seo seguinte, onde tratarei da contingncia de
uma comunidade liberal, que representa a parte do trabalho do autor onde
desenvolvida sua utopia liberal, que desenvolvida no intuito de mostrar que uma
sociedade no precisa de valores universais para manter uma coero social e que
possvel pensar numa comunidade onde seus cidados possam enfrentar a
contingncia de suas existncias e de suas linguagens, e ainda assim convergirem
em questes quanto a crueldade e humilhao.
59
3
Rorty afirma: Uso o termo ironista para designar o tipo de pessoa que encara frontalmente a
contingncia das suas prprias crenas e dos seus prprios desejos mais centrais- algum
suficientemente historicista e nominalista para ter abandonado a idia de que essas crenas e
desejos centrais esto relacionados com algo situado para alm do tempo e do acaso. (Rorty,
1989, xv)
4
Definio que Rorty toma emprestado de Judith Shklar. (Rorty, 1989; xv)
60
seja, onde no haja a defesa de uma ordem fixa de discusso e que esteja sempre
aberta para o inesperado, para o imprevisvel.
Uma sociedade com esses valores, afirma Rorty, no seria bem servida de
fundamentaes e princpios que a determinassem, e por isso, defende a
compatibilidade entre sua idia de redescrio metafrica e uma cultura liberal.
Desta maneira, Rorty defende que sua perspectiva sobre a contingncia
compatvel com uma organizao poltica liberal, pois acredita que as sociedades
liberais do nosso sculo produziram cada vez mais pessoas capazes de
reconhecer a contingncia do vocabulrio no qual formulam as suas mais
elevadas esperanas a contingncia de suas prprias conscincias e que
ainda assim permanecem fiis a essa conscincia (Rorty, 1989: 47).
Rorty afirma que o pensamento poltico liberal do sculo XVIII buscou
associar-se ao cientificismo das luzes, pois este representava a evoluo e
inovao cultural do perodo. Como conseqncia de tal associao, o pensamento
liberal da poca buscava pautar-se em princpios e fundamentos. O Iluminismo,
em grande parte, defendia o papel do cientista como anlogo ao de um sacerdote,
algum que detinha um poder de entrar em contato com a verdade no humana,
atravs de seu mtodo de estudo, da objetividade e lgica. Contudo, ocorreram
modificaes no nosso mundo que acarretaram em transformaes na imagem do
cientista. Temos como exemplo de transformao o fato da cincia no exercer
mais um lugar to proeminente e interessante de nossa cultura de maneira a
desempenhar um papel de referncia e poder sobre outras reas do conhecimento.
Assim, o vocabulrio do Iluminismo passou a ser um impedimento para
conservao e progresso das sociedades democrticas. Desta forma, pelas
modificaes ocorridas no nosso mundo, que trouxeram uma mudana de
perspectiva de nossos valores sociais, Rorty defende que a imagem da cultura
liberal precisa passar por modificaes, de forma a acompanhar as mudanas de
nosso mundo.
A necessidade de uma redescrio para a cultura liberal defendida por
Rorty pois ele acredita que um conjunto de princpios gerais hoje em dia no to
mais til, e podemos encontrar uma nova descrio melhorada de acordo com as
nossas contingncias contemporneas. Rorty afirma que: precisamos de uma
redescrio do liberalismo, segundo a qual este seja a esperana de a cultura no
61
seu todo ser poetizada e no, como era esperana do Iluminismo, de poder ser
racionalizada ou tornada cientfica (Rorty, 1989:53).
Na viso de Rorty aqui apresentada, uma organizao poltica idealmente
liberal substituiria a figura do sacerdote, sbio ou cientista, defendida pelo
Iluminismo, pela imagem de um heri cultural mais prxima de um poeta forte
de Harold Bloom (Rorty, 1989:53) e do revolucionrio utpico. Uma cultura
poetizada seria aquela onde a busca por respostas no estaria mais pautada em
um comprometimento com a verdade, com o consenso racional, mas na busca de
novas e emocionantes metforas.
Como Shusterman afirma:
Liberdade , ento, melhor servida por escritores estticos que cultivam a
particularidade e a inveno pessoal lingstica do que por filsofos que
querem falar para toda humanidade em nome de uma razo universal ou
em termos de alguma outra coisa Grande ou Fundamental. Tais criadores
estticos conscientes realizam melhor o sonho do ironista liberal5 de
Rorty para superar a autoridade sem reivindicar autoridade: superando a
autoridade de narrativas e vocabulrios herdados, ao criar um eu e uma
histria notavelmente particular em seus prprios termos, mas o fazem sem
reivindicar autoridade sobre a linguagem e autocriao de outras pessoas
(Shusterman, 2001:141).
Os valores deste tipo de sociedade pensada por Rorty superariam a busca de
fundamentos pela compreenso de que os valores de uma sociedade liberal
precisariam estar justificados somente pelo fato de estarem pautados em
comparaes histricas com outras formas de organizao social, e que pelo
consenso, so tidos como a melhor possvel pensada pelo homem para manter
suas relaes sociais.
Desta maneira, uma cultura poetizada seria aquela onde os valores presentes
seriam, como as metforas de Davidson, unicamente mais uma maneira, mais uma
tentativa de descrever as coisas. Assim, a liberdade defendida pelo liberalismo no
teria um carter moral privilegiado frente a outros valores, mas seria unicamente
uma tentativa frente a muitas outras de conseguir ferramentas cada vez mais
variadas e elaboradas que auxiliem nas nossas relaes com outros seres humanos.
Rorty afirma que tomar a imagem da metfora davidsoniana no significa
defender que esta deva ser a imagem que oferea fundamentos para sua utopia
liberal, mas que esta compreenso uma ferramenta que nos ajuda a desenvolver
5
Como j apontado, a figura do ironista liberal ser mais profundamente definida no prximo
captulo.
62
uma nova redescrio para o liberalismo, de forma a nos auxiliar para que
possamos nos desfazer dos resduos de um vocabulrio antigo, que estava
adequado s necessidades de uma outra poca.
Este tipo de sociedade ideal abarca a reflexo desenvolvida na seo 3.2
(intitulada tica sem obrigaes universais: uma reflexo sobre os direitos
humanos) da moralidade vista como sendo um recurso aos interesses da nossa
comunidade a partir de uma referncia a um conjunto de prticas, e no de valores
universais incondicionais.
Rorty afirma:
Ver a nossa linguagem, a nossa conscincia, a nossa moralidade e as
nossas mais elevadas esperanas como produtos contingentes, como
resultado de se tornar literal aquilo que em tempos foram metforas
acidentalmente produzidas, adotar uma identidade prpria que nos
convm para a cidadania nesse estado idealmente liberal. por isso que o
cidado ideal de tal estado seria algum que pensaria nos fundadores e nos
conservadores dessa sociedade como sendo poetas do tipo que referi e no
como sendo pessoas que tenham descoberto ou que tenham distinguido
claramente a verdade sobre o mundo ou sobre a humanidade (Rorty,
1989:61).
Os cidados da utopia de Rorty seriam pessoas conscientes de sua
contingncia da linguagem, de suas conscincias e de deliberao moral, pessoas
que encaram frontalmente tais contingncias.
Para finalizar sua apresentao sobre a contingncia de uma comunidade
liberal, Rorty pe em contraste a perspectiva de dois autores que possuem
perspectivas divergentes da dele de maneira oposta. Os autores so Habermas e
Foucault. Habermas um liberal que no se prope ser um ironista, e Foucault
um ironista que no se prope ser um liberal.
Habermas e Foucault (assim como Rorty) concordam que no existe um
componente central do eu, contudo, a maneira que desenvolvem suas reflexes
sobre a questo se encaminha para sentidos distintos.
Rorty defende que Foucault um ironista, pois ele um autor que defende a
busca privada pela autonomia, que oferece uma perspectiva que nos faa pensar e
questionar os valores sociais que nos cercam e que nos definem. Ao acreditar que
no existe uma natureza humana comum a todos ns, Foucault pensa que cada ser
humano deve buscar uma compreenso de si prprio, autnoma umas das outras.
Foucault, como eu o compreendo, queria fazer bem a seus companheiros
humanos ao mesmo tempo em que tomava posse de uma identidade que no
63
tinha absolutamente nada a ver com eles. Ele queria ajudar as pessoas sem
assumir o vocabulrio delas como o vocabulrio no qual ele falava consigo
mesmo. Ele queria ajud-las ao mesmo tempo em que inventava para si
uma identidade que tinha muito pouco (de fato, to pouco quanto possvel)
a ver com as identidades delas (Rorty, 1999: 260).
Foucault era contra o liberalismo, pois defendia que este no deixava espao
suficiente para autocriao, para os projetos privados. Ele acreditava que as
sociedades liberais modernas no ofereciam mais espao para os projetos privados
de cada indivduo frente a outras sociedades anteriores. Foucault defendia que o
processo de aculturao das sociedades liberais conferiu aos seus membros tipos
de condicionalismos jamais pensados anteriormente.
Rorty argumenta que o problema de Foucault est no fato de tentar fundir o
pblico com o privado. A crena de Foucault de que no h uma natureza humana
compartilhada por todos ns, e que o importante a autocriao privada, e
conseqentemente, os indivduos no precisam se importar com outros indivduos
e que, por isso, no h necessidade de instituies sociais.
Para Rorty, a fuso que Foucault faz entre a esfera publica e a esfera privada
consiste no fato de que o tipo de ironia defendida por ele, a busca de uma
autonomia privada, no algo que devesse de alguma maneira estar incorporado
nas instituies sociais. A autonomia privada no algo que necessariamente
todos os seres humanos devem buscar, e a sociedade no deveria ter o papel de
oferecer mecanismos para que o indivduo pudesse desenvolver suas autocriaes.
Isto um objetivo privado, que algumas pessoas podem querer buscar e outras,
no. Isso no est relacionado com a forma que uma sociedade liberal deve
estruturar-se, j que, os intentos privados de cada ser humano no precisam se
compartilhados por todos. Os valores da esfera pblica em uma sociedade liberal
utpica de Rorty tm como desejo liberal evitar a crueldade e a dor, no tendo
nenhuma relao direta com nossas descries privadas.
Mesmo concordando com a idia de que o sujeito humano, que o eu, no
algo a ser encontrado a partir de valores intrnsecos e universais, e que cada ser
humano produto de sua contingncia e de sua aculturao, Foucault, sob o ponto
de vista de Rorty, ainda se mantm sob uma perspectiva que acredita em algo de
profundo no interior dos seres humanos, algo que pode ser, e que na maioria das
vezes , deformado pela aculturao. Rorty no pensa que este seja um problema
64
causado pelo liberalismo, mas sim por uma tentativa de fusionar o pblico e o
privado.
Agora passemos para Habermas, que um liberal, mas no um ironista.
Ele considera necessrio para uma sociedade democrtica a manuteno de um
universalismo e alguma forma de racionalismo do Iluminismo.
Rorty afirma que no h um desacordo poltico entre seu pensamento e o
pensamento de Habermas. Ambos concordam que preciso uma reformulao da
posio liberal tradicional, sendo que a nica maneira de evitar a perpetuao
da crueldade no mbito das instituies sociais atravs do aumento at o
mximo possvel da qualidade da educao, das oportunidades de exercer
influncia poltica, etc (Rorty, 1989:66-67). O ponto de discordncia entre eles
consiste no fato que pensam de forma diferente quanto nova auto-imagem de
uma sociedade democrtica liberal, que abarque a reformulao que pensam ser
necessria.
Habermas acredita que preciso manter um universalismo para dar
sustentao s polticas liberais. Mesmo concordando com a crtica quanto a idia
de uma natureza humana e com a crtica nietzschiana da razo centrada no
sujeito do racionalismo tradicional, Habermas defende que podemos pensar na
racionalidade de uma outra maneira, desenvolvendo seu conceito de razo
comunicativa . Habermas tenta construir a razo como sendo a interiorizao
de normas sociais e no como sendo uma componente integrada do eu humano.
Habermas pretende fundar as instituies democrticas (...) evocando uma
noo de comunicao livre de dominao para substituir o respeito pela
dignidade humana como sendo a gide sob a qual a sociedade h de se tornar
mais cosmopolita e democrtica (Rorty, 1989:62-63).
Habermas busca com sua viso de uma razo comunicativa reformular e
atualizar as questes do nosso presente ao racionalismo, de forma a manter uma
auto-imagem para a sociedade liberal democrtica sob a perspectiva de um
universalismo.
Rorty, no entanto, oferece uma auto-imagem para as instituies
democrticas liberais atuais que est relacionada a sua compreenso de
contingncia da linguagem e do indivduo, que pe em questo a importncia da
idia de uma validade universal como algo importante para as nossas relaes
sociais. Ele afirma que podemos compreender o acordo que chegamos livremente
65
sobre como realizar objetivos comuns sem recorrer a valores universais, de forma
a entendermos os acordos sociais como metforas privadas, que ao serem
compartilhadas passam a ser literalizadas.
Rorty afirma que a diferena entre sua auto-imagem para a auto-imagem
oferecida por Habermas est na forma como defendem a expresso de suas
esperanas quanto a uma sociedade democrtica liberal. Habermas acredita que a
solidariedade humana deve estar pautada em um racionalismo que a justifique,
enquanto que Rorty pensa na solidariedade humana como simplesmente uma
criao ocasional feliz dos tempos modernos (Rorty, 1989:68). Esta narrativa
seria uma tentativa de esclarecer como podemos gradualmente abandonar a idia
de verdade como correspondncia com a realidade e a substituirmos pela idia de
verdade como sendo aquilo em que se acaba por crer no decurso de encontros
livres e abertos (Rorty, 1989:68).
sob este ponto de vista que Rorty busca pensar sua cultura poetizada,
buscando dar menos prioridade a questes concernentes validade universal,
abrindo espao para pensarmos nas metforas como a fora de nossas criaes e
referncia para nossas relaes sociais.
A utopia de Rorty aqui apresentada uma tentativa de proporcionar um
vocabulrio que esteja em maior conformidade com a cultura liberal
contempornea, ao tentar contribuir com o processo de transformao de
vocabulrios literais antigos que vo abrindo espao para o surgimento de novas
metforas.
5. uma anlise sobre a utopia liberal de Rorty
5.1) A utopia liberal de Rorty e a figura do ironista liberal
1
Conjunto final de palavras que empregam para justificar suas aes, as suas crenas e suas vidas.
2
Rorty utiliza a definio de Judith Shklar de Liberal: A crueldade a pior coisa que podem
fazer (Rorty, 1989; xv).
67
3
Rorty define como metafsico algum que toma a questo<<qual natureza intrnseca da
realidade (por exemplo, justia, cincia, conhecimento, ser , f, moralidade, filosofia) ?>> pelo seu
valor nominal. Pressupe que a presena de um termo no seu prprio vocabulrio final assegura
que se refere a algo que tem uma essncia real. (Rorty, 1989:74).
70
que um ironista poderia, a partir de suas redescries ter uma compreenso de dor,
crueldade que gerariam um valor de solidariedade?
Rorty afirma que necessrio distinguir redescries para fins privados e
redescries para fins pblicos. Para fins privados, as autodescries no precisam
estar relacionadas a questes pblicas, no dizem respeito s outras pessoas.
Contudo, a figura que Rorty busca pensar para sua utopia, alm de ironista,
liberal, e desta forma, preocupa-se com suas aes pblicas de forma a tentar
diminuir a crueldade. Portanto, parte do vocabulrio final da pessoa, parte de suas
autodescires privadas, diz respeito a outros seres humanos, relacionam-se a
tentativas de diminuir os vrios tipos de humilhao no mundo. O nico lao
social que necessrio defendermos, para um ironista liberal, o fato em comum
de ser passvel dor e humilhao.
Desta maneira, o vnculo que temos com os outros seres humanos tambm
um vnculo que temos com outros animais: a capacidade de sentir dor. Uma
maneira de se opor a este pensamento a afirmativa de que deveramos, por isso,
estender o nosso vocabulrio moral para os outros animais. Rorty afirma que o
que devemos tentar compreender ao invs de estender nosso vocabulrio moral a
outras espcies perceber que podemos encontrar uma distino entre a dor
humana e a dor dos animais: que mesmo a dor sendo algo que compartilhamos
com outros animais, os seres humanos, que foram socializados em qualquer
linguagem, em qualquer cultura, tm em comum a capacidade de humilhar, coisa
que falta aos outros animais. Como anteriormente foi citada, a humilhao um
tipo de dor causada por qualquer ser humano socializado; tipo de ato que nenhum
animal pode fazer. Todos podem ser humilhados pelo desmantelamento forado
das estruturas particulares da linguagem e de crena nas quais foram
socializados (...) um passo para tornar essa pessoa incapaz de ter um eu, por se
tornar incapaz de tecer uma teia coerente de crena e desejo (Rorty, 1989: 177-
178). Uma pessoa numa situao de humilhao, afirma Rorty, uma pessoa que
perdeu qualquer referencial de crenas e desejos.
Contudo, a aproximao com outras espcies tem um papel importante no
argumento de Rorty, quando ele afirma que a dor no lingstica. neste ponto
que podemos entender melhor porque Rorty defende uma cultura poetizada, pois
so os escritos poticos e literrios que se caracterizam muitas vezes como
tentativas de falar da dor humana, que nos ajudam a ver o sofrimento humano em
71
Nesta seo, buscarei apresentar crticas feitas por autores que questionam o
pensamento poltico de Rorty, no intuito de direcionar as questes que irei
desenvolver na prxima seo, na tentativa de levantar algumas reflexes sobre o
pensamento de Richard Rorty. O objetivo nesta parte do trabalho pontuar
algumas questes desenvolvidas por Richard Bernstein, Daniel Conway, John
Horton e Richard Shusterman, que serviro de ponto de partida para as
consideraes que pretendo desenvolver na seo 4.3.
74
em nenhum momento. Que tipo de ironista Rorty est sendo ao propor somente
questionar sua esfera privada e manter sua esfera pblica sem grandes refutaes?
Por exemplo, no se pergunta quanto as questes suscitadas pela tenso
entre democracia como um ideal moral e o liberalismo, nem sobre a disparidade
entre os ideais de liberdade e igualdade que os liberais proferiram, e o estado real
de coisas nas chamadas sociedades liberais. Desta maneira, no encontramos na
utopia liberal de Rorty um questionamento srio sobre seu comprometimento com
a democracia liberal. No se coloca a questo: no haveria outras alternativas a
serem consideradas?
Suas convices liberais parecem ser isoladas de qualquer dvida. Mas,
como defender suas inabalveis convices frente a sua concepo de
contingncia da linguagem e do indivduo e frente a seu anti-fundacionalismo, que
so desenvolvidos a partir da idia de que todas as nossas crenas esto sempre
abertas crtica e reviso?
Bernstein defende que Rorty nunca questiona seriamente seus ideais
liberais, pois seu projeto depende da idia de que no termos fundamentos no
significa que ainda no podemos manter uma crena que regula nossas aes.
Contudo, curioso que, enquanto nos captulos sobre a contingncia da
linguagem e do indivduo, Rorty busca criar um dilogo com correntes que ele se
ope, de forma a construir seu pensamento, na parte da contingncia de uma
comunidade liberal no chega nem a falar sobre outras possibilidades de
comunidades e pouco fala sobre a poltica propriamente dita, dificultando uma
compreenso mais clara de como poderamos conceber no seu pensamento a idia
de crenas que regulam aes.
Por exemplo, Rorty nunca se questiona seriamente sobre o fato de que as
sociedades liberais ricas atuais intensificam a ganncia e tornam-nos cada dia
mais cnicos quanto vida poltica. Como este fato poderia, por exemplo,
influenciar em sua utopia liberal?
Alm disso, como compreender a crueldade, que deve ser evitada pelos
liberais, como algo a ser dissipado no por valores universalmente reconhecidos,
mas a partir das diversas redescries sobre as aes cruis no mundo? J que
muitas vezes, podemos encontrar redescries conflituosas sobre o que seria
cruel. O exemplo dado por Bernstein :
76
Daniel Conway, em seu texto Irony, State and Utopia : Rortys we and
the problem of transitional praxis (2001), afirma que o triunfo histrico e global
da democracia liberal alterou bruscamente os termos de compromisso poltico, e
Rorty busca oferecer uma viso de utopia que seja consistente ao desenvolvimento
da democracia liberal. Conway busca focar-se neste artigo na elaborao da
transio de uma cultura liberal metafsica em direo cultura utpica elaborada
por Rorty. Conway tenta mostrar como esta transio ainda deve contar com
alguns recursos que estejam no mbito metafsico.
Para Rorty, uma comunidade liberal ps-metafisica aquela que mantm os
objetivos individuais de autocriao e de solidariedade vivos simultaneamente e
separados. Muitas crticas feitas a Rorty quanto as condies de sua utopia liberal
(que busca defender uma dimenso autnoma do indivduo e uma dimenso
pblica do mesmo) so, para Conway, de carter geral, isto , no so
direcionadas somente a Rorty, mas a qualquer tipo de tradio ou projeto poltico
utpico, pois todos esses projetos pressupe conjecturas de uma possvel
realidade, sendo que tais conjecturas podem realizar-se ou no no futuro, assim
como a utopia rortyana.
A questo de Conway no est relacionada diretamente ao contedo
especfico da utopia de Rorty, mas ao questionamento quanto necessidade de se
manter uma defesa poltica a utopias no pensamento liberal, principalmente numa
perspectiva anti-metafisica defendida por Rorty, j que a utopia nos leva para
uma condio humana afastada daquela que presentemente conhecemos.
Assim, Daniel Conway questiona-se sobre o papel da utopia no pensamento
de Richard Rorty. Por que Rorty continua a tentar defender um Estado utpico?
Ao se comparar os estados reais de coisas com um outro estado de coisas possvel
(e talvez, melhor), no estaria defendendo uma espcie de idealismo? Isso no nos
levaria para fora das relaes humanas? Isto no seria algo que,
reconhecidamente, teria um carter metafsico, que algo que Rorty tanto
repudia?
Pode-se pensar numa resposta de Rorty a essa crtica com a defesa de que
sua utopia liberal somente uma idia vaga do futuro. Contudo, como Rorty
mesmo defende, a partir de sua concepo de metfora, o futuro surpreendente,
78
e o melhor que podemos fazer tentar sustentar a idia de surpresas futuras sem
buscar algum tipo de predio. Por isso, para podermos superar um discurso
metafsico, no seria melhor abandonarmos o objetivo de tentarmos fazer esboos
do futuro, mesmo que sejam vagos?
Alm disso, tambm podemos encontrar traos metafsicos em outra parte
de sua utopia liberal. Esses traos so descritos por Conway na passagem: como
o processo transicional de desdivinizao precipita a instalao do poeta forte
como o heri cultural da utopia de Rorty, este processo no pode ter sua fora
derivada da figura do poeta forte. A transio para uma utopia ps-metafsica
deve, ento, ocorrer pelo menos parcialmente sobre a gide do metafsico
(Conway,2001:70). Fazendo uma analogia compreenso de Rorty sobre o
metafrico e o literal, percebe-se que o metafrico s pode surgir sob o pano de
fundo do literal. Desta maneira, os valores defendidos por Rorty em sua utopia
liberal de alguma maneira precisam reconhecer a contribuio metafsica em seu
pensamento como ponte para as transformaes propostas por ele.
79
4
Passing Theory.
82
metafsica para sua sociedade liberal utpica, ele busca dizer que uma sociedade
liberal seria mais bem servida por um vocabulrio de contingncia da linguagem e
contingncia do indivduo, e que seu objetivo limpar qualquer resduo de
valores metafsicos nesta sociedade. Contudo, parece desconsiderar um ponto
importante que encontramos ao longo de sua formulao sobre a contingncia: a
questo do metafrico surgir somente como pano de fundo do literal e que, por
isso, no podemos pensar em uma linguagem que seja somente metafrica, e
analogamente, na impossibilidade de comunidades onde seu vocabulrio pblico
seja inteiramente ironista.
Desta maneira, ao tentar defender a eliminao completa de valores
metafsicos ainda presentes nas comunidades liberais, Rorty corre o risco de
exatamente estar falando de uma sociedade onde a retrica pblica poderia pautar-
se principalmente em metforas, e uma postura primordialmente ironista, e que,
conseqentemente, estaria colocando em risco a possibilidade de pessoas
compartilharem valores comuns morais e polticos.
No estou defendendo que no possvel um processo social de superao
de valores metafsicos em uma sociedade, mas acredito que este processo de
transio, que uma possibilidade, no pode ser previsto da forma que Rorty
objetiva. Penso que desta maneira, corremos o risco de mantermos-nos apegados a
valores que Rorty tantas vezes busca superar.
O melhor que podemos fazer, seguindo as propostas de Rorty sobre a
contingncia da linguagem e do indivduo, esperar e nos surpreender de que
maneira esta transio se configurar. Alm do mais, aceitar que nesse processo
alguns valores sociais metafsicos ainda estaro presentes, no deixa de ser uma
postura neopragmtica defendida por Rorty, j que o metafrico vai sendo
socializado e literalizado aos poucos como uma construo e dilogo com os
velhos valores sociais, que paulatinamente, vo abrindo caminho para as novas
concepes e construes metafricas.
At aqui apresentei algumas crticas referentes a proposta de Rorty de uma
utopia. Passo agora a tratar dos questionamentos que dizem respeito a esta utopia
ser liberal. Um ponto que podemos perceber no pensamento de Rorty que pouco
desenvolvido diz respeito a usa defesa de uma democracia liberal. Citarei uma
passagem da entrevista de Martyn Oliver a Rorty intituladaTowards a liberal
87
utopia: An interview with Richard Rorty, para levantar elementos para crtica
que estou desenvolvendo:
M.O.: Por que a democracia to importante se ns no podemos
realmente justific-la?
R.R.: Existem vrias coisas que no podemos justificar que so
importantes. Sua me, por exemplo. Existem coisas que so to bsicas
identidade de uma pessoa, que ela no poderia nem saber quem , se por
acaso parasse de cultiv-las. John Dewey sentia-se assim em relao s
instituies democrticas e suponho que eu tambm.
5
Times Literary Supplement; 24 de junho de 1994 (p. 13-14).
88
esses valores fossem superados. Para Rorty, isto parece ser suficiente como
questionamento do vocabulrio final compartilhado pela retrica pblica liberal.
Entretanto, o liberalismo poltico permanece sem grandes questionamentos, como
se no houvesse no mundo nenhum tipo de divergncia sobre o assunto.
A preocupao de Rorty em superar a tradio metafsica encontra,
portanto, uma limitao frente as suas convices liberais. Parece ser um impasse
entre sua concepo de superao de valores fundamentais ou princpios gerais e
sua dificuldade em elaborar porque a escolha de uma comunidade liberal seria a
melhor que podemos fazer.
Rorty inicia o captulo da contingncia de uma comunidade liberal
apontando para o fato de que uma sociedade liberal seria melhor servida por um
vocabulrio e retrica poltica de acordo com o vocabulrio desenvolvido nas
contingncias da linguagem e do indivduo. Mas por que uma sociedade liberal?
Qual seria o motivo para o afastamento de qualquer dvida quanto a
democracia liberal? Isto no seria uma escolha privada arbitrria de Rorty, que ele
estaria tentando a todo custo tornar um valor publicamente compartilhado, sem
nos oferecer uma vasta reflexo sobre o vocabulrio final em questo?
Penso que, talvez, uma compreenso poltica que estaria mais de acordo
com seu vocabulrio contingencial seria aquela onde o que importa no qual o
tipo de comunidade especificamente que estaria de acordo com sua compreenso
de contingncia, mas uma postura que deixasse em aberto a possibilidade para o
surgimento de um tipo de sociedade, seja qual for sua configurao poltica, que
tivesse como retrica pblica um vocabulrio que fosse construdo no mbito
contingencial.
Sabe-se que Rorty um filsofo americano e que esta sua realidade
influencia na sua forma de pensar as relaes polticas e morais. Mas, isto no
precisa ser um impedimento na sua reflexo de considerar realidades distintas da
dele como tambm possibilidades a serem consideradas, j que em grande parte de
seus estudos podemos perceber o seu carter cosmopolita e secular. Podemos
notar com freqncia o seu olhar para o mundo, para as questes que circundam o
planeta como um todo. Certamente no podemos defender que Rorty um autor
que d as costas para realidades distintas da dele; notamos freqentemente sua
preocupao com a dor, sofrimento alheios provindos de qualquer parte do
90
mundo, e exatamente por isso, que defendo que podamos esperar dele uma
viso poltica que fosse mais ampla frente diversidade.
Rorty poderia articular suas concepes polticas de maneia mais extensa, e
no se fechar unicamente na realidade especifica poltica e social em que vive.
Esta uma contingncia importante para as suas formulaes, mas em um mundo
cada vez mais globalizado, onde as trocas de informaes estendem-se a cada
momento, a realidade de sua vida claramente tambm estende-se s outras formas
de relaes sociais que deveriam ser pensadas com mais seriedade em sua
reflexo poltica.
O acesso cada vez maior que temos de realidades que antes eram to
distantes de ns influencia na formulao de nossa rede de crenas e desejos: so
informaes que cada vez mais alteram e nos fazem questionar nossos
vocabulrios finais.
Pode ser que realmente Rorty tenha razo para defender que um
vocabulrio anti-metafsico serviria melhor aos propsitos de uma comunidade
liberal, mas fica obscuro porque ele cita somente o liberalismo como compatvel
com sua compreenso de contingncia. Poderia ser melhor considerar o fato de
que outros tipos de sociedade poderiam tambm ser compatveis, ou que pelo
menos, ficasse mais claro a sua escolha especfica de uma comunidade liberal para
falar de sua utopia e suas esperanas para o futuro.
Como continuao da reflexo sobre a escolha de Rorty quanto ao
liberalismo podemos notar que, alm de no encontrarmos em seu pensamento um
questionamento sobre seu vocabulrio final liberal, tambm surge a pergunta
quanto escolha de sua definio de que a crueldade a pior coisa a ser pensada
por um liberal. Este um ponto que Rorty tambm pouco questiona esta escolha.
Retomando a crtica de Horton, a crueldade no uma preocupao que somente
pessoas que defendem politicamente o liberalismo tm. Podemos facilmente
encontrar figuras com distintas referncias polticas que tambm tm
preocupaes referentes crueldade no mundo.
Muitas vezes o que diferencia tais perspectivas so as formas que qualificam
a crueldade no mundo e suas propostas de preveno e diminuio. Por isso, na
parte da contingncia de uma comunidade liberal, no fica claro por que Rorty faz
a escolha da crueldade como a pior coisa para definir a figura de um liberal.
91
postura tomada por ele nos outros temas sobre a contingncia: uma tentativa de
dialogar com outras possibilidades, de forma a colocar sua escolha tambm em
questo. Mas parece que no h espao para questionarmos se esta a melhor
escolha possvel. A crueldade a pior coisa a ser pensada, e ponto.
Alm disso, por mais que no precisemos de princpios gerais que definam o
que a crueldade, preciso que, pelo menos, tenhamos algo que seja
compartilhado como nossa compreenso de crueldade. Como Rorty mesmo
afirma, no possvel haver uma retrica pblica ironista, no posso imaginar
uma cultura que socializasse a sua juventude de forma a torn-la continuamente
duvidosa quanto ao seu prprio processo de socializao (Rorty, 1989: 87), e
por isso, que na esfera pblica precisamos, mesmo que a partir de um vocabulrio
contingencialmente metafrico, compartilhar algumas de nossas compreenses
sobre o que acontece no mbito pblico.
E neste ponto que no fica clara a escolha de Rorty por definir um liberal
como aquele que cr na crueldade como a pior coisa. Quais seriam as
caractersticas de um liberal que o fariam tal como em sua definio? Esta no
uma demanda que estaria em desacordo com o pensamento de Rorty, pois
podemos encontrar em seu texto exemplos de tais definies, como, por exemplo,
sua descrio de uma pessoa ironista6. Qual o motivo de Rorty no fazer o mesmo
com a figura de uma pessoa liberal, e conseqentemente, com sua compreenso de
crueldade?
Podemos encontrar no mundo freqentemente discordncias nesta definio:
o que para alguns cruel para outros no , e vice-versa. Como transformar,
ento, esta compreenso em uma retrica pblica sem uma definio mais ampla?
A escolha de definir a figura do liberal como aquele que cr na crueldade
como a pior coisa a ser pensada no por si s arbitrria na reflexo de Rorty,
mas o problema que no parece que a escolha deste vocabulrio final tenha sido
elaborada de maneira secular e esclarecida.
Assim, podemos nos perguntar novamente se essa escolha de Rorty quanto
crueldade no faria parte de seus interesses privados que ele insiste em tornar
pblico.
6
Esta figura foi definida e apresentada neste trabalho na seo 4.1.
93
7
Rorty pega emprestado o termo Cultura dos Direitos Humanos do jurista e filsofo argentino
Eduardo Rabossi. (Rorty, 1998: 170).
95
1
Aqui j foi apontada a ressalva de Rorty sobre a questo da instrumentalidade da linguagem (A
Contingncia da Linguagem em Richard Rorty, seo 1.2).
98
2
Como j apontado, no tenho o objetivo, assim como Rorty, de falar especificamente destas
esferas do psiquismo, mas apenas apont-las para falar da importncia de Freud na compreenso
do sujeito.
99
discursos que lhe atravessam, onde sua auto-imagem no deve ser construda
como uma tentativa de buscar uma centralidade nesses discursos, mas deve ser
entendida como uma rede ampla de diversas crenas e desejos, que est em
constante mudana.
O que importa na compreenso do ser humano so seus aspectos
contingenciais e particulares que fizeram parte de seu processo de construo, que
esto em constante transformao e modificao. Os diversos discursos (muitas
vezes, discordantes) que so construdos pelas diferentes esferas do psiquismo no
devem ser vistos como conflitos a serem superados, mas como partes integrantes
de nosso processo contnuo de criar metforas privadas sobre nossas histrias.
A contingncia do indivduo, para Rorty, uma tentativa de compreender o
indivduo no a partir de uma descrio fixa do mesmo, ou como uma tentativa de
encontrar nos diversos aspectos que constituem o sujeito algo que permanea
mesmo com as mudanas de nossos discursos e realidades, mas como uma
compreenso que os discursos variantes que fazem parte da histria de cada
indivduo so o principal aspecto a ser notado na sua construo.
Ao notarmos as peculiaridades de nossas histrias, as nossas contingncias
especficas, o nosso foco na contingncia no est em encontrar valores fixos para
determinarmos um sujeito, mas na compreenso de que esse discurso varia com a
nossa capacidade constante de autocriao, da capacidade de criar novos
discursos, mesmo sobre aspectos dos nossos passados. A interlocuo com o que
Rorty chama de quase-pessoas um processo contnuo de construo de nossas
auto-imagens. E este um aspecto muito importante para Rorty para sua reflexo
moral, pois para ele, no precisamos pensar no progresso moral como uma
tentativa de encontrarmos em todos ns algo de comum e de compartilhado, mas
podemos pensar como uma tentativa de tentarmos entender o ser humano como
fruto de uma rica rede de crenas e desejos. Assim, um aspecto importante nas
nossas relaes interpessoais seria o aumento constante de nossa capacidade
imaginativa para que possamos abarcar essas diferenas que constituem cada
indivduo como um aspecto importante para pautarmos nossas relaes sociais.
Neste ponto da concluso dou continuidade reflexo acerca da importncia
do pensamento de Rorty sobre a contingncia. No terceiro captulo tratamos da
contingncia de uma comunidade liberal, que a parte que trata da poltica neste
trabalho.
100
mas no podemos esperar que possa ser uma convico que realmente iremos
partilhar. Certamente, frente s possibilidades que a contingncia nos proporciona,
a solidariedade da forma que Rorty defende pode tornar-se um fato presente na
retrica pblica, mas no podemos esperar que isto seja uma concluso to bvia
como s vezes Rorty faz parecer.
Como podemos observar na Introduo, pensar na filosofia como algo que
pode superar questes fundacionais, representacionais, poder considerar que no
temos nenhum controle de como nossas prticas sociais iro configurar-se no
futuro, e que o melhor que podemos fazer esperar para vermos como as coisas
acontecero.
muito rica a idia de Rorty de pensar em uma cultura poetizada, onde
vemos a metfora como as novas criaes de nossas prticas sociais, que ao acaso
podem configurar-se como literais em algum momento. Mas no nos cabe
determinar de antemo quais metforas sero estas que brotaro.
7. Referncias Bibliogrficas
GIANNOTTI, Jos Arthur. Conversa com Richard Rorty. Jornal do Brasil, Rio
de Janeiro, 26 maio. 1994. Opinio, p. 11.
RORTY, Richard. Contra Plato, novos modos de falar. Jornal do Brasil, Rio de
Janeiro, 26 maio. 1994. Opinio, p. 11.
Rorty,R. Human Rights, rationality, and Sentimentality. New York: Basic Books,
A Division of Harper-Collins Publishers, 1993.
Rorty, R. Philosophy and Social Hope. New York: Penguim Books, 1999.
Rorty, R. Take Care of Freedom and Truth will Take Care of Itself. Edited by
Eduardo Medina. Stanford: Stanford University Press, 2006.
Westbrook, R.B. Democratic Hope: Pragmatism and Politics of Truth. Ithaca and
London: Cornell University Press, 2005.
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