Sunteți pe pagina 1din 243

12 / 2001 ERASMUS

ERASMUS
Nr. 12
2001
Revist a Societii de Studii Istorice Erasmus

Editura Ars Docendi

1
ERASMUS 12 / 2001

Echipa redacional: Valentin SNDULESCU, redactor-ef


Ilarion IU
Mircea STANCIU

S.S.I. Erasmus mulumete Ministerului Educaiei i Cercetrii precum i


Universitii din Bucureti pentru sprijinul acordat n realizarea Conferinei
Naionale i pentru apariia acestui numr al revistei.

Responsabilitatea pentru coninutul i calitatea articolelor revine n


ntregime autorilor

Revist a Societii de Studii Istorice Erasmus, Bd. Regina Elisabeta, nr. 4-12,
Facultatea de Istorie, et. I, sala 103, Bucuresti,
e-mail:erasmus@k.ro, www.geocities.com/ssi_erasmus; www.erasmus.ong.ro

2
12 / 2001 ERASMUS

CUPRINS

INTRODUCERE ....................................................................................................... p. 6

STUDII
Ctlin Apostol - Zum Mierfolg von Adapa p. 8
Florian Matei Popescu - Aspecte ale cultului imperial n pontul stng de la
Augustus la Vespasian: Locuri de cult, gerusii, koinon?..... p. 15
Alexandra Zbuchea - Aspecte istorice sud-est europene din secolele IX-XIV
(Geneze statale, convertiri i instituii ecleziastice) ........ p. 29
Andreea Andreescu - nvmntul minoritar n perioada comunist. Studiu
de caz: Desfiinarea Universitii Bolyai din Cluj(1959)
n arhivele Biroului Politic .................. p. 40
Mircea Stanciu - Scurt istorie a unei istoriografii n expansiune. Istoria oral
(1950-1980) ................................ p. 47
Eugen Stancu - Science Fiction i Utopie Comunist. Dincolo de Universul Promis p. 56

NOTE DE LECTUR
Andrei Florin Sora - Laureniu Vlad, Imagini ale identitii naionale. Romnia i
expoziiile universale de la Paris, 1867-1937 ............... p. 68
Loredana Necula - Gail Kligman, Politica dulplicitii. Controlul reproducerii n
Romnia lui Ceauescu ....... p. 69
Valentin Sndulescu - Andrei Oiteanu Imaginea evreului n cultura romn:
studiu de imagologie n context est - central european ..... p. 71
Marin Constantin - Filippo M. Zerilli, Il lato oscuro dell etnologia. Il contributo
dell antropologia Naturalista al proceso di
instituzionalizzazione degli studi etnologici in Francia ............... p. 73

VIAA TIINIFIC
Cristina Chivoci - Estudiantes rumanos en La Rioja p. 78
Anca Ruxandra Pandea - Crossing the rainbow. The Impact of Tradition
on Youth Mentality .............. p. 79

3
ERASMUS 12 / 2001
Nicolae Videnie Institutul Romn de Istorie Recent p. 81

ERASMUS SPECIAL. Sesiunea naional de comunicri tiinifice a studenilor de la


facultile de Istorie din Romnia - Bucureti, 18-20 mai 2001
SECIUNEA DE ISTORIE VECHE
Constantin Augustus Brbulescu - Plastica gumelniean din lut din judeul
Arge. Cu privire special la figurinele
antropomorfe de la Popeti ................86
Adrian Robu - Une apoikia mgarienne en Propontide: Astacos .. p. 90
Andrei Pnoiu - Regalitatea barbar ntre tradiia germanic i modelul
imperial: Theodoric ................... p. 100

SECIUNEA DE ISTORIE MEDIE


Maria-Emilia Crngaci - Contribuii la cercetarea monumentelor romanice
din regiunea Sibiului ................... p. 118
Anca Nioi - Reprezentri de arme i armuri n pictura altarului de la Hlchiu .. p. 124
Rita Csala - Carte veche de provenien iezuit n Biblioteca Institutului
Teologic Romano Catolic din Alba Iulia(secolele XVI-XVII) .......... p. 128
Adrian Nicolae Petcu - Sfinii Serghie i Vach la Romni . p. 138

SECIUNEA DE ISTORIE MODERN


Larisa Matei - Limb i naiune la istoricul iluminist bnean Nicolae
Stoica de Haeg(1751-1883) ................. p. 148
Constantin Ardeleanu - Insurecia eterist n Principate aciune
prestabilit sau aventur politico-militar? ............ p. 152
Aurora Orzan - Societatea romneasc i principele strin Carol I.
De la tiran la salvator (11 februarie 10 mai 1866) ........... p. 161
Silviu Hariton - Consideraii preliminare cu privire la influena
serviciului militar obligatoriu asupra societii romneti
din Vechiul Regat ............. p. 167
Lucian Drmu - Dinamica n sistemul reglementarist la sfritul sec. XIX
i nceputul sec. XX n spaiul urban transilvan.
Cazul reglementrii prostituiei n comitatul Alba Inferioar ... p. 172

4
12 / 2001 ERASMUS
Andrei Florin Sora - Expoziia jubiliar din 1906(consideraii preliminare) ... p. 178

SECIUNEA DE ISTORIE CONTEMPORAN


tefan Popescu - O misiune de pacificare n Albania:
noi date privind republica de la Korcea (1916-1920) ............... p. 188
Vlad-Lucian Popescu - Consideraii cu privire la stema de stat a
Romniei i cea a Republicii Moldova ................ p. 196
Leontin Negru - Atitudinea oficialitilor i reacii ale unor minoriti
etnice din inutul Dunrea de Jos n problema cedrii
Barasabiei(vara anului 1940) ..................... p. 200
Laureniu Constantiniu - Glacisul strategic n politica extern a
Uniunii Sovietice: genez i evoluie ............... p. 206
Narcis Gherghina - 1 August 1943 Tidal Wave ... p. 214
Ionia Pcuraru - O viziune axiologic-diacronic asupra produselor
artistice din Moldova ............. p. 220
Cristina - Liana Olteanu - Femeia-politician n Romnia anilor 70 . p. 227
Loredana Necula - Daciada - Un bun al ntregului popor ... p. 232

NOT
Ilarion iu - Redactarea articolelor n Microsoft Word ......................................... p. 242

5
ERASMUS 12 / 2001

Revista Erasmus la numrul doisprezece

Adrian ROBU

Fondat n 1991, Societatea de Studii Istorice Erasmus a reuit s impun


propria revist care s ndeplineasc standardele academice i tehnice necesare
unei bune apariii. Este din pcate, dup cunotina mea, singura revist
studeneasc de istorie din Romnia care are o apariie nencetat de mai bine
de zece ani i care i-a construit chiar o tradiie n acest sens. Studenii Facultii
de Istorie din Universitatea Bucureti, au avut prin intermediul acestei reviste
posibilitatea de a publica i de a-i afirma n scris prerile i ideile n domeniul
istoriei.
Numrul doisprezece este ns un numr special, ntruct cuprinde i un
dosar dedicat conferinei naionale a studenilor de la facultile de istorie din
Romnia, ediia nti, organizat de Societatea de Studii Istorice Erasmus i
Asociaia Studenilor din Facultatea de Istorie, la Bucureti, n perioada 18-20
mai 2001. Conferina, organizat cu sprijinul financiar al Universitii Bucureti i
al Ministerului Educaiei i Cercetrii, instituii crora le mulumim pe aceast
cale, a fost mprit pe patru ateliere, respectndu-se mprirea clasic a istoriei.
inem s mulumim cadrelor universitare ale Facultii de Istorie, din Universitatea
Bucureti, care au participat la fiecare din aceste ateliere: pentru atelierul de
istorie veche i arheologie, prof. univ. dr. M. Babe i lect. C. Olariu, pentru atelierul
de istorie medie, prof. univ. dr. B. Murgescu i asist. S. Clea, pentru atelierul de
istorie modern, conf. dr. M. Murgescu, iar pentru atelierul de istorie contemporan,
acad. Fl. Constantiniu i lect. A. Cioroianu. Mulumim n egal msur i conducerii
Facultii de Istorie, domnului Decan, prof. univ. dr. Al. Barnea, i domnului Secretar
tiinific, conf. univ. dr. A. Lukacs, care au fost alturi de noi i care ne-au sprijinit
n activitile noastre.
Revista Erasmus, ca i conferina naional a studenilor de la facultile de
istorie din Romnia, sperm sa fie n continuare o permanen n Universitatea
Bucureti i s reprezinte un reper academic studenesc pentru toi cei interesai
de istorie i tiinele sociale, n general. Last but not least, vrem ca aceast revist
s fie i un spaiu al dezbaterilor i al controverselor istorice i istoriografice, un
spaiu rezervat acribiei, creaiei i noului.

6
12 / 2001 ERASMUS

Studii

7
ERASMUS 12 / 2001

Zum Mierfolg von Adapa

Ctlin APOSTOL

Eine aufgrund literarischer Quellen verfasste Charakterisierung zeichnt u.a. aus,


dass die Bewohner des alten Mesopotamien von der Unsterblichkeit Zwangsvorstellungen
gehabt haben. Obwohl sie sich ihrer demtigen Bedingung als Sterbliche bewut waren,
oder vielleicht aus diesem Grund, haben die Mesopotamer daran zu denken und zu hoffen
nicht aufgehrt, dass sie diese von den Gottheiten tchtig behtet verbotene Frucht
erzielen knnten. Aber mit einer einzigen Ausnahme stellen die mesopotamischen
literarischen Texte, unter denen das Gilgame-Epos am berhmtsten ist, in bezug auf
dieses Thema keinen Erfolg dar. Zu dieser Kategorie gehrt auch der altbabylonische
Mythos1 , der den Umstand, in dem Adapa die Gelegenheit unsterblich zu werden verpasst
hat, beschreibt 2 . Die Grnde des Mierfolgs bilden das Thema dieses Aufsatzes.
Zuerst die Erzhlung selbst3 . Adapa, der die Schpfung von Ea ist, hatte von diesem Gott
groe Weisheit und Geschicklichkeit aber nicht ewiges Leben erhalten. Dank diesen
Eigenschaften ist er fr die Menschen ein Vorbild; er lernt und fhrt sie (A.1:8). Adapa
versorgt auch die Nte seines Schpfers, d.h. Eas Kult (A.9:18). Als er eines Tages auf
der See fr Eas Tempel fischte, hat der Sdwind ihn versenkt. Adapa spricht einen Fluch
aus, um sich zu rchen, der das Fehlen des Sdwinds aus dem Land zur Folge hat (B.
1:7). Der Hauptgott Anu erfhrt die Grnde dieses Fehlens, und er schickt einen Boten,
der den Schuldigen vor ihm holen musste (B. 7:13). Aber der Gott Ea, der wei, was sich
im Himmel abspielt, bereitet Adapa fr die himmlische Reise vor. Der Held wird geraten,
ein demtiges Aussehen und eine schmeichelhafte Rede anzunehmen, die die beiden
Wchter des Anus Tors, Tammuz und Gizzida, auf seiner Seite anziehen mussten (B.
14:28). Sonderbare Sache, sofort nachdem Ea seinem Untertanen versichert hat, dass
Anu sich beruhigen wird, sagt der Gott dem Helden, dass man ihm Todesspeise und
Todestrank anbieten wird. Adapa wird diese Gaben verweigern mssen, und er wird nur
die Kleidung und das l annehmen drfen. Der Held darf von diesen Ratschlgen keinesfalls
abbringen (B. 28:34). Der gttliche Bote kommt, und Adapa steigt zu Anus Himmel hinauf.
Sein Aussehen und seine Rede schmeicheln Tammuz und Gizzida. Adapa rechtfertigt vor
Anu sein dem Sdwind gegenber Verhalten, und die beiden Wchter des Tors treten fr
ihn ein. Der Hauptgott beruhigt sich folglich, aber er scheint nicht den Zweck, fr den Ea
seinem Untertanen die Geheimnisse des Himmels und der Erde enthllt hat, zu kennen
(B. 34:59). Anu beschliet schlielich, dem Helden, trotz der Eas Voraussichten,
Lebensspeise und Lebenstrank anzubieten, aber Adapa verweigert sie. Er nimmt nur die
Kleidung und das l an (B. 60:65). Die von Adapa getroffene Wahl erstaunt Anu, der dem
Helden sagt, dass er ewiges Leben nicht haben wird. Der Hauptgott will die Grnde dieser

8
12 / 2001 ERASMUS
Wahl erfahren. Adapa antwortet sagend, Ea hat ihm von der Speise und dem Trank
abgeraten (B. 66:69). Eas Tat berrascht Anu (D. 4:6). Das Mythosende ist pltzlich (B)
und undeutlich (D). Adapa kehrt infolge Anus Bestimmung auf die Erde zurck (B. 70; D.
7:10), aber die Bedeutung der letzen Zeilen des Fragments D ist nicht klar. Es scheint,
Anu trifft einige betreffs der Priester Entscheidungen, und er beauftragt eine Gttin die
Krankenheiten, die Adapa wegen seiner Tat auf die Menschen gebracht hat, zu heilen (D.
11:21)4 .
Der Mythos, wie er heute gekannt ist, hat verschiedene Auslegungen, die eine
Erklrung fr Adapas Mierfolg zu finden versucht haben, erlaubt. Die der himmlischen
Adapas Reise unglckliche Lsung ist als Resultat eines Zufalls oder der Einmischung
einer von den Mythosgestalten betrachtet worden. Im letzen Fall hat sich der Verdacht oft
auf den Gott Ea gerichtet, aber hier erscheint ein Unterschied, der von der Absicht, die der
Gott dem Helden gegenber gehabt hat, abhngt: 1) Ea hatte seinen Untertanen zu trgen
vor5 , oder 2) der Eridusgott hatte diese Absicht nicht, aber er ist schuldig, weil er unrichtig
die Entfaltung der Ereignisse vorweggenommen hat6 . Der zweite mgliche Schuldige ist
Adapa selbst, weil er einen zu groen Gehorsam dem Eridusgott gegenber bewiesen
hat, statt vor Anu selbstndig zu handeln7 .
Der Verdacht, die auf den Gott Ea abzielt, ist nicht unbegrndet8 . Dieser Gott scheint
wirklich den perfekten Verdchtigen zu sein, und die ganze mesopotamische Mythologie
trgt zu diesem Eindruck bei. Die Texte, deren Protagonist Enki/Ea ist, preisen diesen
Gott und seine charakteristischen Eigenschaften, dank denen er eine unter der komplexsten
und dynamischsten Figuren des sog. mesopotamischen Pantheons ist. Allwissender, weiser,
weitsichtiger Gott nimmt an allen groen Plnen und Entscheidungen teil, z.B. die
Weltordnung, die Schpfung der Menschheit usw., die sowohl die Menschen als auch
die Gottheitenwelt betreffen, und er kann dank seinen Eigenschaften viele heikle Lagen
erledigen. Die der vielen mesopotamischen Mythen Handlungen tragen den Abdruck seiner
Interventionen. Die assyriologische Fachliteratur schreibt diesem Gott die Lsungen einer
Mythen zu, deren Protagonisten andere Gottheiten sind, obwohl sein Beitrag daran unklar
ist9 . Hier zwingt es jedoch eine Bemerkung auf: Enki/Ea muss vielmals von anderer ihm
spezifischen Eigenschaft, uzw. die Schauheit , der viele von seinem Erfolge verdanken,
Gebrauch machen, um seine Ziele zu erreichen10 . Dieses perfekt, ideales Bildnis scheint
nur die Fragmente einiger Mythen befleckt zu sein, aber Enki/Ea ist auch in diesen Texten
derjenige, der verschiedene Lagen erledigt11 .
Die Beziehungen dieses Gottes zu den Menschen sind besonders. Enki/Ea ist einen
Mythen nach den Schpfer der Menschen12 , darum ist er vielleicht nher von diesen als
andere Gottheiten. Aber die Aufmerksamheit, die Enki/Ea der Menschheit schenkt, ist
nicht der Beweis einer selbstlosen Liebe, sondern sie hngt eng mit dem einmaligen
Zweck, fr den die Menschen geschafft worden sind, uzw. die Gottheiten zu bedienen,
zusammen13 . Dafr verteidigt Enki/Ea die Menschen, wenn der Zorn oder die Plne der
Gottheiten ihre Existenz bedrohen14 . Dieselbe mesopotamische berlieferung behaupt
andererseits, die Menschen verdanken diesem Gott ihre Bedingung als Sterbliche15 . Jeder
Mensch hat, auer diesen gemeinsamen Schicksal, ein individuelles Schicksal, das jedoch
auch in Bezug mit der Bedienung der Gottheiten ist. Enki/Ea, Mitglied in der Gruppe der
Hauptgottheiten, ist einer von jenen, die diese Schicksal bestimmen, und kann er auch
sogar sie anpassen16 .
Nach dieser kurzen aber ntigen Abschweifung in der Gesamtheit der Enkis/Eas
Mythologie17 , nehme ich das Thema dieses Aufsatzes wiederauf. Das erste Fragment des
Mythos enthlt meiner Meinung nach das von Ea dem Helden festgelegte Schicksal. Der
Gott will, indem er seinem Untertanen Weisheit und Geschicklichkeit schenkt, damit Adapa

9
ERASMUS 12 / 2001
die Menschen lernt und fhrt18 . Adapa ist auch der einzige, der den Kult seines Schpfers
in Erfllung gehen darf, weil er rein ist, d.h. ohne Snden. Der Text ist hier sehr klar:
Ohne ihn konnte der Tisch nicht gereinigt werden19 . Die Anwesenheit von Adapa scheint
kurz und gut unentbehrlich fr die Stadt Eridu zu sein. Dem Helden fehlt eine einzige
Eigenschaft, damit er wirklich wie die Gtter ist: das ewige Leben, das Ea ihm nicht gab.
Der Text enthllt uns nicht, ob Ea seinem Untertanen die Unsterblichkeit schenken nicht
wollte oder nicht konnte, darum kann man diesbezglich nur Voraussetzungen machen.
Bevor er zum Himmel hinaufsteigt, wird Adapa von Ea geraten. Wenn der erste Teil der
Ratschlgen richtig war, hindert der zweite Adapa die Unsterblichkeit zu erzielen. Hat sich
Ea trotz seiner sprichwrtlichen Klugheit getuscht? Meiner Meinung nach ist das eine
wenig vermutliche Hypothese. Das Eas Allwissen wird auch in diesem Mythos vermittels
eines Kontrastes ausgezeichnet: whrend der Eridusgott wei, was sich im Himmel
abspielt20 , kennt Anu nicht die Grnde, fr die Ea seinem Untertanen die Geheimnisse
des Himmels und der Erde enthllt hat21 . Dazu erfhrt Anu die Grnde des Sdwindsfehlens
nur dank seinem Wesir Ilabrat22 . Der Eas letzte an Adapa gerichtete Rat, uzw. der Held
musste von den bekommenen Ratschlgen keinesfalls abbringen, wirft eine andere
interessante Frage auf. Man kann gemss dieses Rates verstehen, Anu htte seine
Absichten betreffs Adapa nicht angewandt knnen, wenn der Held die Ratschlge seines
Schpfers eingehalten htte23 . Das scheint jedoch sogar von der berraschung von Anu,
der nicht versteht, wie ein anderer Gott sich seinem Willen widersetzen konnte, widerlegt
zu sein.
Man kennt eigentlich Anus Absicht betreffs Adapa nicht. Der Text ist nochmals
unklar. Der Schuldige wird vor dem Hauptgott gerufen, aber man kennt die Strafe nicht,
die verhngen sollte24 . Anu ist zweifellos auf Adapas Tat gergert, und das Urteil war
wahrscheinlich unvermeidbar. Anus Zorn war Eas Worte nach so gro, dass der Hauptgott
dem Helden Todesspeise und Todestrank anzubieten vorhatte, d.h. Adapa totzuschlagen.
Aber die Tat, dass Ea seinem Untertanen gesagt hat, dass Anu sich beruhigen wird, stellt
jedoch zur Diskussion die Wahrheit der Worte von Ea, die sich auf die Lebensgefahr, die
auf Adapa im Himmel lauert, beziehen. Ich bin der Meinung, der betreffende Absatz kann
den Schlssel des in diesem Aufsatz gehandelte Thema sein25 .
Indem der Eridusgott von Adapa die bekommenen Ratschlge genau zu befolgen
verlangt hatte, hat Ea die gttliche Hierarchie und die gttlichen Gesetze, denen nach die
Gebote des Hauptgottes wichtiger als die Gebote der anderen Gottheiten waren, miachtet.
Darum ist Anu berrascht. Ich glaube, Anus berraschung zielt sowohl auf Ea als auch
auf Adapa ab 26 . Der Held zog Eas Ratschlgen zu trauen vor, statt Anus Angebot
anzunehmen. Er hat dadurch die Gelegenheit unsterblich zu werden verpasst. Das ist das
Verhalten, das einige von den Textinterpreten als Grund des Mierfolgs betrachten. Alle
Texte bezglich der Menschheitserscheinung, die in gewien Hinsichten differieren
knnen27 , drcken im Einklang eine einzige Wahrheit aus: die Menschen sind auf den
Wunsch der Gottheiten geschafft worden, um ihren Schpfer zu dienen und zu folgen28 .
Ich bin der Meinung, die Gestalt Adapa kann perfekt in dieser Menschanschauung eingestuft
werden, obschon es jedoch in diesem Mythos zwei Momente gibt, in denen der Held sich
ungehorsam zu benehmen scheint. In einem von ihnen lehnt Adapa Anus Angebot ab29 .
Der zweite Moment stellt die Tat vom Helden, der den Flgel des Sdwinds vermittels
eines Fluchs bricht, dar30 . Eine von den Verfassern glaubten, dass man in diesem Absatz
einen Emprungsbeweis des Helden entgegen der von den Gottheiten festgestandenen
Ordnung identifizieren kann31 . Diese Tat von Adapa ist meiner Meinung nach eher ein
Argument zugunsten seiner Frommigkeit. Der Swind gefhrdete wahrscheinlich durch
seine Tat die Erfllung der Verpflichtungen, die Adapa dem Gott Ea gegenber hatte. Die

10
12 / 2001 ERASMUS
vor dem Hauptgott angesprochene Adapas Rede scheint diese Vermutung zu besttigen:
der Held sagt, er fischte fr seines Herrn Haushalt (household), d.h. Eas Tempel32 . Das
gehorsame Verhalten von Adapa kann auch anderfalls erklrt werden. Die Frommigkeit
ist zweifellos einer von den Grnden seines Verhaltens, aber man fgt daran noch einen
mglichen Grund hinzu: die Furcht vor den (eventuellen) Folgen seiner Geste. Adapa ist
sich vielleicht dessen bewut, dass er ein Gesetz, dem nach der Mensch den Gottheiten
entgegnen nicht darf, verletzte, darum aussucht er wahrscheinlich den Ratschlgen seines
Schpfers zu folgen. Der Mensch sogar, der niemals den Gottheiten gegenber fehltrat,
ist der gttlichen Belohnung der mesopotamischen berlieferung nach nicht sicher, und
er hat keine Sicherheit, dass die Laune der Gottheiten auf ihn nicht abwenden wird. Je
mehrere Snde ein Mensch hat, um so strker muss er sich vor dem gttlichen Zorn
furchten33 . Der Held hat dank dem ersten Teil des Eas Ratschlgen Tammuz und Gizzida
auf seiner Seite anziehen knnen. Die beiden Gtter verwenden sich fr ihn vor Anu und
glcken den Hauptgott zu berreden. Das Vertrauen von Adapa zu den Eas Worte hat
folglich gefestigt.
Am Ende dieser kurzgefaten Analyse lsen sich einige Folgerungen los. Die
Hypotese, die Adapas Mierfolg als einen einfachen Zufall betrachtet, ist meiner Meinung
nach unrichtig 34 . Die Mesopotamer schrieben alles, was sie kannten, z.B. von den
Zahnschmerzen bis zu den bezglich gttlichen und menschlichen Universum groen
Plnen, dem gttlichen Willen zu35 . Das ganze Leben, d.h. nicht nur die wichtigen Ereignisse
sondern auch die tglichen Vorflle, wurde als Folge der Absichten der Gottheiten
betrachtet, und es konnte so erklrt werden. Obwohl man im Fall des alten Mesopotamien
ber das Gewissen der ursprnglichen Snde nicht sprechen kann, hatten die Mesopotamer
andererseits den Sndesbegriff, und sie glaubten, sie konnten gewie Vorflle darunter
erklren. Es war also nichts Zuflliges36 .
Insofern ich den Text des Mythos richtig verstanden habe, bin ich der Meinung,
dass Adapa am eigenen Mierfolg unschuld ist. Er ist trotz der zweiten Ungehorsamsakten,
die ich eher als Beweise seiner Frommigkeit betrachte, die Reprsentation des frommen
Menschen. Sowohl als er sich am Sdwind gerchtet hat, als auch als er Anus Angebot
verweigert hat, scheint Adapa auf diese Weise zu handeln, weil er den treuen Diener
seines Gottes Ea ist. Indem er dem Hauptgott oder dem Eridusgott folgen muss, whlt
Adapa die Ratschlge seines Schpfers einzuhalten. Der Gott Ea ist nher von Adapa als
der Gott Anu. Whrend der Hauptgott sich im Himmel erfindet, d.h. weit von der Menschheit,
verbringt Ea genug Zeit auf die Erde, in seinem Tempel aus Eridu37 . Folglich ist Ea eher
des Helden Vertrauens als Anu, der einen unzugnglichen und geheimnisvollen Gott scheint,
wrdig. Die Wahl von Adapa ist, von diesem Standpunkt aus, normal, obwohl sie die
gttliche Hierarchie nicht einhlt.
Der Beitrag des Gottes Ea zum Mierfolg des Helden kann nicht deutlich entziffert
werden. Das Bildnis dieser Gottheit, wie es sich aus der mesopotamischen Mythologie
ergibt, besttigt dennoch die Meinung, der nach Ea am Mierfolg von Adapa schuld ist,
den er absichtlich getrogen hat. In diesem Fall bleiben jedoch die Grnde unklar, fr die
der Gott an seinem Untertanen auf diese Weise gehandelt hat. Die Tatsache, dass das
von Ea dem Helden festgelegte Schicksal mit der Unsterblichkeit unvereinbar war, ist
meiner Meinung nach eine mgliche Erklrung dafr. Adapa musste die Menschen lehren
und fhren und den Kult des Eridusgottes in Erfllung gehen38 . Wenn man bercksichtigt,
dass die Gottheiten den einzigen Menschen, der unsterblich geworden ist, d.h. sum.
Ziusudra/akk. Utanapitim, von den Sterblichen getrennt haben39 ,scheint diese Hypothese
nicht so gewagt zu sein. Ea wei einerseits, Anu wird dem Helden Lebensspeise un
Lebenstrank anbieten, und andererseits, Adapa wie jedwelcher Mensch wird die

11
ERASMUS 12 / 2001
gebotene Chance nicht verweigern, darum der Eridusgott zu einer List seinem Untertanen
gegenber greift. Am Ende dieses Aufsatzes bin ich der Meinung, dass die Hypothese,der
nach der Gott Ea am Mierfolg des Helden schuld ist, die plausibelste Erklrung fr die
bekannte Lsung des Mythos ist 40 .

ANMERKUNGEN:
1
Die literarische Gattung dieses Textes ist noch Weltherrschaft auf Erden als Ersatz fr seinen
undeutlich (man spricht ber den Mythos/die Mierfolg erhalten hat. Ich glaube, es gibt dafr
Legende/das Epos), aber ich habe mir in kein Beweis. S.B. Meissner, a.O., S. 48.
5
diesem Aufsatz dieses zu stellende Thema zur H. und H. A. Frankfort, a. O., S. 15; E. Dhorme
Diskussion nicht vorgenommen. Fr die und R. Dussaud, Les anciennes religions
verschiedenen Meinungen, die sich sowohl auf orientales, II, Paris, 1949, S. 16; L. Oppenheim,
dieses Text als auch auf die mesopotamische La Msopotamie. Portrait dune civilisation., Paris,
Literatur im allgemeinen beziehen, sieh: H. und 1970, S. 274.
6
H.A. Frankfort, Myth and Reality, in dies. P. Dhorme, Choix des textes religieux assyro-
(Hrsg.): The Intellectual Adventure of Ancient babyloniens, Paris, 1907, S. 157; L. Delaporte,
Man. An Essay on Speculative Thought in the La Msopotamie. Les civilisations babylonienne
Ancient Near East, Chicago und London, 1972, et assyrienne, Paris, 1923, S. 191.
7
S. 3-27, bes. S. 14-15; J. Bottro und S.N. G. Roux, La Msopotamie. Essai dhistoire
Kramer, Lorsque les dieux faisaient lhomme. politique, conomique et culturelle, Paris, 1985,
Mythologie msopotamienne, Paris, 1989, S. S. 105; vgl. ders., Adapa, le vent et leau, RA 55
79-104, bes. S. 93; B. Meissner, Die (1961), S. 13-33; I. Banu, Filozofia Orientului antic
babylonisch-assyrische Literatur, Potsdam, [Die Philosophie des alten Orients], 1, Bukarest,
1928, bes. S. 47-48; G.S. Kirk, Myth. Its 1967, S. 104.
8
Meaning and Function in Ancient and Other S. Dalley, Myths from Mesopotamia.Creation,
Cultures, Cambridge, 1970, bes. S. 122-131; the Flood, Gilgamesh and Others, Oxford und
G. Komorczy, Die mythologische Epik in der New York, 1998, S. 182-183 und Anm. 8 u. 10
sumerischen Literatur, Annales Univ. Sc. Bud. (S. 188).
9
R.E. Nom., Sectio Classica, 5-6 (1977-78), S. Der Mythos Nergal und Erekigal ist meiner
145-153 (und Anm. 1-3) H.L.J. Vanstiphout, Meinung nach ein entsprechendes Beispiel. Die
The Use(s) of Genre in Mesopotamiam Assyriologer J. Bottro und S.N. Kramer meinen,
Literature. An Afterthought, ArOr 4, 67 (1999), dass Nergals Widmung als Knig der Unterwelt
S. 703-717. die von Ea gemochte Lsung war, weil dieser
2
Der Mythos ist uns dank vier auf den Tontafeln Gott zu weitsichtig (trop pntrant) usw. ist.,
geschriebenen Fragmente eingetroffen. Auer um dieses Ende nicht vorauszusehen. S. dafr
einem Fragment (B), das vom ElAmarna Archiv J. Bottro, S.N. Kramer, a.O., S. 437-464, bes.
aus gypten abstammt (das 15/14. Jahrhundert S. 458 u. S. 463-464. Vgl. dazu O.R. Gurney,
v.u. Z.), stammen die andere (A, C, D) von der The Sultantepe Tablets (continued). VII. The Myth
Bibliothek Aurbanipals aus Niniveh ab (das of Nergal and Erekigal, AnSt. 10 (1960), S. 105-
7. Jahrhundert v.u. Z.). Der des sehr 131, bes. S. 128 (Anm. betreffs II22).
10
lckenlichen Fragments C Inhalt entspricht S. dafr z.B. das Atrahasis-Epos, III, 1:50 (Es
ungefhr den Zeilen 12:21 des Fragments B. scheint, Enki kann sich nicht der Entscheidung
3
S. dafr die Mythosbersetzung von E.A. der Gotteiten, die die Menschheit durch die
Speiser, in J.B. Pritchard (Hrsg), The Ancient Sinntflut vernichten wollten, widersetzen. Obwohl
Near East. An Anthology of Texts and Pictures, er geheimhalten sollte, enthllt Enki seinem
Princeton, 1958, S. 76-80. glubigen Untertanen die Absichten der
4
G.S. Kirk, a.O., S. 123; H. Ringgren, Die Gottheiten vermittels eines Traums; berdies legt
Religionen des Alten Orients, Berlin, 1987, S. der Gott den Beginnsmoment der Sinntflut in
137; G. Leick, A Dictionary of Ancient Near sieben Tagen fest. Der Untertanen hat folglich
Eastern Mythology, London und New York, genug Zeit, um sich vor der Katastrophe zu
1991, S. 2-3. Ich teile B. Meissners Meinung retten.); die Mythen Nergal und Erekigal, A.
nicht, gemss der wahrscheinlich Adapa die 12:24, B. IV 27:34 (Ea verdunkelte Nergal, der

12
12 / 2001 ERASMUS
die Knigin der Unterwelt beleidigte, damit wollte Anu wahrscheinlich ber Ea lustig
Erekigals Berater Namtar ihn nicht erkennt.), und machen, und seine berlegenheit dem
Die Vorleckung und die Strafung siegreichen Eridusgott gegenber zu demonstrieren.
25
Ninurta, 10:24 (Enki versucht Ninurta zu M.A., B. 26:31
26
schmeicheln, um von seinen Ziele abzubringen). M.A., D. 4:6
11 27
S. dafr die Mythen Enki und Ninmah, 1:24 Ich beziehe mich auf sozusagende
(Enki scheint die Nte die Gottheiten, die arbeiten Einzelheiten des Vorgangs der
mussten, nicht zu kennen), Enki und Ninhursag, Menschheitserscheinung: die Protagonisten,
196:219 (Enki a die Pflanzen, bevor er ihre der Menschheitsgeburtsort, die
Schicksal festlegt), Inanna und Enki, V, 40:64 Schpfungsweise usw. hngen von den
(Nach dem Bankett mit Inanna scheint Enki nicht historischen Zeitspannen, von dem
zu erinnern, dass er der Gttin seine gttlichen Herkunftsort usw. ab. Vgl. dafr z.B.: Enki und
Krfte gegeben hat. Dafr fragt er seinen Pagen, Ninmah, Atrahasis Epos, Enuma Eli.
28
der dem Gott erklrt). Vgl. dazu B. Alster, On the S. Anm. 12
29
Interpretation of the Sumerian Myth Inanna and M.A., B. 61:63
30
Enki, ZA 64, I (1975), S. 20-34; S.N. Kramer, M.A., B. 2:6
31
The Sumerians. Their History, Culture and I. Banu meint im zitierten Buch (S. oben,
Character, Chicago, 1964, S. 149-151. Anm. 7), Adapa hat durch seine Gesten ein
12
S, dafr z.B. der Mythos Enki und Ninmah, prometheisches Verhalten bewiesen (S. 104-
17:36, das Atrahasis-Epos, III 204:250 und das 105). Der Verfasser definiert das
Epos Enuma Eli, VI 1:38. prometheische Verhalten (S. 101-102) und
13
S. dafr z.B. der Mythos Enki und Ninmah, behauptet, es ist nicht ntig, alle seine
24:37 und das Atrahasis-Epos, III 188:204. S. Charakteristiken zusammengeschlossen zu
auch dazu T. Jacobsen, The Good Life, in H. und sein, damit man ber ein solches Verhalten
H.A. Frankfort (Hrsg.), a.O., S. 202 ff; F.R. Kraus, sprechen kann. Vgl. dazu ders., Le moment
Altmesopotamisches Lebensgefhl, JNES 19 promthen du pome Gilgamesh et son rle
(1960), S. 117-132. dans lhistoire de lathisme oriental, Acta Ant.
14
S. dafr z.B. das Atrahasis-Epos, IV 30:45 Hung. 9, 1-2 (1961), S. 15-25, bes. S. 15-16.
32
(Enki versucht zu widersetzen, wenn die M.A., B. 49:54
Gottheiten die Menschheit zu vernichten 33
S. dafr T. Jacobsen, The Good Life, in H.
bestimmen, und bringt er diesen in Erinnerung, und H.A. Frankfort, a.O., S. 202 ff., bes. S.
dass die Menschen fr sie geschafft worden sind). 205; Gh. Vlduescu, Introducere n istoria
S. auch Anm. 9. filosofiei Orientului Antic [Einleitung in der
15
S. dafr z.B. das Atrahasis-Epos, III 204:218, Philosophiegeschichte des alten Orients],
VI 45:48 (Der Gott fasst diesen Beschlu, um Bukarest, 1980, S. 128-137, bes. S. 131. Es
knftig die eventuelle radikale entgegen den gibt in der assyriologischen Fachliteratur einen
Menschen Manahmen zu meiden, oder damit vlligen Einklang in bezug auf dieses Thema.
34
die Menschen ein gttliches Schicksal nicht B. Meissner, a.O., S. 48.: Die Legende von
fordern knnen). Adapa... erzhlt die Geschichte, wie es
16
S. dafr Enki und Ninmah, 55:79. gekommen ist, dass die Menschen nicht das
17
Fr alle Verweise in bezug auf die Quellen, ewige Leben erlangt haben. Das Thema ist hier
auer dem Mythos von Adapa, s.: J. Bottro, S.N. also das gleiche wie in der Erzhlung seines
Kramer, a.O. Namensvetters Adam; nur wird der Verlust des
18
Mythos von Adapa, A. 3,6 ewigen Leben in der Bibel auf moralische
19
M.A., A. 14 Verfehlungen zurckgefhrt, whrend er in
20
M.A, B. 14 Babylonien durch einen Zufall erklrt wird.
21 35
M.A, B. 57:59 S. dafr z.B. der Mythos Enki und die
22
M.A, B. 7:12 Weltordnung, und das Epos Enuma Eli.
23 36
M.A, B. 33:34 Dafr schtzten die Mesopotamer so viel die
24
P. Dhorme, a.O., S. 156,. Der Verfasser meinte, Astrologie und die Magie ein, weil sie die
Anu bietet Adapa Lebensspeise und Lebenstrank Ereignisse voraussehen wollten. S. auch J.
an, weil er das Eas Fehlen, der dem Helden das Gwyn Griffiths, The Divine Verdict. A Study of
ewige Leben nicht gewhrt hatte, verbessern Divine Judgement in the Ancient Religions,
wolte. G.S. Kirk, a.O., S. 123-124. Indem er dem Leiden, 1991, S. 35-40.
37
Helden Lebesspeise und Lebenstrank anbot, M.A., A. 16:18

13
ERASMUS 12 / 2001
38
M.A., A. 3:18. S. auch Anm. 1, S. 77, in J.B. 575.
40
Pritchard, a.O., und G. Komorczy, Zur Unglcklicherweise waren die folgende Beitrge
Deutung der altbabylonischen Epen Adapa und zum Thema mir unerreichbar: S.A. Picchioni, Il
Etana, in E. Ch. Welskopf:Neue Beitrge zur Poemeto di Adapa, Budapest, 1981; P. Xella,
Geschichte der alten Welt.I.Alter Orient und Linganno di Ea nel mito di Adapa, Or.Ant. 13
Griechenland, Berlin ,1964, S.31-50, bes.S.38- (1973); G. Buccellati, Adapa, Genesis and the
43. Notion of Faith, Ugarit Forschungen, 5 (1973).
39
J. Bottro, S.N. Kramer, a.O., S. 567 u. S.

14
12 / 2001 ERASMUS

Aspecte ale cultului imperial n pontul stng


de la Augustus la Vespasian:
Locuri de cult, gerusii, koinon?*
Florian Matei POPESCU

naintarea stpnirii romane n partea estic a lumii mediteraneene a avut ca efect,


printre multe altele, i apariia unor forme specifice de cinstire a Romei i a reprezentanilor
ei n rsritul elenic. ncepnd cu perioada de dup cel de al doilea rzboi macedonean i
pn la instaurarea monarhiei augustane, s-au pstrat numeroase documente care conin
informaii ce atest un astfel de comportament religios 1 .
Anul 27 a.Chr. nu a adus nimic nou n aceast privin, dect mai degrab o
concentrare a practicii religioase ntr-un sens unic: mpratul i familia imperial2 . i aici
sursele transmit informaii numeroase de la Suetonius care precizeaz c Augustus ar fi
intervenit hotrt mpotriva unei astfel de manifestri, pn la celebrele documente
epigrafice din timpul proconsulatului asiatic al lui Paulus Fabius Maximus care propune i
este acceptat data de natere a lui Augustus pentru nceperea noului an calendaristic3 .
n prima perioad din istoria principatului, aceste forme de adorare a stpnilor
lumii se vor dezvolta i vor cuprinde practic toate oraele greceti din partea oriental a
Mrii Interioare. Firesc, coloniile greceti din Pontul Stng nu au fcut excepie de la
aceste reguli, i chiar dac nu avem izvoare numeroase n aceast problem, deja se
poate vorbi de apariia unui cult dedicat fondatorului imperiului nc nainte de trecerea sa
ntre zei, la anul 14 p.Chr.
Vom urmri n cele ce urmeaz aspectele cultului imperial aa cum reies din izvoarele
locale i vom compara situaia de aici cu alte informaii din lumea elen, pentru a putea
trage cteva concluzii.
Aa cum apare i n titlul lucrrii , vom mpri cercetarea pe segmente dedicate:
locurilor de cult (eventual i srbtorile aferente), gerusiilor ca fenomen de manifestare a
cultului imperial i discutarea problemei legate de o posibil apariie timpurie a ceea ce
avem atestat sigur pentru secolul al II-lea: Comunitatea Grecilor din Pontul Stng.
Locurile n care se practica cultul mpratului, uneori asociat cu cel al zeiei Roma
sunt destul de bine cunoscute n alte pri ale Imperiului. Informaiile cele mai bogate le
avem din Asia Mic unde att recolta epigrafic ct i spturile arheologice au permis
observaii de bun calitate, pe baza crora se pot face analogii i comparaii. Chiar dac
exist totui riscuri, pentru c de foarte multe ori lucrurile erau destul de diferite de la
cetate la cetate i de la o regiune la alta, nu ne putem dispensa de imensul bagaj
informaional pus la ndemna lumii tiinifice de arheologia micro-asiatic4 .

n zona vest-pontic nivelurile succesive de locuire a diverselor situri nu a permis


pn acum identificarea pe cale arheologic a unui loc de cult al mpratului. Aceast

15
ERASMUS 12 / 2001
lacun este ns compensat de informaiile epigrafice care indic explicit existena unor
astfel de amenajri religioase.
La Histria, n urma relurii spturilor arheologice n anul 1949, s-au descoperit
dou fragmente ale unei singure epigrafe publicat pentru ntia oar n 19545 . Aflm c
un anume Papas, fiul lui Theopompos a ridicat pe propria cheltuial un templu (!"#$) lui
Imperator Caesar Augustus, i posibil o statuie, dac ntregirea propus de editor este
corect. Inscripia este de o importan extraordinar pentru cunoaterea aspectelor leg-
ate de cultul crmuitorului Imperiului la foarte puini ani dup intrarea acestui spaiu n
Imperiul Roman6 .
Datarea documentului este sigur datorit lipsei epitetului Divus (%&#$) pe care
Augustus l-a primit la apoteoza sa din 17 septembrie 14 p.Chr. Aadar, inscripia se dateaz
nainte de a doua jumtate a anului 14 i momentul n care Histria intr la fel ca celelalte
orae vest-pontice n Imperiu, cel mai probabil la nceputul secolului I p.Chr. n acest
interval scurt de timp, histrienii au decis s ridice un loc de cult fondatorului Imperiului7 .
Papas al lui Theopompos a pus la ndemna poporului banii necesari construciei.
Personajul ar mai putea fi cunoscut n epigrafia histrian dac acceptm interpretarea lui
Pippidi la documentul (ISM I 55), contra lui L. Robert, care nelegea acolo sub forma
Apaturios fiul lui Theopompos (ISM I 18)8 . Chiar n aceste condiii, personajul nostru
trebuie s fi fost un om de vaz al cetii, n primul deceniu al secolului I p. Chr.
Nu avem informaii despre locul unde ar fi fost plasat acest templu i nici despre
evoluia sa ulterioar. Este ns remarcabil faptul c aici, la marginea Imperiului, grecii
din Pont i sunt recunosctori lui Augustus pentru era nou n care au intrat. Cum am
ncercat s demonstrm cu un alt prilej, poate acordarea unui statut privilegiat de civitas
libera et immunis s fie cauza pentru care cetatea hotrte instituirea unui cult9 . Informaia
despre templu ne permite s ne gndim c deja trebuie s fie instituit i o preoie a noului
cult, despre care nu avem informaii dect trziu, n secolul al II-lea p.Chr.10 Acesta va fi
fost un simplu ('&(&)$) municipal sau purta titlul de (*(+,&(&)$) cum apare ntr-un
document de epoc flavian la Odessos (IGB I2 58).
Poate dup 17 septembrie anul 14 p.Chr., templul s fi devenit al divinului Augustus,
sau poate a fost ridicat unul nou, iar acesta rmnnd loc de cult pentru mpraii n
via11 . Din pcate, starea fragmentar a documentului de fa i lipsa altor tiri nu ne
permit observaii numeroase.
La Callatis, cu peste dou decenii n urm, a fost descoperit un document epigrafic
care ne-ar putea aduce informaii noi despre amenajrile cultuale de la nceputul secolului
I al erei cretine, dedicate mpratului12 . Poporul consacr coloanele unui portic, poate
cel care nchidea agora, lui Imperator Cesar Augustus. Ultimul editor al inscripiei presupune
c acestea ar fi nchis un loc unde se practica un cult imperial, aa cum reiese din unele
relatri ale autorilor antici i pe baza observaiilor din alte coluri ale Imperiului13 .
Interesant este c la Olbia am gsit o analogie. Un anume Ababos fiul lui Callisthenes
consacr un portic lui Divus Augustus, lui Imperator Augustus Tiberius Caesar i
Poporului14 . n acest moment Olbia nu era nc integrat Imperiului i totui avem i aici
un portic dedicat familiei imperiale. Poate mergem prea departe ncercnd s ne gndim
c poate i aici apar unele elemente incipiente de cult imperial. Oricum, asemnarea cu
situaia de la Callatis se oprete n momentul n care dedicaia este fcut i celor doi
mprai i poporului.
Alte informaii despre posibile locuri de cult cptm pe cale indirect. La Odessos,
n anul 238 p.Chr., avem atestat un preot al zeiei Roma. Probabil este o reminiscen a
unor epoci mai timpurii, poate chiar din vremea lui Augustus, cnd a cerut s fie adorat
numai mpreun cu zeia Roma. Ar putea fi o indicaie c exista un templu dedicat zeitii

16
12 / 2001 ERASMUS
undeva la Odessos, unde acest preot i desfura activitatea15 . De asemenea, tot la
Odessos n epoca flavian avem atestat un archiereus care dedic o statuie mpratului
Titus, fapt ce ar putea fi pus n legtur cu cultul imperial16 .
La nceputul acestui articol am atras atenia c, odat cu instaurarea principatului,
fervoarea religioas a grecilor se ndreapt spre mprat i familia imperial. La Tomis
avem atestat un asemenea comportament religios. Un personaj, al crui nume a fost
rentregit nesigur, dedic o construcie divinei Agrippina ( -.&( /&0$
12(,.[.&3!"$])17 (dup R. Cagnat, mama lui Nero i soia lui Claudius18 ). Dei inscripia
este fragmentar i rentregirile propuse pe alocuri sunt departe de a fi cele mai bune19 ,
trebuie s observm c un asemenea cult este legat de cel al lui Isis i Serapis, bine
reprezentat n Tomis. Dintr-o inscripie mai timpurie reiese c poate la nceputul secolului
I a.Chr. exista deja un sanctuar al lui Serapis (&45 67 '&(7! 689 :"(;.,<8$) (ISM II 7).
Din alt document aflm c pe lng Serapis mai erau i ali zei cu care acesta
mprea locul de cult (ISM II 153, r. 2). Aceti zei erau Isis i Anubis cum nelegem din
alt epigraf (ISM II 154, r. 3 - 5).. Ar exista posibilitatea ca Agrippina n aceast perioad
s fi fost adorat alturi de Serapis n sanctuarul acestuia20 . ns tipul de adorare al
Agrippinei se preteaz i la o analiz din perspectiva relaiilor familiei imperiale cu cultele
egiptene. Relaia special a soiei lui Claudius cu cultele egiptene ar putea s reias i din
reprezentarea faimoasei Isis de pe Capitoliu, pieptnat la fel ca Agrippina21 .
Despre cultul imperial la Tomis, Ovidius, vnd s-i demonstreze ataamentul fa
de mprat, pomenete ntr-unul din versurile sale c a amenajat n propria-i locuin un
mic altar pentru adorarea familiei imperiale (Epistulae Ex Ponto, IV, 9, 105 - 108). Trecnd
peste lamentrile sale, putem observa dou lucruri. n primul rnd c aceste rnduri sunt
scrise dup 17 septembrie 14 p. Chr. (iam facto... deo), pentru c amintete de apoteoza
lui Augustus, i n al doilea rnd la Tomis nu exista nc un loc de practicare al cultului
imperial, din moment ce Ovidius i amenajeaz acas un altar i mai departe tot el este
cel care se ocup de organizarea unor jocuri cu ocazia zilei de natere a mpratului (ludi
natales Caesaris)22 . De asemenea, s-ar putea deduce c astfel de jocuri se practicau de
ceva timp, poate chiar din anul urmtor sosirii lui Ovidius n oraul exilului su.
n linii generale, acestea ar fi toate informaiile pe care le deinem despre locurile
de practicare a cultului imperial din oraele greceti din Pontul Stng. Avem atestate i
aici temple dedicate mprailor precum i zeiei Roma, iar locuitorii acestor pmnturi i
exprim de cte ori au ocazia gratitudinea fa de mpratul aflat la mare distan.

n cele ce urmeaz, ne vom opri asupra srbtorilor dedicate mpratului care sunt
atestate de izvoarele locale.
Cele dou documente fundamentale n aceast chestiune sunt dou inscripii de la
Callatis (ISM III 31; 32). Prima inscripie a fost gsit cu destul de mult timp n urm i a
fost publicat ntr-o prim ediie de V. Prvan23 . Importana inscripiei rezid n meniunea
c Apollonios ar fi ntemeietorul gerusiei callatiene pe la mijlocul secolului I p.Chr. Dar
deocamdat ne vom ocupa de alt parte a inscripiei, unde sunt menionate prilejurile n
care va fi ncoronat Apollonios (r. 13 - 14: =! 6& *(+,&(["6,>0 ?>(>)@A5B"] >"C
D&5"(&B8,$ >"C E"!"2F(, >"C G,8HI(B8,$). Aa cum reiese din aceste rnduri, se
pare c cele mai importante srbtori ale callatienilor erau n aceast perioad cele dedi-
cate mpratului. Informaiile sunt completate de al doilea document epigrafic, decretul n
cinstea lui Isagoras fiul lui Iatrokles, publicat prima oar de Ioan I. Russu n 195724 . La fel
ca la inscripia cu privire la gerusie, personajul n spe urma s fie ncoronat cu ocazia (r.
4 - 5: ?! .;[5A<A] 5J!.&(,K8(0 >"C 5J!#<L >"C <"H8%8,!B" >"B D",5"(B8,$

17
ERASMUS 12 / 2001
>"C E"!A2F(&, >"C 1(+,&("6,>0 ?>>@A5B").
Din dou documente epigrafice care s-ar putea data pe la mijlocul secolului I p.Chr.,
fr a poseda ns elemente sigure de datare n afara particularitilor lingvistice i poate
pe alocuri cele paleografice25 , deinem o serie de atestri de srbtori i adunri destinate
ntreinerii cultului imperial. Aceste srbtori anuale erau dedicate mpratului care domnea
n acel moment i mai mult dect sigur constau n ntreceri sportive care aveau loc n
gimnaziu. Asemenea srbtori sunt atestate n toate colurile lumii greceti n timpul epocii
romane, att n forma lor municipal, ct i sub forma federal, a ntregii comuniti a
oraelor din zon. Oricum, aceste srbtori, chiar municipale, se pare c erau coordonate
din metropola provinciei i a comunitii, cel puin aa nelegem din documentele epigrafice
din Asia Mic26 .
Pentru Callatis i zona de vest a Pontului nu putem estima care era situaia atta
timp ct din cele dou inscripii rezult doar c aceste srbtori devin cele mai importante
din calendarul cetii. Activitatea celor dou personaje nu pare a indica o nevoie de cinstire
din partea ntregului Pont Stng, ci mai degrab o cinstire local, callatian, datorat unor
binefaceri ctre callatieni. n ceea ce privete meniunea enigmaticei 1(+,&("6,>0
?>>@A5B", ar putea fi o indicaie despre o form incipient a unui koinon vest-pontic27 .
La Tomis, dup cum am vzut mai sus, Ovidius se ocupa cu organizarea unor ludi
natales pentru Imperator Caesar Augustus, activitate n urma creia este cinstit cu un
decret de tomitani dar i de alte ceti pontice. Poate se organizau n timpul acestei
srbtori i concursuri de poezie, pentru c Ovidius spune c a fost ncoronat nemeritat28 .
La Odessos o inscripie care s-ar putea data tot la jumtatea secolului I p.Chr.
cinstete pe un anume Claudius Aquila agonothet al unor ludi magni quinquennales i
care a fcut o distribuie ajutnd persoane de vaz ale cetii. G. Mihailov, n comentariul
su, presupune c ar fi vorba de nite jocuri n cinstea Marelui Zeu Derzelas, pe baza unei
analogii dintr-o inscripie mai timpurie. Nu ofer nici un fel de datare i nici nu discut n
detaliu meniunea acestor jocuri29 . Credem c interpretarea lui Mihailov trebuie amendat
prin faptul c asemenea jocuri mai sunt atestate n lumea greceasc a Imperiului i au o
legtur strns cu cultul zeiei Roma i al mpratului30 . Poate sunt jocuri dedicate Romei,
atta timp ct tim c la Odessos exista un cult al zeiei Roma, la care a fost apoi adugat
i cultul mpratului31 .
Pe baza caracterelor paleografice ale textului, acesta s-ar putea data pe la jumtatea
secolului I p.Chr., sau cel mai trziu spre sfritul acestuia. Meniunea unui Claudius este
important, att ct se pare c personajul nostru era de origine roman, dup cognomen.
Poate era un fost soldat n armata roman sau chiar un ofier care dup terminarea
serviciului se retrage la Odessos, aici ocupndu-se cu ntreinerea cultului imperial i cu
organizarea unor distribuii pentru ospee civice32 .
La Mesambria, ntr-o inscripie din vremea mpratului Claudius avem atestat un
personaj Gnaios fiul lui Gnaios, fost gimnasiarh i agonothet. Dei inscripia este
fragmentar, putem s considerm c s-ar referi la nite jocuri n cinstea mpratului,
aflate n grija unui cetean roman, la fel ca la Tomis, i la fel ca la Odessos n epigrafa de
mai sus33 .
Nu mai deinem informaii din sursele pe care le-am consultat despre alte srbatori
dedicate mpratului i Romei, cu excepia celei legate de gerusia din Callatis pe care o
vom analiza mai jos. Oricum deja pe baza inventariului fcut observm c n zona vest-
pontic comportamentul grecilor este foarte asemntor cu cel al grecilor din alte puncte
geografice. Dei intrate mai trziu n orbita Romei, cetile de aici aveau deja de cteva
decenii srbtori dedicate mpratului, care se derulau cu o anumit ritmicitate, n funcie
de caracterul fiecrei srbtori.

18
12 / 2001 ERASMUS

Vom aborda acum problema destul de spinoas a apariiei gerusiilor n acest spaiu,
ca fenomen reprezentativ de organizare judicioas a cultului imperial.
Din inscripia pe care am citat-o, printre alte binefaceri fa de popor, Apollonios a
fost i ntemeietorul gerusiei pentru prima oar la Callatis34 .
Un alt document despre aceast form de organizare avem la Histria, ntr-o inscripie
pe care am mai citat-o i cu alte ocazii35 .
Despre gerusiile din lumea elen, suntem bine informai. n momentul n care apare
sau este fondat pentru prima oar, gerusia se va ocupa de organizarea i ntreinerea
cultului imperial36 . Mai mult dect att cteva inscripii de curnd descoperite indic i la
Efes importana ntreinerii cultului imperial, mai mult dect era J.H. Oliver pregtit s
accepte. De asemenea, aflm c mpratul (Augustus) a fost acela care a aprobat constituia
gerusiei, ea fiind apoi reaprobat succesiv de Tiberius, de Germanicus, chiar i de Marcus
Agrippa i de civa proconsuli. Pe lng aceasta se acord i anumite privilegii37 .
La Callatis, gerusia nou format avea n vedere organizarea unei srbtori neocore
care este dedicat, conform analogiilor din lumea greac, mpratului i cultului impe-
rial38 .
La Histria, documentul este din anul 138 p.Chr., n el fiind nscrii toi membrii de
onoare ai gerusiei de la a doua ntemeiere (ISM I 193). ntruct, dup cum se proclam,
este lista cu membrii de onoare dup a doua ntemeiere a oraului i nu a gerusiei cum
credea V. Prvan39 , este normal s gsim aici i nume mult mai vechi de anul 138 p.Chr.
De altfel, Pippidi observa c textul a fost gravat n dou etape, i apoi probabil completat
pe parcurs, chiar i dup 138 p.Chr.40 M. Musielak, cercetnd atent prima coloan i
plecnd de la premisa c trebuie s apar nume mult mai vechi, cel puin de la jumtatea
secolului I p.Chr., a observat c primul nume pe list, care apare i n funcia de preedinte
al gerusiei (5J!"2L2&F$), ar putea fi identificat cu acelai nume care apare n Horothesia
Histriei, Callistratos fiul lui Demetrios, ca ambasador al histrienilor la Tiberius Plautius
Silvanus Aelianus (ISM I 67, 38 = 68, 40 - 41). De asemenea, observ c ar fi foarte
posibil o legtur de familie ntre Aristolaios fiul lui Theophilos (ISM I 193, col. I 15) i
omonimul din lista cu binefctorii tribului Boreis (ISM I 191 col. II, 20), i chiar un alt
personaj cu acelai nume care apare n inscripia cu membrii de onoare (col. I, r. 91)41 .
Bineneles, asemenea estimri prosopografice la un moment dat rmn doar simple
posibiliti, aa cum exempli gratia l-am putea considera pe Apaturios fiul lui Demetrios
din (ISM I 193, col. I, r. 20) fiul personajului care apare n (ISM I, 191 col. II, r. 50),
Demetrios fiul lui Apaturios. Acest lucru fiind perfect posibil dac admitem c Apaturios
fiul lui Demetrios i-a desfurat activitatea pe la jumtatea secolului I p.Chr.
Identificarea lui Callistratos fiul lui Demetrios, preedintele gerusiei, cu ambasadorul
histrienilor la Plautius Silvanus Aelianus are, dup cum observa Al. Avram, consecine
istorice multiple42 . Terminus-ul ante-quem pentru fondarea gerusiei histriene devenind
tocmai legaia lui Aelianus la Dunrea de Jos ntre 57 - 67 p.Chr.43 De preferat ar fi
intervalul cronologic de la nceputul mandatului, att datorit faptului c n general astfel
de reconfirmri n acel moment aveau loc, dar i pentru c solii l roag s le nlesneasc
o ambasad de mulumire la Flavius Sabinus pentru faptul c le confirmase n dou
rnduri drepturile n legtur cu braul Peuce44 . O asemenea ambasad nu i-ar fi avut
rostul dac ar fi fost fcut la civa ani dup legaia lui Sabinus. ntruct personajul
histrian este i primul preedinte, ar fi de admis c ntemeierea gerusiei trebuie s fi avut
loc cam n aceeai perioad, la jumtatea secolului I p.Chr. Nimic nu ne mpiedic, chiar
dac nu este menionat explicit, s considerm c poate chiar Callistratos fiul lui Demetrios
ar fi ntemeietorul i primul preedinte al gerusiei histriene, dup modelul lui Apollonios de

19
ERASMUS 12 / 2001
la Callatis45 . Astfel, prin importanta contribuie a cercettoarei poloneze, am obinut practic
data de nceput a gerusiei din Histria. Partea interesant a demonstraiei const n faptul
c, din punct de vedere cronologic, aceast dat este apropiat sau chiar contemporan
cu data presupus a fondrii gerusiei callatiene de ctre Apollonios46 .
Acestea sunt cele dou gerusii din Pontul Stng despre care avem informaii. Trebuie
amintit c nu avem i alte detalii despre activitatea acestora, n perioada care ne intereseaz
n mod direct . Din alte orae vest-pontice nu s-au pstrat inscripii care s menioneze un
astfel de tip de asociere, dac nu lum n calcul o inscripie fragmentar de la Mesambria
(IGB I2 348), unde a fost restituit nesigur ([2&(8J5,]"56M$).
De asemenea la Histria, ntr-o inscripie funerar, gsit de fapt n necropola de la
Noviodunum, se vorbete de un gerusiast cruia fiica sa i-a dedicat sarcofagul (ISM I
275). Dei nu a fost gsit la Histria sau n mprejurimi, a fost pus n legtur cu gerusia
histrian. Meniunea gerusiatilor apare i n celebrul decret dedicat la jumtatea sau n a
doua parte a secolului II p.Chr., binefctoarei obtii, Aba fiica lui Hekataios al lui Euxenides
(ISM I 57, r. 96).
Pe baza puinelor indicii privind gerusiile din oraele vest-pontice putem trage
concluzia c acestea de la nceput au fost fondate pentru a gestiona aspecte legate de
cultul imperial i al relaiilor cetii n Roma47 . De remarcat instituirea acestei srbtori a
btrneii (a btrnilor) pe care editorii inscripiei au pus-o n legtur direct cu cultul
imperial48 . Epitetul folosit este interesant atta timp ct Oliver arta c n general gerusiile
apar sub forma de '&(; 2&(8J5B", iar membrii ei drept '&(7$ 2N(L!, nsui aceste
epitete fiind legate de o indicaie al unor legturi speciale cu Roma i cu mpratul49 .
O&L>#(8$, care avea neles de pzitor al templului i n forma verbal de a pstra
pur; curat, i chiar indicnd sub form adjectival oraul care construise un templu zeitii
patronale50 , devine n epoca roman titlul onorific acordat oraelor greceti pentru cultul
dedicat Romei i mprailor51 . Trebuie remarcat ns c la Callatis deja existau srbtori
dedicate mpratului i un templu sau un loc de cult chiar din vremea lui Augustus. n
consecin, prin O&L>#(8$ P8(6Q nelegem aici implicarea activ a gerusiei n aprarea
cultului imperial, al noi diviniti protectoare i prin extensie recunoaterea oficial a cultului
pe care Callatis l dedicase Romei nc de la nceputul Imperiului.
Foarte important de observat este c cele dou gerusii pe care le cunoatem au
fost fondate la date foarte apropiate, pe la jumtatea secolului I p.Chr. De asemenea,
exist o apropiere cronologic i cu celelalte informaii privind cultul imperial din cetile
vest-pontice. Jocurile gestionate de Claudius Aquila la Odessos s-ar putea data aproximativ
n aceeai perioad. Inscripia de la Mesambria se dateaz n vremea lui Claudius52 .
Observm astfel la jumtatea secolului I p.Chr., activiti notabile direcionate spre o
instituire ct mai regulat i mai riguroas a unor srbtori pentru ntreinerea cultului
imperial. Ar putea fi puse n legtur cu intrarea Dobrogei n provincie la anul 46 p.Chr. i
dispariia dinastiei odryse de pe scena istoriei, dar nu avem elemente care s lege n mod
direct i clar aceste realiti istorice53 .

Intrm n discutarea ultimei probleme pe care ne-am propus a o aborda la nceputul


acestui capitol i anume existena sau nu a unei Comuniti Pontice nainte de nceputul
sau jumtatea secolului al II-lea. Trebuie de la bun nceput s precizm c toate
documentele pe care le deinem, destul de multe i importante, se dateaz toate n secolul
al II-lea i nceputul secolului al III-lea54 . Avem informaii despre organizarea i
funcionarea Comunitii Grecilor din Pontul Stng pe o perioad de aproximativ un secol.
Dar putem identifica elemente care ne-ar putea permite o datare mai timpurie? Am putea
postula existena unei astfel de comuniti nainte de secolul al II-lea?

20
12 / 2001 ERASMUS
Au fost destui cercettori care au anticipat crearea unui asemenea koinon, odat cu
debutul epocii romane; nu puini au fost aceia care ntrevedeau un astfel de koinon nc
din epoca elenistic55 .
Documentele epigrafice care ar putea susine o datare timpurie, nainte de secolul
al II-lea p.Chr., sunt dou inscripii, de la Mesembria i Odessos, pe care le vom prezenta
i discuta n cele ce urmeaz, precum i o nou lectur a trei documente callatiene.
Prima inscripie de la Mesembria este o dedicaie ctre un personaj al crui nume
s-a pierdut, de ctre un grup de cel puin patru orae, printre care Mesambria, Tomis,
Histria i Apollonia, posibil chiar Odessos. A fost datat de Mihailov: Saeculo Ia labente -
Ip incipiente.56
Emilia Doruiu-Boil considera dup caracterele paleografice c inscripia s-ar putea
data: ventuellement remontant aux IIe - Ie siecle av. n. re.57
ntr-un articol din 1977, G. Mihailov a revenit asupra datrii iniiale: I believe the
inscription should be attributed to the beginning of the first century B.C., prior to the de-
struction of Apollonia by Lucullus in 72 - 71 B.C.. De asemenea exclude total posibilitatea
prezenei Odessos-ului printre oraele care l onoreaz pe personajul n cauz, rmnnd
astfel doar patru: Mesambria, Tomis, Istros i Apollonia58 . n aceste condiii, aceast
inscripie nu se poate referi la o form embrionar de koinon, ci este o dedicaie pus de
un anume grup de ceti pentru binefacerile pe care le-a fcut personajul onorat. Astfel de
cazuri mai avem n epigrafia pontic cum ar fi decretul datat pe la sfritul secolului al II-
lea - nceputul celui de-al III-lea p.Chr. n cinstea lui Theokles fiul lui Saturos de la Olbia,
pus de 18 ceti, printre care i patru membre ale koinon-ului respectiv, aceasta
nensemnnd c exista o comunitate n care participau toate cele 18 ceti, i interesant
de observat c la onorarea ceteanului olbiopolitan particip Tomis, Callatis, Histria i
Odessos, fr a prezenta faptul c fceau parte dintr-o comunitate, ci ca ceti de sine
stttoare, neimplicnd instituiile comunitii n onoarea lui Theokles59 .
Iar un alt document epigrafic, acesta fiind al doilea pe baza cruia s-a ncercat
coborrea datrii fondrii koinon-ului vest-pontic, este cel de la Odessos (IGB I2 65). Un
decret onorific n cinstea unui anume Numenios de ctre (vizibil pe piatr) popoarele
callatienilor, histrienilor i dionysopolitanilor, fiind restituit ipotetic Odessos (pentru c aici
a fost gsit piatra) i Mesambria. n privina datrii, Mihailov scria: Ergo nostra inscriptio
huius aetatis (saec IIp) est60 . Em. Doruiu-Boil, pe baza analogiei cu catalogul de preoi
ai Marelui Zeu data inscripia (IGB I2 46) la nceputul secolului I al erei cretine61 .
ntr-adevr, caracterele paleografice ne-ar putea trimite spre o dat mai timpurie,
dar din pcate nu s-au pstrat foarte multe dintre literele care se preteaz la fluctuaiile
paleografice. Poate doar alfa cu bara median frnt, dar acest tip merge foarte bine i n
secolul al II-lea i omicron avnd aceeai dimensiune ca restul literelor de pe piatr.
Pentru ultima liter vezi documentul datat cu siguran n timpul legaiei lui T. Vitrasius
Pollio la Dunrea de Jos n anul 157-158 p.Chr., unde omicron are aceeai dimensiune cu
restul literelor62 , dar i un document din acelai an n care omicron are dimensiunile mai
mici (IGB I2 59), astfel nct aceste consideraii paleografice risc s ne induc n eroare.
De asemenea un alt element ar putea fi absena brii orizontale sub deschiderea braelor
de la ypsilon, care apare mai trziu n secolul al II-lea sau chiar nceputurile celui de-al III-
lea. Toate aceste observaii de natur paleografic nu sunt n msur s ne ofere o
datare foarte precis a inscripiei, aceasta putnd fi foarte bine din a doua jumtate a
secolului I p.Chr. sau din secolul al II-lea p.Chr.. ncercarea de datare pe baza prezenei
sau absenei menionrii oraului Mesambria nu ni se pare concludent atta timp ct
ordinea oraelor pstrate pe piatr este absolut aleatorie, iar ntregirea nu este asigurat.
De altfel, nu putem preciza cu siguran c inscripia se refer la activitatea koinon-ului,

21
ERASMUS 12 / 2001
atta timp ct nu a fost precizat rolul i locul acestui Numenios. n aceste condiii cred c
cel mai corect lucru pe care l putem face este s scoatem din discuie aceast inscripie,
ntruct nimic nu ne asigur c ar fi vorba acolo de un koinon. Trebuie observat i
atipicitatea acestei inscripii care se aseamn mai degrab cu inscripia de la Mesambria
mai sus citat, dect cu restul inscripiilor care se refer la koinon i la magistraii si.
Al. Avram a ncercat, pe baza unei restituii ingenioase, s ofere elemente care s
ne permit o datare mai timpurie a Comunitii Grecilor din Pontul Stng. Analiznd cele
dou inscripii citate de la Callatis (ISM III 31; 32), a observat pe piatr apariia unei aa
numite 1(+,&("6,>0 ?>>@A5B" n dou rnduri. Prima dat ca unul din momentele
unde att Apollonios ct i Isagoras urmau a fi ncoronai pentru activitatea lor. A doua
oar i doar n decretul pentru Isagoras sub forma unei adunri deliberative care a ratificat
n a treia ntlnire documentul (ISM III 32, r. 12 - 13)63 . Primii editori ai ambelor inscripii
au vzut aici o greeal i s-au gndit c trebuie s fie vorba de o adunare de alegere a
magistrailor (1(+",(&6,>R ?>>@A5B")64 , ns restituirea este corect i conform cu
literele pstrate pe piatr (ISM III 31, r. 5 - 6) i trebuie s ne gndim, n lumina observaiilor
lui Avram, la adjectivul *(+B&("6,>#$ care se refer la un *(+,&(&F$. Deci, n aceste
condiii, la Callatis am avea atestat o adunare care se reunea
de cel puin trei ori pe an i care trebuie pus n legtur cu activitatea unui mare
preot, despre care nu avem nici un fel de informaii. n continuare, Avram a restituit i la
inscripia (ISM III 34, r. 4) dup acelai model (S<8T& 60 *(+,[&("]6,>0 [?>(>)@A5B"]).
n legtur cu posibila activitate a acestei adunri, Al. Avram observa: Il peut
sagir.dassembles propres a la grousie,mais tout aussi bien dassembles fdrales de
la communaut des villes grecque de la cte occidentale du Pont-Euxin 65 .
Suntem de acord cu observaiile lui Avram n ceea ce privete restituirile din inscripii
care se impun fr nici un dubiu. ns nu mai suntem aa de convini c ar trebui s se
refere la gerusia sau, cu att mai puin, la Comunitatea Grecilor din Pontul Stng. Dup
cum observm din inscripia referitoare la Apollonios, ntreaga sa activitate este
circumscris oraului Callatis, ntemeierea gerusiei fiind un moment important pentru
viaa oraului i nu a vreunei comuniti de ceti. De asemenea, se poate observa c
binefacerile lui Isagoras sunt ndreptate numai spre callatieni, nevorbindu-se deloc de o
alt binefacere ctre vreo instituie federal. Astfel nct ratificarea decretului n cinstea
sa n a treia Adunare Archieratic de la Callatis implic mai degrab caracterul local al
acesteia i aproape deloc pe cel federativ66 . Pentru relaiile ntre acest organism i gerusia
nou fondat suntem de prere c ar fi fost absolut inutil crearea unui organism paralel n
cadrul gerusiei, atta timp ct de la Histria aflm c gerusia lua propriile hotrri (ISM I
193, col. II, r. 11), iar dintr-un alt document de la Callatis aflm acelai lucru i despre
aceast Adunare Archieratic (ISM III 34). Mai normal ar fi s vedem n cele dou organisme
realiti separate, apropiate doar prin preocuprile comune de meninere a cultului impe-
rial. n final, observm c titlul lui Apollonios, n calitate de preedinte al gerusiei, este de
gerusiarch, pe cnd nsi numele acestei adunri implic o coordonare sau conducere a
sa de ctre un archiereus.
Admitem legtura existent ntre aceast adunare i cultul imperial aa cum reiese
din ambele inscripii. Reamintim c, poate aproximativ n aceeai perioad, la Odessos
avem atestat un archiereus (IGB I2 58), care a fost interpretat, i credem c pe bun
dreptate, ca un archiereus al unui cult local imperial i ca nu o dovad a existenei deja a
unui archiereus la nivelul ntregului Pont Stng67 .
Din nefericire, n acest stadiu al cercetrii, cu toate elementele noi aduse n discuie,
nu cred c suntem n msur a postula existena Comunitii Grecilor din Pontul Stng
nc de acum cu a doua jumtate a secolului I p.Chr. Mai degrab putem admite aceast

22
12 / 2001 ERASMUS
perioad ca un terminus post-quem al apariiei koinon-ului vest-pontic. Dup transformrile
instituionale din oraele greceti care au loc la jumtatea secolului I p.Chr., ar exista
momentul propice al constituirii unei comuniti care s aib n vedere coordonarea activitii
religioase legat de cultul imperial i aprarea intereselor locale n faa guvernatorilor
trimii de mprat n aceast zon a Imperiului68 .

NOTE:
* Acest articol este o parte dintr-o cercetare de Jahrhundert nach Christi Geburt,n W. den Boer
mai lung ntindere: Relaiile Romei cu cetile (ed.),Le culte des souverains dans lEmpire
vest-pontice de la Augustus la Vespasian ,care Romain .Fondation Hardt.Entretiens sur
se va constitui n lucrarea de licena a lantiquit classique,XIX,1975,pp.41-88; S.
subsemnatului la Facultatea de Istorie a Price,Rituals and Power.The Roman Imperial
Universitii din Bucureti, sub conducerea d-ului Cult in Asia Minor,Cambridge,1984 passim;
prof. dr. Alexandru Avram. Pe aceast cale dorim Idem, Gods and Emperors:the Greek Language
s aducem mulumirile noastre d-ului prof. dr. of the Roman Imperial
Alexandru Avram pentru sprijinul acordat n Cult,JRS,104,1984,pp.79-95;J.
pregtirea acestui proiect de cercetare, precum Reynolds,Further Information on Imperial Cult
i pentru ndrumarea primilor pai ai at Aphrodisias,St.Cl.,XXIV,1986,pp.109-117
subsemnatului n domeniul att de frumos, dar 5
Histria I. Monografie arheologic, Bucureti,
i dificil, al epigrafiei greceti. De asemenea dorim 1954, pp. 511, nr. 9 (D.M. Pippidi), Coord. Em.
s mulumim in mod special pentru sprijinul Condurachi; ISM I 146.
acordat cu diverse ocazii de d-ul prof. dr. 6
ISM I 146, r. 2 - 7: &4$ *!"5[6;]5,! 68[9]
Constantin C. Petolescu , precum i d-ului || [*!<(,;!68$] || [] 689 !"89,
asistent Cristian Olariu, ale crui sfaturi i ?.,2("KM! 6S+ || [68J5"! 6Q!<&U 1V6] 8>(;68(,
observaii m-au ajutat enorm n timpul pregtirii D"B5"(, :&[I] || ["56W,] E".0$ /&8.#H.8J
acestei lucrri. 8V>8[<#H]- ||- [A5]&! ?> 6W! 4<BL! *!"@L
1
Primul reprezentant al statului roman care a [H;6L!]
beneficiat de astfel de onoruri a fost T. Quinctius 7
D.M. Pippidi, Un templu al lui Augustus n
Flamininus, dup proclamarea eliberrii grecilor Dobrogea, St. Ist. Rel. Ant2, , pp. 189 - 195.
la Corinth n anul 196 a.chr. (Plutarh, Flamininus, Pentru datare, p. 193 i n. 20.
12, 6 - 7); E.S. Gruen, The Hellenistic World and 8
ISM I 55, r. 3 - 5: [8' 5F!]- ||- &<(8, &X."! U
the Coming of Rome, Los Angeles, 1984, pp. 159 [?.&,<& E;."$? /&8]- ||- .#H.8J *![M( >"@7$
- 200, v. special pp. 167 - 176 pentru exemplele >"C *2"%7$] , cu comentariul pp. 148 - 149.
privind cultul lui Flamininus i apoi n continuare ISM I 18, r. 23 - 24: @"I#H&!8$ 1[.]"68F(,8!
cu alte exemple privind adorarea zeiei Roma i /[&8.#H.8J?] , cu comentariul la pp. 96 - 97.
a altor promagistrai romani. Vezi. R. Mellor. The ntr-adevr, caracterele paleografice ale textului
Worship of the Goddess Rome in the Greek pledeaz pentru o datare cel mai trziu n
World, Gttingen, 1975, passim. De asemenea secolul II a.Chr.. Vezi de asemenea observaiile
pentru titlul de binefctori universali pe care lui D.M. Pippidi , St. Cl., XX, 1981, p. 76 - 77.
romanii l primesc n Rsrit i atestrile de 9
C Histria trebuie s fi avut un statut privilegiat
adorare a Zeiei Roma Binefctoare la J.L. n raport cu Roma am ncercat s demonstrm
Ferrary, Philhellenisme et imperialisme., Paris - ntr-un capitol anterior. Dac templul a fost
Rome, 1988, pp. 124 - 132. De asemenea nchinat ntemeietorului ca act de recunotin,
afirmaia de maxim generalitate a lui Suetonius atunci avem asigurat i o cronologie relativ
care exprim o realitate palpabil nc din pentru acordarea acestui statut i anume anul
antichitate: Augustus 52, 1, Templa quamvis sciret 14 p.Chr.
etiam proconsulibus decerni solere,in nulla tamen 10
ISM I 78, r. 2 - 4: Y I8J@M >"C Z <RH8$ || 67!
provincia nisi communi suo Romaeque nomine *(+,&(N" || [. \8F@,8! [E8@@BL!] 6,HR$ +;(,!
recepit. personajul este identificat de Pippidi cu preotul
2
G.W. Bowersock, Augustus and the Greek eponim preoilor lui Dionysos Dttorul de
World, Oxford, 1965, pp. 112 - 121. Road din ISM I 204, catalogul r. 2 - 3: ]^.
3
Suetonius, Augustus, 52; OGIS 458 = RDGE, 'N(&L \8J@B8J EL@@BL!8$ ns argumentele
doc. nr. 65, pp. 328 - 337. lui Pippidi sunt puin convingtoare mai ales
4
Chr. Habicht ,Die augusteiche Zeit und das erste c nu este exclus ca funcia lui C. Iulius s fi

23
ERASMUS 12 / 2001
fost la nivelul ntregului Pont, vezi comentariile preot al cultului imperial municipal la anul 238
lui Pippidi,art.cit.CIVR 2, pp. 435 - 438. De p.Chr., am fi tentai s-l considerm pe personajul
asemenea ideea c pontarchia era nostru un archiereus al Pontului Stng. n
nedesprit de sacerdoiul suprem al Pontului, realitate, tocmai datarea extrem de precis a
vezi n Comunitatea Pontic n sec. II e.n., inscripiei, ntre anii 79 - 81 p.Chr., ne face s ne
CIVR2, pp. 400 - 425, n special pp. 416 - 421. gndim mai degrab la un preot suprem al
Trebuie amintit c pn acum nu s-a ajuns la cultului imperial local. Odat cu formarea
un numitor comun ntre savani n aceast Comunitii Grecilor din Pont, preotul local ar fi
problem, vezi ultimele observaii la K. rmas doar cu acest titlu pentru a nu fi confundat
Nawotka,The Western Pontic Cities., pp. 227 - cu cel al archiereului comunitii (ISM II 69).
228, cu concluzia normal: It appears there- inem s atragem atenia ns, n legtur cu
fore, that the title archiereus was used in the inscripia de mai sus , cea care atest un '&(NJ$
western Pontic cities exclusively in reference al zeiei Roma, c nu ar fi exclus ca n partea
to the supreme priest of the Koinon. Dar pierdut s se fi pstrat poate nceputul
suntem de prere c asta se ntmpla de abia cuvntului, ntregirea fiind: *(+B&(&J$.
n secolul al II-lea, odat cu apariia comunitii 17
ISM II 37, r. 5 - 6: [1!6?]L!B8J 1(+[.B&(NL$
grecilor (IGB I2 48, r. 5; ISM II 69), pentru c n :"] || [(;.,]<8$ >"C \5,<8$
secolul I, ntre anii 79 - 81 p.Chr. avem atestat 18
R. Cagnat, IGR I 621, p. 208: Est Agrippina,
un archiereus la Oddesos (IGB I2 58), i n plus imperatoris Claudius uxor, Neronis mater.
dup noua interpretare a trei documente 19
D.M. Pippidi, Cu privire la rspndirea cultelor
callatiene o Adunare Archieratic la Callatis egiptene n Sciia Mic, St. Ist. Rel. Ant.2, pp.
(ISM III 31; 32; 34) (vezi infra), a crei activitate 69 - 97, n special pp. 76 - 77 cu nota 3, unde
pare a fi municipal. propune la r. 5 - 6: *(+[,HF56A$ :"(".],8$ >"C
Pentru problema relaiilor ntre pontarch i \5,<[#$]
archiereus, cel mai normal ar fi s considerm 20
OGIS 717, aflm c pe lng Serapis i Isis
c sunt dou funcii separate dar care puteau fusese adoptat n templu i Apollo, deci nu exista
fi cumulate. Adepii teoriei privind identitatea un exclusivism al acestor culte egiptene. Pentru
celor dou funcii au pierdut un sprijin din relaiile familiei imperiale cu religiile egiptene, R.
cercetrile n lumea micro-asiatic, unde ntr- Turcan, Cultele orientale n lumea roman, trad.
un articol recent s-a demonstrat c Asiarchul Mihai Popescu, Bucureti, 1998, pp. 106 - 113n
i Archiereul erau dou funcii complet distincte. special p. 109, unde se amintete celebra imag-
Steven J. Friesen, High Priests of Asia and ine a lui Isis de pe Capitoliu, pieptnat identic
Asiarches. Farewell to the Identification Theory, cu Agrippina Minor. (IGR I 151: \8J@B"$ :&I"[6R$
n Steine und Wege. Festschrift fr Dieter !N"$ _\5,<8$] || HQ6(8$ "V689). C poate fi totui
Knibbe zum 65 Geburtstag, Wien, 1999, pp. vorba despre un cult dedicat soiei lui Claudius
303 - 307. Vezi i infra, nota 54. las s se neleag o inscripie de la Mithylene,
11
D.M. Pippidi, art. cit., St. Ist. Rel. Ant.2, pp. IGR IV 81, r. 2-4, unde citim: 67! 2)!",>" 6W
194 - 195. :&I;56L || !N"! /N"! `8@@;"! || :&I;56"! r.
12
A. Rdulescu, M. Munteanu, Pontica, X, 5-6: \8J@B"! 12(,..&B!"!.
1977, pp. 83 - 84; Al. Avram, Historia urbana, 21
Atta timp ct se pare c la Tomis cultul zeilor
3, 1995, pp. 25 - 28; ISM III 58, pp. 368 371; egipteni era rezervat negutorilor alexandrini,
Ibidem, Introduction historique., pp. 53 - 54 i ISM II 153, r. 7 - 8: 6W 8a>L 6W! 1@&T"!<(NL!.
pp. 120 123; r. 1 - 5: 1V68>(;68(, || D"B5"(, C ar trebui s fie n primul rnd negustori se
:&I"5- || 6W, 68)$ >&B- || 8!"$ 60$ 568,-|| 0$ Z deduce dintr-o epigraf de la Perinth, IGR I 800,
<0H8$. r. 6 - 8: >"6"5>&)5"!6" 1@&T"! || <(&3$ 8'
13
ISM III p. 370. .("2H"6&J#H&!8, || ?! E&(B!%L sau sunt armatori,
14
IOSPE I2 181, r. 1 - 7. vezi ISM II 60, unde se vorbete de: r. 5 - 6 Z
15
IGB I2 48; Suetonius, Augustus,52, 1; 59, 2; 8X>8$ 6W! ?! b#H&, !"J>@Q(L!.
Cassius Dio, LI, 20, 6 - 7; Tacitus, Annales, IV, 22
Ovidius, Epistulae Ex Ponto, IV, 9, 105 - 108:
37 i 55 - 56. Nec pietas ignota mea est,videt hospita terra / in
16
IGB I2 57, r. 3 - 4: Y(">@NL! [G],8!J5B8J nostra sacrum Caesaris esse domo. / Stant
*(+,- ||- ,&(&)$ ?,$ cf. D.M. Pippidi, Dedicaii pariter natusque pius coniunxque sacerdos, /
dobrogene din epoca imperial, CIVR2, p. 432 numina iam facto non leviora deo.;IV,9,115-
- 444. Pentru aceast dedicaie, pp. 432 - 434. 116:Pontica me tellus,quantis hac possumus ora,
Exist dou soluii, ntruct avem atestat un / natalem ludis scit celebrare dei. Pentru

24
12 / 2001 ERASMUS
comentarii vezi R. Syme, History in Ovid, Oxford, Suetonius, Augustus,59, 4:Provinciarum
1978, p. 167. pleraeque super templa et aras ludos quoque
23
Vasile Prvan, Gerusia din Callatis, Analele quinquennales paene oppidatim constituerunt.
Acad. Rom., Tom XXXIX, Mem. Sec. Ist., Astfel de jocuri foarte posibil erau apanajul
Bucureti, 1920, pp. 51 - 81. prii estice a Imperiului, aa cum nelegem
24
Ioan I. Russu, Le dcret de Callatis en lhonneur din alt informaie a lui Suetonius, Nero, 12,
dIsagoras, Dacia NS, I, 1957, pp. 179 - 190. cnd Nero a trasnferat astfel de manifestri i
25
Ibidem, pp. 183 - 184; Al. Avram, ISM III, pp. la Roma, numindu-le Neroniene:Instituit et
276 - 277; p. 281. quinquennalle certamen primus omnium
26
RDGE 65 = OGIS 458, r. 60 - 61, doc. 1: c$ Romae more Graeco triplex musicum
"F6L$ <d *!"[28(NJ]&5- || -%", >"C ?! 683$ gymnicum equestre,quod appelavit Neronia.
*28HN!8,$ >"6e .#@,! *2W5,! 6W! D",5"(QL! (n Un document epigrafic de la Ancyra amintete
forma local); vezi i un nou document de la nite jocuri quinquennale care erau oferite n
Messene, A 1991 1442 = A 1993 1414: legtur cu cultul Romei i al lui Augustus, CIG
?.,6&@&35%", <d *2W!"$ 2JH!,>7! 6W! ."B<L! >"C III 4039. Un alt document epigrafic, OGIS 567,
?KAIf! >"C '[..,>]7! 6W! !NL! ?! 60 2&!&%@,f$ transmite informaia despre un preot al lui
gHN(" >"C *!"6B%&5%", 6W! !,>"5;!6L! h.@" i.8 Augustus i archiereus a trei jocuri
689 >"%j S68$ '&(N8$. Pentru forma comunitar a quinquennale: '&(&B" <C"IB8J :&I"56R$ O&B>A$
acestor jocuri destinate mpratului n acelai *(+,&(N" 6W! 6(,W! .&!6"&6A(,>W! *2f!L!,
decret al koinon-ului apar i nite jocuri care se pentru ca la Cassius Dio s se pstreze
in la Pergam n cinstea lui Augustus, r. 58 - 59: informaia despre organizarea unor astfel de
*!"28(&F&5%", ?! 6W 2JH[!,]>W *2W!, 6W, ?! jocuri quinquennale n anul 16 a.Chr. de ctre
E&(2;HL, 6W! kL[H"]BL! :&I"56W!. Activitatea M.Vipsanius Agrippa, Cassius Dio, LIV, 19.
religioas era coordonat din centrele provinciei Vezi i reinerile lui K. Nawotka,The Western
ale cultului imperial dup cum se nelege dintr-o Pontic Cities., p. 157, nota 331, observnd c
inscripie de la Aphrodisias, Joyce Reynolds, op. dei foarte bine atestat la Odessos, cultul lui
cit., doc. nr. 14, p. 113 - 115. O scrisoare a lui Derzelas nu implica astfel de jocuri.
Traian ctre Smyrna prin care aceasta este 31
IGB I2 48 i supra.
atenionat s nu foreze poporul aphrodisian s 32
Cognomenul este comun i mai este atestat
participe la liturgiile de aici, pe baza faptului c n oraele pontice la Tomis: ISM II 22, r. 3.
era un ora liber, r. 2 - 4: I8F@8H", ?> 6W! Pentru Claudii n zon ar trebui amintit Tiberius
?@&J%N(L! .#@&L! *!"2>"&5%", &4$ iH&6N("! Claudius Saturninus de la Tomis ntr-o
@&,68J(2B"! >"C H;@,56" ?T 1K(8<&,5,;!8$ inscripie funerar (ISM II 172) i un copil
?TA(AHd!A$ 6R$ .#@&L$ >"C 689 6F.8J 6R$ cruia prinii i pun un sarcofag, Tiberius Clau-
?."(+&B"$ l56& HQ6& &4$ 60$ >8,!e$ 6R$ 15B"$ dius Tertullus fiul lui Claudius Tertullus (ISM II
HQ6& &4$ P6N("$ @&,68J(2B"$ i."2N5%",. La 168). Pentru veteranii romani care au legturi
Pergam astfel de jocuri funcionau nc din anul cu oraele greceti: uor dup epoca lui Traian,
29 a.Chr., cum transmite Cassius Dio, LI, 20, 9. un veteran fost decurion, M. Ulpius Longinus
J. Deininger, Die Provinziallandtage der rmischen devine cetean la Tomis i membru al Sfatului
Kaiserzeit, Mnchen - Berlin, 1965, pp. 53 - 55. (ISM II 180). Un necunoscut, membru al
27
Aceasta este opinia lui Al. Avram, ISM III, p. ordinului ecvestru este n acelai timp i
275; vezi infra comentariul nostru asupra acestei membru al Sfatului tomitanilor la cumpna
probleme. dintre secolul al II-lea i al III-lea (ISM II 249).
28
Vezi pentru comentariu N. Lascu, Pmntul i Nu suntem de acord cu teoria lui K Nawotka
vechii locuitori ai rii noastre la Ovidiu, n, Publius c ar fi un grec care a primit cetenie, The
Ovidius Naso, Bucureti, 1957, p. 165 - 166. Western Pontic Cities, p. 171, nota 38.
vezi nota 22 i Epistulae Ex Ponto, IV, 9, 102 - 33
IGB I 2 322 - Mesambria, r. 1 - 4:
104 i IV, 14, 55 - 56 . 1V68>(;68(" b,IN(,8! D@"F<,8! D"B5"(" ||
29
IGB I2 63 bis, pp. 124 - 125, r. 1, 2 - 7: D@"F<,8! [:&I]"567! [&(H"!,>7! [!;,8$ [!"B8! (pe piatr
|| 1>F@"! || 67! *.7 .(82#!L! *5F! || ->(,68! cf. plana 160: [!"B8J) || [2JH]!"[5,"(+]Q5"$
2&!#H&!8! *2L!# || %&6A! 6W! H&2;@L! .&!6"- || - >"C e2L!8%&6Q5"$ || ^(HR! >"C
&6&(,>W! *2f!L! ... Comentariul lui Mihailov, p. ]Y(">@R! *!N%A>&. Inscripia este destul de
125: Ludi magni quinquennales sunt fortasse important i nu nelegem de ce n general a
G"(T"@&B". fost ignorat de exegeii istoriei oraelor vest-
30
n primul rnd trebuie amintit informaia din pontice. Mai nou, K. Nawotka o menioneaz

25
ERASMUS 12 / 2001
fr a indica situaia acestui [!;,8$, The West- Asia. Se credea c poate gerusia a reaprut la
ern Pontic Cities, p. 194. Suntem de prere c nceputul secolului al II-lea, conform cu inscripia
ar trebui s avem de-a face cu un cetean ro- pus de C. Vibius Salutaris, J.H. Oliver, op. cit.,
man deja cel puin la a doua generaie. n acest p. 22 i documentul epigrafic nr. 4 ns
moment existnd dou posibiliti plauzibile: ori documentele 1460 - 1465, dup caracterele
este un urma al unui grec care a primit paleografice ar data din secolul al II-lea. n
cetenia n condiii obscure poate de la Pompei consecin, suntem n posesia unui ntreg dosar,
sau avem de-a face cu un roman, poate un care a fost regravat pentru a sublinia importana
soldat care, dup lsarea la vatr se va fi stabilit acestei gerusii.
la Mesambria, fiind nsrcinat cu funciile de 38
ISM III 31, r. 8 - 11: Z < "[V]67$ 8V< m@@L$
gimnasiarch i agonothet. Ni se pare extrem *K(7$ *2"%[89 8V<N!" +(#]- || -[!]8! +L(W! .(068$
de evident c trebuie s fie jocuri n cinstea &45A2Q5"68 [!] &L>#(8! 2Q(L$ P8(6e! "(2[J(B8J
mpratului. A doua importan deosebit a 6& ?.,<#]5&, .86C <,"!&>R <,e 6#>L! ?J.8[5,"(+]"!
epigrafiei const n faptul c deja la foarte puin >"C .8@J6&@&56;6&$ ?[! 6W 2JH!"5BL i.8] || -
timp dup transformarea Thraciei n provincie [<]8+0,$ v. comentariul infra.
un cetean al Mesambriei l onoreaz pe Clau- 39
V. Prvan, Histria IV.p. 611. Vezi n mod firesc
dius. n sfrit, credem c nici nu mai trebuie opinia lui D.M. Pippidi, art. cit., CIVR2, pp. 534 -
s indicm posibilitatea unui interval cronologic 546, n special pp. 545 - 546 i art. cit., CIVR2, p.
apropiat cu inscripia n cinstea lui Claudius 329 - 337, n special p. 335.
Aquila (nota 29) de la Odessos. 40
D.M. Pippidi, ISM I, p. 334.
34
ISM III 30, r. 15 - 16: Z <0H8$ 56&K"!83 67! 41
M. Musielak, Histria, Tomis und Callatis,
2JH!"5B;[(+"! >"C *2L] || [!8]%N6"! >"C .(068! Mglichkeiten der prosopographischen
>"6" <56;>5"!6" 2&(8J5B"! 2&(8J5,;(+"! Forschung: Kataloge, Prosopographica,
1.[8@@f!,8!,] Poznan, 1993, pp. 97 - 108, n special pp. 102 -
35
ISM I 193: [&(8J5B"$ K,@#6,H8, 8' H&6e 6M! 103.
<&J6N("! >6B5,!. (cf. ISM, I, 191, r. 2). 42
Al. Avram, SCIVA, 49, 3 - 4, 1998, pp. 305 -
36
J. H. Oliver, The sacred gerusia, Hesperia 307, n special p. 307; i Idem, ISM III, p. 279.
Supplementum VI, American School of 43
D.M. Pippidi, Ti. Plautius Aelianus i frontiera
Classical Studies at Athens, 1941, p. 23: The Dunrii de Jos n sec. I e.n., CIVR2, pp. 287 -
Gerusia, further more, seems to have been con- 328, n special p. 291 - 301; C. Patsch,Beitrage.,
cerned also with the imperial cult. Aceast idee p. 164 - 167, urmat de A. Stein, Die legaten von
este dezvoltat ntr-un articol important, Idem, Moesien, pp. 29 - 31 puneau n general legaia
Gerousiae and Augustales, Historia, 7, 1958, ntre 60 - 67/68 p.Chr. O bibliografie aproape
pp. 472 - 496. Pentru gerusia de la Callatis, V. complet n ceea ce privete pe Ti. Plautius
Prvan nc de la publicarea inscripiei a neles Silvanus Aelianus la L. Mrozewicz, Exempla
perfect acest demers al gerusiei nou fondate; prosopographica, Studia Moesiaca I, pp. 14 -
Gerusia., p. 70: Apollonios nelege dar ca 23 adoptnd ns datarea 60 - 67 p.Chr. pentru
gerusia din Callatis s aib ca principal grij legaia sa n Moesia.
a ei cultul mprailor, srbtoarea ei aniversar 44
ISM I 67 - 68, r. 31 - 41 = 41 - 44.
fiind o !&L>#(8$ P8(6Q; D.M. Pippidi, n jurul 45
Este mai mult dect firesc s admitem c
gerusiilor din Histria i Callatis, CIVR2, pp. 329 primul ntemeietor al gerusiei va fi fost i primul
- 337, n special p. 331 - 334; i n ultim ei preedinte. La Callatis acest fapt este
instan, Al. Avram, ISM III, p. 278. menionat explicit n inscripia n cinstea lui
37
A, 1993, 1460 - 1471. Cinci scrisori Apollonios (ISM III 31, r. 9 i r. 16), vezi n acelai
imperiale, una de la Agrippa, precum i ase sens Al. Avram, Introduction historique, p. 62
scrisori de la diveri proconsuli, prin care se 46
Datat aproximativ la jumtatea secolului I
confirm privilegiile gerusiei. A, 1993, 1466 - p.Chr., pe baza caracterelor paleografice i
Cel mai important este scrisoarea lui Imperator lingvistice. Vezi supra i I.I. Russu, art. cit., Dacia
Caesar din 29 a.Chr. Sfatului i Poporului NS, 1957, pp. 183 - 184 i Al. Avram, ISM III,
efesian n legtur cu ambasada gerusiatilor pp. 276 - 277.
i cu vederea constituiei i funcionrii acesteia. 47
Despre activitatea gerusiei din Histria aflm
Astfel, gerusia de la Efes a reaprut chiar n cteva detalii dintr-un decret ataat inscripiei
anul 29 a.Chr., an n care nu credem c este privind membrii si de onoare (ISM I 193,col. II,
lipsit de importan s amintim c ar trebui r. 11 - 25), unde printr-o hotrre a gerusiatilor
cutate originile cultului imperial n provincia (r. 11: ]_^<8T& 2&(8J5,"56;,) (a se compara cu

26
12 / 2001 ERASMUS
ISM III 34, r. 11: [_^]<8T& 60 *(+,[&("]6,>0 de Jerzy Kolendo, Aneksja Tracji za cezarza
[?>(>)@A5B"]) este onorat Artemidoros fiul lui Klaudiusza, Studia Moesiaca, Poznan, 1994,
Herodoros i fiul acestuia Karpos. Pentru pp. 87 - 100, fr ns a discuta i problema
activitatea lui Artemidoros de fost pstrtor al cetilor greceti i a Dobrogei, cf. Al. Avram,
scriptelor i de actual preedinte al gerusiei (138 SCIVA, 3 - 4, 1998, p. 310
p.Chr.) i pentru faptul c a oferit 1000 de dinari 54
Bibliografia privind aceast problem este
pentru srbtoarea Trandafirilor (ISM I 193, col. imens. Vom cita articolele mai noi, unde apar
II, r. 18: &4$ n(8<,5H7!.) i pentru c este (r. 15: meniuni i despre bibliografia mai veche a
67! 5J!"2L2N" >"C &V&(2N6A! >"C K,@#6&,H8!...) acestei spinoase probleme. I. Stoian, De
i fiul su s-a remarcat ca (r. 17 - 18: 67! nouveau sur la communaut des cits grecques
K,@#6&,H8! >"C &V&(2N6A!.) Pentru acestea du Pont Gauche, Latomus, XXIV, 1, 1965, pp.
Artemidoros urma a fi ncoronat mpreun cu zeii 70 - 89; P. Veyne, Premier pontarque, BCH,
i cu mpraii i urma s se pun acest decret 90, 1966, pp. 149 - 155; J. Deininger, Die
pe o stel. Din primele rnduri ale inscripiei i provinziallandtage der rmischen Kaiserzeit,
din acest decret nelegem faptul c cel care Mnchen, 1965, pp. 120 - 121; D.M. Pippidi,
conducea gerusia era un 5J!"2L2&)$, preedinte, n jurul unei inscripii din Muzeul Naional de
n comparaie cu Callatis, unde Apollonios era Antichiti al Institutului de Arheologie, CIVR2,
gerusiarh i n alte locuri ale lumii greceti avea pp. 387 - 400; Idem, Un nou document despre
alte denumiri (D.M. Pippidi,art.cit., CIVR2 ,pp. comunitatea Pontic n secolul II e.n., CIVR2,
331). n forma latineasc srbtoarea este pp. 401 - 431; Idem, Dedicaii dobrogene din
atestat i n teritoriul histrian n Vicus Celeris epoca imperial, III, CIVR2, pp. 439 - 444; Em.
ntr-o inscripie din secolul al II-lea p.Chr. (ISM I Doruiu -Boil, Contribution pigraphique. pp.
352, r. 4 - 6). Vezi pentru comentariu (D.M. 151 - 160, n special pp. 152 - 157; G. Mihailov,
Pippidi, art.cit, pp. 330 -331 i Idem, ISM I, pp. The Western Pontic Koinon, Epigraphica, 41,
339 - 340; 466 - 467 n bibliografie). Srbtoarea 1979, pp. 7 - 42; K. Nawotka, The Provincial
are un caracter funerar i era celebrat n Assemblies in Danubian Provinces (polonez
Dobrogea n fiecare an la 13 iunie. ncoronarea cu rezumat n englez), Antiquitas, XIII,
celor doi binefctori urma s se fac odat cu Wroclaw, 1987, pp. 163 - 200, n special pp.
procesiunile care ineau de celebrarea acestei 188 - 195; D.M. Pippidi, Iari despre
srbtori, cnd probabil i chipurile mprailor organizarea Comunitii Pontice. Relaia
defunci erau scoase i plimbate n procesiune. E8!6;(+A$ -1(+,&(&F$., St. Ist. Ep., pp. 178
Din pcate, aceste informaii le deinem privind - 180 = St. Cl. XVII, 1977, p. 196 - 198; K.
activitatea gerusiei n secolul al II-lea p.Chr.; Nawotka, The First Pontarch and the Date of
pentru intervalul cronologic care ne intereseaz the Establishment of the Western Pontic
nu dispunem de alte precizri asupra formei i KOINON, Klio, 75, 1993, pp. 342 - 350; M.
caracterului acestei asociaii. Pentru Callatis, vezi Musielak, Prosopographia Histriaca im 2 Jhr:
infra n text. Artemidoros der Son der Herodoros und M.
48
V. Prvan, Gerusia., pp. 68 - 70; Al. Avram, Ulpius Artemidoros der Pontarch,
ISM III, p. 278. Prosopographica, Poznan, 1993, pp. 109 -
49
J.H. Oliver, op. cit., pp. 6 - 7; 40 - 41. 114; Eadem, E(W68$ E8!6;(+A$, Pontica,
50
LSJ, s. v. XXIV, 1993, pp. 191 - 195; Idem, Pontarchowie,
51
Sylloge3 686 - o !&L>#(8$ :HJ(!"BL! <RH8$. Studia Moesiaca,I Poznan, 1994, pp. 101 -
Inscripia este pus cu ocazia construciei unui 115; K. Nawotka, Pierwszy Pontarchia Rez
port la Smyrna, vezi Cl. Migeote, Les souscription Jeszcze, Studia Moesiaca, II, Poznan, 1994,
publiques dans les cites grecques,1994 pp. 205 pp. 79 - 83; Idem, The Western Pontic Cities,
- 206. Alte atestri avem la Perinth, IGR I 1471, pp. 216 - 236. ntreaga discuie a fost
1472 i la Cyzicus, IGR I 786, 787. De asemenea remprosptat prin descoperirea la Callatis a
la Ephes, Joyce Reynolds, op. cit., doc nr. 42, r. unui document epigrafic de o importan
12 - 14 (n sensul de pzitor al templului lui absolut excepional. Al. Avram, ISM III 99 =
Augustus) din vremea lui Domitian, cf. 100, pp. 425 - 432 unde apare atestat un al
comentariului Ibidem, pp. 167 - 168. doilea .(W68$ .8!6;(+A$ al Comunitii
52
Vezi notele 29 i 33. Grecilor din Pontul Stng, n anul 172 p.Chr.,
53
C. Patsch, Beitrge., pp. 145 - 149; D.M. dup invazia costobocilor. Astfel, ntreaga
Pippidi, DID, I, pp. 305 - 308; R. Vulpe, DID, II, bibliografie care explica termenul lui M. Ulpius
pp. 46 - 49. Mai nou, toate problemele sunt reluate Artemidoros, de .(W68$ .8!6;(+A$, ntr-o

27
ERASMUS 12 / 2001
inscripie la Histria (ISM I 207, cf. D.M. Pippidi, 57
Em. Doruiu-Boil, Contributions
art.cit.CIVR2, pp. 401 - 431) ca fiind primul pigraphiques, p. 153
pontarch al Comunitii Pontice, rmne fr 58
G. Mihailov, art. cit., Epigraphica, 41, 1979,
argumentul de baz i anume c la Callatis T. pp. 24 - 25.
Aelius Minucius Athenaios este i el prim 59
IOSPE I2 40.
pontarch. n acest moment rmn n discuie 60
IGB Mihailov, IGB I2, pp. 126 - 127.
teoriile lui D.M. Pippidi care explic termenul 61
Em. Doruiu-Boil, Contributions
prin faptul c ar fi primul pontarch originar din pigraphiques, p. 153.
Histria. D.M. Pippidi, art. cit., CIVR2, pp. 422 - 62
IGB I2 60; A. Stein, Die Legaten von Moesien,
424, cu nota 64 sau ale Em. Doruiu- Boil, pp. 71 - 75.
Contribution pigraphique , pp. 154 - 156 i G. 63
Al. Avram, ISM III 31; 32; 34; vezi comentariul
Mihailov, art. cit., Epigraphica, 41, 1979,pp. la pp. 274 - 275; p. 283 i Idem, Introduction
28 - 33, care postuleaz un colegiu de historique, pp. 63 - 64.
pontarchi, condus de un pontarch care are titlul 64
V. Prvan, Gerusia., p. 73; I.I. Russu, art. cit.,
de prim pontarch. Dacia, NS, I, 1957, pp. 182 - 183 i 185 - 186.
55 65
I. Stoian, art. cit., Latomus XXIV, 1965, pp. Al. Avram, Introduction historique., p. 64.
78 - 83; D.M. Pippidi, art. cit., CIVR2, pp. 423 - 66
Conductorul gerusiei din Callatis se pare c
424; Em. Doruiu Boil, Contributions a purtat (ISM III 31, r. 16) titlul de gerusiarch,
pigraphiques, pp. 152 - 153, au ncercat s deci nu ar avea nici o legtur cu adjectivul mai
demonstreze c oraele greceti au intrat n sus menionat i n nici un caz aceast adunare
cadrul Imperiului sub forma acestui koinon, mai nu are nimic n comun cu gerusia. Pe baza
nti ca Pontapolis, ulterior Hexapolis, revenind exemplului de la Histria, gerusiatii se pare c
apoi la formaia iniial. Vezi i D.M. Pippidi, n luau propriile lor hotrri ntr-o adunare a lor,
jurul alipirii oraelor pontice la Imperiul Roman, prezidat de conductorul gerusiei (ISM I 193,
St. Cl. XVI, 1974, p. 259. ncercarea de datare col. II, r. 1 - 2), vezi i nota 47. Observm c la
a nceputului comunitii ntr-o epoc timpurie, Callatis Adunarea Archieratic lua propriile sale
eventual din vremea lui Lysimachos, se hotrri (ISM III 34, r. 11), n cadrul unor ntlniri
bazeaz pe un text obscur i interpretabil al lui conduse sigur de un archiereus (ISM III 32, r. 12
Diodor din Sicilia, XIX, 73, unde se vorbete - 13).
de o alian a acestor ceti mpotriva regelui 67
D.M. Pippidi, Dedicaii dobrogene din epoca
Lysimachos al Thraciei pe la sfritul secolului imperial, I, CIVR2, p. 432.
al IV-lea. Astfel de teze au fost astzi 68
Despre modul de funcionare i rolul acestor
abandonate. Cf. I. Stoian, art. cit., comuniti ns i cu exemple din partea vestic
Latomus,XXIV,1, 1965, p. 81 i G. Mihailov, a Imperiului, unde au existat aa numitele Concilia
art. cit., Epigraphica, 41, 1979, pp. 23 - 25. Provinciarum, vezi, J. Deininger, op. cit., pp. 137
56
IGB I2 320. - 172.

28
12 / 2001 ERASMUS

Aspecte istorice sud-est europene din secolele


IX-XIV (Geneze statale, convertiri i instituii
ecleziastice)
Alexandra ZBUCHEA

Perioada cuprins ntre secolele IX i XIV este extrem de important pentru spaiul
sud-est european deoarece atunci s-au conturat formaiunile statale ale majoritii
populaiilor din zon. n ciuda, sau tocmai datorit, numeroaselor transformri survenite,
n aceast perioad s-au modelat principalele caracteristici ale civilizaiei balcanicilor,
sub importanta influen venit din partea Imperiului Bizantin. n mare n secolele IX-X n
spaiul balcanic se ncheiau procesele de etnogenez ale diverselor popoare balcanice,
ce se adugau altora mai vechi, precum grecii sau albanezii, descendeni direct ai vechilor
iliri. Nu toate popoarele din zon au reuit n timpurile medievale s-i creeze forme
proprii, politico-statale de existen. Dup secolul al IX-lea, pn la apariia otomanilor,
invaziile diferitelor neamuri barbare nu au mai avut aa de mare amploare n spaiul
balcanic i nu i-au lsat amprenta n mod hotrtor asupra popoarelor din aceast zon.
Mutaii profunde din punct de vedere etnic i cultural-religios s-au nregistrat n continuare.
De fapt realitile balcanice, care preau a se stabiliza ntr-o oarecare msur, cel puin
din punct de vedere etnic i cultural, au fost din nou bulversate, ncepnd din secolul al
XIV-lea de ctre noii cuceritori: otomanii.
Drept urmare, ne vom limita n analiza noastr la secolele IX-XIV, perioad relativ
omogen din punct de vedere cultural. Acest lucru ns nu este valabil i pentru realitile
politice. Acum s-au pus bazele statale ale popoarelor din zon. Acestea au avut uneori
relaii bune, dar cel mai adesea s-au aflat n conflict cu Constantinopolul, care dorea, i n
mare parte a reuit, direct sau indirect, s-i menin controlul asupra regiunilor respec-
tive i s menin i pe plan politic, nu numai cultural, spiritual, ceea ce s-a denumit pe
buna dreptate commonwealthul bizantin1 . n demersul pe care-l ntreprindem ncercm
s evideniem care a fost rolul Bisericii n fondarea acestor formaiuni. Din punct de vedere
teritorial ne vom limita la spaiul sud-est european ortodox, regiune ce corespunde astzi
teritoriilor romaneti, bulgare i srbe. Spaiul grecesc este exclus din analiza noastr
pentru c n perioada respectiv grecii nu au reuit s-si nfiineze un stat autonom, existena
lor politic desfurndu-se n principal n interiorul lumii bizantine, iar viaa lor bisericeasc
era parte integrant a vieii religioase pstorite n mod direct i nemijlocit de patriarhul
ecumenic de la Constantinopol.
Spaiul delimitat s-a caracterizat i se caracterizeaz, nc, de o mare diversitate
sub raport etnic. Principalele grupe de migratori venii n regiune, n secolele VI-VII au fost
avarii i diferite grupuri slave2 ce s-au infiltrat la sud de Dunare, mpingnd popoarele
romanice de aici nspre regiunile muntoase, ale Macedoniei i Pindului. Impactul lor a fost

29
ERASMUS 12 / 2001
foarte puternic, ducnd la decderea instituiilor bizantine i a economiei n regiune(de
altfel Imperiul Bizantin se afla atunci ntr-o perioada de declin)3 . n paralel cu o serie de
modificri n plan politico-statal(dispariia autoritii basileilor) sau a unor manifestri nega-
tive n plan economic, civilizaia bizantin subzista, cel puin n unele forme ale sale,
precum cele de la nivelul mentalitilor colective, al manifestarilor folclorice etc. n plus
Bizanul nu a ncetat niciodat s constituie o seducie la nivel social i cultural, s fie un
model din punct de vedere politic. O alt populaie barbar, bulgarii, un popor turcic, a
venit din nordul Marii Negre i s-a aezat n nordul Munilor Balcani, regiune unde se aflau
deja populaii slave4 . Acetia au reuit s-i slavizeze pe noii lor stpni, lund astfel
natere poporul purtnd denumirea turanicilor venii dinspre rsrit. Nord-vestul Peninsulei
Balcanice era populat cu alte neamuri slave ce s-au format aproximativ n aceiai perioad:
srbii i croaii. Pe parcursul secolelor VII-VIII mutaiile la nivel etnic i, implicit al societii,
n zona analizat au continuat pe direcia proceselor de formare a noilor popoare balcanice.
Mai trziu apar noi realiti politice i chiar demografice. Incursiuni ale diferiilor migratori
spre Constantinopol s-au nregistrat i n secolele X-XI(pecenegi, uzi) i chiar XII (cumanii
sunt atestai n Dobrogea i la sud de Dunare5 ) ns ei nu au reuit s mai schimbe
caracteristicile etnice ale acestei regiuni. Unii au fost colonizai n Imperiul Bizantin, cretinai
i, n timp, asimilai. La nordul Dunrii pecenegii i cumanii au fost mult mai prezeni, n
special n sudul i centrul Moldovei i n rsritul Munteniei, de unde au organizat incursiuni
n Dobrogea bizantin6 .
Slavii i-au format n Balcani diferite formaiuni de tip statal7 , dup modelul bizantin
i chiar al regatelor barbare apusene. Astfel, prima formaiune politic s-a constituit nc
din secolul VII. n secolul urmtor sunt atestate mai multe Sclavinii n ntreaga Peninsul
Balcanic. i srbii, aflai ntre state mai puternice, rivale(Bizan, regatul franc, haganatul
avar i chiar cel bulgar) i nfiineaz mici formaiuni de tip statal nc din sec. VIII-IX
(Raska, Duklja etc.), ns evoluia lor a fost mai lent. Unele formaiuni politico-statale
incipiente au aprut i n spaiul Macedoniei istorice, ieit vremelnic de sub autoritatea
basileilor. Situaia politic la nord de Dunare, pn nspre anul 1000 i chiar dup aceea,
este destul de neclar, datorit lipsei aproape totale a izvoarelor8 . Totui, intermitent aceste
regiuni au continuat s se afle sub influena politic, cultural, religioas a Bizanului, care
la sfritul secolului X a revenit n zona dobrogean unde i-a exercitat stpnirea, n
mare pn la cruciada a IVa9 . n Banat i Transilvania situaia este mai clar, principala
sursa fiind cronica notarului anonim al regelui Bela10 . Cu toate c aceste formaiuni statale
aveau n componen romani (vlahi), menionai de fiecare data de Anonymus, totui nu
se poate preciza cu exactitate originea etnic a majoritii conductorilor acestor state, ei
putnd fi cumani, pecenegi, slavi sau chiar unguri. De asemenea numeroase ri romneti
(romanii, vlahii) se ntindeau n ntreg sud-estul european. Romaniile balcanice11 , care s-
au rrit i micorat o data cu extinderea statelor balcanice, erau organizate dup modelul
romano-bizantin.
Unul dintre factorii de unitate ai acestei regiuni a fost cretinismul de rit ortodox.
Cretinarea intensiv a slavilor a nceput cu misiunea lui Constantin i Metodie (863-
867)12 . Cei doi misionari au construit biserici n Bulgaria, Serbia, Panonia i Moravia.
Aciunea de cretinare a slavilor i bulgarilor a fost dus mai departe de ctre ucenicii lor.
De exemplu Clement i Naum au fost misionari n Bulgaria, n jurul anului 900. Ambii au
fondat la Ohrida mnstiri, care le adpostesc i mormintele. Ohrida a devenit cel mai
important centru bisericesc din Macedonia, avnd o mare nsemntate n lumea balcanic,
iar mai trziu, o vreme, acolo a fost sediul unei patriarhii ce a rivalizat cu Constantinopolul.
Mnstirea Sf. Pantelimon, cu plan triconc, a fost luat ca model pentru bisericile monahale

30
12 / 2001 ERASMUS
din Macedonia i nu numai13 . De altfel monahismul14 a fost extrem de important n sud-
estul european, mnstirile fiind principalele centre culturale ale zonei, ntre ele circulaia
i schimburile erau intense, fapt ce a determinat, printre altele, unitatea civilizaiei din
regiune (n vremea turcocraiei rolul lor a fost extrem de important i probabil unic la
nivelul ntregii Europe).
Desigur c procesul cretinrii populaiilor balcanice i-a avut propria sa istorie i
dinamic. Pentru unele dintre populaiile balcanice, greci sau aromni de exemplu,
cretinismul era de sorginte apostolic, cunoscut fiind faptul c o serie dintre apostoli, i
n special sfntul Pavel, au fcut mai multe cltorii n zon, aa cum atest numeroase
scrieri ncepnd cu Faptele Apostolilor din Noul Testament. Cretinarea populaiilor
balcanice nou venite s-a produs i n prima parte a vremurilor medievale cnd alturi de
ortodoxia majoritar au aprut i unele manifestri eretice, precum bogomilii continuai
mai apoi de aa numita biserica bosniac. n secolul al X-lea cretinarea n zona Balcanilor
era complet, att la srbi, ct i la bulgari. n ambele cazuri ns cretinarea a fost
impus cu preponderen de sus n jos.
Cretinarea bulgarilor15 a nceput n 864, o dat cu botezul hanului Boris, devenit
Mihail. Iniial Boris (852-889), din motive politice, se ndreptase spre apus i ceruse papei
s trimit un episcop i preoi misionari. Dup o perioad conflictual, ncepnd din 870
biserica bulgar a rmas sub jurisdicia Constantinopolului, ns avea un anumit grad de
autonomie. Conflictul cu patriarhul a fost redeschis de Simeon (893-927). n final biserica
bulgar i-a declarat statutul de independen, patriarhia avndu-i mult vreme sediul la
Silistra. Acest patriarhat avea autoritate asupra inuturilor dobrogene i, probabil, a unor
teritorii romaneti din Muntenia i Moldova16 .
Situaia s-a schimbat ulterior, cnd mpratul Ioan Tzimiskes (969-976) cucerete
cea mai mare parte a Bulgariei, iar biserica bulgar revine canonic sub ascultarea
Constantinopolului. Spre sfritul domniei lui Vasile al II-lea Bulgaroctoul (976-1025), cea
mai mare parte a Peninsulei balcanice, inclusiv ntregul spaiu locuit de poporul bulgar, a
intrat n componena Imperiului bizantin, a crui grani nordic o constituia din nou
Dunrea. Centrul religios al teritoriilor locuite de bulgari, i nu numai, lor adugndu-li-se
de exemplu i srbi sau aromni, cu statut de arhiepiscopie, se mut la Ohrida.
Arhiepiscopia Ohridei avea n secolul XI sub jurisdicie 24 de eparhii balcanice, una fiind
episcopia vlahilor, nedelimitat teritorial. Spre sfritul secolului XII situaia politic i
implicit cea religioas din Balcani s-a modificat o dat cu rscoala condus de fraii Asneti,
ce au creat o nou realitate politico statal, de tendine imperiale. Din nou este cerut
independena bisericii bulgare, de ctre Ioni Caloian (1197-1207). Din motive politice
mai ales, neprimind un rspuns afirmativ, acesta se adreseaz, ca i naintaul su, papei,
care trimite n 1204 un cardinal, care consemneaz vremelnic unirea bisericii statului
Asnetilor cu papalitatea i-i recunoate lui Ioni cel Frumos calitatea de rege i nu de
mprat, aa cum ceruse acesta. n condiiile cruciadei a IV-a, Ioni Caloian nu a fost
mulumit de atitudinea papei ce patronase atacurile cruciailor mpotriva sa, astfel c
conflictele armate din Balcani evalueaz n mod nefavorabil pentru meninerea i ntrirea
unei apropieri de Roma. n final, n 1235 este din nou recunoscut autocefalia bisericii
bulgare de ctre patriarhia ecumenica aflat temporar n refugiu la Nicea, situaie ce a
continuat i dup revenirea mprailor Paleologi la Constantinopol. Dup cucerirea
teritoriilor bulgare de ctre turci a disprut patriarhia bulgar, n zon s-a extins din nou
autoritatea patriarhiei constantinopolitane, iar cu timpul scaunele mitropolitane i episcopale
au nceput a fi ocupate cu precdere de ctre greci, cade altfel n ntreg spaiul sud-est
european, inclusiv la romani n perioada fanariota.

31
ERASMUS 12 / 2001
Biserica srb17 reuete i ea s obin independena fa de Constantinopol,
ceva mai trziu dect biserica bulgar, i anume n secolul XIII. Caracteristic le-a fost
srbilor, ca de altfel i albanezilor, faptul c n anumite perioade o parte dintre ei s-au aflat
sub jurisdicie papal, fcnd deci parte din lumea catolic, ca i croaii aflai n imediata
lor apropiere i integrai mult vreme n coroana Sf. tefan. n secolul al X-lea teritoriile
srbe se aflau, din punct de vedere canonic, sub mai multe jurisdicii: sud-estul i zona
Muntenegrului depindeau de arhiepiscopia greac de la Durazzo, zona Heregovinei i
Dalmaia sudic - de arhiepiscopia latin de Spalato, n timp ce Serbia (episcopia de la
Rasca) era sub jurisdicia arhiepiscopiei bulgare de la Ohrida. n secolul al XI-lea papa
Alexandru II ncearc s-i extind autoritatea n regiune prin nfiinarea unei arhiepiscopii
la Diocleea, cu 11 eparhii. n 1219 biserica srb devine autocefala, datorit n mare
msur unui membru al familiei princiare a Nemanizilor, canonizat ulterior: Sf. Sava. De
altfel a devenit ulterior un obicei cu multiple semnificaii canonizarea membrilor dinastiei
Nemanizilor, dintre care nu puini au mbrcat haina monahal nainte de a muri.
Dup ce situaia a fost neclar o vreme, o dat cu restaurarea Paleologilor,
autocefalia bisericii srbe a fost reafirmat categoric n vremea arului tefan Dusan (1331-
1355). Aadar o nou recunoatere oficial din partea patriarhiei ecumenice, implicit a
mpratului, nu s-a ntmplat dect dup mai bine de un secol i jumtate, n urma unui
conflict cu Constantinopolul, la care vom reveni mai trziu, n 1375. Cert este ca n secolul
XIV existau n Balcani cel puin trei centre ecleziastice ortodoxe ce se considerau a fi de
nivel patriarhal i care se declarau autocefale. Aceast situaie, mai trziu, a fost invocat
ca atare de bisericile ortodoxe naionale greac, bulgar i srb.
n ceea ce privete jurisdicia religioas n teritoriile romneti, acestea depindeau
de diferite episcopii, neexistnd pn trziu o episcopie proprie. Dobrogea a depins de
arhiepiscopia de la Silistra (Dristra) n vremea primului arat bulgar, precum i n vremea
statului Asnetilor al romnilor i bulgarilor. La nceputul secolului XIII este atestat o
episcopie n nordul Dobrogei, ce reglementa din punct de vedere religios provincia bizantin
Paristrion, episcopie ce-i avea sediul la Vicina18 (aezare nelocalizat cu precizie) ce
depindea direct de Constantinopol. n secolul urmtor ea este tot mai mult menionat,
fapt ce-i arat importana, n aceast regiune de la marginea imperiului. La mijlocul secolului
al XIV-lea episcopul de aici devine primul mitropolit al noului stat valah, mutndu-se la
Curtea de Arge. Noua mitropolie a Ungrovlahiei19 , ntemeiat la 1359 (ce s-a aflat iniial,
pentru scurt timp, la Cmpulung), cu unele atribuii patriarhale, avea sub jurisdicie i o
parte a romnilor ortodoci din Transilvania. Dei nou nfiinat, mitropolia rii Romneti
se bucura de un mare prestigiu. Spre exemplu n 1378 ocupa locul 12, dup patriarhia
constantinopolitan, n 1382 - locul 7, pentru ca la sfritul secolului s fie pe locul 4.
Vremelnic, ntre 1370 i 1405 a funcionat i o mitropolie romneasc la Severin, n paralel
cu cea de la Arge, ce avea sub jurisdicie Oltenia, precum i, dup toate probabilitile,
unele teritorii din Banat i Timoc.
Mitropolia Moldovei20 a fost fondat la 1381 (ns Iosif Muat nu a fost recunoscut
de ctre Constantinopol dect n 1401) i este posibil s fi avut un grad relativ mare de
autonomie fa de capitala imperial21 . Anterior nfiinrii propriei mitropolii, Moldova
meridional i central aparineau probabil de dioceza Asprocastron, care rspundea ca-
nonic de episcopia Halici. Drept urmare, la nfiinarea noul stat i a noii mitropolii n zona
respectiv, arhiepiscopia de Halici a numit un episcop, pe Iosif Muat, din familia
voievodului. ns i Constantinopolul, dorind s-i asigure controlul instituiei religioase
din noul stat, a numit un episcop. Episcopul grec numit de Constantinopol a mrit
divergenele prin anatemizarea poporului i a conductorilor si. Pn la urm patriarhia

32
12 / 2001 ERASMUS
ecumenic a cedat, recunoscndu-l pe Iosif. De noua episcopie moldovean depindeau
i unele teritorii din Transilvania. Autonomia de care se bucura noua episcopie poate fi
argumentat prin mai muli factori. Spre deosebire de celelalte regiuni ortodoxe, mnstirile
din Moldova nu erau nchinate Athosului sau altor centre religioase balcanice. n problema
conflictului, Constantinopolul nu a putut s-i impun punctul de vedere, deci nu avea o
influen reala ci mai mult dorea s obin controlul. Noul episcop fcea parte din familia
conductoare, deci putea exista o colaborare strns cu forele politice, lucru ce nu se
mai ntmplase dect n Serbia (fapt ce a dus de altfel la o mare independen a respectivei
biserici). Ultimul argument consta n faptul c la un moment dat Iosif este denumit de
ctre patriarhia ecumenica episcop srb, ceea ce ar sugera o apropiere de patriarhia de
la Pec 22 , cu veleiti de independen, aflat n acele momente n conflict cu
Constantinopolul, care o considera schismatic.
Dup cum se constat, dei o principal caracteristic a zonei avut n discuie
este ortodoxia sa, aceasta nu s-a bucurat de multe momente de linite i stabilitate, cel
puin nu din punct de vedere al jurisdiciei. Fiecare dintre popoarele din zon a ncercat i,
n unele cazuri vremelnic, a reuit s obin autonomia, n diferite grade, fa de
Constantinopol. Situaia a fost complicat de faptul c n permanen practic a existat n
zon, ntr-o regiune sau alta, o concuren cu Roma. n unele situaii catolicii au ncercat
s se impun n Balcani, n alte cazuri ei au fost chemai de unul sau altul dintre actorii
balcanici, dornici sa obin independena politic fa de Bizan.
n secolul al XI-lea ostilitatea fa de Constantinopol era att de puternic nct au
izbucnit numeroase rscoale23 . Cauzele nu erau religioase, sau cel puin nu n primul rnd
religioase (injustiie, corupie, dorina de autodeterminare, decderea statului, diferene
etnice ns, dar i unele tensiuni religioase24 ). Acestea puteau duce la o apropiere mai
mare, inclusiv din punct de vedere confesional, de occident. Acest lucru nu s-a ntmplat
datorit unor factori diveri. n aceiai perioad s-au intensificat atacurile normanzilor,
fapt ce a nemulumit populaia localnic. Ostilitatea balcanicilor fa de latini i avea ns
origini mai vechi25 . Dezacordul a pornit nc din secolul al IX-lea, de la interpretarea
textelor patristice i a unor practici religioase. Punctul culminant a fost schisma din 1054,
dup care apar n Imperiul bizantin tratate ecleziastice contra latinilor. n Orient rolul bisericii
era vzut diferit, ea fiind o autoritate pur spiritual. Ideea de rzboi sfnt, de cruciad nu
era neleas. n plus, rzboiul latinilor n Orient era vzut mai mult ca un rzboi ndreptat
mpotriva lor, de trdare dac nu fratricid. Armatele occidentale, intitulate sau nu cruciate,
au cucerit mai nti inuturile bizantinilor din Italia, atacnd apoi chiar Imperiul Bizantin.
De altfel prima reacie a bizantinilor mpotriva strinilor din Constantinopol, n majoritate
venii din Occident pentru a face comer, s-a manifestat de timpuriu, n 1082, cnd acetia
au fost masacrai. Conflictele au culminat n 1204 cnd n timpul cruciadei a IV-a capitala
imperial a fost cucerit de occidentali, fapt ce a marcat populaiile balcanice.
n sud-estul european medieval, la fel ca i n alte pri ale Europei, evenimentele
laice aveau repercursiuni i n plan religios, n timp ce aciunile pe plan canonic influenau
atitudinile i reaciile politice, existnd o strns interdependen ntre religios i profan.
n imperiul bizantin rolul puterii imperiale era de a veghea asupra ordinii lumii create de
Dumnezeu, n timp ce scopul suprem al Bisericii era acela de a pstra armonia divin. De
aceea se consider ca Biserica trebuie s-i pun forele fr ezitare n slujba puterii care
o proteja, pn la urm n slujba reprezentantului voinei lui Dumnezeu pe pmnt, a
mpratului26 .
Dei n Bizan mpratul avea prioritate n faa patriarhului, nu o dat implicndu-se

33
ERASMUS 12 / 2001
direct n problemele canonice, Biserica i religia a jucat un rol important n realitile sud-
estului european. Biserica era un instrument important de legitimare, de transmitere i
impunere a ideologiei. De asemenea ideologia urmrit de unul sau altul dintre conductorii
din zon era prezena n operele artistice realizate n perioada respectiv. Cele mai
impuntoare realizri artistice n sud-estul european au fost monumentele religioase,
bisericile i mnstirile ridicate fie din iniiativa mpratului, a patriarhului sau a altei autoriti
bisericeti, fie iniiat de conductorii unora sau altora dintre popoarele balcanice. Bisericile
erau n primul rnd nsemnele puterii, autoritii i civilizaiei, avnd un impact puternic
asupra maselor populare, parial nc pgne la nceputul perioadei pe care o avem n
vedere27 . n cazul bisericilor impuntoare ridicate de ctre noii conductori ai statelor
balcanice nou nfiinate, acestea erau i un semn al noii autoriti, al dorinei i capacitii
de a rivaliza cu Constantinopolul. De altfel, n aceste situaii chiar convertirea nsemn o
declaraie i aciune politic prin care se urmrea, paradoxal poate, i o nou autonomie
statal i ecleziastic28 . Convertirea la una sau cealalt din confesiunile cretine era folosit
de conductorii respectivi i ca o moned de schimb pentru atingerea scopurilor lor. De
asemenea trecerea ntregii populaii, extrem de eterogene din punct de vedere etnic, la
cretinism ar fi fost i un pas spre unificare spiritual, cretere a coeziunii, deci i spre
unificare statal. Astfel, inclusiv prin preluarea instituiilor bizantine ecleziastice i admin-
istrative, a fost grbit i feudalizarea social a noilor state.
n cazul unor state din zona cercetat, respectiv n Serbia i, posibil, cel puin
parial, n Moldova, n momentul formrii statelor respective a existat o colaborare extrem
de strns ntre puterea laic i cea religioas, ai cror reprezentani fceau parte din
aceiai familie. Acest fapt a dus la o mai bun concentrare a forelor spre atingerea
scopurilor naionale i la mrirea gradului de autonomie fa de Constantinopol, att din
punct de vedere laic, ct i bisericesc.
Astfel biserica nu era numai locus sanctus ci i locus politicus.29 Adoptarea
cretinismului nsemna i o sporire a centralizrii, o ierarhie unitar i o nou legislaie,
generalizat. De asemenea adoptarea cretinismului i obinerea autonomiei religioase
n diferite grade avea i urmri pe plan artistic30 . Astfel se constata c limbajul artistic, n
special n cazul marilor complexe bisericeti, a evoluat de la imitarea celor mai ilustre
modele bizantine spre realizarea unor sinteze proprii i creterea elementelor culturale
autohtone. Influena, prestigiul i importana Bizanului erau ns mult prea mari astfel c
diferite motive culturale i arhitectonice au circulat n permanen n zon, nepierzndu-
se astfel caracterul unitar al artei de aici.
Bizanul nu numai c a reprezentat un model politic i cultural pentru popoarele din
zon (inclusiv pentru unguri31 ), dar imperiul a i desfurat o intens propagand politic
i ideologic n Balcani, teritorii pe care le controla direct, i chiar i la nord de Dunre.
Spre exemplu n ara Romneasc era folosit vocabula de maiestate Io, venita prin
Biserica de la Constantinopol32 . Tot n rile romne nord-dunrene, conductorii noilor
state, aprute n secolul XIV, se intitulau i dominus. Acest cuvnt, de origine latin, era
utilizat mpreun cu termenul slav de voievod pentru a evidenia att autoritatea, ct i
competentele de natur divin ale puterii respectivilor conductori. La fel, n Bizan,
mpratul era considerat ca fiind o impostaz a lui Dumnezeu33 .
Aceasta justifica i faptul c ceremonialul avea i o ncrctura religioas, iar
desemnarea noului mprat nu se mai fcea democratic precum n vremea imperiului
roman, ci succesorul era desemnat de mprat, deoarece prin el se manifesta voina
divin. Credina ca meninerea sau schimbarea unei dinastii este manifestarea voinei lui

34
12 / 2001 ERASMUS
Dumnezeu justific de ce mpraii crora li s-a uzurpat tronul, se resemnau de cele mai
multe ori cu aceasta realitate, retrgndu-se la mnstiri34 .
O trstur a ierarhiei imperiale din perioada analizat este continua centralizare.
Modelul imperial a fost preluat de ctre toi funcionarii, fapt ce a dus, paradoxal, la scderea
influenei reale a Constantinopolului, a mpratului. Aceiai tendin de centralizare, im-
plicit de cretere a autonomiei fa de Bizan, s-a manifestat i n statele sud-est europene.
O alt caracteristic a birocraiei bizantine, aprut n mod evident n perioada dinastiei
Paleologilor, respectiv lipsa de delimitare ntre funciile civile i militare, ba chiar
confundarea lor frecvent, a devenit o realitate existent n statele ortodoxe din zon,
inclusiv n rile romne dup constituirea lor.
Aa cum am mai menionat, spaiul sud-est european, deci Balcanii i spaiul
romnesc, au format de-a lungul secolelor o unitate de civilizaie. Acest lucru este evident
n plan cultural, numeroase fiind elementele comune. De altfel se pot demarca i doua
coridoare importante pe care s-au propagat aceste elemente35 . Unul prin vestul Balcanilor
ajungea de la Salonic n Transilvania i Ungaria chiar. Al doilea pleca de la Constantionopol
i ajungea, paralel cu litoralul Marii Negre, pn n Moldova i spre stepele nord-pontice.
Aceste dou drumuri, diferite de rutele comerciale, unitare din punct de vedere cultural,
dei frmiate din punct de vedere politic, n special cel vestic, au asigurat unitatea de
civilizaie n aceast parte a Europei. Desigur ca apartenena la aceiai biseric ortodox,
precum i faptul ca n cea mai mare parte a perioadei avute n vedere autoritatea spiritual
recunoscut, cel puin informal, de ctre toi era la Constantinopol au uurat transferurile
culturale, chiar le-au impulsionat, mai ales ca biserica i mnstirile erau principalele
instituii culturale ale epocii.
Spre exemplu, un element de unitate, i continuitate, n regiune o reprezint
arhitectura religioas. Construciile prestigioase, att din punct de vedere al ctitorului cat
i din cel al realizrii artistice, erau imitate i n alte pri ale zonei. Astfel, n perioada
analizat, se poate vorbi de o era a bisericii cruciforme36 . Planul triconc, preluat probabil
de la bisericile mnstirilor de la Ohrida, care reluau de fapt tradiii mai vechi, s-a rspndit
n Serbia, spre exemplu, de unde a fost preluat i n ara Romneasc. Astfel Nicodim,
ierarh srb foarte important i bine apreciat i de ctre patriarhia de Constantinopol, este
ctitorul bisericii de la Vodia, care a constituit un model pentru alte biserici nord-dunrene.
Probabil ca unul dintre elementele care a fcut ca spiritualitatea nord-dunreana s se
integreze att de bine n cea de la sud de Dunre este faptul ca n biserica de aici se
vorbea slavona37 , dei poporul roman este latinofon. Continuitatea i unitatea stilistica n
Balcani, precum i transferarea elementelor culturale la nordul Dunrii ns nu s-a datorat
numai autoritii bisericii ortodoxe, una dintre cele mai influente instituii din zon. Acest
lucru este dovedit i de diferitele piese de argint i podoab descoperite, care nu sunt
ntotdeauna din sfera religiosului, dar care fac parte din acelai orizont de civilizaie38 .
Aceast unitate i continuitate cultural i spiritual nu a fost perturbat nici de
numeroasele evoluii n plan politic din perioada analizat, de geneza, impunerea i
decderea diferitelor state din zona. Dimpotriv, noile state create au cutat s pun
biserica i arta n slujba idealurilor lor, prelund ns modele anterioare bizantine, deci
continund i extinznd n acest fel civilizaia imperial. Astfel, la crearea statelor balcanice,
bulgar respectiv srb, noii conductori au dorit s marcheze geneza statului, noua autoritate
i prestigiu de care se bucurau, precum i ambiiile lor spirituale i politice, prin construirea
unor biserici monumentale, impresionante, dorite desvrite. Aceste monumente simbol,
necropole ale familiilor fondatorilor (deci pstrtoare n veacuri a prestigiului lor), devin

35
ERASMUS 12 / 2001
prototipuri stilistice pentru urmai. Acetia, mnai de ambiii similare, vor prelua, i even-
tual desvri, aceste modele. Caracteristicile i rolul unui astfel de monumentum prin-
ceps39 sunt: construcia este de un fast ostentativ, preia modele prestigioase ns se
dorete unicat i sinteza nnoitoare, este o declaraie politico-ideologic, sediu mitropolitan,
necropola a ntemeietorului dinastiei, reprezint model pentru urmai.
n aria i perioada care ne intereseaz putem constata astfel de monumente n
Bulgaria i Serbia. n rile romneti nord-dunrene este mai greu de vorbit de astfel de
construcii monumentale. Acest lucru se datoreaz mai multor factori. Biserica cretin
era veche pe aceste teritorii, deci noul statut spiritual, considerat superior nu trebuia marcat,
iar supuii nu trebuiau nici convini, nici constrni n vreun fel sa adopte noua religie40 .
De asemenea, spre deosebire fa de situaia de la sud de Dunre, conductorii de aici nu
avea, cel puin aparent, ambiii i veleiti de mari cuceritori, ei neintrnd de altfel n
conflict cu Constantinopolul nici din punct de vedere politic41 , nici religios, aa cum s-a
ntmplat n Bulgaria i Serbia. Singura biseric mai important care se apropie de statutul
de monumentum princeps este biserica mnstirii de la Curtea de Arge, care de altfel s-
a ridicat n condiii politico-ideologice deosebite.
Primul exemplu de astfel de monument este biserica regala din Pliska42 , capitala
noului stat bulgar, ridicat de Boris, proaspt botezat cretin, Mihail. Planul reia o biserica
paleocretina din vremea lui Justinian. Se caut astfel legitimare politic i spiritual.
Urmaul sau Simeon, care de asemenea avea ambiii mari, mutnd capitala la Preslav a
dorit o noua biseric, mai impuntoare43 . Aceasta prelua o data cu planul unei biserici
romano-bizantine de la Ravenna i declaraia ideologic de urmrire a centralizrii statului,
a obinerii prestigiului i puterii imperiale. Bineneles c aceste pretenii, la care se adaug,
firesc, i dorina obinerii unui statut superior, dac nu chiar independena, pentru biserica
bulgar, au dus la conflicte cu statul i biserica de la Constantinopol44 . De asemenea,
Ioni Caloian a obinut din nou statut de independen pentru biserica bulgar, realiznd
pentru aceasta chiar o alian temporar cu papalitatea45 .
i n Serbia situaia este asemntoare. O astfel de biseric, bogat ornamentat,
care s-a constituit n model pentru continuatorii politici i ideologici, a fost ridicat la
Studenica46 de ctre tefan Nemanja, ntemeietorul statului independent srb. Dei artistul
era grec sau venea de la Constantinopol47 , arhitectura, pe lng elementele bizantine,
prezint i influene italo-dalmate, fiind o sintez de fapt a teritoriului asupra cruia i
ntindea autoritatea noul conductor. Prestigiul acestuia sunt sugerate de iconografia
bisericii, care acorda o mare nsemntate Sf. tefan. Ridicarea acestei biserici
monumentale nu era numai o declaraie n plan politic, tefan Nemanja dorind s devin
ar, ci i sugera ambiiile n plan religios-instituional ale lui tefan i ale fratelui lui, Sava,
episcopul bisericii srbe ce dorea s devin patriarh. Ca i n cazul bulgar, srbii au intrat
n conflict cu Constantinopolul, din nou la fel ca i vecinii lor, au ameninat imperiul cu o
apropiere de Roma i au avut de asemenea succes, cel puin temporar, biserica srb
devenind autocefala48 . Astfel, n Serbia, mai mult dect n oricare stat din zona, puterea
politica a mers mn n mn cu puterea spiritual, care o sprijinea n ceea ce privete
visurile sale de independen i mrire. Se pare ca aceasta tendin de sustragere complet
a bisericii de sub autoritatea Constantinopolului, n colaborare cu puterea laic (n plus cei
doi conductori aveau relaii de rudenie), nu s-a mai manifestat dect, timid, mai trziu, n
Moldova49 , aa cum am mai menionat. tefan Dusan, care se declara mprat al srbilor
i romeilor, a crui domnie a nsemnat o nou perioad de nflorire a statului srb, a
restaurat i extins cele mai importante monumente religioase ridicate de nemanizi.

36
12 / 2001 ERASMUS
n ceea ce privete teritoriul romanesc n perioada analizat, sursele amintesc unele
formaiuni statale, legate direct de centrele ortodoxe din Balcani. n teritoriile de peste
muni sunt amintite ducatele lui Menu Morut50 , Gelu51 , Glad52 , Ahtum53 i Gyula54 . Cu
excepia lui Gelu, menionat ca blah de ctre Anonymus55 , nu se tie cu precizie etnia
acestor conductori, ei putnd fi romani, bulgari, pecenegi sau unguri, ns n izvoare se
menioneaz ca ei stpneau formaiuni statale ce ncorporau i vlahi. De asemenea
despre Glad i Ahtum se tie c fuseser botezai la Vidin, deci n rit bizantin, iar Gyula
era de asemenea cretin, botezat la Constantinopol56 . n ciuda cuceririi ungare, Transilvania
n secolele XI-XIV 57 rmne romneasc/bizantin n ceea ce privete structurile
ecleziastice i artistice58 . De asemenea Banatul va cunoate o intensa via feudal slavo-
bizantina59 .
n ceea ce privete teritoriile romneti sud-carpatice, izvoarele menioneaz n
secolul XIII unele formaiuni statale i pe conductorii lor (Litovoi, Farca etc.), menionndu-
se apartenena confesional a acestora la ritul grecesc60 . Un caz mai aparte este cel al
inuturilor dintre Dunre i mare. Ca urmare a rzboiului bizantino-bulgaro-rus din anii
967-971, Dobrogea istoric a fost ncorporat ntre hotarele imperiului bizantin, organizndu-
se ulterior acolo thema Paristrion, care ngloba teritoriile aflate la nord de lanul munilor
Haemus. n Dobrogea, cu anumite intermitene datorate atacurilor ultimului val de turanici,
ca i crizei interne din lumea bizantina, stpnirea basileilor a durat pn la revolta
Asnetilor i, n prile nordice, pn la cruciada a IV-a (1204). Dobrogea a fcut partea
o vreme din statul Asnetilor, fr a i se cunoate apoi evoluia concret istoric n vremea
celui de-al doilea arat bulgar. Cert este ca n cursul secolului al XIV-lea Dobrogea s-a
constituit ca o formaiune politic distinct, de sine stttoare, existent cca. o jumtate
de veac, i care poate fi considerat ca fiind atunci o a patra formaiune statal romneasc,
alturi de cele din stnga Dunrii61 . Aa cum am mai artat, regiunea aceasta era sub
jurisdicia unei episcopii proprii, aflat la Vicina. Vestigiile bisericilor de aici, la fel ca i n
celelalte teritorii romneti, construite n perioada analizat, prezint aceleai caracteristici
cu cele ridicate n alte zone ale sud-estului european. Nici una dintre ele ns nu pare s
fi fost o construcie monumental.
Singurul eventual exemplu de monumentum princeps ce poate fi identificat pe
teritoriu romnesc n perioada respectiv este biserica mnstirii de la Curtea de Arge62 ,
ridicat la sfritul secolului al XIV-lea de ctre Neagoe Basarab. Aceasta construcie
impozant este o capodopera artistic. Nu ntmpltor ea a fost ridicat de ctre Neagoe
Basarab. Domnul, care era un intrus, Noul Basarab, simea nevoia legitimrii autoritii
sale. Poate i din aceasta cauz sunt imitate unele elemente de la ctitoria basarabean
de la Dealu. n plus au fost pictate efigii ale vechii dinastii i chiar ale unor persoane
importante, dinati balcanici, din familia soiei domnului. Biserica, proiectata a deveni
necropola princiar, semn al puterii i prestigiului familiei, a slujit drept model pentru alte
aezminte bisericeti n secolele XVI-XVIII.
Aa cum era firesc, biserica a jucat n secolele IX-XIV un rol important n viaa
spiritual i cultural a sud-estului european. Dincolo de ceea ce ine de viaa spiritual a
popoarelor din zona respectiv i n acelai timp ea a avut i o important aciune politic,
i chiar naional. Biserica ca instituie a fost susinut, subordonat i nu o dat chiar
manipulat de ctre diferii conductori ai statelor din zon pentru realizarea idealurilor i
ambiiilor lor politice, pe direcii diferite, precum independena i consolidarea acesteia,
extinderea autoritii i prestigiului lor, conturndu-se atunci o realitate ce a reaprut apoi
i n veacurile XIX-XX n noile realiti politice naionale din zon, respectiv strnsa alian
dintre stat i biseric de regul sub controlul sau conducerea celui dinti.

37
ERASMUS 12 / 2001

NOTE:
1
Dimitri Obolenski, The Byzantine Common- bisericeasc universal, vol. I, p. 479 sq; vol.
wealth. Eastern Europe, 500-1453, Londra, 1971. II, p. 43-45.
Pentru o istorie general a spaiului sud-est 18
Ibidem, p. 45; Razvan Teodorescu, Roumains
european n evul mediu, ntre mai multe sinteze, et balkaniques, p. 200 sq.
vezi The Byzantine Empire, part I-II (The Cam- 19
M. Pcurariu, Istoria Bisericii ortodoxe
bridge Medieval History), vol.IV, Londra, 1966, romne, vol. I, Bucureti, 1991, p. 253 sq.
ce cuprinde i o bogat bibliografie a surselor i 20
Ciprian Zaharia, Iosif I Muat. ntiul mare
izvoarelor mai vechi. ierarh romn, f.l., 1987, passim; Rzvan
2
P.P. Panaitescu, nceputurile influenii slavilor Teodorescu, Roumains et balkaniques, p.
asupra romnilor (curs lirografiat), Bucuresti, 230 sq.
1939, p.77 sq. 21
Ibidem, p. 246.
3
Rzvan Theodorescu, Roumains et balkaniques 22
Ibidem, p. 234 sq.
dans la civilization sud-est europeenne, Bucureti: 23
Stelian Brezeanu, Istoria Bizanului i a
editura Enciclopedica, 1999, p. 50 sq. Europei medievale sud-estice, Bucureti, 1993,
4
R. Manolescu, V. Costachel, F. Cazan, G. p .96 sq.
Zbuchea, Istoria evului mediu, vol.I, Feudalismul 24
Helene Ahrweiler, Lideologie politique de
timpuriu, Bucureti: Ed. Universitii, 1972, p. 183 lempire byzantin, Paris, 1975, p. 87 sq.
sq. 25
Ibidem p. 75 sq.
5
Ibidem, p. 61. 26
Alain Ducellier, Bizantinii. Istorie i cultur,
6
Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident Bucureti: Teora, 1992, p. 77.
la nceputul culturii medievale romneti (secolele 27
Rzvan Teodorescu, Roumains et
X-XIV), Bucureti: Ed. Academiei, 1974, p. 48. balkaniques, p. 91.
7
Ioan-Aurel Pop, Romnii i maghiarii n secolele 28
Ibidem, p. 96-97.
IX-XIV. Geneza statului medieval din Transilvania, 29
Idem, Istoria vzut de aproape, Bucureti:
Cluj: Fundaia Culturala Romn, 1996, p. 41 sq. Ed. Sport-Turism, 1980, p. 36.
8
Lipsa surselor poate fi justificata prin 30
Ibidem, p. 38 sq.
momentana lips de interes a Constantinopolului 31
Idem, Roumains et balkaniques, p. 56.
n regiunile nord Dunre - Rzvan Theodorescu, 32
Idem, Bizan, Balcani, Occident, p. 160.
Roumains et balkaniques, p. 53. 33
Louis Brehier, Les institutions de lempire Byz-
9
Ioan-Aurel Pop, op.cit., p. 45 sq. antine, Paris, 1970, p. 345 sq; Alain Ducellier,
10
Ibidem, p. 84 sq. Bizantinii. Istorie i cultur, p. 78.
11
Ibidem, p. 46 sq. Vezi i Nicolae Tanaoca, 34
Ibidem, p. 84 sq.
Apercus of the History of Balkan Romanitz, n R. 35
Rzvan Theodorescu, Drumuri ctre ieri,
Theodorescu, l. C: Barrows (ed.), Politics and Bucureti, 1992, p. 76 sq.
Culture n Southeastern Europe, Bucureti, 2001, 36
Idem, Roumains et balkaniques, p. 49, 163
p. 119 sq. sq.
12
Ioan Rmureanu, Milan Sesan, Teodor 37
Constantin Rezachievici, Istoria popoarelor
Bodogae, Istoria bisericeasc universal, vol. I, vecine, p. 289-91; P.P. Panaitescu, op.cit.,
(1-1054), Bucureti: Ed. Institutului biblic, 1987, p. 281 sq.
p. 474 sq, unde este indicat i o bogata 38
Rzvan Theodorescu, Itinerarii medievale,
bibliografie privind ntreaga via bisericeasca n Bucureti: Meridiane, 1979, p.96 sq.
Balcanii evului mediu. 39
Idem, Roumains et balkaniques, p. 87 sq.
13
Rzvan Teodorescu, , Roumains et 40
Ibidem, p.132 sq, Rzvan Theodorescu,
balkaniques, p. 164-165. Picatura de istorie, p. 27-28.
14
Ioan Rmureanu, Milan Sesan, Teodor 41
E adevrat ns c statele romne s-au impus
Bodogae, Istoria bisericeasca universal, vol. I, pe harta european n secolul al XIV-lea, cnd
(1-1054), p. 532 sq. imperiul bizantin era n decdere i trebuia s
15
Ibidem, p.477 sq; idem, vol. II, 1054-1982, fac fa unor ameninri extrem de serioase,
Bucureti, 1993, p. 42-43. n primul rnd din partea otomanilor.
16
Rzvan Teodorescu, , Roumains et 42
Rzvan Theodorescu, Roumains et
balkaniques, p. 74 sq. balkaniques, p. 107-108.
17
I. Rmureanu, M. Sesan, T.Bodogae, Istoria 43
Ibidem, p. 108-109.

38
12 / 2001 ERASMUS
44
Ioan Rmureanu etc., op. cit., vol. I, p.477sq, 52
Cronica, cap. XLIV, p. 81 sq, Rzvan
vol. II, p. 42-43. Constantin Rezachievici, Istoria Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident, p. 82-
popoarelor vecine i neamul romnesc n evul 83, Ioan Aurel Pop, op. cit., p. 112 sq.
mediu, Bucureti, 1998, p. 302 sq, Stelian 53
Cronica, cap. XLIV, p. 81 sq, Rzvan
Brezeanu, op. cit., p. 87sq; Rzvan Theodorescu, Roumains et balkaniques, p. 58,
Theodorescu, Roumains et balkaniques, p. Ioan Aurel Pop, op. cit., p. 120 sq.
97 sq. 54
Cronica, cap. XXIV, p. 53 sq, Ioan Aurel Pop,
45
Ivan Dujcek, LInsurrection de 1185 et la op. cit., p.143 sq.
restauration de letat bulgare, Sofia, 1985, pas- 55
Cronica, p. 53.
sim. 56
Rzvan Theodorescu, Roumains et
46
Rzvan Theodorescu, Roumains et balkaniques, p. 71, Ioan Aurel Pop, op. cit.,
balkaniques, p. 114 sq. p.144.
47
Ibidem, p. 122-3. 57
Ibidem, p. 148 sq.
48
Ibidem, p. 103 sq, Ioan Rmureanu etc., op. 58
Rzvan Theodorescu, Roumains et
cit., vol. II, p. 43-45 balkaniques, p. 71 sq.
49
Rzvan Theodorescu, Roumains et 59
Idem, Bizan, Balcani, Occident, p. 66.
balkaniques, p. 230 sq. 60
M. Pacurariu, op. cit., p.239 sq,
50
Cronica Notarului Anonymus. Faptele 61
Sergiu Iosipescu, Balica, Dobrotita, Ioancu,
ungurilor, Bucureti: Miracol, 1996, cap. XIX, Bucureti: ed. Militara, 1985; Adrian Rdulescu,
XX, p. 45 sq, cap. XXVIII, p. 59, cap. LI, LII, p. Ion Bitoleanu, Istoria Dobrogei, Constana:
95 sq; Ioan Aurel Pop, op. cit., p. 95 sq. Exponto, 1998, p. 184-195; Rzvan Theorodescu,
51
Cronica, cap. XXIV-XXVII, p. 53. Ioan Aurel Bizan, Balcani, Occident, p. 49 sq.
Pop, op. cit., p. 131sq. 62
Rzvan Theodorescu, Drumuri ctre ieri, p. 24
sq.

39
ERASMUS 12 / 2001

nvmntul minoritar n perioada comunist.


Studiu de caz: Desfiinarea Universitii Bolyai
din Cluj(1959) n arhivele Biroului Politic
Andr eea ANDREESCU
Andreea

Termenul de minoritate ncepe s fie folosit n Romnia abia dup 1989. nainte
de aceasta, minoritile etnice erau desemnate printr-o sintagm care, dei la prima vedere
prea mai democratic, a fost puternic contestat de ctre cei crora li se adresa:
naionaliti conlocuitoare(n mod real, se propunea o egalitate prin diferen a minoritilor
fa de majoritate).
Diferen sau egalitate, cert este c dup instaurarea comunismului, se poate vorbi
despre o relaxare a sentimentelor naionaliste. Romnia venea dup o jumtate de secol,
care, dei nceput sub fericite auspicii, marcheaz o escaladare violent a sentimentelor
naionaliste.
Dac declaraia de la Alba Iulia din 1918 a adoptat poziii care se nscriau n
avangarda gndirii europene n chestiunea minoritilor1 , legislaia urmtoare nu numai
c le-a anulat2 , ci, mai mult, sentimentele xenofobe au cptat proporii impresionante.
Perioada legionar, dictatura lui Carol II sau Antonescu nu mai au nevoie de detaliere.
Odat cu venirea la putere a comunitilor, situaia se schimb radical. Sub influena
misticii internaionalismului3 perioada anilor 50 nseamn pentru minoriti4 n general,
i pentru maghiari n acest caz particular dobndirea unor drepturi i exercitarea lor.
Aceast perioad care se ncheie n mod definitiv la 1964, prin moartea lui Gheorghiu
Dej a nsemnat n primul rnd, crearea unui ntreg Minister pentru Naionaliti, renunndu-
se la departamentele i seciile subordonate de pn atunci.
Pentru comunitatea maghiar a nsemnat adoptarea Decretului lege 86 din 1945
care permitea folosirea n mod liber n administraie, nvmnt, justiie a limbii materne5 ,
nfiinarea Regiunii Autonome Maghiare(RAM), care cuprindea teritoriul actual al judeelor
Mure, Harghita, Covasna, o parte din judeul Braov i din judeul Bistria, unde se utiliza
pe scar larg bilingvismul, continuarea existenei Universitii n limba maghiar Bolyai
din Cluj, care supravieuia n diferite forme de mai mult de 400 de ani(coal superioar
teologic, seminar reformat, alturi de care s-au nfiinat mai multe faculti umaniste, ca
n sfrit s ia natere Universitatea Bolyai) readus de la Debrecen din Ungaria6 , unde
fusese mutat n timpul rzboiului.
Toate aceste aspecte pozitive din punct de vedere minoritar au avut loc n perioada
de timp cnd la conducere s-au aflat Petru Groza7 i perioada de nceput a lui Gheorghiu
Dej. Spre sfritul perioadei lui Dej, n contextul internaional al morii lui Stalin(1953), al
destalinizrii i desatelizrii, precum i al revoluiei maghiare din 1956, drepturile acordate
ncep s se restrng i s dispar.
Revolta ungar din 1956 permite conducerii romneti s-i demonstreze fidelitatea

40
12 / 2001 ERASMUS
fa de URSS8 . Repercusiunile care s-au fcut curnd simite n Romnia (adunri n
marile orae ale Transilvaniei: Cluj, Timioara, n Regiunea Autonom Maghiar, dar i n
Bucureti i Iai), n mare parte organizate de studeni, au fost reprimate, ducnd la mii
de arestri.
Fidelitatea conducerii romneti este justificat nu numai prin obediena obinuit
a rilor satelite, ci i prin similitudinea scopurilor urmrite de URSS, dar i de Romnia.
Dej avea perspectiva, n urma victoriei revoluiei anticomuniste, a unei premise
revoluionare care s-ar fi putut ntinde pn la comunitatea celor 2 milioane de maghiari
din Transilvania i de acolo mai departe, n ntreaga ar. Mai mult, o Ungarie nesupus
Moscovei i ordinii impuse de ea, ar fi putut, teoretic vorbind, avea pretenii asupra
Transilvaniei. Participarea masiv a studenilor i muncitorilor maghiari9 la demonstraiile
din Transilvania nu erau n msur de a liniti temerile.
Cu toate acestea, armata romn n-a participat la represiunea armat n Ungaria ,
alturi de trupele sovietice. Dei Hrusciov pretinde n memoriile sale c ar fi primit o
ofert de ajutor din partea conducerii romne, istoricii par s se fi pus de acord c o astfel
de ofert nu ar fi fost fcut, parte din cauza numrului mare de maghiari din armat, a
simpatiei generale fa de Ungaria, precum i datorit temerii unui conflict cu ntreaga
minoritate maghiar din Romnia.10
Aceast preocupare a lui Dej fa de atitudinea comunitii maghiare n faa unei
virtuale revolte contra conducerii comuniste l-a fcut s nceap o politic de integrare,
continuat apoi cu nverunare de ctre Ceauescu, la moartea sa.
In plus, n ceea ce privete strict Universitatea Bolyai de care ne vom ocupa n
continuare, ca studiu de caz al nvmntului minoritar n perioada comunist, ea era
deja considerat o zon bolnav din punct de vedere ideologic, mai ales n urma atitudinii
studenilor(declaraii de simpatie, adunri de strad etc) la vestea revoluiei maghiare. La
o adunare a membrilor de partid, Miron Constantinescu declar: E dureros c n zilele
tragice pentru poporul maghiar studenimea de la Bolyai nu ia poziie. De ce izolarea
studenilor maghiari? Trebuie s luai poziie fa de cei ce arunc cu noroi n C.C. i
guvernul nostru. Tinerii nesbuii trebuie adui la raiune. Nu se poate admite s se discute
linia partidului. Nu numai studenii, dar i profesorii sunt acuzai de fals loialitate,
referindu-se la moiunea neclar de la Bolyai a corpului didactic, pe care o restituie
fiind echivoc pentru c nu se ia poziie clar fa de evenimentele din Ungaria., mai
mult Au fost cuvntri mpotriva partidului, chiar cu un spirit de antipartinitate.11
Norii asupra Universitii s-au adunat i mai mult odat cu scandalul Culegerii de
texte pentru literatura maghiar pentru clasa a X-a i a Manualului de gramatic pentru
clasa a VI-a pentru clasele maghiare. Fostul rector al Universitii, profesorul Bnyai
Ladislau, director general n cadrul Direciei Generale a nvmntului i Culturii Naionale
din Ministerul nvmntului i Culturii a aprobat manuale care exprim concepia
burghez de valorificare i preluare a motenirii literare, fr a ine seama de condiiile
concrete social-istorice din zilele noastre, fiind opera unor dumani nrii ai poporului
muncitor12 .
Aa c, dac s-ar putea spune c anii 50 au nsemnat pentru maghiarii din
Transilvania o perioad de discriminare pozitiv, msurile luate de ctre statul romn
imediat dup aceea sunt cu siguran parte a unei politici coerente i declarate de egalizare
la nivelul ntregii ri, n fond formularea mascat pentru asimilare.
Aceast asimilare 13 era promovat prin 3 ci: micorarea concentraiei de populaie
maghiar din zonele secuieti14 , ncurajarea folosirii limbii romne i micorarea numrului
colilor cu predare n limba maghiar.
nceputul a fost fcut n 1956 cnd nvmntul n limba maghiar a fost mutat din

41
ERASMUS 12 / 2001
coli cu predare ntr-o singur limb n coli cu predare n 2 limbi.
Astfel, n anul colar 1955/1956 existau 1.022 de coli primare n care limba de
predare era exclusiv maghiara, dar numrul lor scade vertiginos, aa nct pe parcursul
a 3 ani dispar peste 100 de astfel de coli. Numrul lor pe anul 1958/959 este de 915.
nvmntul secundar marcheaz aceeai reducere a numrului de coli de la 493 la
469, paralel cu creterea numrului celor romneti de la 10 la 77 n acelai interval de
timp15 .
Prima i cea mai brutal msur(dar nu i singura) n ceea ce privete nvmntul
superior a fost fr ndoial desfiinarea Universitii Maghiare Bolyai din Cluj. Sigur,
muli ar putea spune c n-a fost o desfiinare, ci o unificare cu Universitatea Romneasc
Babe, deja existent.
Dac n documentele oficiale era folosit cuvntul unificare: Se aprob propunerile
privind unificarea universitilor V. Babe i I. Bolyai din Cluj ntr-o singur instituie de
nvmnt, cu denumirea Universitatea de stat Babe-Bolyai Cluj16 , conductorii comuniti
nu se fereau, n discuiile private, a sublinia adevratul caracter al hotrrii: Ne-am gndit
i noi cum o s fie, dac naionalitii se vor lega c am desfiinat universitatea maghiar,
atunci am desfiinat i pe a lui Babe i pe a lui Bolyai i i-am zis Babe-Bolyai17 .
Prin aceeai hotrre, Se aprob propunerile Comitetului regional de partid Cluj
privind unificarea celor dou faculti cu limb de predare romn i cu limb de predare
maghiar de la Institutul Agronomic Dr. Petru Groza din Cluj ntr-o singur facultate cu
limba de predare romn.18
In acelai timp, ambele instituii de nvmnt superior de limb maghiar din Cluj
sunt desfiinate. Universitatea Bolyai se unete cu cea de limb romn, rezultnd un
numr de secii de limb maghiar (unele foste faculti maghiare sunt definitiv desfiinate),
iar n Institutul Agronomic limba maghiar este scoas irevocabil.
Universitatea Babe-Bolyai din Cluj, pe baza indicaiilor conducerii partidului avea
ca structur 6 faculti, i anume:
1. Facultatea de istorie-filozofie cu seciile:
a. secia de istoria Romniei;
b. secia de istorie universal;
c. secia de filosofie-pedagogie - secundar istorie
La secia de istoria Romniei toate cursurile se vor preda n limba romn.
La seciile de istorie universal cursurile se vor preda n limba romn, iar disciplina
istoria universal se va preda i n limba maghiar.
La secia de filozofie-pedagogie - secundar istorie cursurile se vor preda n limba
romn i n limba maghiar.

2. Facultatea de matematic-fizic cu seciile:


a. secia de matematic
b. secia de fizic
c. secia de matematic - secundar fizic
d. secia de fizic - secundar chimie
n seciile de matematic i de fizic cursurile se vor preda n limba romn.
La seciile de matematic-fizic i fizic-chimie, care pregtesc profesori pentru
nvmntul de cultur general, unele discipline de baz (algebra, geometria, fizica
general, chimia) i metodica predrii lor se vor preda i n limba maghiar. (La secia
matematic-fizic 9 din 30, la secia fizic-chimie 9 din 26).

42
12 / 2001 ERASMUS
3. Facultatea de chimie
La aceast facultate unele discipline de baz (chimie organic, chimie anorganic)
i metodica predrii lor se vor preda i n limba maghiar (6 discipline din 20).

4. Facultatea de tiine naturale-geografie cu seciile:


a. secia de biologie - secundar geografie
b. secia de geografie - secundar biologie
c. secia de geografie fizic
d. secia de geologie
La seciile biologie-geografie i geografie-biologie, care pregtesc cadre didactice
pentru nvmntul de cultur general, unele discipline de baz (zoologie, botanic,
geografie, fiziologie vegetal i animal) i metodica predrii lor se vor preda i n limba
maghiar. (La secia biologie-geografie 9 cursuri din 28, iar la secia geografie-biologie 10
cursuri din 33).
La secia de geografie fizic i secia de geologie cursurile se vor preda n limba
romn.

5. Facultatea de filologie cu seciile:


a. secia de limba i literatura romn
b. secia de limba i literatura maghiar
c. secia de limbi strine (limba francez, englez, german i rus) - secundar
limba romn sau limba maghiar.
La secia de limba i literatura romn toate cursurile se vor preda n limba romn.
La secia de limba i literatura maghiar cursurile se vor preda n limba maghiar.
La secia de limbi strine se vor pregti i cadre didactice pentru predarea limbilor
strine n nvmntul de cultur general.
n ceea ce privete profilul propus, menionm c s-a pstrat profilul de perspectiv
a Universitilor Victor Babe i Bolyai, cu excepia seciilor de limba i literatura englez
- secundar limba maghiar i limba i literatura german - secundar limba maghiar de la
Universitatea Bolyai, secii care urmeaz s fie desfiinate, iar studenii de la aceste
secii (anul II. i III.) s fie trecui pe baza unui plan de tranziie la seciile de limb i
literatur englez - secundar limba romn, respectiv limba i literatura german - secundar
limba romn.

6. Facultatea de tiine juridice.


Toate cursurile se vor preda n limba romn.

Disciplinele de tiine sociale (socialismul tiinific, economia politic, materialismul


dialectic i istoric) vor fi predate la toate facultile i seciile i n limba maghiar.
La toate seciile de limba de predare maghiar se vor studia limba romn i noiuni
de literatur romn.19
Un rapid calcul ar da urmtoarele rezultate: din 6 faculti cu 16 secii, ar rezulta c
toate facultile au ca limb de predare romna, unele dintre ele exclusiv romna(dreptul).
La celelalte mai exist secii n maghiar - istoria universal, paralel cu secia romneasc
i cea de limb i literatur maghiar. La (aproape) fiecare facultate exist unele disci-
pline (materii) care se predau n paralel, n romn i maghiar. Cele n maghiar sunt de
peste 3 ori mai puine dect cele n romnete. In plus, la seciile n maghiar se studiaz
i limba romn. Conducerea partidului este generoas doar cu disciplinele care o
intereseaz n mod direct: socialismul tiinific, economia politic, materialismul dialectic

43
ERASMUS 12 / 2001
i istoric), care se predau, democratic, i n maghiar i n romn.
Ar mai fi de spus despre studeni i profesori. Studenii care nu cunosc suficient
limba romn i sunt n an terminal pe parcursul anului colar 1959/1960 o pot termina n
limba maghiar. Cei mai mici au un numr sporit de discipline n limba matern iar ceilali
continu anii de studiu pe baza organizrii prezentate. Profesorii maghiari, Cadrele
didactice de nalt calificare tiinific care nu cunosc bine limba romn vor putea ine n
limba maghiar i unele cursuri speciale care nu fac parte din disciplinele prevzute a fi
predate n aceast limb.20
Conducerea Universitii Babe-Bolyai din Cluj va fi alctuit dintr-un rector ajutat
de trei prorectori (2 romni i 2 maghiari), n funcia de rector este numit21 acad. Daicoviciu
Constantin, iar ca prorectori tovarii: prof. Demeter Jnos, prof. Roca Alex i prof.
Pterffi tefan.
Aceast unificare va avea drept rezultat o micorare(fireasc de altfel)a numrului
de studeni(i profesori maghiari) pe parcursul timpului. Dou astfel de tabele exprim
exact procentajul studenilor/profesorilor maghiari dup 1959.22

Nr.Studeni 1959/1960 1977/1978 1989/1990


Total 4.443 4.958 3.007
Romni 2.917(65,7%) 3.720(75,0%) 2.304(76,6%)
Maghiari 1.266(28,5) 1.049(21,1%) 661(22,0%)

Nr.Profesori 1959/1960 1977/1978 1980/1981


Total 657 777 772
Romni 385(59%) 586(75%) 601(78%)
Maghiari 272(41%) 148(19%) 139(18%)

O alt problem ar consta n repartizarea studenilor maghiari dup terminarea


facultii, dar despre Univeristatea Babe-Bolyai nu sunt date exacte. Dar merit citat un
paragraf al unui document oficial n problema nvmntului minoritar: dintre absolvenii
I.M.F. - Tg. Mure din anul 1958 numai 42 au fost repartizai n Regiunea Aut. Maghiar,
47 n alte regiuni din Ardeal, iar 40 n regiuni ca: Suceava, Hunedoara, Craiova, Ploieti.
Aceeai situaie o au absolvenii Institutului Agronomic Cluj, secia maghiar, absolvenii
diferitelor faculti ale Universitii Bolyai23 .
Msura aleas de ctre conducerea comunist n ceea ce privete nvmntul
minoritar maghiar a strnit numeroase reacii, att din propriile rnduri, din partea
comunitilor de origine etnic maghiar, dar i din partea opiniei internaionale. Intr-o
discuie a Biroului Politic Iano Fazeka se opune planului de revizuire a nvmntului
minoritar. Replica conducerii, n frunte cu Dej nu ntrzie. Pentru c nu este destul de
clit, pentru c n-a nvat destul materialismul dialectic, are o atitudine potrivnic,
inexplicabil, creia nu i se pot gsi calificative24 iar Fazeka suport consecinele.
Opinia internaional se refer att la Ungaria, care ceruse o anunare a inteniilor
romneti n ceea ce privete atitudinea fa de minoritatea maghiar, dar creia I se
rspunde sfidtor25 , dar i Franei, Angliei etc. care sunt ngrijorate de situaia creat la
Cluj.
Perioada nceput acum se va continua imediat, prin dizolvarea n 1960 a Regiunii
Autonome Maghiare i, dup moartea lui Dej, cu ntreg cortegiul de msuri luate de ctre
Ceauescu 26 i destinate asimilrii comunitii maghiare. Cel mai important text n acest

44
12 / 2001 ERASMUS
sens din ntreaga perioad comunist, i aceasta pentru c vine chiar din partea unui
demnitar, este cel al lui Lajos Takcs. Rector al Universitii Bolyai n 1959, a forat unificarea
cu Universitatea Babe. Datorit zelului su, a devenit vicepreedinte al Consiliului
Oamenilor Muncii de Naionalitate Maghiar. Din nalta sa postur, a scris un memoriu
furniznd date sigure asupra politicii statului romn de asimilare a maghiarimii din Romnia.
Politic pentru care desfiinarea Universitii Bolyai nu a reprezentat dect un episod.

NOTE:
1
Deplin libertate naional pentru toate ntr-un sat din apropierea Clujului. Acesta mi
popoarele conlocuitoare. Fiecare popor se va scria: <Noi, toi cei de aici, i suntem adnc
instrui, administra i judeca n limba sa proprie recunosctori lui Groza. Nici nu-i pot spune
prin indivizi din snul su i fiecare popor va primi ct de mult contm pe el> n Reuben H.
drept de reprezentare n corpurile legiuitoare i Markham, Romnia sub jugul sovietic, Fundaia
la guvernarea rii n proporie cu numrul Academia Civic, 1996, p.410
indivizilor ce-l alctuiesc. Egal ndreptire i 8
Conducerea Romniei s-a implicat n mod
deplin libertate autonom confesional pentru activ n reprimarea revoluiei maghiare, o
toate confesiunile din stat n Romnia i delegaie condus de chiar Gheorghiu Dej
minoritile-culegere de documente, Editura vizitnd Budapesta mpreun cu armata
ProEuropa, 1997, Tg.Mure, p.9 sovietic. In plus, Imre Nagy mpreun cu
2
Exemple: Romnia este un stat naional, unitar oamenii si de ncredere i cu familiile lor, dup
i indivizibil, nefcndu-se referiri la comuniti eecul revoltei au fost adui n Romnia unde
etnice care s triasc alturi de populaia au fost interogai de ctre KGB- n detaliu, vezi
majoritar (art 1 al constituiilor din 1923 i 1938), Tibor Mery, Budapesta 1956- Atunci i dup
proclamarea bisericilor ortodoxe i greco-catolice 44 de ani, Editura Compania, Bucureti, 2000.
drept biserici romneti(art.19 din constituia din 9
Arestai masiv de ctre autoritile romneti
1938) etc. n idem, p.8-9, ajungndu-se chiar la dup reprimarea revoltei n Ungaria.
interzicerea folosirii limbii maghiare n 10
Vezi Dennis Deletant, Romnia sub regimul
administraiile locale la sfritul anilor 30. comunist, Fundaia Academia Civic,
3
sintagm a lui Vladimir Tismneanu care a fcut Bucureti, 1997, p.109-110
carier, dar care rezum perfect politica 11
citate din edina organizaiei de baz Bolyai
inaugurat n 1919 de ctre Comintern, i la care Cluj din 3.XI.1956 n Arh.St.Cluj, Comitetul Re-
Romnia s-a raliat pe deplin n prima parte a gional PCR Cluj, fond 13, dosar nr. 29/1956,
perioadei comuniste f.97-106
4
s-au fcut diverse speculaii care pun acordarea 12
Arh. St. Bucureti, fond CC al PCR-
de drepturi grupurilor minoritare pe seama Cancelarie, dosar nr. 15/1959, f.108-121
procentului mare de strini din conducerea 13
vezi Dennis Deletant, op.cit, p.155-156
partidului comunist n prima sa perioad. 14
In perioada lui Ceauescu slbirea
5
Limba matern era folosit n toate domeniile concentraiei era realizat att prin ncurajarea
menionate acolo unde minoritile naionale romnilor, cei mai muli din Moldova, de a se
reprezentau cel puin 30% din populaia local. stabili n Transilvania, prin introducerea unei
6
In limba romn nu prea exist surse despre administraii i poliii total romneti, ct i prin
istoricul acestei universiti; informaiile sunt emigrarea voluntar a maghiarilor n Ungaria.
preluate din Drept minoritar, spaime naionale- 15
R.King, Minorities under Communism. Na-
Gyrgy Frunda n dialog cu Elena tefoi, Editura tionalities as a Source of Tension among Bal-
Kriterion, Bucureti, 1997, p.183; n limba kan Communist States, Cambridge, Massachu-
maghiar exist mai multe surse, dintre care cea setts, 1973, p.153
mai accesbil, deoarece circul i n Romnia, 16
Protocolul nr. 8 al edinei Biroului Politic al
este Gabor Vincze, Illzik s csaldsok- CC al PMR din 20-21-22 aprilie 1959, n
fejezetek a romniai magyarsg msodik Arh.St.Bucureti, fond CC al PCR-Cancelarie,
vilghbor utni trtnetbl, Sttus dosar nr.15/1959, f.1
Knyvkiad, Csikszereda, 1999, p.225-263 17
Dej n edina din 15 iulie 1959 cu
7
In timp ce m aflam n Romnia, am primit o ambasadorul RPR n Ungaria n
scrisoare de la un tnr prieten maghiar ce locuia Arh.St.Bucureti, fond CC al PCR-Cancelarie,

45
ERASMUS 12 / 2001
dosar nr. 28/1959, f.17 23
Referat cu privire la nvmntul minoritar,
18
Protocolul nr. 8 al edinei Biroului Politic al Arh. St. Bucureti, fond Ccal PCR-Cancelarie,
CC al PMR din 20-21-22 aprilie 1959, n dosar nr. 15/1959, p.153
Arh.St.Bucureti, fond CC al PCR-Cancelarie, 24
Note de la edina Biroului Politic din 20
dosar nr.15/1959, f.1 aprilie 1959, n Arh. St. Bucureti, fond CC al
PCR-Cancelarie, dosar nr. 15/1959, p.133-169
19
Referat privind unificarea universitilor V.Babe 25
vezi stenograma convorbirii avute n 16-17
i I.Bolyai din Cluj, Arh. St. Bucureti, fond CC al iulie 1959 ntre tovarii N. Ceauescu, L.
PCR-Cancelarie, dosar nr. 15/1959, f.12-34 Rutu, Ghizela Vass, Iosif Aredeleanu i
20
ibidem tovarul Gyula Kllay n ibidem
21
in urma reformei nvmntului din 1948, 26
Ceauescu nsui merge la Cluj n 1959, n
Legea 658 proclam anularea autonomiei calitate de responsabil cu problemele de
universitare existent de la nceputul propagand ale CC, pentru a veghea la
nvmntului universitar romnesc. Profesorii organizarea unei atmosfere de acceptare a
universitari nu mai sunt alei pe baza unui con- fuzionrii celor 2 universiti, gsind profesori
curs, ci sunt numii direct de minister. i studeni maghiari i romni care au aderat
22
Informaii preluate din Vincze Gabor, Illzik imediat, ocupndu-se de eliberarea din funcie
s, p.221-222 a celor care se opuneau.

46
12 / 2001 ERASMUS

Scurt istorie a unei istoriografii n expansiune.


Istoria oral (1950-1980)

Mircea ST
Mircea ANCIU
STANCIU

Introducere
Majoritatea inovaiilor la care discursul istoriografic a fost supus n prima jumtate a
secolului al XX-lea a marcat cu precdere teritoriile Evului Mediu i al modernitii, mai
puin epoca recent. n acelai timp, este cunoscut faptul c transformarea esenial s-a
produs la nivelul opticii i nu al suportului. Acelorai documente li s-au pus alte ntrebri.
Prin urmare, spre mijlocul secolului trecut, nivelul de acceptan al nnoirii metodologice
n istoriografie era ridicat, mai ales pentru o epoc recent i mai ales pentru noi suporturi
ale memoriei. Ceea ce nseamn c utilizarea surselor orale, care nu pot constitui, datorit
modului cu totul particular de manufacturare, suportul unei memorii mai btrne de 70 de
ani, va putea fi luat n seam cu mai mult uurin.
Pe de alt parte, are loc o transformare radical, dac nu n natura comunicrii, atunci cu
siguran n distribuia tipurilor de medii prin care ea se desfoar. Ca rezultat al inovaiilor
tehnice i tehnologice traseul comunicrii urmeaz tot mai puin calea scris i tot mai
mult suportul fluid al oralitii. Apariia telefonului, a radioului, a avionului influeneaz,
probabil n mod determinant, aceast evoluie. Unii cercettori le consider chiar elemente
motoare ale acestei transformri n comunicare.1 Pentru a se ntlni oamenii apeleaz tot
mai puin la genul scris, prefernd comunicarea direct, verbal, efemer. Bineneles,
este o transformare care continu i astzi.2
Istoria oral ca utilizare sistematic de ctre istoric a surselor orale3 ncepe s se produc
n acest context, la jumtatea secolului XX i pentru prima oar nu n Europa, ci n America.
n general, se accept urmtorul plan al extinderii spaiale i temporale a istoriei orale
moderne:
! America este locul de natere unanim atestat, odat cu fondarea primului centru
de istorie oral la Universitatea din Columbia n anul 1948.
! Valul istoriei orale atinge Europa n urmtoarea secven: scandinavii, britanicii,
italienii i germanii ntre anii 1965 i 1969.
! Francezii sunt subiecii unei ntrzieri istoriografice: 1975 este anul cnd
debuteaz primele iniiative colective franuzeti de istorie oral.
! Adaug listei cazul romnesc care ne intereseaz n mod direct i unde istoria
oral nu s-a putut afirma dect dup 1989 n mprejurri speciale.

nti America
Istoria oral se nate n Statele Unite ale Americii la jumtatea secolului al XX-lea i nu

47
ERASMUS 12 / 2001
ntmpltor. Rdcinile fenomenului sunt mai vechi dect s-ar putea crede cci iat cum
ctre 1840, un anume bibliotecar Copeland, i ndreapt atenia ctre btrnii combatani
n rezerv participani la Revoluia American, dar i asupra celor care s-au rzboit cu
indienii americani, n scopul de a le strnge mrturiile i de a scrie o istorie asupra acestui
subiect. Copeland este un erudit care nu d o form final documentaiei acumulate. Las
ns motenire Societii Statului Wisconsin 486 volume de manuscris, care ulterior vor fi
utilizate de istoricul Frederick Jackson Turner (1861-1932) pentru a-i argumenta teza
asupra frontierei.4 Douzeci de ani mai trziu, Hubert Howe Bancroft (1832-1918), editor
i librar californian strnge i public n 39 de volume o important cantitate de documente
att manuscrise ct i surse orale pentru istoria recent a regiunii California. Abia apariia
colii de sociologie urban de la Chicago la puin vreme dup primul rzboi mondial
dezvolt n America un curent novator dispus s ia n seam documentarea direct care
face uz de metoda intervievrii obiectului cercetrii, a observaiei participante, a cartografiei
sau statisticile. n mod particular se afirm metoda biografic aplicat la dou realiti
urbane: criminalitatea5 i schimbarea social pe termen lung. Cea de-a doua preocupare
este interesant din punctul nostru de vedere pentru c suprapune ntr-un mod mai evi-
dent istoria oral, datorit perspectivei temporale. E vorba de impresionanta colecie de
biografii rezultate din ntlnirea, de altfel cvasi-fortuit, dintre William Isaac Thomas i
Florian Znaniecki n The Polish Peasant in Europe and America (1918-1920), o carete
celebr care va influena n mod hotrtor sociologia american, pe cea polonez i nu
doar. Un volum ntreg acord atenie povetii vieii unui imigrant (Life Record of an Immi-
grant) lucrare fondatoare a curentului colii de la Chicago.
Toate aceste tendine pregtesc terenul pentru ceea ce nu va putea fi doar o ntmplare:
naterea istoriei orale n Statele Unite ale Americii. Sunt ns i factori inhibatori pentru
deschiderea pe care istoricii ar fi putut-o arta fa de sursele orale. n acest sens influentele
teorii ale lui Bronislav Malinovski, n antropologie, conform crora tradiiile orale, datorit
funciei lor de a justifica i explica prezentul, nu sunt purttoare de date despre unui trecut
real, ci reprezint doar mituri funcionale, inhib direcia istoric n utilizarea surselor
orale.
Iniiative sistematice n anii dintre cele dou rzboaie mondiale care merg pe ideea
utilizrii surselor orale, a tehnicii de interviu sunt numeroase. Aceste abordri sunt totui
restrnse la cei care au ca obiect de studiu prezentul: sociologi sau antropologi.6 Istoricii
sunt deocamdat n afara categoriei.
Imediat ns dup cel de-al doilea rzboi mondial, toate aceste date au pregtit terenul
pentru ca utilizarea documentelor orale n scrierea istoriei, s devin o practic respectabil,
instituionalizat, cu un caracter sistematic i o tehnic predat n universiti i difuzat
la scar larg.
n tradiia istiroriografic istoria oral debuteaz pe 18 mai 1948 cnd Allan Nevins,
profesor la Columbia University din New York conduce primul su interviu cu un om politic
al oraului, George Mac Aneny. nc din 1931 cnd se ocupa de scrierea biografiei
preedintelui american Grove Cleveland7 , Allan Nevins obiecta asupra faptului c nimeni
pn atunci nu se gndise s-l intervieveze pe Cleveland i pe predecesorii si:

Exist multiple organisme care se ocup cu conservarea arhivelor oamenilor


care au murit acum mult timp, ns nimeni cu strngerea informaiilor despre trecutul
cel mai recent, provenind de la personaliti ale lumii politice, ale afacerilor sau alte
sectoare de activitate.

Dar iat c n 1948 motenirea lsat Universitii din Columbia de ctre un istoric

48
12 / 2001 ERASMUS
bogat pentru dezvoltarea studiilor istorice are o mic parte care va fi consacrat proiectului
lui Nevins de a crea primul centru de istorie oral din lume. Aceast prim iniiativ va fi
nevoit, datorit unei atitudini sceptice a consiliului facultii s se limiteze la istoria
municipal a oraului New York. Nevins, ajutat de un student nsrcinat s ia notie, ncepe
s intervieveze la 18 mai 1948 un om politic local. O lun mai trziu ns, n California,
magnetofonul cu band este pus la punct, fapt care-i permite s nregistreze, cu
revoluionarul aparat, pe cel de-al cincilea donator de informaii al proiectului, judectorul
Hand, la nceputul anului 1949.
Cmpul experienei se extinde rapid la nivel naional i, n 1950, Nevins poate lansa
alturi de cercetri pe tema istoriei vieii, un proiect pe o tem determinat: nceputurile
radioului. Totul graie ajutorului financiar al unei organizaii a pionierilor radioului. Cteva
luni mai trziu debuteaz o anchet asupra ntreprinderii Ford care ia treptat o mare
amploare, pn n final fiind nregistrate 434 de persoane echivalent a 26 de mii de pagini
transcrise. n 1958 Nevins, se retrage de la conducerea centrului, poziie pe care i-o
cedeaz lui Louis M. Starr. Se public n 1960 primul catalog al centrului, The Oral History
Collection, care recenzeaz deja 30.000 de pagini de mrturii transcrise. Cinsprezece ani
mai trziu centrul de Istorie Oral de la Columbia University interogase 3500 de persoane
n 15.000 de ore de nregistrare, adic 425.000 de pagini transcrise.
Centrul a servit ca model i altor universiti americane n anii 50: n 1952 n Texas i
la Forest History, n 1954 la Berkeley, iar n 1959 la Los Angeles se nfineaz noi centre
de istorie oral.
Dup 1960 micarea se accelereaz; 89 de centre sunt atestate n 1965, 316 n 1973,
mai mult de o mie n 1977. Primul ghid de metodologie este publicat n 1966, iar n anul
urmtor se ntemeiaz Asociaia de Istorie Oral American care public o revist anual,
un buletin trimestrial i o bibliografie periodic de istorie oral. Consacrarea oficial vine
atunci cnd Biblioteca Congresului American integreaz n catalogul su manuscrisele
ncepnd cu 1970, a transcrierilor standardizatede istorie oral. Un bilan global la data
respectiv, n toate statele prezint 23.115 persoane interogate n 52.264 de ore: 704.500
pagini de transcriere.
Memoria colectiv a comunitii tiinifice a pstrat numele istoricului i jurnalistului Allan
Nevins sinonim cu cel al printelui fondator al istoriei orale, iar America ca patrie mam.
Realitatea este ns mult mai complex, cum vom vedea, cci iniiative care prezerv i
utilizeaz memoria oral, au existat i-n Europa, uneori chiar mult mai devreme, cum
este, spre exemplu, cazul suedezilor care, n 1914, la Universitatea din Uppsala fondeaz
un Institut de cercetare asupra dialectului i folclorului, care ncepnd din 1935 colecteaz
interviuri pe care le inscripioneaz pe discuri n cea mai veche arhiv de gen din Europa.
Meritul explicit al lui Allan Nevins const ns n caracterul instituional, sistematic,
permanent i strict legat de tiina istoric n sine, pe care metoda l ctig odat cu
demersul su. n acelai timp, abia acum se poate vorbi de extinderea i generalizarea
practicii n Occident, nu ns fr diferene regionale, att cantitative ct i calitative.

Difuzia metodei n Europa


Pentru europeni, la jumtatea secolului al XX-lea, documentele orale nu erau ceva cu
totul nou. nc ncepnd cu 1830 finlandezii porneau la cercetarea tradiiilor orale, iar n
1914 suedezii nfiinau la Universitatea din Uppsala un Insititut de cercetare asupra
dialectului i folclorului, care i creeaz n timp o colecie de materiale audio, iniial pe
disc apoi pe band, dintre cele mai bogate i bineneles cea mai veche din lume. Aceste
abordri din perspectiv lingvistic i etnografic au creat n nord-estul Europei o atmosfer
de deschidere fa de sursele orale. n Suedia se utilizeaz ancheta oral pentru a face

49
ERASMUS 12 / 2001
istoria industrializrii la sfritul secolului al XIX-lea sau pentru a studia transformrile
sociale ce au avut loc dup 1900. Sub influen suedez, n Irlanda anilor 30 se manifest
un interes crescnd fa de tradiiile orale populare avnd ca rezultat nfiinarea n 1935 a
Comisiei de folclor irlandez. Ca i-n Suedia primele anchete au fost nregistrate pe discuri
rezultatul fiind crearea unei arhive de mari proporii. Din Irlanda gustul pentru culturile
populare orale se extinde i-n Scoia, unde n 1951 se nfiineaz coala de Studii Scoiene
a crei arhiv atinge la 1979 mai mult de cinci mii de benzi nregistrate. Tot n anii 50
Universitatea din Leeds (Anglia) lanseaz o anchet ampl asupra dialectului englez n
313 localiti prin interviuri libere. Coninutul ns, al acestor interviuri descrie foarte
amnunit viaa rural englez de la sfritul secolului XIX-lea.
Totui toate aceste iniiative nesistematice nu veneau din partea breslei istoricilor.
Abia ctre a doua parte a deceniului 1960-1970, mai muli cercettori i ndreapt sistematic
atenia ctre metoda istoriei orale. Cel care a mpins cel mai departe aceast experien
este un istoric de art englez, Paul Thompson care pregtea o lucrare asupra nceputului
secolului al XX-lea, despre aa numita epoc eduardian. Dei iniial nu a avut intenia de
a folosi surse orale, lacunele cotidianelor, n mare parte guvernamentale, sau studiile
pionierilor sociologiei ce reflectau o realitate unilateral, l-au determinat s-i ndrepte
privirea spre alte tipuri de surse:

A fi vrut s tiu cum era s fi copil sau printe n aceast epoc, cum se ntlneau
tinerii i-i fceau curte, cum triau ca soi sau ca femei mritate; cum i gseau
slujbe i cum se mutau de la una la alta; care erau sentimentele lor vis--vis de aceasta
munc, cum i priveau angajaii sau colegii de munc; care era viaa lor i sentimentele
lor dincolo de munc; cum varia contiina de clas n funcie de ora, regiune i
ocupaii. Nu prea posibil s putem rspunde la nici una din aceste ntrebri pornind
de la sursele istorice tradiionale; dar cnd Thea Vigne i cu mine am nceput s
strngem cele cinci sute de mrturii, n 1968, bogia informaiilor utilizabile prin
intermediul acestei metode ne-a aprut ca evident imediat.8

Lucrarea lui Paul Thompson e o dat important n constituirea istoriei orale britanice,
ns el nu e singurul dintre istorici care la nceputul anilor 70 utilizeaz magnetofonul.
Primele dou numere ale revistei engleze Oral History, care apare din 1972, recenzau
deja 50 de titluri. E perioada n care valul istoriei orale atinge Europa.
n America istoria oral s-a nscut pentru a contribui la scrierea unei istorii a elitelor.
Cel puin, la nceput, ctre o astfel de istorie s-au ndreptat practicanii noii metode de la
Columbia University. n Europa ns istoria oral care apare cu cincisprezece ani ntrziere
se constituie n contextul micrilor radicale ale anilor 60, ntr-o opoziie militant cu
pozitivismul dominant i cu fetiismul sursei scrise. Aceste realiti i vor pune amprenta
asupra traseelor de dezvoltare a disciplinei.

Marea Britanie, unde se ine primul colocviu internaional de istorie oral (Colchester,
1978) joac un rol de pionier n Europa.
n contextul ideologic al anilor 60 se ntlnesc dou curente n mod egal preocupate
de culturile populare i nu de elite. Un prim curent, n mare parte extra-universitar, provine
el nsui din confluena altor dou: din genul istoriilor satelor englezeti i din avntul
iniiativelor etnografice irlandeze dintre cele dou rzboaie mondiale, despre care am
vorbit mai sus. Studiul dialectologului George Ewart Evans asupra zilierilor dintr-un sat
din Suffolk (Ask the Fellow Who Cut the Hay, 1956) ale cror mrturii sunt ncrcate de
informaii istorice, apoi cartea pilot a lui Jan Vansina despre tradiiile orale i despre primii

50
12 / 2001 ERASMUS
pai ai istoriei africane9 vor orienta acest curent ctre antropologie.
Dispariia Angliei industriale, Anglia crbunelui i a fierului, este prilej de problematizare.
Se creeaz primele muzee industriale i se reediteaz marile anchete i autobiografii
muncitoreti din secolul al XIX-lea n tendinele unui al doilea curent istoriografic n istoria
oral englez, mai aproape de mediul universitar i care se inspir din lucrrile lui Richard
Hoggart asupra culturii srciei10 i mai ales de lucrarea lui E. P. Thompson despre
mediile muncitoreti englezeti11 . Istorici, antropologi, sociologi adunai n jurul ctorva
personaliti, cum este spre exemplu Paul Thompson la Essex, deschid deci aceast
istorie muncitoreasc cte o nou istorie social care se apleac ctre studiul vieii
cotidiene a muncitorilor cu teme ca familia, femeile, divertismentul sau cultura popular.
Raphael Samuel e cel care teoretizeaz asupra acestei experiene n Village Life and
Labour (1975) contribuind la afirmarea micrii History Workshops. Toate aceste date
conduc ctre o istorie oral militant si politic angajat.
Paul Thompson dezvolt n 1978 i apoi, n 1988, ntr-o ediie up-datat a lucrrii The
Voices of the Past ideea radical c istoria oral are o funcie social prin faptul c red
istoria oamenilor i prin aceasta contribuie la democratizarea istoriei nsi.
Ca i-n Statele Unite succesul metodei ca veni prin mediatizare, odat cu best-seller-
ul lui Ronald Blythe, Akenfield. Portrait of an English Village (1969), un roman care descrie
viaa cotidian a unui ora englez. ntr-un an cartea cunoate patru reeditri i este declarat
cartea lunii n Statele Unite. ase ani mai trziu inspir un film de televiziune i o serie de
anchete televizate Yesterdays Witness. ncepnd cu 1971 BBC organizeaz stagii de
pregtire n istorie oral. n 1972, foarte oficialul Muzeu Imperial de Rzboi din Londra
deschide un Departament de nregistrri Audio n timp ce Universitatea din Essex d
tonul n apariia revistei Oral History, apoi a Oral History Society (Societatea de Istorie
Oral) n 1973.

Valul istoriei orale nu putea s ocoleasc peninsula italic unde prezint ns cteva
trsturi particulare. Perspectiva militant e poate mai intens, n Italia ca i-n Germania,
dect am vzut n Anglia. Pe continent are de nfruntat nu numai prestigiul unei tradiii
pozitiviste puternice, ci mai ales imposibilul doliu al fascismului.
ncepnd cu anii 50 intelectuali italieni ca Danilo Montaldi sau Giani Bosio lanseaz
mpotriva partidelor muncitoreti tradiionale anchete asupra claselor populare din
Mezzogiorno i a clasei muncitoare din Italia de Nord, n timp ce Ernesto Martino propune
o critic antropologic a culturii elitelor. Mai apoi se nate la Milano Institutul care-i poart
numele n spatele a crui autonomii instituionale cercettorii i permit o critic sever a
cercetrilor etnografice tradiionale. ns istoria oral italian nu-i configureaz
dimensiunea sa profund militant, de extrem stng dect o dat cu vlmagul de
evenimente petrecute n 1968, cnd ies la iveal grupurile revoluionare a cror contra-
istorie e actualizat de experienele radioului i ale televiziunilor autonome.
Pe de alt parte larga autonomie a instituiilor locale sau regionale care susin istoria
oral italian d, n acelai timp, specificitatea dar i slbiciunea ei: iniiativele sunt mult
timp rupte de lumea universitar i lipsite de un proiect istoriografic global. Istoria oral nu
se desprinde de caracterul ei populist i spontan dect la mijlocul anilor aptezeci prin
cercetrile asupra povetii vieii ntreprinse de sociologul Franco Ferarotti, prin proiectele
lui Alessandro Portelli i, mai ales, prin cele ale Luisei Passerini asupra memoriei
muncitoreti a fascismului, studii ce s-au orientat treptat, sub influena operei lui Paul
Thompson, ctre o reflecie de nalt nivel teoretic.12 Totui nici eforturile de creare a revistei
Fonti Orali, studi e richerche i nici organizarea unui prim colocviu naional n 1981 n-au
dus la crearea unei asociaii naionale de istorie oral.

51
ERASMUS 12 / 2001

n Germania caracterul n acelai timp tardiv i militant al istoriei orale poate fi vzut
ca rspunsul dat de generaia de la 1968 ntrebrilor sale asupra trecutului nazist. ns
abia ctre sfritul anilor 70 istoria oral german i contureaz orientarea specific,
asociind cercetrile asupra memoriei rzboiului i nazismului cu interesul pentru micarea
muncitoreasc, cnd Lutz Niethammer a lansat la Universitatea din Essen proiectul LUSIR,
o anchet asupra muncitorilor din regiunea Ruhr despre perioada 1910-1930 (Die Jahre
weiss man nicht, wo man die heute hinsetzen soll. Faschismus erfarungen im Ruhrgebiet,
1983). Dup 1980 istoria oral german a intrat ntr-o faz de reflecie metodologic
intens. Pstrnd predilecia pentru grupurile defavorizate i dominate, mai ales femeile,
practica se prezint poate mai mult dect oriunde altundeva ca avangarda unei alte istorii,
vzute de jos, o istorie a cotidianului (Alltaggeschichte), ba chiar o istorie verde, n
care funcia social i politic implic solidaritatea comprehensiv13 a cercettorilor cu
subiectul lor de studiu extinzndu-se ctre o teorie a aciunii i a construciei socialului.14

Exist o dezbatere istoriografic ntre a considera c nceputurile istoriei orale n Frana


au stat sub semnul unei ntrzieri sau c dimpotriv este vorba despre specificitatea
istoriei orale n Frana care ine mai degrab de factori istorici dect istoriografici. Michel
Trebitsch vede dou cauze ale acestei specificiti. Pe de-o parte, este amprenta secular
a rzboaielor franco-franceze asupra mecanismelor de mobilizare i de refulare ale
memoriei colective, sindromul rzboiului acionnd ca o cezur pus cuvintelor. Un al
doilea factor, poate mai profund, spune Michel Trebitsch, ine de lentoarea mutaiilor
economice i sociologice, cci abia la sfritul anilor aizeci francezii descoper, n
zgomotele agitaiilor rneti, efectele urbanizrii.15 Pentru Paul Thompson, cauza acestui
decalaj l-ar putea constitui faptul c cercetarea academic francez cunoate o extrem
concentrare n institutele specializate din Paris, fr legturi cu comunitile locale.
Indiferent ns care ar fi cauzele inhibatoare istoria oral francez i poate urmri
antecedentele nc nainte de cel de-al doilea rzboi mondial. Cercetarea monografic a
lui Roger Thabault, Mon Village, o anchet asupra satului su natal, Mazieres-en-Gatine,
a ncercat pornind de la mai multe tipuri de documente, printre care sursele orale, s
urmreasc rolul colii primare n transformrile sociale i economice. Este considerat o
veritabil sintez asupra evoluiei unui sat sub toate aspectele, inclusiv via cotidian.16
n anii 60 apar primele semne clare de interes fa de ancheta oral. n 1966 apare a
doua carte franuzeasc contemporan bazat pe interviuri orale: Alain Prevost, Grenadou.
Paysan franais. Este prima istorie a vieii (rcit de vie) scris n Frana. Apariia ei
coincide cu perioada n care Philippe Joutard i ncepe ancheta oral n Cevennes asupra
amintirilor lsate de rzboiul Camisarzior. Este vorba de o experien semnificativ prin
care un istoric tradiional se las convertit, neputnd rezista, istoriei orale:

Nimic nu m predispunea de fapt la acest tip de munc. Studiam pe atunci


istoriografia rzboiului Camisarzilor, aceast revolt protestant cevenol de la nceputul
secolului XVIII. M-am imaginat la nceput c m voi confrunta cu o legend neagr a
catolicilor i a regalitilor i cu o legend frumos poleit, colportat de protestani i de
republicani. Or, spre marea mea surprindere, chiar la mijlocul secolului XIX, istoriografia,
indiferent de tendin, era uniform ostil Camisarzilor acuzai de brigandaj i fanatism;
i m-am ntrebat care trebuia s fie opinia descendenilor revoltailor. i considerau
cumva i ei strmoii ca pe nite tlhari?(...) ntr-o zi de var a anului 1967, am plecat
aadar pe teren la Saint-Jean-du-Gard pentru a m ntlni cu ranii cevenoli. nc de
la prima cltorie am neles c nu m voi opri acolo i c toat munca mea de pn

52
12 / 2001 ERASMUS
atunci era bulversat. nc mi amintesc unul din primele rspunsuri care mi s-a dat
ntrebrilor mele: Dac ai pune unui ran de aici ntrebarea ce au fcut camisarzii?,
v-ar spune desigur nu conteaz c nu v-ar spune data, dar v-ar spune: Au rezistat
pentru a-i apra credina i erau oameni care nu n-au citit-o niciodat, dar au neles-
o de mai multe ori. Au supt laptele mamei lor. n mod brutal, am descoperit, la rndul
meu, o alt fa a istoriei.17

Ctre o nou fa a istoriei se ndreapt istoriografia francez la nceputul deceniului


apte cnd istoricii noii istorii ies n faa publicului prin toate canalele media, cea care
transform civa universitari, pn atunci anonimi, n vedete.18 n acelai timp dintr-o
alt direcie istoriografic publicului francez i se propune ntlnirea cu istoria oral prin
povetile vieii. Mm Santerre. Une vie inaugureaz o ntreag serie de mrturii care
timp de patru sau cinci ani au invadat librriile franuzeti avnd un cert succes comercial.
Pentru a nu cita dect pe cele mai importante: La mre Denise, istoria trit a celei mai
celebre lavandiere a Franei ( Serge Grafteaux-1976), Gaston Lucas-serrurier. Chronique
de lanti-hros( Adelaide Blasquez-1976) Papa Brechard vigneron du Beaujolais (J. P.
Richardot-1977), Le Clos du roi (Marcel Scipion-1978) i mai ales best-seller-ul ntregii
serii, Une Soupe aux herbes sauvages de Emilie Carles al crei tiraj depete ase sute
de mii de exemplare.
Febra cu care aceste poveti ale vieii apar ncepe s scad, pe msur ce trecem de
marginea deceniului apte, un fenomen ns rmne i continu s se dezvolte: utilizarea
benzii magnetice ca mijloc firesc de prezervare a memoriei i de scriitur.19 Iar, dup
1975, fenomenul cuprinde tot mai intens i lumea universitar. Ascensiunea i fusese
pregtit de apariia unor lucrri ca Le Dimanche de Bouvines de Georges Duby, sau
Montaillou, village occitan de Emanuel Le Roy Ladurie care au deschis gustul pentru
istoria trit, pentru poveste, pentru biografie. Dup sociologi (Daniel Bertaux20 ) i n
context descris se nscrie apariia primelor cercetri colective ale istoricilor, utiliznd tehnicile
istoriei orale.
Jean Claude-Bouvier i Philippe Joutard, care public n 1977 a sa Lgende des
Camisards, une sensibilit de pas, fondeaz Centrul de cercetri mediteraneene asupra
ethnotextelor i de istorie oral a Universitii Provence (CREHOP), iar universitile din
Lille, Bruxelles, Liege i Mons lanseaz n 1976 o vast anchet asupra Europei timpului
prezent. La acestea se adaug i alte iniiative, cum sunt dezvoltrile grupului de etnologi

i istorici lionezi strni n jurul lui Yves Lequin i Jean Metral asupra memoriei muncitoreti
din Givors, sau pe model strucutralist acea antropologie istorica a schimbrii practicat
de Joseph Goy, Jacques Ozouf i Andr Burguirre ntr-o cercetare dirijat de EHESS.
Temele predilecte sunt viaa cotidian, familia, comportamentele muncitoreti, ritualurile
i srbtorile, spaiile de sociabilitate, msura n care oralitatea este transcris i nscris
n carte, afi sau pamflet. Sunt privilegiate, ca documente, mrturia i sursele orale,
oferindu-se culturii populare ansa exprimrii.
Acestor tendine antropologice li s-ar putea opune un curent mai apropiat de abordarea
clasic istoric, cea care privilegiaz documentul, prin arhivare. E vorba de primul mare
proiect, dintr-o serie mai lung care ncearc constituirea de arhive orale sistematice,
comparabil cu experienele americane de le Columbia University: Les Archives orales de
la Scurit sociale. Programul finanat de Comitetul Interministerial pentru Istoria Securitii
Sociale i desfurat ntre 1975 i 1979, a constat n colectarea de 367 de interviuri, pe un
eantion foarte variat: oficiali i marginali, rezisteni i vichy-iti, parisieni i provinciali,
responsabili i executani, membri ai instituiilor centrale i reprezentani ai autoritilor

53
ERASMUS 12 / 2001
particulare, ai sindicatelor i ai patronilor, ai administraiei Ministerului de Finane, medici
i oameni politici.21 E o istorie politic i instituional, ba chiar o istorie a elitelor, care
privilegiaz personajele importante i pe cei care iau decizii.
n 1980 Frana consider c a sosit timpul bilanului, cci istoria oral i-a ctigat
definitiv dreptul de a figura printre tiinele istorice. Institutul de Istorie a Timpului Prezent
organizeaz o mas rotund pe tema problemelor metodologice n istoria oral22 , iar la
conferina internaional de istorie oral de la Amsterdam, din 1980, s-a decis ca urmtoarea
ntlnire s se produc, peste doi ani, n Frana, la Aix-de-Provence. Era o recunoatere
a dezvoltrii acestei metode n Frana, din partea comunitii internaionale de istorie
oral. Nu este iari lipsit de semnificaie faptul c n acelai an, revista Annales dedica
un numr problemelor de istorie oral, sub un titlu care vorbete de la sine despre rezervele
sau incertitudinile istoriografiei franceze: Archives orales:un autre histoire?

Astzi
Indiferent faptului c istoria oral s-a nscut pe continentul american de unde s-a
rspndit, mai apoi, n etape, prin Europa, sau, conform unei alte teorii, tradiiile
anchetatorilor europeni moderni ce fceau fr s tie istorie oral stau la baza izbucnirii
metodei pe btrnul continent, un lucru e cert: n anii 80 ea s-a banalizat prin
instituionalizare. Colocviile internaionale i revistele specializate i conferiser stabilitate
i spaiu de consacrare.
n anii 90 accentul a czut pe reflecia postmodern asupra subiectivitii relaiei dintre
cercettor i narator. n noua perspectiv att intervievatorul ct i naratorul sunt vzui
ca avnd cunoaterea condiiei interviului ca i a deficienelor comunicrii. Dei cel care
intervieveaz aduce n interviu o cunoatere bazat pe cercetarea ntr-o disciplin, naratorul
aduce cu sine cunoaterea intim a culturii sale i adesea a unei perspective diferite, una
la fel de valid ca aceea a anchetatorului. Subiectivitatea este asumat ntr-o lectur
clasic postmodern. Acum relaia este una de la subiect la subiect.23
Dar aceasta este alt poveste.

Not: articolul reprezint un capitol din lucrarea noastr de diplom, Odiseea unei
metode. Istorie i Istoriografie n Istoria Oral, susinut n cadrul Catedrei de Istoriografie
a Facultii de Istorie din Universitatea Bucureti.
NOTE:
1
Michel Trebitsch, Le mythe de lhistoriographie, Joutard.
n Cahiers de lIHTP, La bouche de la Verite? La 4
Teoria lui Turner asupra frontierei contrazice
recherche historique et les sources orales (sous opinia potrivit creia spiritul american vine din
la direction de Danile Voldman), no. 21, nov caracteristicile backgroundului european
1992. perpetuat de ctre coloniti. El afirm
2
Am subliniat ideea c astzi computerul a dimpotriv c responsabil pentru trsturile
bulversat suporturile scriiturii. Vor ti oare istoricii poporului american este procesul continuu de
de secol XXII s citeasc n formatul HTML sau mutare a frontierei de la est ctre vest,
RTF sau MS-DOS sau Unicode? (Vezi Pascal nchiderea frontierei prin atingerea Pacificului
Picq, LHistoire, a-t-elle comence avec lecriture, semnificnd sfritul primei etape din istoria
n Historia, no 651, mars 2001, p. 12-13.) poporului american.
3
Aceasta este definiia pe care o acceptm 5
Aceast contribuie practic adus
pentru termenul de istorie oral , definiie criminologiei dintr-o perspectiv sociologic a
similar cu cea oferit de dicionarul de tiine constat n apariia unor adevrate capodopere
istorice al lui Andre Burguiere aprut n 1986 la ale genului, n primul rnd The Jack-Roller: a
Paris, ntr-un articol redactat de Philippe Delinquent Boys Own Story, a lui Clifford Shaw

54
12 / 2001 ERASMUS
aprut n 1930. Astzi metoda interviului n 13
n cercetarea etnografic, n general, i n
profunzime i povestea vieii (life-story) se cercetrile de istorie oral n mod special, s-a
utilizeaz de ctre terapeui, n psihiatrie, pentru produs o schimbare n natura relaiei dintre
a putea nelege mai bine mecanismele intervievator i narator, n sensul unei relaii de la
comportamentale ale tinerilor delincveni. subiect al subiect. n urma ntlnirii, a experienei
(Howard S. Becker, Biographie et Mosaique mutuale, se nate produsul de interviu.
Scientifique, n Actes de la Recherche en Sci- 14
Michel Trebitsch, op. cit, p. 21.
ences Sociales, juin 1986, no62-63, p. 105- 15
Ibid., p. 25.
110.) 16
Joutard, op. cit., p. 116.
6
n anii 30 guvernul federal american n cadrul 17
Ibid., p. 123.
programului New Deal a lansat un amplu 18
Charbonell, op. cit., p.108.
proiect de colectare de poveti ale vieii ca un 19
Istoricii ncep s dialogheze cu oameni de
mijloc pentru combaterea omajului: Federal media: n 1980, Georges Duby discut cu Guy
Writers Project n valoare de 27 de milioane Lardreau19, iar Philippe Aries rspunde ntrebrilor
dolari. Scriitori omeri sau studeni sraci, lui Michel Winock.19 (Dialogues, Paris, Flamarion,
dintre care unii astzi au ajuns celebri, au fost 1980; Philippe Aries, Michel Winock, Un historien
implicai n anchetarea prin interviuri a negrilor du Dimanche, Paris, La Seuil, 1980).
din sud sau a albilor mici, primilor cerndu- 20
Brutala irumpere a practicii sociale pe scena
li-se s vorbeasc despre amintirile lor ca foti calm a societii de consum a dat o lovitur
sclavi, iar ceilali despre dificultile vieii mortal scientismului meu afirma Daniel Bertaux,
cotidiene. n apte ani i jumtate din 1935 i care se convertete mpotriva sociologiei
pn n 1943 au fost strnse 180.000 de pagini cantitative a chestiionarelor, ctre o sociologie
cu istorisiri ale vieii. Progranmul poate fi calitativ, singura susceptibil de a percepe
considerat ca cea mai original ntreprindere mobilitatea social. Prin urmare n 1976 l vom
a preistoriei disciplinei/metodei de care ne vedea dezvoltnd principiile abordrii biografice
ocupm. i contribuind n mod decisiv la ractivarea tradiiei
7
A deinut preedinia Statelor Unite ale colii de la Chicago i contribuind, graie
Americii din partea partidului democrat ntre contactelor internaionale i ntlnirilor
1885-1889 i un al doilea mandat ntre 1893- interdisciplinare, la crearea Grupului de studiu al
1897. (Nevins, Allan, Grover Cleveland: A abordrii biografice n sociologie. (Daniel Bertaux,
Study in Courage, 2 vol, Easton, 1989). Histoires de vie ou recits de practiques?
8
Paul Thompson, op. cit., p.86. Methodologie de laproche biographique en
9
Jan Vansina, Oral Tradition: A Study in sociologie, Paris, CORDES, 1976.)
Historical Methodology, London, Routledge 21
Dominique Aron-Scnapper i Danile Hanet,
and Kegan Paul, 1965. Histoire orale ou archives orales, Association
10
Richard Hoggart, The uses of literacy, pour letude de lhistoire de la Scurit sociale,
London, Penguin, 1957. 1980, p. 55. Apud. Joutard, op. cit., p. 141.
11
E. P. Thompson, The Making of the 22
Problmes de mthode en histoire orale,
English Working Class, London, Random table ronde, 20 juin 1980, Paris, IHTP-CNRS,
House, 1966. 1981.
12
E vorba de lucrrile Luisei Passerini, 23
Valerie Raleigh Yow, Recording Oral History.
Torino Operaia e Fascismo, Bari, Laterza, A practical Guide for social scientist, Sage
1984; Storia e Soggetivita- Le fonti orali e Publications, Thousand Oaks/London/New
la memoria, Firenze, La Nuova Italia, 1988. Delhi, 1994.

55
ERASMUS 12 / 2001

Science Fiction i Utopie Comunist1


Dincolo de Universul Promis

Eugen STANCU
STANCU

Cnd avem de-a face cu o utopie de cele mai multe ori avem de-a face cu o
poveste. Fa de alte tipuri de teorii sociale i politice sau de societi ideale utopia se
deosebete prin simplul fapt c n primul rnd este ficiune2 . Mergnd la origine, Utopia
este ara de niciunde, creia ns Thomas Morus, n lucrarea De optimo reipublicea
statu deque nova insula Utopia i va descrie economia, raporturile dintre ceteni,
constituia i amnuntele vieii cotidiene. Scriind aceast carte, Morus nu s-a gndit
deloc la un eu-topos (ar fericit), ci, cum el nsui a precizat ntr-o scrisoare trimis
lui Erasmus, la U-topia, ar de niciunde. i aceasta deoarece considera foarte
improbabil existena unui stat att de perfect3 .

La o analiz mai amnunit a imaginarului utopic de-a lungul secolelor ce au urmat


Utopiei lui Morus, se poate observa c termenul a fcut o carier bogat, mplinindu-i
totodat i sensurile. De pild, pentru Alexandre Ciornescu, utopia este un gen literar cu
reguli rigide de unde poate i monotonia, stereotipia acestor producii n care imaginaia
se ascunde ipocrit ndrtul raionamentului pentru a-l conduce mai autoritar, descrierea
literar individualizat a unei societi imaginare organizat pe baze care implic ns o
critic subiacent a societii reale4 . Preocuparea aproape exclusiv pentru descriere
pe care o manifest utopia, nu rmne fr urmri asupra lizibilitii si chiar literalitii
utopiilor. Structural utopia refuz aproape toate libertile si artificiile, tinznd monoton
spre procedeele literaturii didactice (...). Cine a citit o utopie le-a citit pe toate.5

Privit ns dintr-un context cultural mai larg ce nu implic numai literatura, mai
mult dect rigid utopia poate fi considerat chiar versatil. Dei discontinuitatea tematic
nu poate fi sesizat, n privina ncarnrilor sale funcionale utopia gliseaz din ficiune n
ideologie i din ideologie n programe de via comunitar. Toate aceste aspecte nu sunt
posibile dect printr-o diversitate a utopiei care, pentru a face oarecum ordine n cmpul
metodologic, impune o clasificare. Leonid Heller i Michel Niqueux, de exemplu, reduc
utopiile la trei tipuri principale. n primul rnd, utopiile se disting ntre ele prin genul de
discurs pe care creatorul l alege: discurs literar, filozofic, religios, tiinific, arhitectural,
fiecare dintre acestea dispunnd de propriile convenii. Al doilea tip introduce drept criteriu
cadrul referenial care determin reflecia utopic: avem aici utopii de loc sau timp ori pe
cele care se ambiioneaz s schimbe omul pentru a-l transforma ntr-unul ideal. n al
treilea rnd, dac ne referim la aspectele realitii asupra crora utopistul se focalizeaz,

56
12 / 2001 ERASMUS
avem utopii despre egalitatea social, despre repartiia bunurilor, despre tehnic, despre
nvmnt sau, de ce nu, despre art.6 Aceast clasificare, ce sugereaz fr ndoial
diversitatea unui potenial cmp de analiz, servete ca pretext discuiei despre relaionarea
unei bune pri a literaturii tiinifico-fantastice comuniste cu genul utopic.

Utopie i Science Fiction


Avnd n vedere conotaia utopic a conceptului de comunism, formula literatur
tiinifico-fantastic comunist, poate rezolva oarecum simplu asimilarea unei pri a
genului literar utopiei. Cu toate acestea, exist o seam de aspecte ce se cer precizate i
mai ales ntrebri ce-i caut un rspuns. Pentru nceput este de remarcat faptul c
ncadrarea unor producii literare tiinifico-fantastice n genul utopiei pune o seam de
probleme metodologice. Astfel se poate pune ntrebarea n ce msur produciile SF
comuniste pot fi privite drept utopii. Potrivit definiiilor date de-a lungul timpului
nenelegerea este dat de faptul c SF-ul se concentreaz mai mult pe tehnic i tiinific,
asociate ideii de progres, n timp ce discursul narativ utopic este mult mai mult legat de
aspectele sociale ale unei comuniti perfecte.

Singurul lucru care pn n acest moment le apropie este raportarea la prezent.


Fiecare tip de naraiune, att cea utopic, ct i cea tiinifico-fantast opune prezentului
o alternativ. Totui, felul de raportare pe care literatura SF l are cu tiina permite
apropierea de genul utopic, ca imagine a unui viitor optimist. Mai mult dect att, n utopia
comunist realizrile tiinifice joac n mare parte funcia unui simplu decor, atenia fiind
focalizat pe noile modele sociale: egalitatea tuturor oamenilor, dispariia religiei,
conducerea n comun etc.

n relaie cu progresul dinamic, utopia de tip clasic rmne nemicat n propriile


sale reguli rigide. Situat ntr-un loc izolat de preferin o insul utopia i interzice
singur dinamismul, cu toate c se vrea revoluionar. n ultimul secol ns, odat cu
apariia genului SF, asistm la o evoluie a utopiei. De la imaginarea unei lumi edenice,
visul se transform n dorina de a deconstrui lumea existent si de a o nlocui cu o lume
dinamic, mai degrab perfectibil, dect perfect. Utopia modern, din care face parte i
literatura SF, nu mai ncearc s ndrepte lumea, ci s-i opun o alt lume. Ne aflm
astfel n faa a dou universuri paralele: unul real, altul ideal. Disocierea acestor universuri
ne incit n a-l judeca pe unul n raport cu cellalt.7 n felul acesta SF-ul recupereaz, dar
n acelai timp ntinerete, un vechi gen filosofic. n acelai spirit, referindu-se la science
fiction, Alexandre Ciornescu l numete la fille cadette de lutopie8 .

Ideologie i Utopie

O alt problem central n dezbaterea literar ine de distincia dintre utopie ca


experiment ficional i utopia - construct ideologic9 , aspect capital n analiza literaturii SF
comuniste, ca surs istoric alternativ. n Ideologie i Utopie, Karl Mannheim, demonstra
c ideologia i utopia sunt dou modaliti divergente de abordare a realitii. Cumpna
dintre ele se definete cu greutate, prezentul fiind incapabil s decid ce trebuie privit ca
ideologie i ce trebuie privit ca utopie. Decizia aparine numai istoriei, ce deine privilegiul
retrospeciei i, n consecin, poate aplica singurul criteriu de clasificare posibil: dac i
n ce msur ideile unei epoci sunt realizabile. ...ideile care mai trziu s-au dovedit a fi

57
ERASMUS 12 / 2001
reprezentri distorsionate ale unei ordini sociale trecute sau poteniale au fost ideologice
n vreme ce acelea realizate adecvat n ordinea social posterioar au fost utopii rela-
tive.10

Din perspectiva comunismului, afirmaiei lui Mannheim i se pot aduce o seam de


observaii. Desigur c, raportat la secolul al XIX-lea, diferena dintre ideologie i utopie
poate clar definit. n timp ce ideologia reprezint valorile grupului social aflat la putere,
utopia se manifest ca design imaginar al unei societi mai bune visat de toat lumea.
n secolul XX, i n special n contextul totalitarismului (att cel nazist, ct i cel comunist),
relaia aparent advers dintre ideologie i utopie, aa cum apare ea n gndirea lui
Mannheim, dispare lsnd loc unei fuziuni a caracteristicilor primare ale fiecreia dintre
ele.11 Ca i ideologie acest nou construct legitimeaz o structur politic. Ca utopie ns,
el depete cadrul legitimator pentru a pune n faa cetenilor imaginea unei societi
strlucitoare promis s devin realitate n viitorul apropiat. Ca i utopia, aceast ideologie
utopic i asum o poziie de adversitate fa de ideologia existent de exemplu n
cazul comunismului, rolul de opoziie l joac ideologia burghez sau capitalist promind
s-i realizeze misiunea prin declanarea luptei mpotriva inamicului. Aceast conjuncie
dintre ideologie i utopie n cazul sistemului comunist nchide practic cercul abordrilor
critice, lsnd totul prad monolitismului.

Din aceast cauz, contrar utopiei clasice, utopia comunist propune un alt fel de
univers, legat indestructibil de ideologia marxist-leninist, mergnd pn la a propune o
nelegere original a conceptului de utopie. Susinnd n continuare dihotomia comunism
vs. capitalism, utopia comunist se definete printr-o opoziie politic i ideologic, fa
de cea capitalist. ...utopia comunist este o replic dat utopiilor n care societatea
viitorului este prezentat ca o perfeciune lipsit de elementele dezvoltrii, cci idealul
nalt va solicita venic din partea omenirii eforturi, sacrificii, aceast lupt cu necunoscutul
dnd farmec vieii12 . ntr-adevr, utopia comunist prezent n literatura tiinifico-fantastic
nu se substituie deloc formulei unei utopii nelese ca ara unde curg laptele i mierea.
Aceast formul nu face dect s traduc fora elementar, natural, primitiv, a dorinei.
Astfel ea creioneaz o lume a plcerilor nenfrnate, a libidoului atotputernic i liber (...).
Dac spunem c utopia este dorit, dac ea promite satisfacerea nevoilor i eliminarea
suferinei fizice atunci ara unde curg laptele i mierea este un concept care hrnete
impulsurile instinctuale primare13 .

Pentru rile aflate n procesul construirii socialismului ns pe drumul sigur al


construiri comunismului, utopia nu poate fi dect comunist. Utopia reprezint o tem
important a literaturii tiinifico-fantastice, avnd drept rol motivarea oamenilor n spiritul
idealului comunist, i mai ales oferirea unei serii de argumente aparent tiinifice potrivit
crora idealul avea s devin realitate. Cu toate c se disting un numr de teme recurente
aproape oricrui tip de creaie utopic, indiferent de epoc sau de autori, contextul utopic
are un puternic grad de dinamism. Acest univers particular, ncepnd cu timpul i spaiul,
i continund cu cadrul social, ni se relev n Romnia comunist (ntre 1955 i 1974) prin
povestirile tiinifico-fantastice traduse din rus, ct i de produciile autohtone puternic
marcate de modelul de la rsrit. Aceast lucrare nu i propune ns s analizeze acest
univers utopic in care miturile comunismului sunt proiectate in imaginea unei societi
viitoare perfecte, ci acel univers ce se afl in spatele lui i care n multe cazuri reprezint
o critic virulent la adresa societii. Punctele n care critica societii contemporane
este mai intens corespund n mod paradoxal cu ceea ce trebuia cultivat mai mult. Putem

58
12 / 2001 ERASMUS
astfel vorbi de o critic ce vizeaz omul nou, universul politic i societatea n general.

Slbiciunile omului nou

Prin literatur tiinifico-fantastic, comunismul i construiete o imagine


narativ, pozitiv, legitimat metafizic prin finalitatea istoriei, aa cum este prezent n
marxism-leninism. n aceast lume optimist, adevrat trm al visrii cu ochii
deschii, miturile devin realiti obinuite. Omul nou poate fi ntlnit la tot pasul, victoria
mpotriva naturii, a lui Dumnezeu i a timpului sunt evidene, n timp ce conducerea
colectiv a spaiului funcioneaz i ea ireproabil. Cu toate acestea lumea utopic este
o lume dual. J. M. Domenach vede n utopie o construcie sistematic a unei lumi
ideale situate dincolo de un loc i o epoc clar definite, dar prin care rzbat toate hibele
si rigorile lumii autorului i a cititorului a aduga desprite toate doar de prpastia
ipotezei.14 ntr-adevr, utopia comunist prezent n literatura science fiction are funcia
oricrei utopii, n sensul c este o oglind a societii. ns de data aceasta, raportndu-
ne la ideologia oficial, este vorba despre o oglind care vede, dar care n acelai timp
deformeaz. Din aceast cauz societatea comunist ntreine cu reflecia ei o relaie
conflictual. Ca s mrturiseasc ceva oglinda trebuie s nceteze s mai repete. Tot
aa cum ecoul trimite un sunt trunchiat i i deviaz sensul, tot astfel reflexia propune
ochiului un parcurs diferit, descoper unghiuri i chiar dac garanteaz simetria,
aceast simetrie nu este de natur s ngduie obiectului i reflexiei sale s se
suprapun deoarece n oglind mna dreapt devine mna stng15 .

Fr a fi nici ghicitor, nici scriitor de moravuri, autorul utopiei este un reformator,


cci scriind despre viitor el nu poate omite tarele prezentului. n orice utopie putem
demonstra cum societatea e transformat, cum scriitorul construiete o lume ideal creia
i opune lumea real. Aproape prin definiie, n locul unei concluzii utopiile sunt un termen
de mijloc ntre idealul pe care l propun i societatea n care triete autorul Scriitorii
afirm i ei aproape acelai lucru. V.Gansovski, cunoscut autor de povestiri SF, scria
despre gusturile sale n ceea ce privete literatura. Eu prefer literatura tiinifico-fantastic,
care vorbete att despre prezent, ct i despre viitor sau despre alte lumi. n mod sigur
este foarte important s tim cum va fi viaa peste o sut de ani, ns ne intereseaz la fel
de mult s nelegem cum este ea acum.16 Odat cu deceniul ase literatura SF avea s
vorbeasc dei printre rnduri mai mult despre prezent, dect despre viitor.

Literatura, potrivit ideologiei, avea drept program s construiasc un om nou,


fr nici un defect, aa nct mitologia comunist i proiecta finalitatea pe existena
acestui prototip. Criticii vorbesc despre necesitatea unui astfel de personaj care s
serveasc drept model cititorilor, iar scriitorii i fac n parte datoria. Cu toate acestea,
ntlnim cazuri n care schema nu funcioneaz cum era de ateptat. De pild, n Oameni
i stele a lui Ion Hobana17 , omul nou ce avea s populeze societatea viitorului, pe lng
caliti, are i o serie de defecte.

ntr-un viitor ndeprtat i comunist, astronava Albatrosul, cu un echipaj alctuit din


voluntari socotii drept cei mai buni din zecile de oameni care doriser s participe, pornete
n prima expediie romneasc pe Marte. Cu toate acestea, inginerul Moroianu, unul din
membrii echipajului care pe timpul probelor de antrenament desfurate pe Pmnt se
artase printre altele drept cel mai rezistent la proba de cretere brusc a vitezei n timpul
zborului, avea s ncerce n mod cu totul inexplicabil la prima vedere sabotarea

59
ERASMUS 12 / 2001
expediiei.

Totul ar fi fost oarecum plauzibil dac am fi avut de-a face cu un spion al puterilor
imperialiste, cu misiunea de a zdrnici aciunile de cucerire a spaiului ntreprinse de
comuniti. Nu i de data aceasta. Lui Moroianu i se face pur i simplu fric. Ne-am
ngropat de vii n sicriul asta de metal. i pieirea-i aproape, foarte aproape! E destul s se
defecteze radarul!18 ncrederea n tiin, invocat att de ideologie, dar mai ales respectat
de majoritatea personajelor SF, nu mai funcioneaz n cazul de fa. n faa impulsurilor
psihologice umane legile noii societi par a-i pierde valabilitatea.

Aventura astronavei Albatros avea s evolueze, pn la un anumit punct, tragic.


Apropierea iminent a unui cmp de meteorii i nencrederea n radar l fac pe inginerul
fricos s ia hotrrea de unul singur: ntoarcerea navei pe pmnt cu orice pre. In
nebunia lui inginerul nu ezitase s trag asupra lui Virgil i nu s-ar fi dat n lturi de la o
nou crim. 19

Comportamentul marcat de fric al inginerului Moroianu nu avea s treac cu


vederea nici aa zisei critici literare a acelei vremi, care n cazul de fa nu juca alt rol
dect cel de supraveghetor ideologic. Aadar, nuvela Oameni i stele era taxat drept
bizar prin ideile pe care le transmitea, demn de pesimismul sumbru al povestirilor
tiinifico-fantastice occidentale20 . Personajul problem practic nu prea avea ce s caute
ntr-o nuvel tiinifico-fantastic pentru c, aa cum demonstreaz studiul critic citat mai
sus, psihologia sa este inexplicabil i mai bine zis ilogic i inadecvat unui om al
viitorului21 . Din punctul de vedere al canoanelor acelor vremuri, observaia pare pe deplin
legitim. Nuvela lui Ion Hobana ns nu fcea dect s demonstreze c zborul cosmic nu
este o simpl distracie. Printr-un anti-erou ca inginerul Moroianu, nerecuperat de grup i
care cunoate un sfrit tragic tocmai pentru a permite continuarea expediiei cosmice,
autorul aducea conflictul ntr-o direcie interzis de dogmele momentului, ns i ddea
eroului o dimensiune psihic real.

La o lectur mai atent a povestirilor tiinifico-fantastice ce focalizeaz un cadru


utopic pot fi identificate o multitudine de episoade ce vorbesc despre dualitatea personajelor,
cu toate c trebuiau s ntruchipeze potrivit ideologiei un om nou perfect. Din punctul de
vedere al judecii de valoare fcut acestei literaturi, constatarea este mai mult dect
meritorie. Literatura n esen nu este preocupat de oameni roboi, ci de prezentarea
unui om vzut n complexitatea lui psihologic, ceea ce implic att caliti, ct i defecte.
Scala intensitii cu care ecourile critice sunt prezentate variaz n funcie de autor, dar
mai ales de perioada de apariie a lucrrii, ncepnd de la difuz i mergnd pn la evi-
dent. La Horia Aram, de pild, cu toate c munca este ndeplinit contiincios, ea nu
reprezint totul pentru un om. Aspectul este sugerat n Pianul Preparat prin portretizarea
lui Greger.

Dealtfel Greger era tipul funcionarului model, al executantului de carier, care ns


pe plan sufletesc pune gazonul din faa casei naintea problemelor de importan
departamental (...) Conformismul ns presupune disimulare22

O alt discontinuitate a personajului comunist utopic ine de revolta sa produs


odat cu redescoperirea memoriei. n romanul deja menionat al lui Fgerau, O iubire
n anul 41042, noii sosii, (o veche nav pmnteasc Arca lui Noe rtcit n cosmos,

60
12 / 2001 ERASMUS
se ntoarce pe o planet Pmnt comunist, de nerecunoscut) n ciuda inadaptabilitii
lor, ajung s i stimuleze pe oamenii viitorului s redescopere memoria. Personajul Ols
era vzut de contemporani ca un neadaptat timpului su n ciuda celor 38 de specializri.
Redescoperirea ipostazelor trecutului prin iubire i amintete eroului de o mulime de
lucruri pe care omenirea le-a pierdut: somnul, mbrcmintea, viziunea de ansamblu asupra
lumii. Imaginea oglindit a acestor elemente ale utopiei sunt de fapt imagini ale realitii.
Somnul e linitea, mbrcmintea este respingerea uniformizrii, iar lipsa unei viziuni de
ansamblu asupra lumii reprezint tocmai neajunsurile i insuficiena educaiei comuniste.23

Redescoperirea memoriei i efectele sale este i tema central a povestirii lui Dorel
Dorian, Arheo Vlastia. Momentul apariiei povestirii este 1968, iar aciunea naraiunii plasat
primvara, ntr-un viitor utopic. Ca i n O iubire n anul 41042 un eveniment avea s
zguduie nemicarea utopiei, s provoace memoria i s trezeasc contiinele. Potrivit
povestirii, odat cu nceputul primverii psihice, ntr-una din primele zile albastre ale
anului 179 R.N. postul de radio pirat OMNIA se interfereaz pe lungimile de und ale
posturilor oficiale, de ndreptit tradiie, pentru a transmite binevoitorilor si asculttori o
primvar placut.24 Oficialitile alarmate declaneaz imediat o anchet, dar eecul
este total, deoarece postul funciona simultan pe toate lungimile de und posibile. Nelinitea
era justificat deoarece explozia de informaie avea s aib efecte rapide asupra ordinii
stabilite. Potrivit uneia dintre primele emisiuni, noul post de radio i definea scopul n
termenii urmtori:

Deconspirarea absolut public i efectiv total a celor mai importante aciuni,


investigaii, concluzionri, date statistice, prospectivri, ipoteze, intenii conceptuale etc.,
deinute pn n acel moment, n exclusivitate n faimoasele seifuri cenuii ale Centrului
de Investigare i Stocaj Informaional C.I.S.I. creat la cererea i cu finanarea expres
a unui mare numr de institute specializate.25

Fr a insista asupra conotaiilor simbolice ale diferiilor termeni utilizai, ceea ce


ne atrage atenia este efectul difuzrii emisiunilor de radio. Privarea de informaie,
selectarea ei potrivit unor anumite criterii transformaser societatea ntr-o entitate unitar
i mai ales previzibil. De data aceasta, noul aflux de informaie avea s o trezeasc din
nou, ca urmare a redeteptrii memoriei..

tirile despre imunizarea total antiviratic ca i cele privind nregistrarea


cunotinelor de specialitate direct pe circumvoluiunile precolarilor, provocar, sub
impulsul totalei deconspirri, veritabile confruntri de opinii.(...) Desfurarea vieii familiale
sub controlul stimulativ al uni calculator secunda mater ntmpin o dezaprobare att
de unanim, nct autorii proiectului renunar s-l mai susin n faa opiniei publice.
Ingineri care se aplatizaser profesional ncepur din nou s revendice un plasament
creator. Oficiul ideilor publice nregistr numai n cteva zile milioane de noi propuneri.
Se public un manifest mpotriva strmtelor galerii ale supraspecializrii. Viaa redeveni
trepidant, iubirea renflori. Un nou soi de romantism cuceri tineretul26

Trezirea din iluzie i redescoperirea memoriei, mai mult dect pri ale unui scenariu
futurologic, sunt ndemnuri adresate prezentului. Literatura, prin acest tip de deconstrucie
a realitii, sugera n mod subtil ceea ce pild Andre Gide avea s spun foarte clar la a
doua sa ntoarcere din URSS n care vlul iluziei cel cuprinsese nainte dispruse.

61
ERASMUS 12 / 2001
Uniunea Sovietic a nelat cele mai adnci sperane ale noastre i ne-a artat n
mod tragic ct de neltoare pot fi nisipurile mictoare pe care se fundeaz o revoluie
onest. Aceeai veche societate capitalist s-a renfiinat, un nou i teribil despotism
strivete i exploateaz omul, dublat de abjecta i nedemna mentalitate a servituii i
sclaviei 27

Un alt univers politic

Contrastul cu prezentul este condiia sine qua non a oricrui univers utopic, iar
valoarea literar a ficiunii utopice depinde n mare parte de potenialul su ironic. Urmrind
n paralel printre rnduri, contemporaneitatea comunist se compune treptat n nuane pe
care numai literatura poate s le redea. O tema recurent n literatura SF comunista este
reprezentat de spionii imperialiti care ncerc s fure folosind toate cile posibile realizrile
din blocul de est. Aciunea, n mai toate cazurile, dac nu cumva se spulbera din cazul
neprofesionalismului spionilor era zdrnicit de curajul i intervenia prompt a celor ce
trebuiau s apere utopia. Dei greu de crezut, exist i exemple n care chiar aspectul
concret al unei societi comuniste este cel care ruineaz total planurile spionului. n
Duelul Mut, Duca, spion al puterilor imperialiste se strecurase n sala n care urmau s fie
prezentate o serie de date tehnice referitoare la avionul romnesc cu motor atomic Ro-11,
inventat de inginerul Ion Roman.

Din cotlonul su vedea tot ce se ntmpl n sal. Tomeanu se urcase la tribun i


vorbea. Sala era plin de ofieri. nceputul discursului nu-l interesa. Se strdui s-i
stpneasc ncordarea s fie atent la fiecare cuvnt. Colonelul trecu la problema disciplinei
de zbor. Duca deveni nerbdtor; atepta ca pe ghimpi s aud ce-l interesa. Dar vorbitorul
analiza acum, pe larg problemele muncii politice de partid. n sfrit colonelul pomeni de
Ro-11. Ulea tresri. Dar colonelul vorbi n continuare despre necesitatea ca piloii s
studieze problemele tiinifice legate de aviaie i de zborul n stratosfer. Aa trecu un
sfert de or. Ulea se resemn s atepte, zicndu-i c ceea ce-l intereseaz este o
problem capital i c, probabil Tomeanu a lsat-o nadins la urm. Dar deodat tresri
ca lovit de o mciuc: colonelul i ncheie expunerea, i strnse hrtiile dup care vorbise
i prsi tribuna. Ulea simi c se prbuete ceva n el. Ptrunsese la consftuire, fcuse
imposibilul, pentru ca, la urm s constate c marea consftuire nu e dect o edin
oarecare de bilan.28

Spionul nu avea deloc timp de pierdut, ns spre nenorocul lui nimerise la o edin
de felul edinelor de partid de unde nu avea nimic de aflat. Despre avion nu se scosese
nici un cuvnt, la fel cum nu fusese luat nici o decizie. Preul pltit avea s fie scump,
arestarea.

La Crian Fgerau, (O iubire n anul 41.042) societatea comunist a viitorului i


schimb modul de comunicare i implicit de luare a deciziilor. ntruct se ajunsese n
comunism, iar deciziile trebuiau luate de toi, i cum era imposibil de strns la un oamenii
unei galaxii, puterea este delegat mainilor.

nainte de vot, miile de maini se ciorovir vreun sfert de or: ca de obicei,


ncurctura provenea de la cele 37 de calculatoare () mai totdeauna aceste maini

62
12 / 2001 ERASMUS
prelungeau inutil dezbaterea, depeau secundele de cuvnt ce le erau rezervat, ridicau
probleme neprincipiale, influennd astfel n sens nejust i alte coordonate. Pn la urm,
mainile amuir, se mai auzi o clip o main din America de Sud, conectat cu opt mii
de institute de critic literar de pe diverse planete, apoi, retrgndu-i-se cuvntul, se opri
i ea i ntr-un efort automat toate mainile votar odat. 29

Cazul de mai sus nu este deloc unul singular. Birocraia roboilor traduce n fapt
realitatea prezent. In acelai roman, cerea lui Ols de a renuna la calitatea de om este
urmat de o bizar procedur de votare a plenarei.

Dup mai bine de un sfert de or, folosindu-i toate mainile, plenara nc nu luase
nici o hotrre, dei racheta lui Ols continua s goneasc nainte. ndeosebi cteva maini,
specializate n art, prelungeau mereu dezbaterea cu argumente dubioase, unele deloc
marxiste, i n orice caz subiective i vagi, adesea influenate de relaii de prietenie cu
alte maini mainile finanelor moravurilor etc.30

In acelai roman, nvluit prin ricoeuri directe, o alt caracteristic a societii,


festivismul caracteristic perioadei comuniste, este ironizat n mod foarte evident.

O noua er ncepuse cu anul Revoluiei din octombrie, dar ncetul cu ncetul, pe


msur ce problemele politice i tehnice erau nlocuite de problemele psihologice i
galactice, oamenii se gndiser s lege grandoarea anticului socialism sovietic de primul
pas spre republicile comuniste planetare (- lansarea primului Sputnic) i s contopeasc
ambele aniversri, desprite doar prin 40 de ani, printr-o dat convenional comun:
anul 1. Aa se proceda i cu alte aniversri pentru c, dup mai bine de 50.000 de ani de
istorie scris, numrul comemorrilor devenise att de colosal, nct nu mai puteau fi
respectate. La fiecare 100 de ani, mainile electronice fceau o nou contopire; de pild,
aniversarea tuturor poeilor englezi fusese mai nti fixat pe baza anului morii lui Shake-
speare, un clasic strvechi, apoi aniversarea ntregii literaturi i arte dat fiind c mai
apruser multe alte activiti omeneti care i cereau o zi a lor a fost stabilit pentru
ziua de natere a lui Liu li-lui, celebru poet chinez al televiziunii mondiale din secolul al V-
lea31

O societate nu tocmai perfect

Este de remarcat faptul c societi utopice contemporane autorilor de povestiri SF


nu au fost imaginate, iar utopia este ntotdeauna o proiecie n viitor, mrturisind paradoxal
dorina de mai bine i, n acelai timp, insatisfacia individual sau colectiv fa de prezentul
n care se afl autorul, ct i cititorii si. In acest spirit, Arcadii i Boris Strugatski afirm c
Utopia este o form de a critica prezentul n numele viitorului.32

Povestirea lui Ion Ilie Iosif, Noi probleme, prezint unul din departamentele Centralei
agricole Oltenia 3, central care avea s aprovizioneze Craiova utopic i n care se
ntmpl o serie de evenimente ciudate. Aa de pild, ntr-una din zile, dieteticianul oraului
face o reclamaie:

Ne-ai trimis, tovare Svescu, castravei cu gust de banane sau banane cu gust

63
ERASMUS 12 / 2001
de castravei, i am fcut salate de banane cu ceap, tovare Svescu, i patru mii de
buri se vait la ora asta, tovare Svescu i patru mii de reclamaii planeaz pe capul
meu.33

In cazul de fa efectele planificrii nu sunt dect dezastruoase. Interesant este i


motivul acestui eec, adic al misterioasei transformri. Ei bine, unul din tinerii ingineri ai
centralei, tovarul Vasile Tonea, chiar dac ne aflam ntr-o societate comunist (aadar
undeva departe n timp), czuse prad ideilor lui Lsenko. n spiritul unei politici economice
autarhice, tnrul ncruciase bananele cu castraveii pentru a le aclimatiza n ara noastr.
i asta nu era singura sa experien. Cu un an nainte, nu se specific din pcate motivele,
ncruciase lubeniele cu ceap, spre stupefacia consumatorilor oraului amintit. n aceast
povestire aparte, un alt aspect vizibil este cel referitor la familie. Astfel, se poate observa
un dirijism rigid n repartizarea locurilor de munc i o politic de restrngere a timpului
alocat familiei. Cei doi cercettori de la Centrala agricol Oltenia 3 sunt nevoii s se
ocupe singuri de creterea copiilor, deoarece soiile lor fuseser detaate pe staia orbital
pentru o jumtate de an.

n ultimii ani de apariie ai coleciei, radiografia sistemului real este din ce n ce mai
evident. Poate una dintre explicaiile popularitii foarte mari a genului tiinifico-fantas-
tic n perioada comunist ine i de mesajul dublu ce putea fi identificat cu uurin. Aceast
literatur oferea cititorilor si chei facile de interpretate a prezentului, i n acelai timp
sugera o critic mascat a sistemului comunist i a miturilor sale. Prin deconstrucia unor
valori pe care ideologia oficial ncerca s le imprime populaiei (omul nou eroul
esenialmente pozitiv, valorile democraiei populare etc.) cititorul avea la dispoziie att o
metod, ct i un model alternativ de a nelege istoria.

NOTE:
1
Lucrarea a fost prezentat la Sesiunea Naional Lausanne 1979 p. 22
de Comunicri tiinifice a Studenilor de la 8
Alexandre Ciornescu, op.cit., p.39
Facultile de Istorie din Romnia, Bucureti, 18 9
Edith W. Clowes, Russian Experimental Fic-
20 mai 2001. Din aceast cauz stilul este tion. Resisting Ideology after Utopia, Princeton
puternic marcat de oralitate iar structura University Press, 1993, p.4
argumentaiei este tributar i ea prezentrii. 10
Karl Mannheim apud Sorin Antohi, Civitas
Pentru a face mai clar nelegerea analizei Imaginalis, Polirom, Iai 1999, p.21
literaturii SF n contextul produciilor utopice am 11
Frank E. Manuel & Fritzie Manuel, Utopian
adugat la nceputul lucrrii o serie de precizri Thought in the Western World, Harvard Uni-
teoretice. versity Press 1979, p.581 apud Edith W.
2
Krishan Kumar, Utopianismul, Editura Du style, Clowes, op.cit., p.8
Bucureti, 1998, p.51 12
Lucia Olteanu, Un reuit roman tiinifico-
3
Jean Sevrier, Istoria Utopiei, Editura Meridiane, fantastic, n CPSF, an VII, nr.150, p.31
Bucureti, 2000, p.7 13
Krishan Kumar, op.cit., p.48
4
Alexandre Ciornescu, Lavenir du passe. Utopie 14
Jean Marie Domenach, Introduction a lutopie,
et litterature, Paris, Gallimard, 1972, Edition Esprit, Paris 1974, p.545
p.27 15
Sabine Melchior-Bonnet, Istoria oglinzii,
5
Sorin Antohi, Utopica; studii asupra imaginarului Editura Univers, Bucureti, 2000, p.283
social, Ed tiinific, Bucureti 1991 16
Jaqueline Lahana, Les mondes paralleles...
6
Leonid Heller, Michel Niqueux, Histoire de p.79
lutopie en Russie, Presses Universitaires de 17
Ion Hobana, Oameni i Stele, n CPSF, nr.88
France, Paris, 1995, p.6 18
ibidem, p.17
7
Jaqueline Lahana, Les mondes paralelles de la 19
ibidem, p.23
science-fiction sovietique, Edition Lage Dhomme, 20
Rodica Florea, Povestirea SF n literatura

64
12 / 2001 ERASMUS
noastr actual, n Studii de cercetri literare 25
ibidem
i folclor nr. 3,4/1963, p.634 26
ibidem
21
ibidem 27
Andre Gide apud Krishan Kumar, op.cit., p.124
22
Horia Aram, Pianul preparat, n Ion 28
D Szilagyi, M. Crloan, Duelul mut, n CPSF,
Hobana (ed.), O falie n timp, Editura Eminescu, nr.46, p.24
Bucureti, 1976, p.79 29
Sergiu Frcanu, op.cit., p.11
23
Crian Fgerau, O iubire n anul 41.04, n 30
idem, p.30
CPSF, nr.83-86 31
idem, p.28
24
Dorel Dorian, Arheo Vlastia, n Ion Hobana 32
J.Lahana, op.cit., p.80
(ed.), O falie n timp, Editura Eminescu, 33
Ion Ilie Iosif, Noi probleme, n CPSF, nr.440,
Bucureti, 1976, p.141 p.6

65
ERASMUS 12 / 2001

66
12 / 2001 ERASMUS

Note de
lectur

67
ERASMUS 12 / 2001

Laureniu Vlad, Imagini ale identitii


naionale. Romnia i expoziiile universale de
la Paris, 1867-1937, Bucureti, editura Meridiane, 2001

Andrei Florin SORA


Andrei

Studiul realizat de Laureniu Vlad i propune s surprind aspecte ale construciei


identitii romneti, folosind ca background expoziiile universale de la Paris din anii
1867, 1889, 1900 i 1937. Pe de alt parte, un alt obiectiv al lucrrii este de a prezenta i
a analiza reflectarea acestei imagini identitare prin prisma acestor expoziii, n mediile de
informare franceze: presa epocii, cataloage, concluziile unor personaliti.
Cele ase capitole ale lucrrii reuesc s creeze o imagine de ansamblu coerent
a prezenei romneti la expoziiile universale de la Paris. n primul capitol este explicat
ideea de expoziie, tipologia i semnificaia acesteia. Se prezint o succint cronologie a
expoziiilor universale. Ultimul capitol, rezervat concluziilor, readuce n discuie trsturile
principale ale fiecrei construcii identitare romneti de la aceste manifestri.
Discursul expoziional trebuie analizat n concordan cu epoca, dar i cu situaia
fiecrei ri n parte. n opinia autorului, scopul pentru romni rmne n esen acelai:
variaiuni pe tema recunoaterii de ctre comunitatea internaional a europenitii.
Evolueaz n timp modalitile de exprimare, iar discursul expoziional este adaptat noilor
realiti. Nu trebuie s uitm faptul c prezena romneasc la manifestrile de la Paris se
ntinde pe o durat de 70 de ani, perioad n care inevitabil mentalitile, situaia economic
se schimb, apar alte probleme de ordin social.
Aceste participri romneti sunt tratate n capitole separate. Fiecare capitol
urmrete aceeai schem de analiz. Astfel, autorul ne ofer mai nti o imagine general
a expoziiei n discuie. n economia lucrrii se acord un spaiu important comitetelor
romneti care organizeaz fiecare expoziie n parte i n special comisarilor generali
(1867 Alexandru Odobescu, 1889 George Bibescu, 1900 Petru Poni i Dimitrie C.
Ollnescu, 1937 Dimitrie Gusti). Este nfiat n fiecare dintre aceste patru capitole
situaia Romniei din punct de vedere politic, social, economic, cultural, folosind ca surse
lucrri realizate cu prilejul participrii Romniei la aceste evenimente. De asemenea n
acest studiu se descrie cum este revelat Romnia la Paris, ce este ales pentru a
reprezenta ara, pe ce se pune accent, respectiv cum este receptat aceast imagine n
Frana.
Conform autorului, prin participarea la astfel de manifestri internaionale se
inteniona obinerea sprijinului politic, strngerea legturilor comerciale cu Occidentul,
atragerea capitalului strin, prestigiu. Comisarii pavilionului romn, factorii decizionali,
identificarea intereselor occidentale referitoare la Romnia, influeneaz tipul de discurs
expoziional. Acesta variaz de la o manifestare la alta, treptat se produce edificarea
identitii de propagand. Per ansamblu Laureniu Vlad consider c imaginea Romniei

68
12 / 2001 ERASMUS
la cele patru expoziii pune accent dar nu n aceeai msur - pe ruralitate, originea
latin, tradiia bizantin, continuitate istoric. Pe de alt parte, Romnia acord un spaiu
important ideii de progres, social, cultural, politic dar mai ales economic. La 1900 petrolului
romnesc i este rezervat un pavilion propriu, acesta atrgnd oamenii de afaceri dar i
factorii politici internaionali. Organizatorii romni adapteaz i se adapteaz. Expoziiile
se constituie ca o vitrin n care fiecare stat prezint ceea ce are mai bun ntr-o manier
ct mai atrgtoare. Semnificativ este prezena, la Paris, ncepnd cu 1889, a
restaurantului cu specific romnesc i a unor formaii de lutari, care aduc un mare numr
de vizitatori. Nu numai concepia expozanilor romni se modific, dar i receptarea i
prestigiul de care se bucur pavilioanele i produsele romneti. Laureniu Vlad subliniaz
creterea treptat a numrului premiilor i diplomelor acordate romnilor, dar i numrul
ascendent al aprecierilor pozitive n pres i ale unor personaliti franceze. Constant
rmne ns opinia c Romnia poate progresa mai mult. Dac anterior era considerat
ca fiind n Orientul slbatic (1867) sau Orientul Europei (1889), n 1937 propaganda
eficient, o bun organizare a pavilioanelor, dar i realitile din ar conduc la imaginea
unei stat european cu un rege modern.
Util este cercettorului bibliografia bogat, anexele ce ofer informaii privind
obiectele expuse, menionarea premiilor acordate expozanilor romni, date statistice care
reflect poziia Romniei n raport cu alte state participante. Descrierea arhitecturii
pavilionare contribuie la o mai buna nelegere a scopurilor i a motivaiilor organizatorilor
romni Este utilizat metoda comparaiei, spre exemplu cazul pavilioanelor i construcia
identitar a unor state ca: Serbia, Grecia, Bulgaria i Romnia.
Autorul deschide drumul pentru cercetri ulterioare privitoare la strategiile identitare,
proiectarea n exterior a romnilor i a statului romn ntre 1867-1937 (1939). De asemenea
Laureniu Vlad prezint coerent i precis date generale ale expoziiilor universale de la
Paris, la care a participat Romnia.

Gail Kligman, Politica dulplicitii. Controlul


reproducerii n Romnia lui Ceauescu, trad.Marilena
Dumitrescu, Bucureti, Ed. Humanitas, 2000, 368p.

Loredana NECULA
Loredana

Maternitatea este patriotismul femeilor


(slogan pronatalist)

Pn n anul 2000, Romnia va deveni o ar socialist multilateral dezvoltat se


afirma n unul din congresele partidului comunist. Nu a fost s fie aa. ns, n anul 2000,
aprea la editura Humanitas, traducerea lucrrii cercettoarei americane, Gail
Kligman,Politica duplicitii.Controlul reproducerii n Romnia lui Ceauescu. Prima ediie
a acestei lucrri a fost lansat n Statele Unite, n anul 1998, pe fondul unor dezbateri
publice asupra problemei interzicerii avorturilor. n acest context, Gail Kligman i anun

69
ERASMUS 12 / 2001
cititorii c studiul su nu provduiete avortul ca metod de control a fertilitii, dar nici nu
pledeaz pentru ncriminare.
Scoaterea n afara legii nu a stopat practicarea acestuia, n schimb interzicerea
poate ridica duplicitatea i ipocrizia la nivelul unor imperative morale i politice.(G.Kligman,
Politica duplicitii, p.27.).
Romnia epocii lui Ceauescu i-a oferit cercettoarei terenul pentru un impresionant
studiu de caz despre ce se ntmpl cnd statul intervine n vieile cetenilor si, inclusiv
in problemele legate de existena biologic, cnd reproducerea nu este numai o chestiune
de ordin personal, ci capt nsemntate ideologic. Motivaia care legitima intervenia
statului nu e greu de detectat. Nevoia de capital uman a unei economii centralizate
justifica totul. Planificarea, ca principal instrument de control al economiei i element
cheie al discursului politic, trebuia s cuprind toate aspectele vieii sociale. Statul avea
s se ocupe cu meticulozitate de familie i s stabileasc numrul ideal de copii pentru
societate.n acest sens, familiei i se atribuia responsabilitatea construirii omului nou i
viitorului luminos al comunismului. Pentru ca aceasta s-i poat duce la bun sfrit sarcina,
statul, ca un adevrat frate mai mare vine in ajutor cu un decret (770/1966). La un an
dup acest decret numrul de nateri vii s-a dublat fa de anul precedent, ns victoria
statului nu a durat mult. n mai puin de doi ani, populaia gsea mijloace alternative de
evitare i ntrerupere a sarcinilor.
Dac la modul teoretic, metodele alternative par s ofere soluii viabile, n practic,
ele au costat scump vieile multor femei. n pofida decretului, fertilitatea scdea, n timp
ce propaganda oficial pronatalist era n continu ascensiune.
Pornind de la aceast contradicie,G.Kligman ne explic ce a nsemnat politica
duplicitii-dedublarea ntre un sine public (cu atitudini conformiste pentru supravieuire)
i un sine privat.
Sinele public trebuia s accepte atenia acordat de stat familiei, cu scopul de a
insufla un comportament patriotic pentru protejarea viitorului naiunii romne.
Sinele privat cuta, ns, mijloace prin care s eludeze constrngerile.
Din interferena celor dou tendine, drept consecin, au rezultat cele mai ridicate
cote ale mortalitii materne n Europa secolului XX, o Europ neangajat ntr-un
rzboi.(G.Kligman, op.cit., p.263).
Sub pretextul construirii socialismului, statul a ncercat s controleze reproducerea
social i biologic. ntr-o oarecare msur controlul i-a reuit, pe de alt parte a euat.
Ceea ce cu sigurana a reuit a fost sporirea numrului de copii nedorii, fie abandonai n
strad, fie instituionalizai. A reuit i creterea numrului de avorturi ilegale, care im-
plicit presupun un procent ridicat de mortalitate matern. Nu n ultimul rnd, a mai reuit
un lucru, s demonstreze c statului i era permis s intervin oriunde, chiar i n spaiul
privat.

70
12 / 2001 ERASMUS

Andrei Oiteanu Imaginea evreului n cultura


romn: studiu de imagologie n context est -
central european , Bucureti, Humanitas, 2001, 472 p.

Valentin SNDULESCU

Lucrarea de fa, att de necesar spaiului intelectual romnesc de azi, i are


originea n interesul lui Andrei Oiteanu pentru domeniul nc insuficient valorificat la noi
al imagologiei etnice. Un rol nsemnat n conceperea acestui studiu l-a avut cu siguran
i bursa de cercetare de care a beneficiat cunoscutul antropolog n perioada 1997 1999,
burs oferit de International Center for the Study of Antisemitism de pe lng Universitatea
Ebraic din Ierusalim
Pri ale acestei cri au fost publicate anterior n numeroase reviste romneti de
prestigiu (Dilema, 22, Sfera Politicii, Realitatea evreiasc), un consistent fragment fiind
inclus ntr-un alt volum al autorului, Mythos & Logos. Studii i eseuri de antropologie
cultural, Bucureti, Ed. Nemira, 1997, 1998 (pag. 177 263).
Cuprinztorul coninut al crii este eficient structurat n ase pri. Un prim capitol
conine o serie de observaii preliminare care in de explicitarea metodologiei i conceptelor
folosite. Tot printre preliminarii avem i o excelent contribuie referitoare la proverbiala
toleran a romnilor, autorul urmrind evoluia n timp a acestui reflex mental, de la
mijlocul secolului al XIX-lea i pn n perioada interbelic (pag.17). Capitolul de debut se
ncheie cu percepia problemei evreieti n perioada comunist, cnd acest subiect devine,
la dorina autoritilor, unul tabu (pag. 32 36).
Miezul lucrrii este compus din patru portrete imaginare ale evreului, pe care autorul
le extrage dintr-o varietate de surse, pornind de la folclor i terminnd cu discursul politic
al secolelor al XIX-lea i al XX-lea: portretul fizic, portretul profesional, portretul moral i
intelectual precum i portretul mitic i magic. Ca o observaie, trebuie spus c
documentarea pentru secolul al XIX-lea este cea mai ampl, Andrei Oiteanu dovedind o
excepional mobilitate n mbinarea surselor, de la studiile i culegerile de etnologie i
folclor ale lui Moses Schwarzfeld sau Iuliu Barasch i pn la scrierile despre problema
evreiasc ale lui Alecu Russo sau Mihail Koglniceanu. Pentru secolul al XX-lea exemplele,
dei mai puin numeroase, vin s demonstreze perpetuarea i mai ales radicalizarea unor
cliee i stereotipuri despre evreul imaginar, de multe ori ntr-o form malign (vezi discursul
antisemit legionar din perioada interbelic).
Revenind la cele patru portrete putem spune c ele reprezint de fapt o sum de
construcii imaginare provenite n principal din modul n care evreul e perceput n cultura
romn. Aceste percepii, de multe ori deformate, nu sunt specifice doar spaiului romnesc
ci pot fi ntlnite pe tot cuprinsul Europei Centrale i de Rsrit (Germania, Polonia, Rusia
etc.), aa cum demonstreaz i Andrei Oiteanu n demersul comparativ pe care l
realizeaz n lucrarea de fa. Portretul fizic ne prezint un evreu standard, cu o nfiare
din care nu lipsesc perciunii rituali, nasul coroiat i buzele groase. Aceste elemente in
ns mai degrab de o reprezentare simplificatoare care are de multe ori un caracter
peiorativ, deoarece studiile antropologice au artat o mare diversitate a trsturilor

71
ERASMUS 12 / 2001
fizionomice ale evreilor i nu un tip evreiesc unic (pag. 43). Portretul profesional are n
prim-plan un evreu perceput n principal ca negustor sau crciumar, neimplicat n activiti
productive ci mai degrab n aciuni speculative. Evreul negustor necinstit i evreul
crciumar care otrvete butura sunt dou din cele mai persistente cliee. Portretul moral
i intelectual penduleaz ntre imagini negative (evreul este viclean, la etc.) i imagini
aparent pozitive, cum ar fi evreul inteligent (dar care inteligen e de multe ori asociat cu
viclenia). Evreul bun este evreul care se integreaz pn la dispariia diferenelor n raport
cu majoritarul : cel care nceteaz s mai fie evreu devine evreu bun (pag. 235). Portretul
mitic i magic arat un evreu perceput ca agent al Satanei rul absolut, aa cum
identifica i reputatul istoric francez Jean Delumeau (Frica n Occident, vol. 2, Bucureti,
Ed. Meridiane, 1986, pag. 136 192) imaginea evreului pentru Occidentul secolelor XIV
XVIII.
Capitolul final al crii lui Andrei Oiteanu include un inventar al tuturor pcatelor
capitale imputate evreilor, fie de discursul popular fie de discursul politic antisemit, ncepnd
cu deicidul (pcatul suprem) i continund cu hagiocidul, iconocidul i infanticidul ritual.
Concluzia, care ar trebui s dea cititorilor un subiect de reflecie, este sintetizat n ultimele
pagini ale lucrrii, unde este prezentat o vorb popular din Maramure, culeas de
folcloristul Tache Papahagi:
- Pe cine ai ntlnit n drum, Ioane?
- Un om i un jid! (pag. 403)
Putem considera aceast vorb popular ca o expresie a unei alteriti radicale,
considerarea celuilalt ca fiind sub condiia uman. Acest clieu, iniial prezent n cultura
popular, a fost preluat, exact n aceast form, de propaganda legionar interbelic ca o
form de justificare a antisemitismului. Pe lng argumentele autorului, este de vzut n
acest sens i articolul Tragedia Maramureului de tefan C. Ionescu, publicat n Axa, nr.
6, din 5 februarie 1933.
In aceast idee se afl, dup prerea mea, cheia ntregii cri, sintetizat i de
Andrei Oiteanu : Antisemitismul politic (activ i contient) a exploatat toate clieele
antisemitismului popular (pasiv i latent) (pag. 133).
Cartea de fa a generat deja, aa cum era i de dorit, o dezbatere real n spaiul
intelectual romnesc dar destinul ei nu se oprete aici, innd cont de faptul c n anul
2002 ea va beneficia i de o ediie n limba englez la editura Universitii din Nebraska,
S.U.A.

72
12 / 2001 ERASMUS

Filippo M. Zerilli, Il lato oscuro dell etnologia. Il


contributo dell antropologia Naturalista al
proceso di instituzionalizzazione degli studi
etnologici in Francia, Roma, Centro dInformazione e
Stampa Universitaria, 1998

Marin CONSTANTIN,
CONSTANTIN
asistent cercetare, Centrul de Cercetri
Antropologice Francisc Rainer, Bucureti

Cadrul de analiz al acestei lucrri l reprezint motenirea antropologiei naturaliste


n lumea academica francez din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i prima parte a
secolului XX. Prin antropologia naturalista, autorul are n vedere acea tradiie de studiu
care nelege s asocieze n acelai proiect tiintific caracteristicile fizico-biologice si pe
cele socio-culturale.
Grosso modo, bornele cronologice ale acestei reconstituiri istorice sunt anul 1859
(cnd au fost nfiinate Societile de Etnografie si de Antropologie din Paris) i anul 1953
(cnd Claude Lvi-Strauss va anticipa etnologiei un destin propriu, autonom de antropologia
fizic, pe care o vedea, n perspectiv, absorbit n genetic).
Ctre 1870, acceptiunea dat etnologiei era (potrivit lui William Edwards si Paul
Broca) aceea de studiu al raselor, sau, respectiv, al grupurilor naturale ale genului uman,
un studiu bazat metodologic n principal pe antropometrie. n epoc, noiunea de ras
era nc asociat celei de popor, iar contextul antropologic era nc unul anatomic, n
special craniometric. n 1882, Armand de Quatrefages (profesor la Musum dHistoire
Naturelle din Paris) aprecia, mpreun cu Ernst Hamy, c tipologia cranian st la baza
celei etnice.
n aceste condiii, etnografia era considerat o disciplin descriptiv, integrat
etnologiei, respectiv antropologiei generale (cf. P. Broca), dei la 1878 E. Hamy reuete
s nfiineze Muzeul de Etnografie din Palatul de la Trocadero, care va edita (din 1882)
publicaia Revue dEthnographie. n epoc, principalele curente de cercetare din cadrul
antropologiei naturaliste erau reprezentate de Musum dHistoire Naturelle si de Ecole
dAnthropologie (fondat de Broca n 1876), ambele n Paris. Tot lui Broca i se datoreaz
inovarea tehnicii craniometrice prin aa-numitul plan al lui Broca (aezarea craniului pe
o proprie baz orizontal, pentru msurtori). Dei Paul Topinard releva (la 1890) criza
antropometriei (marcat ndeosebi de lipsa unor standarde internaionale de msurtori),
la nceputul secolului XX situaia evolueaz: dup ce Congresul de Antropologie i
Arheologie de la Monaco va stabili (1905) un numr de msurtori comun pentru centrele
internaionale de antropologie, Paul Rivet va argumenta (n 1909) importana prognatismului
pentru identificarea gradului de metisaj al diverselor populaii. Astfel interesul antropologic
se mut de pe studiul raselor pe cel al metisajului, dei savani precum P. Topinard sau

73
ERASMUS 12 / 2001
Lonce Manouvrier nc susineau concepia unei ierarhii ntre popoare fie dup criteriul
prognatismului, fie pe baza raportului dintre volumul cerebral i inteligen. Meritul lui P.
Rivet, n aceste dezbateri, este cel de a fi elaborat metoda curbelor de frecven n
masurtorile legate de prognatism, n locul mediei antropologice (socotite arbitrare): n
acest fel, se puteau sesiza variaiunile din interiorul grupului, si reieea necesitatea studierii
difuzrii i distribuiei geografice a caracterelor anatomice i somatologice.
n aceeai perioad, dezvoltarea etnografiei se petrece ntr-un plan autonom: n
1903, Lon de Rosny afirm necesitatea separarii etnografiei de antropologie, datorit
dificultailor de corelare a datelor somatologice cu cele de ordin moral i intelectual. O
poziie nc i mai clar anti-antropologic a are Arnold van Gennep, fondator (n 1908) al
Revue dEthnographie et de Sociologie, i care va delimita (ntr-un congres inut la
Neuchtel, Elveia, n 1914) lethnologie (studiul raselor) si lethnographie (studiul
comparat al civilizaiilor) de antropologia fizic i preistoric. n anii care au premers i
care au urmat primului rzboi mondial, P. Rivet va cuta dimpotriv s probeze convergena
acestor discipline; cu preocupri de anatomie, paleo-antropologie, etnologie i lingvistic
viznd n special varietatea etnic din America de Sud, Rivet va initia crearea Institutului
francez de Antropologie (1911), cu menirea de a reuni specialiti din diverse tiine,
preocupai ntr-o autentic tiin a Omului. Tot graie eforturilor lui Rivet, la care se
adaug cele ale lui Marcel Mauss si Lucien Lvi-Bruhl, n 1925 va lua natere Institutul de
Etnologie al Universitii din Paris, fapt ce inaugureaz statutul universitar al antropologiei
n Frana. Dupa ce va ocupa (n 1927) Catedra de Antropologie de la Musum dHistoire
Naturelle, ca i postul de conservator al Muzeului de Etnografie de la Trocadero, Paul
Rivet reuete o coordonare i o centralizare a coleciilor i resurselor celor trei instituii
amintite. n 1913, Emile Durkheim i Marcel Mauss atribuiser istoriei i etnografiei rolul
de a stabili originea i ariile diverselor civilizaii, iar sociologiei pe cel de a descoperi
legile sociale. Prin centralizarea instituional amintit, P. Rivet va putea defini (tot n
1927) etnologia drept tiin a Omului, ca ntreg. Antropologia apare astfel mai curnd
un complex de discipline (n perspectiva istorico-geografic, dup Rivet) dect o tiint
particulara cu un profil de studiu distinct. Sinteza rivetian (antropologie fizic - etnografie
- lingvistic) este similar celei din antropologia nord-american (arheologie -
bioantropologie - antropologie cultural - lingvistic).
n anii 30 ai secolului XX, sub impulsul lui M. Mauss i sub coordonarea lui Marcel
Griaule, se vor organiza mai multe misiuni etnologice n coloniile franceze, cu scopul de
a sensibiliza autoritile coloniale n privina administrrii populaiilor primitive i a cooperrii
cu etnologii. n acest context, reorganizarea Muzeului Etnografic de la Trocadero ca Muzeu
al Omului (1938) are ca semnificaie reinserarea fenomenului uman n istoria natural,
i astfel reactualizarea vechiului proiect al antropologiei naturaliste, a legturilor dintre
biologic i social.
n pofida profeiei lvi-straussiene din 1953, motenirea antropologiei naturaliste
va dinui (de pild, prin opera impuntoare a lui Andr Lerhoi-Gourhan, dar i prin
recuperarea accepiunii largi a antropologiei de catre Asociaia Franceza de Antropologie,
creat n 1979). Retrospectiva realizat de F. Zerilli (exemplar prin bogaia documentaiei
i acurateea expunerii) este foarte utila cititorului romn interesat de antropologie. Dei
de o dat mai recent, eforturile lui Francisc Rainer de a ntemeia Institutul de Antropologie
din Bucureti (1940) pot fi comparate cu centralizarea instituional ntreprinsa de Paul
Rivet n 1927, cu att mai mult cu ct printele antropologiei romneti nutrea convingerea
ca orice concepie a vieii izvort numai din biologie este sub-uman, ns nici o concepie
a vieii nu trebuie sa contrazic biologia. Apoi, buna colaborare dintre antropologul anato-
mist Paul Rivet si sociologul Marcel Mauss i gsete un fericit corespondent n ara

74
12 / 2001 ERASMUS
noastr n colaborarea fructuoas din timpul campaniilor colii Sociologice de la Bucureti,
dintre Dimitrie Gusti i Francisc Rainer. n sfrit, naterea instituional a antropologiei
culturale romneti (1964) n cadrul Institutului fondat de F. Rainer reflecta, mutatis
mutandis, o concepie naturalist i n cazul cercetrii de profil din Romnia (respectiv,
completarea datelor biomedicale cu date de ordin socio-demografic i cultural). Lectura
lucrrii lui Filippo Zerilli (cercettor n cadrul Universitii din Perugia i practicnd munca
de documentare etnografic n Romnia) are aadar meritul de a pune n lumin o tradiie
de lung respiraie n istoria antropologiei (important mai cu seam pentru efortul unei
nelegeri unitare a fenomenului uman, deopotriv biologic i cultural) i, prin aceasta, de
a facilita caracterizarea profilului de studiu specific Centrului de Cercetri Antropologice
Francisc Rainer din Bucureti.

75
ERASMUS 12 / 2001

76
12 / 2001 ERASMUS

Viaa tiinific

77
ERASMUS 12 / 2001

Estudiantes rumanos en La Rioja

Cristina CHIVOCI

El seminario desarollado en Espaa, en la Comunidad Autnoma de La Rioja durante


nueve das (08-16 de septiembre de 2000) fue el resultado del proyecto Crossing the
Rainbow , organizado por la Sociedad de Estudios Histricos Erasmus y el Consejo
de la Juventud de La Rioja. El proyecto fue financiado por la Unin Europea, a travs del
programa YOUTH . Tanto de Espaa como de Rumana participaron ocho estudiantes,
miembros de las asociaciones ya mencionados.
El viaje hasta Espaa fue largo y lleno de peripecias, pero no menos interesante.
Hemos tomado ms trenes que nunca hasta entonces, y esto debido a la huelga
casiperidica de los ferrocarriles franceses, cosa que, al fin y al cabo, result ser
benfica,por habernos proporcionado la ocasin de ver algunas de las ciudades ms
clebres de Europa : Budapest, Venecia, Avin, Barcelona.
En Logroo disfrutamos de una clida acogida, exactamente lo que necesitbamos
despus de tal camino. Las actividades propuestas han tenido lugar en un ambiente
agradable y relajado, vista la alternancia de los talleres de trabajo con las visitas de varios
sitios culturales y tursticos y con diversas reuniones. Los centros de inters de los talleres
se han ubicado en diversos aspectos, como la Unin Europea y las polticas europeas de
juventud, la organizacin territorial y administrativa, vista comparativamente en Espaa
y Rumana, la idea de frontera y las barreras culturales y mentales existentes en ambos
pases. Se ha planteado tambin el problema de las minoras nacionales, el modo en el
cual son percibidas en ambos pases y la manera de organizacin de cada una de ellas.
No ha faltado la entrevista en la radio local en la que tomaron parte representantes
de los dos grupos, espaol y rumano.
La visita de la universidad de La Rioja fue un momento importante del seminario,
ya que adems del descubrimiento de una institucin moderna y dotada, ha includo en
igual medida una encuentra con el rector, encuentra durante la cual se han presentado
programas que permitan a los becarios rumanos estudiar en esta universidad.
Otro objetivo visitado por el grupo rumano ha sido la Asociacin Juvenil del Casco
Antiguo, cuyo propsito esencial es la proteccin de los jvens marginados, mediante
varios programas de enseanza y diversin.
La visitacin del Parlamento riojano ha proporcionado no solamente la ocasin de
ver un edificio del estado construido en una antigua catedral sino tambin de aprender
mucho en cuanto a la organizacin interna de La Rioja.
Para que entremos mejor en contacto con el ambiente riojano, se nos han propuesto
varias excursiones en las ciudades ms importantes de la Comunidad (Njera, Calahorra,

78
12 / 2001 ERASMUS
Santo Domingo de la Calzada) cuyas historia y civilizacin hemos conocido mediante
la visita de varios monasterios (Yuso y Suso, Santa Maria la Real), museos, catedrales,
paradores (el de Santo Domingo de Calzada) o simplemente pequeas tiendas de recuerdos
tpicamente espaoles.
Como La Rioja es famosa por el cultivo de la vid y la fabricacin del vino no ha
faltado del programa la vista de una bodega, la de Muga. Aprendimos que el vino riojano,
guardado en barricas de roble, aumenta en sabor y calidad.
La comunidad cuenta con un gran nmero de catedrales, verdaderas joyas del arte
romnico, gtico y barroco, muestras representativas del paso del tempo y de los hombres
(La Redonda, San Miguel, San Bartolom).
Las discusiones se han acabado con la fijacin del seminario para el prximo ao
en Rumana, seminario que ya ha tenido lugar entre 08-16 de julio de 2001 en Climneti
(depatamento de Vlcea) y en Bucarest.
Hemos tenido la ocasin de trabajar con un grupo abierto, comunicativo, de modo
que las actividades se han desarollado naturalmente, sin obstculos o barreras algunas.
El encuentro no ha significado solamente un intercambio de experiencia, sino tambin un
acercamiento entre dos pases, entre dos modos diversos, pero convergentes, de ver la
realidad.

Crossing the Rainbow. The Impact of


Tradition on Youth Mentality

Anca Ruxandra PANDEA


PANDEA

Seminarul The Impact of Tradition on Youth Mentality, desfurat n periaoada 8-


16 iulie 2001 la Bucureti i Climneti, este o continuare a seminarului Crossing the
Rainbow desfurat n Spania, La Rioja, n septembrie 2001 cu sprijinul Ageniei Naionale
pentru Cooperare n Domeniul Tineretului EUROTIN, programul Youth al Uniunii Europene.
Proiectul a fost realizat n cooperare cu Consejo de la Juventud de La Rioja. Obiectivele
seminarului a fost analiza frontierelor mentale si a barierelor culturale ce apar in cele
doua spatii culturale aflate in discutie: spaniol si romanesc prin prezentarea unor aspecte
specifice ale traditiei romanesti si spaniole, vizand in special traditia rurala, religioasa si
traditia grupurilor etnice minoritare,sublinierea dimensiunii europene a celor dou culturi
i gsirea unor puni de legtur.
Programul seminarului a inclus 4 workshop-uri:Traditions and Mentalities, Post
Totalitarian Societies: Youth Movements, Sexual Revolution, Church and Religion, The
Frontier Within. Stereotypes., si o masa rotundaFrom Europe of Nationalism to the Eu-
ropean Union.
n ceea ce privete masa rotund organizatorii i-au propus a discuta patru probleme
importante avnd ca scop o scurta introducere n problemele naionalismului,
comportamentului civic i mentalitii legate de problemele construirii unei identiti
europene.
Principalele puncte au fost urmtoarele:

79
ERASMUS 12 / 2001
1.The Birth of Nationalist Miths. The case in Spain and in Romania
2.Post-totalitarian Nationalism. Particularities and similarities in Spain and in
Romania.
3.The Exorcists of Extreme Nationalism.
4.The place of Nationalism Inside of the Present and of the Future Enlarged
European Union.
Workshop-ul cu tema Traditions and Mentalities a avut drept scop familiarizarea
tuturor participanilor cu o baz teoretic comun n vederea urmtoarelor dezbateri,
motiv pentru care au fost puse n discuie cele dou mari concepte care au ghidat acest
schimb cultural: tradiie i mentalitate. Concluzia cu care toi participanii au fost de
acord a fost accea c nu exist diferen de percepie ntre grupul romn i cel spaniol.
Toate diferenele sunt individuale, astfel c dezbaterile comune, chiar i ntr-un grup
omogen ar trebui s fie mai dese.Comunicarea ntre comuniti diferite pe tema unor
concepte pe care le folosesc att de des a fost considerat ca fiind extrem de important,
deoarece poate sublinia similaritile dintre oameni devenind mai tolerani i putnd s
neleag mai bine diferenele.
Post Toatlitarian Societies: Youth Movements, Sexual Revolution, Church and
Religion a constituit tema unui workshop, in cadrul acestui workshop s-a dorit discutarea
motenirii totalitare cu care tinerii din cele dou ri se confrunt. Participanii au descoperit
o serie de similariti ntre cele dou regimuri i a modului n care au acionat pentru a i
impune doctrinele in ciuda drepturilor i libertilor ceteneti. S-au remarcat n cadrul
diferene n modul n care micrile de tineret s-au manifestat n era post-totalitar,
experiena spaniol fiind aceea de implicare civic i mai trziu de participare la procesul
de integrare european. n Romnia post-totalitar tinerii i asociaiile lor au fost mai mult
implicai n activiti politice, mai ales la nceputul anilor 90. Astzi se poate observa o
nou tendin i n Romnia, aceea de implicare tot mai activ a tineretului n activitile
civice prin ONG-uri sau alte forme de asociere, precum i o considerabil cretere a
interesului fa de valorile europene.
Pentru cel de-al treilea workshop,The Frontier Within. Stereotypes. s-a abordat o
metodologie neconvenionala de lucru. S-a urmrit abordarea stereotipurilor printr-un
exerciiu de imaginaie, care s activeze grupul, n acelai timp s se evite o discuie
stresant, pentru a se putea vorbi liber despre problemele pe care participanii le-au observat
n viaa lor de zi cu zi, pentru a putea mai departe descoperi soluii fie ele i utopice. Astfel
participantii au fost grupati cate 4 si rugati sa creeze un proiect de societate utopica,
avand in vedere cat mai multe din coordonatele unei societati: sistem politic, organizare
sociala, economie, cultura, etc.
De asemenea a fost organizat o ntlnire cu reprezentanta Asociaiei ALIAT
(Asociaia pentru Lupta mpotriva Alcoolismului i Toxicomaniei), Daniela Simandache,
precum i cu reprezentani ai studenilor din cadrul ASFI (Asociaia Studenilor din
Facultatea de Istorie) n sediul Societii de Studii Istorice ERASMUS. Astfel, participanii
spanioli au avut parte de prezentarea situaiei generale n Romnia, dar mai ales n ceea
ce privete Bucuretiul. S-au discutat problemele pieii drogurilor, a modului n care acestea
ajung s fie din ce n ce mai folosite n coli, precum i probleme de educaie sanitar, de
informare n privina drogurilor, dar i programe de dezintoxicare i ntrajutorare, de educare
a prinilor, dezvoltate att de stat, ct mai ales de organizaiile non-guvernamentale.
Workshop-ul Romanian Village and Its Traditions s-a desfurat n cadrul vizitelor
la Muzeul Satului din Rmnicu Vlcea, participanii avnd astfel posibilitatea de a ntlni
i o serie de specialiti, iar seciunea rezervat traditiilor religioase a avut loc cu ocazia
excursiei la mnstirile din jud. Vlcea. Participanii spanioli au avut i ocazia vizitrii
unei coli romneti, fiind invitaii Grupului colar Nicolae Pleoianu din Rm. Vlcea.

80
12 / 2001 ERASMUS

Institutul Romn de Istorie Recent

Nicolae VIDENIE
Cercettor, Institutul Romn
de Istorie Recent

n anul 2000, la iniiativa d-lui Coen Stork, fost ambasador al Olandei n Romnia,
au luat natere Institutul Romn de Istorie Recent i Fundaia pentru Studiul Istoriei
Recente a Romniei, persoan juridic romn.
Membrii comitetului de iniiativ, ntre care mai muli cercettori ai istoriei
contemporane, au pornit de la ideea c Romnia are nevoie de un institut de istorie
modern i dinamic, cu o contribuie real la consolidarea procesului democratic, prin
dezvoltarea unei analize critice a trecutului recent al rii i prin rspndirea rezultatelor
cercetrii documentelor din arhivele deschise n ultimii ani.
Pentru nceput, Institutul a beneficiat de finanare din partea Ministerului Olandez
al Afacerilor Externe, n cadrul programului MATRA.
Obiectivele Institutului sunt:
S devin un centru independent pentru documentare i cercetare a istoriei Romniei
din anii 30 i pn n prezent.
S contribuie la mbuntirea semnificativ a cercetrii profesioniste n domeniul
istoriei recente a Romniei. Intenia este ca reflectarea adevrului istoric despre perioada
aceasta, grav distorsionat de controlul ideologic exercitat de fascism, naionalism i
comunism, s fie eliberat de balastul politico-ideologic.
S promoveze fr prejudeci cunoaterea i nelegerea istoriei recente a Romniei,
att n interiorul unor grupuri-int specifice, ct i n rndul publicului larg.
Aceste obiective iau n considerare rolul important jucat de temele de istorie
contemporan n dezbaterea public dup 1989.
Activitatea academic a IRIR se desfoar n trei direcii distincte:

1. CERCETAREA I VALORIFICAREA ARHIVELOR ISTORICE CONTEMPORANE


Arhivele romneti relevante pentru istoria contemporan vor fi incluse ntr-un
ghid pentru informarea cercettorilor (inclusiv pe suport electronic). n elaborarea acestuia
s-a inut cont de faptul c fondurile documentare de interes sunt dispersate, astfel nct
accesul la ele va fi mult uurat prin prezentarea lor ntr-o structur unitar.
De la nfiinarea sa, IRIR a beneficiat de cteva donaii de arhive private referitoare la
viaa politic din Romnia interbelic, la activitatea emigraiei politice romneti, la
experiena din nchisoare a unui fost diplomat etc. Cel mai important dintre aceste fonduri
de documente (aproape o mie de dosare, 2,5 m. l.) provine de la Comitetul Municipal
Braov al Partidului Comunist Romn i conine informaii preioase despre metodele de
recrutare i supraveghere a membrilor de partid.

2. ISTORIE ORAL
n anii 2000-2001 s-au desfurat, sub o dubl supervizare tiinific (romn i
francez), seminarii de pregtire adresate studenilor participani la derularea unui proiect

81
ERASMUS 12 / 2001
de istorie oral ce propune compararea a dou sate romneti din perioada comunist.
Dou alte proiecte, ale cror rezultate urmeaz s fie publicate n curnd, aduc n atenie
viei paralele din Bucuretiul de altdat (o societate multicultural disprut) i ofer o
imagine veridic a comunitii evreieti din Banat.

3. CERCETAREA ISTORIEI CONTEMPORANE


n septembrie 2000 IRIR a lansat un apel public privind prezentarea de proiecte
din partea cercettorilor n domeniu, supuse spre evaluare Consiliului tiinific n februarie
2001. n prezent se afl n desfurare studierea urmatoarelor teme: condiia femeii n
perioada comunist, legislaia economic de pn n 1948 (baz de date electronic),
intervenia statului n viaa universitar, ncepnd din anii 30 i culminnd cu suprimarea
autonomiei universitilor. Primul numr al caietelor IRIR denumite Working Papers,
semnat de Iris Urban, propune o analiz a Partidului Romnia Mare i a fost menionat
favorabil n The New York Review of Books.
n iulie 2001, Institutul a organizat o conferin internaional cu titlul Istoria
recent: surse i metode. Printre participani s-au aflat reprezentani ai aproape tuturor
centrelor i institutelor preocupate de studierea istoriei recente a Romniei. Pentru acest
eveniment, IRIR a pregtit i distribuit un Ghid al acestor centre. Lucrrile prezentate cu
ocazia conferinei au fost publicate ntr-un supliment literar al revistei 22.
Consiliul de administraie este compus din: Prof. univ. dr. Alexandru Barnea, Decan,
Facultatea de Istorie - Universitatea din Bucureti; Prof. univ. dr. Anca Oroveanu, Direc-
tor tiinific, Colegiul Noua Europ; Prof. univ. dr. Andrei Nicolae Pippidi, Director al
Institutului, Profesor, Facultatea de Istorie - Universitatea din Bucureti; Ambasador Coen
Stork, Fondator, Preedinte al Consiliului de administraie.
Consiliul tiinific este alctuit din: Prof. univ. dr. Sorin Antohi, Central European
University (CEU), Budapesta; Prof.univ. dr. Hans Blom, Director, The Netherlands
Institute for War Documentation (NIOD), Amsterdam; Prof. univ. dr. Dennis Deletant,
School of Slavonic and East European Studies (SSEES), University of London; Prof. univ.
dr. Jrgen Kocka, Freie Universitt Berlin, Preedinte al Comitetului Internaional de
Studii Istorice; Prof. univ. dr. Luisa Passerini, Universitatea din Torino, Institutul Universitar
European, Florena; Dr. Henry Rousso, Director, Institut dHistoire du Temps Prsent,
Paris; Prof. univ. dr. Alexandru Zub, membru al Academiei Romne, Director, Institutul
de istorie A.D.Xenopol, Iai.
Adresa instituiei este: Institutul Romn de Istorie Recent (IRIR), Str. Matei
Voievod, nr.18, sector 2, Bucureti, Romnia, Tel: 40-1-2527556 / 2527557, Fax: 40-1-
2524860,
e-mail: irir@euroweb.ro, http://irir.ong.ro

82
12 / 2001 ERASMUS

ERASMUS SPECIAL
Sesiunea naional de comunicri
tiinifice a studenilor de la
facultile de Istorie din Romnia
Bucureti, 18-20 mai 2001

83
ERASMUS 12 / 2001

84
12 / 2001 ERASMUS

Seciunea de
Istorie veche

85
ERASMUS 12 / 2001

Plastica gumelniean din lut din judeul Arge


Cu privire special la figurinele antropomorfe de la Popeti

Constantin Augustus BRBULESCU


Universitatea Piteti, Facultatea de Litere i Istorie

Studiul prezentat mai jos este o ncercare de reliefare a plasticii din lut ars, aparinnd
Culturii Gumelnia, descoperit pe teritoriul judeului Arge, dar cu privire special asupra
figurinelor antropomorfe descoperite n staiunea arheologic de la Popeti.
n campania arheologic din toamna anului 1986 s-au efectuat spturi de cercetare
la 58 km de Piteti, pe oseaua spre Alexandria, unde la 860 m de albia rului Teleorman
se afl un tell neolitic cu o nlime de 3,20 m i un diametru de 40 m. Asemenea spturilor
de la Vidra, Tangru , Cscioarele, Glina i Teiu (judeul Arge) i la Popeti au fost
scoase la iveal o serie de figurine i fragmente ale acestora ncadrate fazei eneolitice i
aparinnd caracteristic i spaial Culturii Gumelnia.
Desfurat n cadrul unui spaiu geografic imens, unde au locuit comuniti
gumelniene, dezvoltarea lor nu s-a desfurat n acelai ritm i manifestrile culturii se
nfieaz cu particulariti locale care creaz aspecte regionale i variante zonale mai
mult sau mai puin intense1 , aa cum o s vedem i n acest caz.
Statuetele gumelniene de lut ars pot fi mai greu ncadrate ntr-un tip general, repetat
aproape la nesfrit, deoarece suntem n faa unei opere mai puin tipizate i mai puin
legate de un anumit canon2 . Vom remarca ns elemente care in nu neaprat de tehnica
de modelare a lor, ct de credinele i practicile magico-religioase la care se pare c
foloseau.
Spturile de la Popeti, au confirmat cel puin din punctul de vedere al cercetrilor
plasticii gumelniene de pe teritoriul Romniei anumite canoane, elemente comune, care
permit o privire clar asupra particularitilor i asemnrilor cu celelalte descoperiri din
antierele gumelniene. Statuetele puse n discuie n acest studiu au fost descoperite n
zona vetrei din locuina nr. 1 (menionm c n cele dou seciuni 44 x 2,50 m i 30 x 2,50
m au fost descoperite dou locuine de form dreptunghiular de dimensiunile 3,70 m
lungime x 1,70 m lime), dar i lng groapa de depozitat alimente alturi de vase
ceramice, un vas cultic, cteva unelte de silex, oase de animale (figurine din os), cenu3 .
Toate figurinele gumelniene din lut de la Popeti sunt reprezentri feminine
antropomorfe i lund n considerare cercetrile anterioare n acest domeniu i beneficiind
de un bogat material, am ncercat pe baza tehnicii de modelare, a unor caracteristici
comune descoperirilor de la Glina, Tangru, Vidra ca tatuajele, inciziile sau elemente
de decor s asociez ca utilitate aceste figurine unor practici magico-religioase sau cultice.
Singurul antier de pe raza judeului Arge n care au mai fost descoperite figurine
gumelniene din lut antropomorfe, dar i zoomorfe este cel de la Teiu. n studiul de mai jos
se vor diferenia patru tipuri de figurine, difereniere fcut inndu-se cont de elementele

86
12 / 2001 ERASMUS
decorative, de forma acestora sau de schematismul figurinei.
Asemntoare din punct de vedere al pastei cu cele de la Teiu, Tangru, Cscioarele,
modelate dintr-un lut cu un amestec mare de fragmente ceramice pisate, nisip, cu un slip
de culoare neagr-cenuie datorit insuficientei frmntri i arderi, statuetele de la Popeti
se apropie i de descoperirile lui Dinu V. Rosetti de la Vidra.
Variind ca dimensiuni ntre 3 4 cm pn la 15,5 cm nlime, excelnd prin
schematism i prin interesul deosebit al creatorului pentru reprezentarea elementelor
sexualitii feminine a snilor, abdomenului puin bombat, a triunghiului sexual, a oldurilor
arcuite figurinele de la Popeti nu pot fi analizate dect separat, ele adunnd doar
parial elemente comune altor zone de rspndire a plasticii gumelniene. Din punct de
vedere tipologic este clar c varietatea figurinelor de lut ars este mai mare dect n fazele
precedente ale neoliticului4 .
Prima figurin (vezi fig. 1) se remarc prin snii sub forma a dou proeminene
ncadrai n dou benzi de puncte incizate, pntecul bombat caracteristic zeiei gravide
traversat la rndu-i de dou benzi de incizii i sexul marcat printr-un triunghi nscris ntr-
un cerc. Din pcate att minile ct i partea inferioar a picioarelor lipsesc. Acest tors
feminin decorat cu incizii continu tradiia unora dintre statuetele fazei finale a culturii
Boian, mai ales prin acele motive spiralice ce ncadreaz prile bombate ale corpului.
Cercul n care este nscris triunghiul sexual, particulariti de decor ce nu pot fi puse n
legtur dect cu anumite tatuaje5 .
Unii specialiti nclin s admit c ornamentele de pe corpul figurinelor reprezint
tatuaje i nu mbrcmintea - innd seama de analogiile etnografice, alii cred c este
vorba de mbrcminte6 . Se pare c nu era necesar ca ntreaga statuet s fie gravat,
era suficient s se confecioneze o statuet care s aib reprezentate doar simbolurile
pubiene, fesele, snii, triunghiul sexual7 .
Simbolul vulvei nu dispare el fiind motenit din Paleolotic, acesta este redat ca un
triunghi, romb, oval adesea nsoit de semne acvatice meandre, zigzaguri, linii ondulate
paralele sau de semine cu un punct central8 .
Asociind inciziile i liniile duble meandrice de pe primul fragment feminin cu
descoperirile de la Gumelnia se poate spune, prin analogie, c tatuajul avea un rol impor-
tant i c nu era fcut dect pe figurinele feminine i este posibil ca acest obicei s
priveasc doar fetele i femeile. i aici apare o problem, pe anumite statuete nu este
prezent tatuajul, ceea ce nseamn c acesta ar fi fost practicat de femei doar pn la o
anumit vrst 9 . i adugm la cele precizate mai sus de Eugen Coma n lucrarea c
la aproape toate statuetele feminine care au incizat tatuajul apare i pntecul bombat
care sugereaz graviditatea.
Cea de a doua figurin de la Popeti (vezi fig. 2) are ca principal caracteristic
braele ntinse lateral sub forma a dou cioturi rupte, partea inferioar a corpului plat cu
picioarele clar delimitate, capul puternic aplatizat cu urechile sub form de lobi laterali
strpuni de ctre dou orificii, cu nasul coroiat, sprncenele bine reliefate, gura redat
printr-o cresttur caracteristic i altor statuete gumelniene de la Tangru , Cscioarele,
Vidra - i subliniat de o succesiune de opt incizii (gropie). n ceea ce privete elementele
sexuale acestea sunt mult mai plastic redate, meterul artnd o deosebit grij pentru
partea median a corpului. Snii reprezentai ca i mai nainte sub forma a dou
proeminene, pntecele bombat indicnd maternitate i sexul redat sub forma unui triunghi
incizat.
Prin caracteristicile enunate mai sus delimitarea clar a picioarelor, gtul nalt,
nasul arcuit braele sub forma a dou cioturi ntinse lateral i rupte (poate chiar n urma
unor practici magice), capul lit de lobii urechilor acest tip de statuet se apropie de

87
ERASMUS 12 / 2001
elementele plasticii Boian, transferate n chip direct la baza unora dintre manifestrile
sculpturale ale Culturii Gumelnia.
S nu uitm c practica Culturii Gumelnia se dezvolt pe o puternic tradiie a
plasticii Vincea care s-a transferat prin Cultura Boian10 . n unele situaii putem vorbi chiar
de ruperea intenionat a minilor sau a capului (vezi fig. 1) i se pune problema dac nu
cumva acestea au fost rupte intenionat ca o manifestare magico-religioas11 .
Figurinele 3 i 4 beneficiaz de o stilizare i un schematism aparte n aria plasticii
gumelniene din lut, asemnrile cu descoperirile din zona egeean i anatolian
remarcndu-se , dar nu abundnd (vezi fig. 3 i 4) . Capul de form hexagonal o reliefare
clar a urechilor strpunse de cte dou incizii, ochii uor mijii, nasul asemenea unei
creste. Pe gtul scurt se evideniaz dou linii i un oval. Partea median a corpului este
scoas n eviden de snii reprezentai ca dou gurguie. Din pcate partea inferioar a
corpului lipsete, dar ca ultim remarc minile sunt redate sub form de cioturi ndreptate
n sus (mna stng lipsete) poate ntr-o form de adoraie divin. Nasul sub forma unei
creste verticale, coroiat i puternic ne ndreapt cu gndul spre un tip uman oriental12 .
Cel puin n acest caz al figurii 3 putem vorbi, poate de o etap superioar sau de o
influen extracomunitar i zonal n cadrul plasticii de la Popeti. n sprijinul afirmaiei
de mai sus venind i cercetrile lui Vladimir Dumitrescu, att din domeniul ceramicii ct i
al plasticii gumelniene. Cultura Gumelnia rspndit n aproape ntreaga Muntenie i n
Dobrogea, ptruns n nord estul i sudul Moldovei i chiar dincolo de Prut, iar la sudul
Dunrii att n zona de la nord de Balcani, ct i n sudul Bulgariei ajungnd chiar pn n
Grecia n imediata apropiere a Mrii Egee13 . Influenele orientale i caucaziene nu se
remarc doar n planul aezrii de tip tell, ci i n ceramic, plastic, ritualuri i credine
magico-religioase. Ultimele cercetri arat c ntre 4500 .Hr. 2500 .Hr. n zona european
au avut loc trei valuri migratoare din zonele caucaziene, al doilea ctre 3500 .Hr. n
aceste condiii i innd cont de ultimele cercetri de cronologie i teste cu C14 privind
Cultura Gumelnia se poate afirma c influenele migratoare i-au fcut simit prezena
i n tehnica de modelare a plasticii gumelniene.
Ultima figurin de lut care face obiectul discuiei noastre este o noutate n spaiul
argeean ea integrndu-se aa numitului tip en violon. nalt de 7,5 cm i lat de 4,8
cm, plat pe ambele fee, cu capul puin mai ngust dect restul corpului, cu nasul uor
reliefat, statueta n discuie beneficiaz de un element cu totul diferit de cele de pn
acum. n zona central pe partea posterioar este marcat rodul fertilitii schematizat sub
forma unui ou. Nu mai este vorba de pntecul bombat ci de un ou reprezentnd naterea,
fecunditatea.
Motivele vulvei i oului sunt adesea asociate () . n toat arta preistoric vulva nu
trebuie interpretat ca un element pasiv, ci ca un simbol al izvorului vieii () . Figurinele
simboliznd forele generatoare al zeiei sunt totdeauna reprezentate cu vulve sau triunghiuri
pubiene mari14 . Analogii cu descoperirea de la Popeti regsim n antierul de la Lepenski
Vir, unde s-a gsit o sculptur oviform.
Acest tip de figurin en violon este frecvent ntlnit n mediul cucutenian al fazei
A3 i ntlnit n cazul figurinelor antropomorfe din os descoperite n centrul Moldovei, la
Brleti i Mluteni15 .
n toate cazurile prezentate pn acum am observat un interes deosebit al
comunitilor gumelniene pentru plastica feminin i n special pentru evidenierea
elementelor sexualitii feminine. ntre caracterul magic i religios al figurinelor feminine
specialitii ncearc pe baza descoperirilor de ultim moment noi ipoteze.
O interpretare a funciilor zeiei se bazeaz pe studierea atent a unor atribute
particulare al acestor sculpturi : poziii, gesturi, (), simboluri religioase asociate lor ()

88
12 / 2001 ERASMUS
. Avem deja atestat o iconografie a divinitilor feminine exprimat prin cteva simboluri
abstracte sau hieroglifice : X- uri, V- uri, triunghiuri, meandre ; atribute reprezentative
cum sunt vulvele, snii16 . n general se consider c figurinele feminine din lut ars constituie
reflectarea numai a unui cult al fertilitii17 . Ele sunt parte a unor componente mai largi
magico-religioase pe lng cultul fertilitii.
Am vzut c figurinele care reprezint regenerarea apar n forme sugernd organele
de reproducere feminine. Fragmentele i figurinele descoperite la Popeti se aflau n
preajma vetrei lng un vas cultic i n apropierea gropii de alimente, innd cont i de
aceste lucruri se face necesar legtura dintre figurinele de lut, rolul lor i cultul cruia
serveau considerat n unele cazuri zei fecund a culturilor agricole, protectoarea tuturor
roadelor cmpului i nu n ultimul rnd zei gravid sau Mama glie venerat n jurul
vetrei de pine18 .
Exagerarea dimensiunilor este o alt modalitate de a sublinia puterea anumitor
nsuiri. Fesele i snii au fora magic a dublului, fiind i simboluri ale proliferrii vieii19 .
i n privina tipului de past folosit la modelarea lor regsim analogii de periodizare,
dar i zonale este vorba de acel tip de past specific zonelor orientale cu ceramic pisat
i pioas20 . n Neolitic a avut loc o ampl nnoire a expresiei artistice. Inventarea ceramicii
pe la 6500 .Hr. a marcat apariia a mii de figurine i vase () a nenumrate obiecte de
ritual21 .
Plastica de la Popeti se integreaz zonal i caracteristic plasticii gumelniene,
spturile efectuate acolo prelevnd gradul de rspndire i de interferen a culturilor
eneolitice de pe teritoriul judeului Arge.

NOTE:
1
Dumitru Berciu Contribuii la problemele 11
Eugen Coma op. cit. , pag. 42
Neoliticului n Romnia n lumina noilor cercetri. 12
Vladimir Dumitrescu op. cit., pag. 227
Edid. Academiei Republicii Populare Romnia , 13
Ibidem, op. cit. pag. 80
Bucureti 1961, pag. 82 14
Marija Ghimbutas op. cit., pag. 43
2
Vladimir Dumitrescu Arta preistoric n 15
Revista Muzeelor i Monumentelor. Muzee
Romnia , Edid. Meridiane Bucureti, 1974, pag. Nr. 7, Piteti 1986, pag. 51/ Vladimir
223 Dumitrescu Arta preistoric n Romnia, vol.
3
Revista Argessis Studii i comunicri. Seria 1 Meridiane, Buc. 1974, pag 223
istorie Nr. 7 Piteti 1995, pag. 6,7,8 16
Marija Ghimbutas op. cit., pag. 42
4
Eugen Coma Figurinele antropomorfe din 17
Vladimir Dumitrescu op. cit. Meridiane, Buc.
epoca neolitic pe teritoriul Romniei. Edid. 1974, pag 68/ Eugen Coma Figurinele
Academiei Romne, Bucureti 1995, pag. 42 antropomorfe din epoca neolitic pe teritoriul
5
Vladimir Dumitrescu op. cit., pag. 230 Romniei, Edit. Academia Romn, Buc. 1995,
6
Eugen Coma op. cit. , pag. 107 pag. 121
7
Marija Ghimbutas Civilizaia Marii Zeie i 18
Marija Ghimbutas op. cit., pag. 52/ Dumitru
sosirea cavalerilor rzboinici, Edit. Lucreius, Buc. Berciu op. cit., pag. 337/ Eugen Coma op.
1997, pag. 42 cit., pag. 122
8
Ibidem, pag. 43 19
Marija Ghimbutas op. cit., pag. 46
9
Eugen Coma op. cit., pag. 108 20
Vladimir Dumitrescu op. cit., pag. 473
10
Dumitru Berciu op. cit., pag. 471

89
ERASMUS 12 / 2001

Une apoikia mgarienne en Propontide: Astacos

Adrian ROBU

La fondation des colonies mgariennes en Propontide sinscrit, chronologiquement,


dans la deuxime priode de la colonisation grecque et prsente, du point de vue culturel,
les caractristiques gnrales de ce mouvement de colonisation1 . Le problme essentiel
est celui des sources. Les sources pigraphiques sont peu nombreuses par rapport au
rle que Byzance ou Chalcdoine ont jou dans le monde de la Grce antique et la
tradition littraire concernant ces colonies est souvent bien confuse. Quant aux sources
archologiques, pour la fin du VIII-me sicle et pour le VII-me sicle avant Jsus Christ
on ne dispose, dans la zone des colonies mgariennes de la Propontide, daucune
dcouverte en tat de nous offrir une image des premires fondations2 . Les sites modernes
ont occup entirement les sites grecs anciens, ce qui rend difficile une fouille archologique
dans les zones mentionnes. Faute de cet important groupe de sources, on devra se
contenter de lanalyse de la tradition classique concernant les colonies mgariennes, tout
en ajoutant certains lments rsults la suite de lexamen des sources pigraphiques
et numismatiques.
Lanalyse de la tradition classique impose dune attitude trs prudente. vrai dire,
il ne sagit que dinterprter des donnes dj connues, car il ny a aucune source
ajouter3 . Cest ce qui nous a pousss vers lanalyse de chaque tradition en partie, dans la
tentative de corrler les donnes et les lgendes de fondation, les lments mythologiques
offerts par cette tradition, avec lanalyse de lhistoire ultrieure, des institutions et des
cultes de ces colonies.
Hanell avait nagure soulign le manque duniformit de la tradition initiale
sur Mgare et ses colonies. Ce qui nous est rest reprsente le rsultat dune longue
volution, un mlange de tradition antique, authentique et de constructions tardives. Ce
qui ne veut pas dire que la tradition manque de valeur, parce que certaines formules
altres dissimulent, bien souvent, une certaine vrit historique4 .
Il convient de garder une attitude prudente devant les donnes offertes par le
systme des olympiades et dont la valeur ne peut tre que srielle. Tout le systme de
donnes reposant sur des gnrations une dure variable ne vaut que pour ordonner en
sries les vnements, les uns par rapport aux autres, ce qui offrait une chronologie
relative. tablir les dates de la fondation des colonies grecques navait donc pas la valeur
de repre fixe dans le temps, mais de situer plutt la fondation de ces colonies par rapport
aux autres5 . Leffort en consistait dans la classement chronologique, ce qui dissimule
souvent une tentative de propagande locale ou bien de remonte dans le pass lointain,
vers les lgendes fabuleuses autour de lexpdition des Argonautes ou de la guerre de

90
12 / 2001 ERASMUS
Troie6 . La liaison entre la fondation des colonies et loracle de Delphes nous parat aussi
bien suspecte7 .
L. D. Loukopoulou a prcis deux sries de facteurs dfinissant notamment les
caractristiques des colonies grecques. Il sagit des bagages matriels, spirituels et moraux
des colons, qui composent leur identit ethnique et politique; ils les rattachent en rgle
leur mtropole. Des lments originaux, qui sont dtermins par le fait de linstallation
des colonies dans un milieu nouveau, considrablement diffrent du point de vue physique,
politique et culturel, parfois mme hostile ; et par la qualit des rapports que colons
entretiennent dans la rgion colonise avec la population indigne8 . Ces deux facteurs
connaissent une volution continue engendrant des changements dans la structure des
colonies, y compris leurs caractristiques et les relations entre la colonie et la mtropole
ou bien entre les colons et les indignes9 .
Mgare prsente elle-mme deux particularits que je considre fondamentales
pour la comprhension de son action de colonisation de la seconde moiti du VIII-me
sicle et de la premire moiti de VII-me sicle. Tout dabord, il convient de mentionner
que le territoire de cette cit disposait dun sol peu favorable lagriculture et qui convenait
mieux llevage des moutons. Lagriculture ne parvenait pas couvrir les ncessits de
la population. Pour cette raison, G. Busolt considre quune bonne partie des habitants
ont cherch assumer la subsistance par limplication dans la navigation, dans le commerce
ou dans divers mtiers dartisans1 0. Il y avait donc une condition pralable qui aurait
favoris le dpart des colons mgariens vers dautres zones gographiques capables de
leur assurer les conditions de vie.
Il est remarquer une seconde caractristique, reprsente par la diminution du
territoire la suite du conflit frontalier avec le Corinthe. Comme le soulignait R.P. Legon,
ce conflit de la seconde moiti du VIII-me sicle av. J. Chr. et probablement des premires
dcennies du VII-me sicle av. J. Chr., qui avait men la perte des districts occidentaux
de la Mgaride, Y("&3$ et E,(",&3$p avait cr une pression dmographique et this
externally induced population crisis had more to do with Megaras extraordinary colonial
activity than any internal demographic factors or economic ambitions1 1.
A la fin du VIII-me sicle av. J. Chr. Mgare prouve une ncessit de territoire
bien urgente, qui va se manifester aussi durant la premire moiti du VII-me sicle av. J.
Chr.. Ce besoin imprieux de territoire, auquel sajoutent dautres causes, sera la premire
raison qui dtermine le choix des endroits pour les colonies mgariennes. On explique
aussi lavance des colonies mgariennes tout dabord sur la cte asiatique de la Propontide
et la fondation des cits Chalcdoine et Astacos tout juste devant la cit de Byzance, dont
le territoire tait en permanence menac par les indignes. Ce qui le rend peu intressant
pour les premiers colons1 2.
Au VII-me sicle av. J. Chr. Mgare se joint aux cits de Corinthe et de Chalcis
dans leur mouvement de colonisation vers lOuest. La premire colonie sera Mgare
Hyble, en Sicile, dont la date pourrait tre fixe dans la seconde moiti du VII-me
sicle av. J. Chr.1 3. Cent aprs ans sa fondation, Mgare Hyble invitera sa mtropole
lui envoyer un 84>,56Q$, dans la personne de Panillos, qui va fonder une nouvelle colonie
mgarienne en Sicile, Slinonte1 4.
Dans les conditions dans lesquelles les Chalcidiens et les Corinthiens dominaient
lOuest, les Mgariens vont se diriger vers lest, o ils semparent plus aisment des terres
et des lieux de commerce plus favorables1 5. Ici, ils parviennent simposer comme une
cit grecque bien importante, en crant toute une srie de colonies directes ou indirectes
en Propontide, ainsi que dans lespace pontique.
Conformment lune des traditions, la premire colonie mgarienne est situe

91
ERASMUS 12 / 2001
sur la cte asiatique de la Propontide et sappelle Astacos. Le toponyme quon retrouve
chez les auteurs antiques est celui d 156">#$qchez Memnon, F.Gr.Hist. 434 F20 (FHG III
536); Strabon, 10, 2, 21 ; 12, 4, 2; Steph. Byz., s.v., citant par Arrien, F.Gr.Hist. 156 F 26
(FHG III 592) et Thpompe, FHG I 319; Pausanias, 5, 12, 7 ; Ptolme, Gographie, 5, 1,
3; Polyne, Strat., 2, 30, 3; Constantin Porphyrognte, De Thematibus, Libri I, p. 27, d.
Bonn; r156">8$q et ro56">8$, chez Charon de Lampsaque, F.Gr.Hist. 262 F6 (FHG IV
627), cit par Photius; Astacum chez Plin., NH, 5,148; Astacon chez Pomponius Mela, 1,
100; Astacus chez Eusbe, Chron., 91, d. Helm1 6.
La cit antique se trouvait sur la cte mridionale du golfe Izmit, en Turquie un
golfe surnomm en Antiquit >#@.8$q 156">A!#$, chez Strabon, 10, 2, 21; 12, 4, 2;
Steph, Byz., s. v., Constantin Porphyrognte, De Thematibus, p. 25., d. Bonn.; ou >#@.8$
o@I,"!#$qchez Pseudo-Scylax 92; Pomponius Mela 1, 100: sinus Olbianus; chez Plin.,
N. H., 5, 148: dein Nicaea in ultimo Ascanio sinu, quae prius Olbia, corrige par Hanell,
op.cit., p. 121, n. 1: dein Nicomedia in ultimi Astaceno sinu, quae prius Olbia; de toute
faon lhistorien Pline, dans le mme passage, souligne: Fuit et Astacum, unde et ex eo
Astacemus idem sinus. Dans cette zone gographique Astacos est probablement situe
proximit de la cit moderne Yuvacik1 7.
Au sujet de la cit dAstacos, nous disposons notamment de deux traditions
littraires: la premire est due Memnon dHracle, F.Gr.Hist. 434 F 20, et a eu pour
source Nymphis dHracle, historien connu et homme politique du III-me sicle av. J.
Chr., dont louvrage sappelle E&(,qY&(">@&B"$, en treize volumes1 8. Malheureusement,
cet ouvrage de Nymphis ne sest pas conserv et par-dessus, du texte de Memnon, on ne
peut employer que les rsums de Photios. En voici le passage relatif Astacos:

oq<dqO,>8HQ<A$q&4$q@"H.(e!q&V<",H8!B"!q"(%&C$pq.#@,!qP"J6s
ZHf!JH8!q*!&2&B(&,q*!6,>()q156">89.qbM!q156">7!q<dqt&2"(NL!
u>A5"!qm.8>8,pqo@JH.,;<8$q'56"HN!A$q,v_pq156">7!q?.B>@A5,$
>"6eq+(A5H7!q%NH&!8,q*.#q6,!8$q6W!q@&28HN!L!q:."(6W!q>"C
[A2&!W! 6W!q*.82#!L!q6W!q?!q/QI",$pq 156">89q6M!q>@R5,$pq*!<(7$
2&!!"B8J >"C H&2"@#K(8!8$wq1x6Aq.8@@e$ q?.,%N5&,$ q."(; q6&q6W!
ZH8(8F!6L!qi.85605"pq>"Cq.8@NH8,$ .8@@;>,$ ?!6(J+L%&35"p
1%A!"BL!q"V6M! H&6eqt&2"(N"$q?.y>A>#6L!p S@ATNq6&q6W!
5JHK8(W!q>"Cq?.CqHN2"q<#TA$q>"Cq45+F8$q?2N!&68pqGJ<"@589
6A!,>"96" 6M!q`,%J!W!q*(+M!qS+8!68$w

Et Nicomde, parvenant un brillant tat de prosprit, dressa une cit devant la


cit dAstacos, baptise de son nom. Astacos tait habite par des colons mgariens, ds
le dbut de la 17-me olympiade, et qui donnrent le nom dAstacos leur cit selon la
rponse de loracle, un nom qui avait appartenu un homme noble et courageux faisant
partie des ceux quon appelait Thbes des Spartiates et des Titans (fils de la terre).
Cette cit, aprs avoir subi de nombreuses attaques de la part des voisins, abme souvent
par les guerres, les Athniens aussi sy installant auprs des Mgariens, elle aura gagn
une renomme et une influence assez importantes, ce qui mettra fin aux malheurs
Ddalses qui avait alors le pouvoir chez les Bithyniens.

On voit bien que Memnon considre les Mgariens les vrais fondateurs de la cit
z6M! 156">7!q<dqt&2"(NL!qu>A5"!qm.8,>8,{p un vnement qui aurait lieu pendant la 17-

92
12 / 2001 ERASMUS
me olympiade zo@JH.,;<8$q'56"HN!A$q,v_{. La date de la fondation est confirme par
Eusbe, Chron., 91, d. Helm, Ol. 17, 1 =712/1: Nicomedia condita, quae prius Astacos
uocabatur. Astacos deviendrait ainsi la plus ancienne colonie mgarienne en Propontide.
Strabon lui-mme, 12, 4, 2, transmet cette tradition qui considre les Mgariens les
fondateurs de la cit:

S.&,6q?><N+&6",q6M!q6W!q|"@>A<8!BL!q}~#!"qZq156">A!7$
>"@8FH&!8$q>#@.8$pqHN(8$q!q6R$qE(8.8!6B<8$pq?!qqqqO,>8HQ<&,"
S>6,56",qP.f!JH8$qP!7$q6W!q`,%J!,>W!qI"5,@NL!pq689q>6B5"!68$
")6Q!U .8@@8Cq< ZHL!FHL$ !8H;5%A5"!p >"%;.&( qE68@&H"38,p
<,eq6M!q689q.(f68Jq<#T"!wqY!q<q?!q"i6sq6sq>#@.yq>"Cq156">7$
.#@,$p t&2"(NL! >6B5H"q>"Cq1%A!"BL!q>"CqH&6eq6"96"qG8,<"@589pq*K $q>"C
Zq>#@.8$q!8H;5%AUq>"6&5>;KAq<jqi.7qJ5,H;+8JUq68)$q<j84>Q68("$qH&6Q2"2&!
&4$qO,>8HQ<&,"!qZq>6B5"$ ")6Q!w

Au littoral chalcdonien fait suite ce quon appelle le golfe dAstacne: cest la


partie de la Propontide au bord de laquelle a t fonde Nicomdie, ainsi nomme daprs
son fondateur, lun des roi de Bithynie; de nombreux rois de ce pays portrent le mme
nom, comme les Ptolmes, cause de lillustration du premier de la ligne. Dans le golfe
encore se trouve la ville dAstacos, fonde par les Mgariens et les Athniens, puis par
Ddalses; cest delle que le golf tient son nome. Elle fut dtruite par Lysimaque, et ses
habitants furent transfrs Nicomdie par le fondateur de cette dernire.1 9
En mentionnant les Mgariens auprs des Athniens comme fondateurs, Strabon
se rfre videmment la colonisation athnienne de la cit de 435/4 et, en ce qui concerne
Ddalses, il est lanctre de Zypoits, le souverain de Bithynie, qui a reconstruit
ultrieurement la cit dAstacos2 0.
Memnon, dans le passage dj mentionn, spcifie aussi le fait que les Athniens
avaient envoy des epoikoi z1%A!"BL!q"V6M!qH&6eqt&2"(N"$q?.y>A>#6L!{qet parle de
GJ<"@5#$.
Astacos est mentionne comme colonie mgarienne par Pomponius Mela, 1, 100:
Astacos a Megariensibus conditam
Pausanias, 5, 12, 7, a tort de considrer Zypoits comme le premier fondateur de
la cit dAstacos:

*.7q68F68Jq<dq>"Cq6R,qH&2B56A,q6W!q?!q`,%J!B",q.#@&L!
H&6&I@Q%Aq67q!8H"pq156">W,q6eq.(7q68F68Jq>"@8JHN!A,U
6eq<dq?Tq*(+R$qJ.8B6A$q?2N!&68q84>,56Q$pq%(0,Tq2N!8$q&4>;v8!6B
2& *.# 689q!#H"68$

Selon ce roi (Nicomde) plusieurs villes de Bithynie avaient chang de nom en


renonant au nom dAstacos, quelles avaient port auparavant. Le premier fondateur de
la cit serait Zypoits, dorigine thrace, daprs le nom.
La seconde tradition, si lon tient compte des dires de Pausanias au sujet de la
fondation de la cit dAstacos, est transmise par Charon de Lampsaque, F.Gr.Hist. 262 F
6, par lintermdiaire du Lexique de Photios, qui nous dit que Astacos serait une colonie
des Chalcdoniens: ro56">8$q?>6B5%Aqi.7q|"@>A<8!BL!w
Relativement ces deux traditions, Hanell considre que Charon est plus important
comme source que Memnon; il conviendrait donc de douter du fait quAstacos tait une

93
ERASMUS 12 / 2001
colonie de Chalcdoine2 1 et quelle aurait t fonde aprs 685 av. J. Chr., la date de la
fondation de la cit de Chalcdoine2 2. Astacos aurait servi, selon L. D. Loukopoulou,
comme avant-poste pour Chalcdoine, comme Slymbria pour Byzance2 3. Mais, Hanell
et L. D. Loukopoulou saccordent sur ce que la tradition de la participation de Mgare la
colonisation de cette cit ne saurait tre compltement carte; une implication mgarienne
est galement possible2 4 et aurait eu comme base lexistence dun .8@B+!,8!qt&2"(,>#!
proximit, attest par Steph. Byz. s. v., mentionn par Arrien, F.Gr.Hist. 156, F 18 (FHG
III 592)2 5.
W. Ruge est davis que la cit dAstacos tait une colonie mgarienne, accordant
sa confiance Memnon, Strabon et Pomponius Mela2 6. Au contraire G. Busolt et R.
Merkelbach la tiennent pour une colonie de Chalcdoine2 7.
J. Toepffer fait de mme un parallle entre la relation de Mgara, Chalcdoine et
Astacos et la relation de Corinthe, Corcyre et Epidamnos2 8.
On constate des opinions divergentes sur la date de la fondation et des fondateurs
de la colonie dAstacos et une tendance de croire tantt une tradition, tantt une autre
ou bien de les prendre en compte toutes les deux et de les analyser ensemble.
Nous considrons que la seconde variante est plus adquate pour apprhender
lhistoire initiale de la cit dAstacos. Pour ce qui est de la date de la fondation, nous
sommes ports croire que Charon a raison, vu la qualit de la source: Astacos serait
donc fonde aprs la cration de la cit Chalcdoine en 685 av. J. Chr. (Eusbe, Chron. ,
93, d. Helm).
Nous sommes davis que la date de 712/1 offerte en gale mesure par Memnon
et Eusbe, doit tre mise en rapport avec le prestige dont jouissait la cit dAstacos mme
aprs sa disparition, prestige employ pour des raisons de propagande par Nicomdie
(voir plus bas)2 9. Pour ce but de propagande, on a voulu mme consolider ce prestige, lui
donner plus danciennet, comme ont fait certains auteurs tel Nymphis, la source de
Memnon. Ainsi lanne 712/1 na-t-elle pas de valeur chronologique mais nous fait
comprendre quAstacos a t la plus ancienne colonie mgarienne dans lest par rapport
Chalcdoine, Slymbria ou Byzance.
En ce qui concerne les fondateurs il faut se pencher devant lvidence: ils sont
tous dorigine mgarienne. Le terme Mgariens, tel quil est employ par Memnon, par
Strabon ou Pomponius Mela, peut tre considr en gale mesure comme terme gnrique
dsignant les colons dorigine mgarienne, mais qui pourraient tout aussi bien tre
originaires de Chalcdoine ou bien de sa mtropole, la cit Mgare. Ce phnomne de
collaboration entre la mtropole et les colons est bien illustr en Sicile, lors de la fondation
de la cit de Slinonte, quand Mgare Hyble a sollicit Mgare de lui faire envoyer un
84>,56Q$p Panillos3 0. Dailleurs, Chalcdoine est la seule cit mgarienne de Propontide
dont la mtropole, Mgare, une exception prs3 1, nest pas conteste par aucune tradition
et les auteurs antiques auraient pu facilement lidentifier la cit-mre.
Par consquent, nous sommes davis quil est hautement probable que la cit
dAstacos est une colonie fonde par les Chalcdoniens bnficiant de lappui de leur
mtropole, la cit de Mgare. Il est possible que cet appui ait t accord ds le dbut ou
quil se soit concrtis plus tard, travers une nouvelle vague de colons mgariens. Cet
appui est vident dans la mention de ce .8@B+!,8!qt&2"(,>#! chez Steph. Byz. s.v., chez
Arrien, F.Gr.Hist. 156 F 18, qui est signal aussi chez Pline, N. H., 5. 148: promontorium,
in quo Megarice oppidum fuit. Il sagit donc dun site mgarien absorb ultrieurement, par
la cit dAstacos dans le territoire de laquelle il se trouvait dj3 2.
En ce qui concerne lponyme de la ville, il existe, tout comme pour la fondation,
deux traditions. Memnon (dans le passage dj cit) nous dit que la ville a t ainsi

94
12 / 2001 ERASMUS
nomme daprs le nom dun homme appel Astacos qui appartenait au peuple des
Spartiates thbains. Arrien, F.Gr.Hist. 156 F26, nous signale, au contraire:
*.7q156">89q689qE85&,<W!8$q!FHKA$qo@IB"$
Ce dernier tmoignage vient tablir une liaison entre la cit dAstacos et une autre
fondation mgarienne de la zone, Olbia. En ce qui concerne la relation Astacos-Olbia,
W. Ruge a considr au dbut que Astacos tait le nom initial de la cit, lequel aurait t
chang aprs linstallation athnienne de 435/4 Olbia; il a pourtant abandonn cette
opinion, tout en prfrant lexistence de deux cits3 3.
Jacoby, F.Gr.Hist. II D, p. 565-566 a cru avoir trouv dans lexplication dArrien la
tradition manquante pour identifier les deux sites. Comparons linformation du Pseudo-
Scylax 92 sur le >#@.8$ o@I,"!#$pqmais qui ne signale gure la cit dAstacos, avec celle
qui est transmise par Pomponius Mela, 1, 100:
Duo sunt inde modici sinus. Alter sine nomine Cion amplectitur, Phrygiae haud
longe iacentis oppotunissmum emporium, alter Olbianos in promunturio fert Neptuni fanum,
in gremio Astacon, a Megarensibus conditam
Ensuite viennent deux golfes de moyenne grandeur. Lun, sans nom, abrite la
ville de Cios, place de commerce trs avantageusement situ pour Phrygie qui ne sen
trouve pas trs loigne; lautre, appel golfe dOlbia, porte sur son promontoire un temple
de Neptune et, dans son renforcement, Astacos, fonde par les Mgariens 3 4.
On pourrait soutenir lhypothse de lidentit Olbia=Astacos, pour autant que >#@.8$
o@I,"!#$=>#@.8$q156">A!#$, le golfe moderne dIzmit3 5. Olbia apparat comme un habitat
humain indpendant chez Pseudo-Scylax 93 et avec son port o@IB"q >"Cq @,HQ! chez
Ptolme, Gographie, 513, puis chez Steph. Byz., s.v.; Plin., N. H., 5, 148. On ne connat
rien sur lhistoire de cette cit.
Olbia napparat mme pas dans les listes des tributs athniens (ATL), elle na pas
frapp de monnaie, il est probable donc quelle ait t absorbe bien tt par Astacos, ce
qui expliquerait la double appellation de ce golfe; le fait quelle est cite par les auteurs
mentionns sexpliquerait par ce que ces auteurs auraient employ des sources plus
anciennes3 6. On suppose une mme origine olbienne pour lpiclse locale r8@I,8$ de
Zeus3 7. Ces ddicaces o il est prsent sont assez tardive et le terme r8@I,8$ pourrait
tre expliqu comme pitheton, riche3 8.
Si lon revient au tmoignage dArrien, conformment auquel Astacos tait le fils
de Poseidn et de la nymphe Olbia, K. Hanell affirme que cette lgende navait pas t
cre pour la ville dAstacos mais pour son brillant successeur, la cit de Nicomdie3 9.
Largument de Memnon, *!&2&B(&,q tmoigne de ce que Nicomdie a t le
successeur de la cit dAstacos, alors que Strabon, 12, 4, 2, nous dit que Lysimaques
avait dtruit Astacos et que ses habitants avaient t transfrs Nicomdie:
156">7$q.#@,$q>"6&5>;KAq<_i.7qJ5,H;+8JUq68)$q84>Q68("$
H&6Q2"2&! &4$qO,>8HQ<&,"!qZq>6B5"$q"V6Q!w
Nicomdie navait pas t btie sur le site dAstacos, comme pour Pausanias, 5,
12, 7, mais devant celui-ci, dans la partie oppose la cit dAstacos, comme le dit
Memnon: *!6,>()q156">89 w
Cette information, selon laquelle Astacos tait le nom antrieur de Nicomdie, est
prsente dans la Chronique dEusbe, 91, d. Helm: Nicomedia condita, quae prius Astacus
uocabatur, dans lequel Abr. 1306=711/10 reprsente lanne de la fondation de Nicomdie/
Astacos, alors que Abr. 1755=262 (d. Helm 131) serait lanne de llargissement et du
changement du nom de cette ville: Nicomedes rex Bithyniae urbem aplicanus Nicomediam
nuncupauit4 1.

95
ERASMUS 12 / 2001
Astacos se trouvait proximit de la future successeur Nicomdie, mais sans
tre identiques, alors que lidentit Olbia et Nicomdie est clairement atteste chez Steph.
Byz., s.v.4 2:
O,>8HQ<&,"UqQq>"Cq o@IB"q &>@Q%Aq et s.v o@IB"U z.#@,${q`,%J!B"$pq ". o@IB"$
!FHKA$
A lappui de cette identit, K. Hanell a apport un argument trs important en
corrigeant le fragment de Pline, N. H., 5, 148:
A Cio intus in Bithynia Prusa, ab Hannibale sub Olympo condita- inde Nicaeam
XXV p. interveniente Ascanio lacu-dein Nicae in ultimo Ascanio sinu (dein Nicomedia in
ultimo Astaceno sinu corr. Hanell), quae prius Olbia et Prusias, item altera (id est altera
corr. Hanell) sub Hypiomonte4 3.
Par consquent, si lhypothse que la cit Olbia aurait t absorbe par la cit
dAstacos une poque bien ancienne, savre tre probable, il va presque sans dire
que Olbia aurait t lendroit o lon avait dress Nicomdie.
Il convient de tenir compte du fait quaucune source nidentifie les deux cits,
Astacos et Olbia, et daccepter quil y en a deux sites distincts. La gnalogie qui apparat
chez Arrien ne veut point dire quil sagit dune identit entre Olbia et Astacos, tel que le
soutient Jacoby, F.Gr.Hist. II D p. 565-566, mais elle se rfre plutt au fait rel que
Nicomdie avait englob les deux sites4 4. En outre, le passage dArrien pourrait signaler
les prtentions de la propagande de la cit de Nicomdie de relever dune anciennet
beaucoup plus prestigieuse. Cette relation de propagande entre les deux cits est perue
travers une srie dpigrammes qui appellent souvent Nicomdie 156">BA ou 156">BA
2R, parce que, comme le dit L. Robert: le nom dAstacos voquait une antiquit bien plus
recule que celui de Nikomedes, une origine hellnique et hroque4 5.
Nicomdie aurait du sapproprier les divinits, les lgendes et les hros de la cit
dAstacos, alors que le hros Astacos a d tre honor aux cts de >6B56",qde la cit de
Nicomdie4 6.
En employant les tmoignages de Ptolme, Gographie, 5, 1, 3; et de Constantin
Porphyrognte, De Thematibus, Libri I, p. 27, d. Bonn o Astacos est mentionne auprs
de Nicomde, W. Ruge considre que: vielleicht hat spter an der Stelle von Astacos
wieder eine Ortschaft entwickelt4 7. Nous pensons que ces tmoignages appartiennent
des auteurs tardifs qui usent des sources beaucoup plus anciennes dans lesquelles Astacos
est mentionne comme une cit independante.
Il faut mentionner quAstacos apparat en tant que .#@,$q au sens politique du
terme chez Strabon, 12, 4, 2, au sens topographique comme ville chez Diodore, 19, 60, 3:
.8@,8J(>89!6"q6Q!q6&q6W!qq156">A!W!q>"Cq|"@>A<8!BL!qet chez Polyne, Strat., 2, 30, 3:
.#@,!q 156">7!q .8@,8(>Q5L!p ou chez Strabon, 10, 2, 21 et Steph.Byz., s.v.: 156">#$p
.#@,$q`,%J!B"$S56,q>"Cq+f("q`Jv"!6BL!pqc$q/&#.8H.8$q?!q6&55"(">856
PI<#Hpqselon Thopompe, FHG II 319. Mais cette dernire information nest pas trop claire,
tant que Astacos nait jamais appartenu la cit de Byzance.
Astacos frappe la monnaie du type *56">#$qau V-me sicle av. J. Chr., un type
qui se rfre au nom de cette cit et aussi au grand nombre des homards qui abondait
dans les parages du golfe dAstacos4 8. Les premires missions montaires sont dates
de 500-435 av. J. Chr., ce sont des drachmes probablement de poids persique et qui
prsentent sur lavers une crevisse ou plutt un homard et sur le revers une tte de
femme archaque, le symbole du svastika (ttraskle), les lettres 1:, tout dans un carr
creux profond4 9. On mentionne ensuite les monnaies marques 434 400 av. J. Chr. qui
sont diffrentes des premires par le fait que sur lavers le homard tenait un coquillage

96
12 / 2001 ERASMUS
entre ses pinces et sur le revers une tte de femme avec boucle doreille ronde, les
cheveux retenus dans un saccos ceint dun double ruban et tout dans un carr creux5 0.
Ces monnaies nous posent un problme: qui est la femme reprsente sur le
revers? J. Toepffer nous donne lhypothse selon laquelle cette tte de femme pourrait
reprsenter la nymphe Olbia5 1. Mais si nous tenons compte du fait que la gnalogie
o@IB"156">#$, qui appart chez Arrien, se rfre, comme nous avons dj soulign,
linclusion de lOlbia et dAstacos la Nicomdie, nous pouvons considrer que la tte de
femme sus-mentionne appartient Dmtra. Cette desse est la principale divinit
mgariennne et elle est adore Mgare mais aussi Chalcdoine, Byzance,
Slymbria, Mesambria, Hracle du Pont, Callatis, Chersones Taurique et dans les colonies
megariennes de Sicile5 2. Comme la desse reprsente sur les monnaies dAstacos ne
peut pas tre Artmis, lautre desse importante pour le monde mgarienne, nous voudrions
donc soutenir lhypothse selon laquelle elle est Dmtra.
Le culte de Dmtra Astacos est le seul culte dont nous puissions dmontrer
lexistence et il met en evidence, une fois de plus, ainsi que la tradition littraire,
lappartenance dAstacos au monde mgarien. Mais, malhreusement pour les autres
lments dune polis, les sous-divisions du corps civique, les institutions ou le calendrier,
nous navons pas encore de tmoignage. Ce fait sexplique par la disparition prmature
dAstacos et son inclusion la Nicomdie5 3. Le prestige de lorigine dAstacos a survcu
sa disparition et la Nicomdie la utilis dans un but de propagande pour dmontrer son
anciennet et son origine clbre.

NOTES:
1
Pour une prsentation gnrale de la deuxime 85), p. 75-79; (1989-90), p. 89-93; (1998-99),
priode de la colonisation grecque voir: K. J. p. 129-137, ce qui dmontre que la situation
Beloch, Griechische Geschichte, I 2, Strasbourg, archologique pour la zone Propontique de la
1913, p. 218-238; J. Boardman, Grecii de peste colonisation des Mgariens na pas chang lors
mri. Colonizarea greac i comerul timpuriu, des dernires annes.
Bucureti, 1988; A. J. Graham, Colony and 3
Pour lanalyse de la tradition classique jai
Mother City in Ancient Greece, New York, 1964; mis profit les conclusions concernant les
pour la colonisation grecque en Propontide voir sources antiques de L. D. Loukopoulou, op.cit.,
notamment L. D. Loukopoulou, Contribution p. 219-220; A. I. Ivantchik, Les Cimmerins au
lhistoire de la Thrace Propontique durant la Proche-Orient, Gttingen, 1993, p. 9-159; K.
priode archaque, Athnes, 1989. Rcemment Hanell, Megarische Studien, Lund, 1934, p. 9-
une prsentation des cits grecques de la cte 17; K. J. Beloch, op.cit., p. 218-219.
4
asiatique de la Propontide a t faite par Al. K. Hanell, op.cit., p. 15.
Avram, dans M. H. Hansen d., Inventory of 5
J. - Cl. Poursat, , Grecia preclasic de la origini
Greek Poleis, Copenhagen Polis Center, Oxford, pn la sfritul secolului VI, Bucureti, Ed.
en prparation. Teora, 1998, p. 94-98.
6
2
R. P. Leagon, Megara. The Political History of a Voir, par exemple, lutilisation pour de raison
Greek City-State to 336 B. C., Ithaca & London, de propagande du nom de la cit grecque
1981, p.80: Regrettably, the archaeological dAstacos par la cit lui ayant succd,
records of early Chalcdoine and Byzance are Nicomdie (Hesychios Illustris, F.Gr .Hist. 390
so meager that is impossible to demonstrate the F21) ou la projection chronologique des Byzas,
occupation of either site much before 600 . le hros ponyme de Byzance, durant lpoque
Pour Byzance on ne peut retenir que la dcouverte mythique des Argonautes (Diodore, 4, 49, 1).
7
des fragments de cramique proto-corinthienne, K. J. Beloch, op.cit., p. 219. Voir le conseil
datant du troisime quart du VII-me sicle av. donn par loracle de Delphes aux Grecs qui
J. Chr. la suite dune fouille effectue en 1938 ont voulu fonder Byzance: ils devaient le placer
dans la seconde cour de palais de Top Kapi devant la cit des aveugles (caecorum terrae).
Istanbul, voir L. D. Loukopoulou, op.cit., p. 52. Cf. Strabon, 7, 6, 2, C 320; Tacite, Annales,
Voir galement Archaeological Reports (1984- 12, 63. Cette cit est identifie Chalcdoine

97
ERASMUS 12 / 2001
par toute une tradition partir dHrodote, 4, raconte les conflits entre Mgariens et
144. Pour la relation entre la fondation des Chalcidiens Leontinoi, avant de la fondation de
colonies grecques et loracle delphique voir I. Mgare Hyble. Puis, on va les expulser de
Malkin, Religion and Colonization in Ancient Thapsos aussi et ils finiront par fonder la cit de
Greece, Cologne, 1987, p. 17-92 ; et aussi Mgare Hyble. Pseudo-Scymnos, 270-282 parle
Ettore Lepore, La Grande Grce aspects et aussi des conflits entre les Mgariens et les
problmes dune colonisation ancienne, Chlacidiens. Bien quau dbut selon phore
Naples, 2000, p. 37-38 qui discute le rle exact (Strabon, 6, 2, 2), un accord ait exist entre
jou par loracle de Delphes dans le Mgariens et Chalcidiens, tous ont t conduits
mouvement de la colonisation grecque. en Sicile par Thocls dAthnes. Ensuite ils se
8
L. D. Loukopoulou, op.cit., p. 219. sont spars, les Chalcidiens ont fond Naxos
9
Ibidem. et les Doriens, entre lesqueles la plupart taient
10
G. Busolt, Griechische Geschichte, I, Gotha, des Mgariens, ont fond Mgare Hyble.
16
1893-1904, p. 470-471. Pour une prsentation plus dtaille du nom et
11
R. P. Legon, op.cit., p. 70; Cf. E. L. de lethnique dAstacos avec les attestations
Highbarger, The History and Civilization of gographiques, voir Al. Avram, op.cit., loc. cit..
17
Ancient Megara, Baltimore, 1927, p. 66; G. W. Ruge, Astakos, RE, vol. II, 1896, col. 1774.
18
Busolt, op.cit., p. 470-471, n. 4. Richard Laqueur, Nymphis von Herakleea, RE,
12
Pour les avantages de la cit Chalcdoine vol. XVII, 1937, col. 1608-1623.
19
par rapport Byzance pour les premiers colons Strabon, Gographie, Tome IX (Livre XII), Paris,
mgariens voir I. Malkin & N. Schmueli, The Les Belles Lettres, 1981, trad. par Franois
city of the Blind and the Founding of Lasserre.
20
Byzantium, en Mediterranian Historical Review W. Ruge, op.cit., loc.cit.; Al. Avram, op.cit.,
3 (1998), p. 21-36. loc.cit..
13 21
R. P. Legon, op.cit., p. 75, considre que, K. Hanell, op.cit., p. 120, 132.
22
juger daprs lvidence archologique, lon doit Eusbe, Chron., 93, d. Helm.
23
placer la date de la fondation de Mgare Hyble L. D. Loukopoulou, op.cit., p. 51-53.
24
aux environs de lanne 750 av. J. Chr.. Mais K. Hanell, op.cit. p. 120; L. D. Loukopoulou,
les donnes offertes par la tradition nous op.cit., p. 51.
25
poussent placer cette date dans le troisime Cf. R. P. Legon, op.cit., p 79, n. 45.
26
quart du VIII-me sicle av. J. Chr. , Ibidem, p. W. Ruge, op.cit., loc.cit., col. 1774.
27
76.; cf. K. Hanell, op. cit., p. 116-118; E. L. R. Merkelbach, Die Inschriften von Kalchedon,
Highbarger, op. cit., p. 104-106. Il est signaler Bonn, 1980, p. 91; G. Busolt, op.cit, p.471.
28
que lon possde deux traditions pour cette J. Toepffer, Astakos, Hermes, XXXI, 1896, p.
fondation. Lune conseve par Thucydide, 6, 127.
29
4, fixe linstallation des Mgariens Mgare L. Robert, Opera Minora Selecta, Tome II,
Hyble 245 annes aprs la destruction de Amsterdam, 1969, p. 166-170; Cf. Al. Avram,
cette colonie par le tyran de Syracuse, Glon. op.cit, loc.cit..
30
Si lon ajoute cela linformation fournie par Thucydide, 6, 4, 2; Pseudo-Scymnos 292;
Hrodote, 7, 56, concernant cette chute, il Strabon, 6 C 272.
31
rsulte une date chercher entre 729-725. La Hesychios, F.Gr.Hist. 390 F 21, transmet une
seconde tradition, transmise par phore tradition selon laquel Chalcdoine aurait t
(Strabon, 6, C 267), fixe la date de fondation fonde par les colons de la cit Chalcis dEube.
32
dix gnrations aprs la guerre de Troie, ce K. Hanell, op.cit., p. 119-122.
33
qui dplace la date de dix vingt ans avant W. Ruge, Astacos, RE, vol. II, 1896, col. 1774
celle tablie par Thucydide; voir R. P. Legon, et W. Ruge, Olbia, RE, vol. XVII, 1937, col. 2405.
op. cit., p. 71-78. Pour les dates de fondation Pour la colonisation des Athniens en 435/4, voir
des colonies mgariennes de Sicile voir aussi Diodore 12, 34, 5.; cf. ATL I, p.472.
34
Molly Miller, The Sicilian Colony Dates. Studies Pomponius Mela, Chronographie, Paris, Les
in Chronography, New York, 1970, p. 183-184. Belles Lettres, 1988, trad. par A. Silberman.
14 35
Thucydide, 6, 4; Pseudo-Scymnos 292; Al. Avram, s.v., Olbia, loc. cit. Il faut ajouter
Strabon, 6, 272; cf. K. Hanell, op. cit., p. 118-
156">A!7$q >#@.8$, apparat aussi mentionn
119; E. L. Highbarger, op. cit., p. 106-107; R. dans le Mennipi Pergameni Periplus 5812, ed. A.
P. Legon, op. cit., p. 76-77. Diller.
15
G. Busolt, op.cit., p. 471. Thucydide, 6, 4, 36
Ibidem.

98
12 / 2001 ERASMUS
37
J. Schmidt, Olbios, RE, vol. XVII, col. 1937, p. 510.
51
col. 2429; W. Ruge, Olbia, loc.cit., col. 2405 J. Toepffer, op. cit., loc. cit., p. 133.
52
traite prudemment ce problme. K. Hanell, op. cit., p. 174 175; pour
38
Al. Avram, s.v., Olbia, loc.cit.. lapparition de cette desse Mgare voir
39
K. Hanell, op.cit, p. 120. Pausanias, 1, 42, 6; 1, 44, 3; Slinonte voir
40
Cf. ATL, p. 471, n. 1. L. Dubois, Inscriptions grecques dialectales de
41
K. Hanell, op.cit, p. 120-121. Sicile. Contribution letude du vocabulaire
42
Ibidem. Cette identit entre Olbie et colonial, Roma, 1989, p. 76 (Inscription no. 78,
Nicomdie est considre aussi par Ch. Marek, r. 5 et aussi ddicace no. 54: *!N%&>&q 60,
Stadt. ra und Territorium in Pontes-Bythinia t"@8K#(,); et dans les colonies mgariennes
und Nord-Galatia, Tbingen, 1993, p. 15. de Propontide voir pour: Byzance, Dionysios
43
K. Hanell, op. cit., p. 121, n. 1. din Byzantion, GGM II, fr. 9, p. 22 232 et
44
Ibidem, p. 121-122. pour les reprsentations montaires voir Edith
45
L. Robert, op.cit., p. 166-170. Schnert-Geiss, Griechische Mnzprgung von
46
Ibidem. Byzantion, Berlin-Amsterdam, 1970-1972, p. 8,
47
W. Ruge, Astakos, loc. cit, col. 1774. no. 1 - 11 (pl. 1); p. 10, nr. 38 - 42 (pl. 2); Sylloge
48
Waddington-Babelon-Reinach, Recueil Nummorum Graecorum, The Royal Collection
gnral des monnaies greqcues dAsie of Coins and Medals Danish National Museum,
Mineure, I, Paris, Ernest Leroux Editeur, 1908- vol. IX, The British Museum, part 1: The Black
1925, p. 266; B. V. Head, Historia Numorum. Sea, London, 1993, IX, 1, no. 5559 - 60, 68 -
A Manual of Greek Numismatics, London, 71, 82 83; Chalcdoine voir Waddington-
1963, p. 510; A. Bailly, Dictionnaire grec- Babelon-Reinach, op. cit., p. 294 - 295, no. 25
franaise, Paris, Hachette, 2000, p. 290: (pl. XLVI, 15); p. 295, no. 29 (pl. XLVI, 17); p.
*56">#$pq89pqzZ{ homard. 298, no. 54 (pl. XLVII, 7; Sylloge Nummorum
49
Waddington-Babelon-Reinach, op. cit., p. Graecorum, IX, 1, nr. 133 136; Slymbria
266, no. 1-3 (pl. XLI, 1-3); B. V. Head, op. cit., voir B.V. Head, op. cit., p. 271.
53
p. 510. Pour lhistoire ultrieure de la cit dAstakos
50
Waddington-Babelon-Reinach, op. cit., p. voir J. Toepffer, op. cit., loc. cit., p. 124-136.
266, no. 4-6 (pl. XLI, 4-6); B. V. Head, op. cit.,

99
ERASMUS 12 / 2001

Regalitatea barbar ntre tradiia germanic


i modelul imperial: Theodoric

Andrei PNOIU
Andrei
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie

INTRODUCERE

Vorbind la un moment dat despre mbrcmintea germanilor, Tacitus arat c ei


foloseau drept podoabe buci de piei de la animale care triesc n marea cea necunoscut,
dincolo de lumea noastr1
Informaia este minor i lipsit de interes pentru tema expunerii de fa; am ales-
o ns datorit felului n care istoricul roman nelege s opereze, n cel mai natural chip
cu putin, separaia restului de lumea roman. Fr ndoial c n textul amintit, distincia
dintre lumi are o conotaie exclusiv geografic. Nu mai puin adevrat este ns faptul c
ea se calchiaz perfect pe dihotomia existent n mentalul fiecrui greco-roman i -mai
trziu- bizantin2 : noi, locuitori ai lumii (Imperiul este universal, cel puin ca ideologie,
pn spre 1453) pe care o cucerim, o stpnim i o civilizm (adic o pacificm i/sau o
cretinm) i ceilali, cei care nu pot fi nelei3 , care ne amenin, care trebuie supui
sau, dup caz, mbunai i n comparaie cu care ne situm pe o treapt de civilizaie cu
mult mai nalt4 .
Suntem deci pui n faa unei constatri devenite, poate, un topos: anticii mpreau
universul n dou: lumea cunoscut (mundus, 8,>8JH&!Aq i restul, arie mai mult sau mai
puin nebuloas din punct de vedere geografic i informaional5 .
tim, pe de alt parte, c idealul oricrei societi de tip tradiional este autarhia,
fie ea vzut la nivel de sat sau de imperiu. Nici romanii i nici germanii nu fac excepie
de la regul. Pentru fiecare normalitatea se gsete n lumea sa, ceilali nefiind dect
dumani (care atac sau care trebuie atacai) sau, n cel mai bun caz parteneri n comer
sau n efemere aliane politice. Transferurile de substan6 exist, sunt uneori masive,
dar nu par a fi percepute prea acut, ele fiind rapid incluse n propria tradiie (i) prin
nencetatul recurs la mitul vrstei de aur.
Tabloul nfiat este verificabil pentru o lume dominat de pax romana, o lume n
care liniile de demarcaie sunt clare, care, printre multe altele, se caracterizeaz prin
noiunea de limes.
Voi ncerca mai jos s art ce s-a ntmplat atunci cnd toate delimitrile s-au rupt
i cnd alteritile au devenit foarte greu de distins (cel puin pentru istoricul de azi), ceea
ce se chema odat mundus devenind acum un melting-pot generator al unei lumi noi,
caracterizar de sincretism. Acest demers mi pare mai uor de fcut prin trecerea
preliminar n revist a felului n care germanii i romanii nelegeau i organizau puterea
la ei acas n momentul n care lumile lor intr n coliziune.

100
12 / 2001 ERASMUS

I. PUTEREA LA GERMANI; MENTALITI TRADIIONALE; PRIMELE MUTAII

Barbarii nu scriu despre ei7 ; informaiile care ne-au parvenit astzi n ceea ce-i
privete nu sunt dect viziunea pe care vecinii lor civilizai i-o formaser asupra acestui
subiect. Exist deci pericolul demn de luat n seam al unei aa-numite interpretatio
romana/graeca a realitilor barbare8 . Lumea este Roma, aa cum odinioar ea era Grecia,
aa c deprtarea progresiv de aceast lume favorizeaz o animalizare a subiectului
observaiei. Tacitus, descriindu-i pe germani ca nali, blonzi, urt mirositori, a-nomici,
rzboinici, certrei, inconstani, lacomi, primitivi n manifestrile artistice, nu face dect
s confirme aceast observaie.
n ceea ce-i privete pe germanii nii, trebuie remarcat faptul c lumea antic
istoric9 este determinat n mare parte de Grecia i de Italia, de popoarele acestora i
de cele cu care ele au venit n contact n sensul asimilrii sau nglobrii. Teritoriul german
nu a fost supus dect marginal unui asemenea proces iar germanii nii i mai puin10 .
Rezult c pentru a intra n Antichitate, deci n ... istorie, germanii trebuie s i prseasc
aria de origine i s se deplaseze acolo unde aceast istorie se fcea11 . Atta vreme ct
n-o fac ei rmn anistorici, sunt suficieni lor nile, autarhici i nu ntmpin probleme
care s necesite o reform major a societii i a concepiilor lor. Reiese deci c n
privina germanilor, ca a tuturor barbarilor de altfel, opereaz simbioza Vaterland-tradiie;
patria de origine este singurul cadru care garanteaz (i de la care a pornit) tradiia
cutumiar creia i se supun toi i care le pstreaz tuturor individualitatea. De aceea
aceast tradiie surprins de Tacitus n anul 97 d. Hr. nu poate fi extrapolat secole mai
trziu asupra barbarilor care anihileaz Imperiul12 i tot de aceea chiar aceti din urm
barbari evolueaz rapid din momentul prsirii ariei de origine, renunnd (parial) la cutuma
lor i putnd fi, de exemplu, uor cretinai13 .
Din punct de vedere arheologic, se poate vorbi de o societate germanic ncepnd
cu sec. VI . Hr., odat cu mutaiile produse n Hallstat i apoi n La Tene. La acest mo-
ment germanii ocup nordul Europei Centrale i Scandinavia, genernd ceea ce se numete
Jastorfkultur. Ocupaiile lor sunt tipice ariei climatice n care triesc, rezumndu-se la
pstorit, agricultur extensiv (Plinius afirm c lucrul pmntului era o munc de jos,
fiind ncredinat femeilor, n timp ce brbaii, n virtutea superioritii lor, erau vcari) i
metalurgie14 .
Cele cteva amnunte relatate pn acum, nu trebuie s ne lase impresia unui
caracter panic al acestei societi. Dimpotriv i oarecum asemntor cu situaia Greciei
homerice- din moment ce bunurile circulau prin intermediul instituiei darului numai n
situaiile comune, raziile i jaful fiind cele care confereau prestigiu cpeteniilor se poate
afirma c rzboiul furniza lumii germanice scopurile sale, valorile i identitatea; economia
i societatea erau structurate n vederea acestui scop15 .
Analiznd felul n care puterea este organizat i distribuit la vechii germani
reiese mai nti c ei nu cunosc ideea descendenei ei divine. Puterea este generat de
ctre popor care i alege conductorul i care i-o ncredineaz acestuia, limitndu-i-o i
totodat definindu-i-o16 . Germanii triesc deci ntr-o democraie arhaic, militar. Acest
amnunt, combinat cu alte cteva elemente specifice (opiunea pentru dreptul cutumiar,
modalitatea de alegere a efilor, raporturile cu ei, organizarea politic, etc. ) ndreptesc
observaia lui Ullman cum c, departe de ideea roman trzie, a puterii descendente,
coborte de la divinitate, n mediul germanic funcioneaz teoria puterii ascendente17 .
Dezvoltnd, trebuie n primul rnd remarcat c germanii i aleg regele. Aceasta
nu este ns o regul. Poporul18 poate supravieui foarte bine fr vreun ef suprem.

101
ERASMUS 12 / 2001
Organizarea sa etnic-teritorial n sate (gemeinde), cantoane (gau), toate convergnd
ctre i alctuind poporul (volk), le permite s i rezolve problemele curente fr intervenia
unei puteri exterioare, de constrngere19 . Totul se dezbate de ctre adunarea narmat a
brbailor (thing), care au dreptul s participe la lucrrile ei din momentul n care obtea
i consider capabili, consacrndu-i prin druirea unui scut i a unei lnci20 .Totui unele
triburi cunosc practica alegerii unor prini de statut non-regal21 iar altele dispun chiar de
asemenea personaje care se bucur de drepturi ereditare, aa cum las s se neleag
Strabon22 i Tacitus, acesta din urm vorbind chiar textual despre un tnr de neam
nobil cu numele Catualda, care fugise cndva de asuprirea lui Maroboduus i care acum,
cnd situaia acestui rege era ubred, ndrznea s se rzbune.23 Regele este totui
ales n momentul n care intervin situaii dificile24 , mai uor de rezolvat prin focalizarea
tuturor energiilor. De altfel Tacitus remarc n opusculul su c libertatea germanilor este
prea mare, ducnd la blocaje i la ntrzieri n luarea deciziilor (XI, 1).
Acelai Tacitus vorbete i despre competenele regilor i despre felul n care ei
i exercit puterea (VII - XIV). El arat c, departe de a se bucura de vreun statut aparte,
cpeteniile se impun doar prin faptele i atitudinile proprii. Totui exist condiionarea
apartenenei la nobilime pentru acela care dorete s fie ales rege. Aceast regul i are
i ea o excepie. Personalitile puternice, indiferent de culoarea sngelui lor se pot
impune, i o fac tot mai mult pe msur ce contactele cu Imperiul se accentueaz. n
vremea lui Augustus exist un Marobaudus, simplu particular care, potrivit lui Strabon25 ,
se impune alor si dup ce vine de la Roma (amnunt demn de avut n vedere) i cucerete
i alipete neamului su mai multe populaii. Amintitul Catualda, la rndul su, nvlete
cu un grup puternic n ara marcomanilor i-i ademenete pe fruntai s se alieze cu
dnsul26 . Din secolul al II-lea aceast impunere a comandanilor militari cunoate o
dezvoltare considerabil, odat cu militarizarea triburilor germanice, cu abandonarea,
chiar dac nu total a tradiiilor agrare i cu creterea puterii regilor militari reiks27 .
Acetia din urm ncep s constituie adevrate familii princiare rmnnd ns n vigoare
obligaia pentru pretendentul la tron de a se impune prin dovedirea forelor proprii. Theodoric
nsui, dup ce i sfrete stagiul la Constantinopol se ntoarce printre ai si i nainte
de moartea tatlui su, n cea mai pur tradiie germanic, i constituie o grupare de
tineri +&6",(8,28 , cu ajutorul crora d lovituri ndrznee, sporindu-i faima.
Pe de alt parte, nobilii sunt considerai a avea origine sacr i sunt extrem de
respectai, opernd un sistem de relaii personale de tip suzeran-vasal care presupune
ntietatea nobilului, a faimei i intereselor sale fa de cele generale, ale poporului. Sunt
de observat aici germenii fragmentrii politice medievale, prezent peste tot unde un
adstrat medieval germanic s-a suprapus populaiei vechi, latinizate29 .

ntorcndu-ne la rege, trebuie amintit c Tacitus arat c puterea acestuia este


limitat de ctre adunarea purttorilor de arme i de ctre preoi. Spre exemplu competena
acestuia nu cuprinde aplicarea pedepselor corporale sau capitale30 (atribute rezervate
sacerdoilor, ca purttori ai voinei zeilor), iar prerile sale cu privire la pricinile mari
trebuie s primeasc aprobarea adunrii. Doar problemele curente, de mic importan,
pot fi rezolvate de ctre rege singur, atunci cnd el exist. De un tratament asemntor
beneficiaz i celelalte cpetenii, fiind ns de reinut c tuturor acestor leaderi, din
momentul n care ei s-au impus i au fost alei li se datoreaz supunere necondiionat31 ,
fiind de exemplu o mielie i o ruine pentru toat via s se ntoarc cineva viu din
lupt dup pieirea cpeteniei 32
Descriam mai sus organizarea politico-teritorial a vechilor germani.
Grigore din Tours ofer n Istoria sa cteva amnunte ce pot fi considerate ecouri

102
12 / 2001 ERASMUS
ale tradiiilor democratice germane. Astfel el menioneaz c atunci cnd Childeric a
nceput s guverneze despotic a fost alungat de pe tron, n locul lui fiind ales n unanimitate
Egidius, trimis de ctre Imperiu ca magister militum. Pe de alt parte, n incidentul provocat
de atribuirea potirului de la Soissons, soldatul nemulumit se crede ndreptit s conteste
decizia lui Clovis in virtutea acelorai vechi principii dup care regele este doar primus
inter pares.
Nu este ns mai puin adevrat c la adpostul formelor tradiionale de exercitare
a puterii i fac apariia, ncepnd cu sec. al II-lea d.Hr., realiti noi la geneza crora
apropierea de lumea roman are o contribuie fundamental33 .
tim, de pild, c nc naintea rzboaielor marcomanice, efii germanici care i
exercitau autoritatea n vecintatea limes-ului locuiau deja n villae i fceau comer cu
autoritile romane34 , fapt de natur s produc o difereniere accentuat de avere ntre
potentai i oamenii liberi de rnd. Avem de a face, nti de toate, cu aceptarea ideii de
dinastie n ceea ce-i privete pe reiks. Iordanes ne spune c Hermanaric era cel mai
vestit din familia Amalilor i c Alaric este ales, n anul 400, rege i pentru motivul c
fcea parte din familia Balthilor, a doua familie nobil dup cea a Amalilor35 . Cnd
acesta din urm moare, succesorul su va fi, ce-i drept, ales, dar persoana asupra creia
s-a oprit alegerea era Athaulf, o rud a regelui disprut36 . Acelai Iordanes exclam la un
moment dat: Cine ar sta la ndoial s aleag un Amal dac tronul ar fi vacant?37 .
Urmarea acestor mutaii este aceea c, sub Theodoric, familia Amalilor va proceda chiar
la unuini dinastice cu familiile conductoare ale altor neamuri, care atinseser i ele, ntre
timp, acest stadiu.
n aceeai ordine de idei, dup ce cucerise Cartagina (439), Genseric d o lege38
prin care hotrte ca tronul Africii vandale s fie ocupat doar de progenitura sa masculin39 .
Legea va fi respectat; Guthanamundus (484-496), un urma al lui Genseric, va ajunge
s bat chiar i moned cu legenda D.N. REX GUTHANAMVNDV.
Pe de alt parte, modelul imperial se rsfrnge i asupra comportamentului regilor
barbari. Amintitul Clovis dovedete acest lucru la Tours, n 507, cnd, n urma nfrngerii
ultimilor vizigoi, organizeaz o ceremonie fastuoas, dup ce, n prealabil, primise
consulatul de la Anastasius. El face danii bogate basilicei Sf. Martin, defileaz costumat
n tunic de purpur, avnd hlamid i diadem, mparte mulimii bani cu propria mn
drept pentru care este aclamat consul i Augustus. Nu mai puin, el merge la Paris i i
stabilete aici capitala40 .
Se ajunge astfel ca, n decurs de cteva generaii, regii barbari s practice un
model al regalitii apropiat de cel imperial i s aib legturi mai strnse cu pmntul pe
care l stpnesc dect cu populaia de origine41 . Pe de alt parte, pe msur ce ei i
exercit puterea mai degrab asupra unui regnum dect asupra unui gens, preeminena
lor este afirmat din ce n ce mai accentuat42 . Ajungndu-se pn la caracterizarea pe
care Ennodius din Pavia o face lui Theodoric, cum c puterea acestuia ar fi de drept divin,
asemenea celei imperiale, decurgnd deci dispositione caelestis imperii43 .

ntorcndu-ne acum la cele cteva trsturi schiate anterior societii tradiionale


germanice, nu apare ca lipsit de importan nici faptul c, pe acelai plan cu strnsa
legtur a germanului cu comunitatea local se afl i profunda sa lips de ataament
fa de formele superioare ale organizrii sociale, cele statale. n consecin, popoarele
germanice sunt destinate unei viei locale, cu caracter antiuniversalist44 , nscris ntr-un
peisaj geografic prea puin afectat de mna omului i ntr-unul religios mitico-poetic, dominat
de personificri ale forelor naturale, ale rzboiului i ale fecunditii45 .
Este un tablou n profund contradicie cu cel roman i bizantin; apare deci firesc

103
ERASMUS 12 / 2001
conflictul dintre cele dou ideologii n momentul contactului lor. Aceasta e doar o aparen.
Am spus c germanii nu sunt universaliti i nu contest nimnui calitatea de stpn al
lumii. Se ajunge ns la un moment n care explozia demografic i tot mai desele contacte
cu lumea civilizat nasc trebuine i aspiraii noi pentru germani. Rambaud o spune clar,
n ciuda exprimrii sale poetice46 . Oarecum asemntor vede situaia i istoriografia
latin: n 113 . Hr. cimbrii declar: Ut Martius populus aliquid sibi terrae daret quasi
stipendium; caeterum, ut vellet, manibus atque armis suis uteretur47 . Vedem aici
manifestndu-se ceea ce pare a fi o constant a lumii germanice: nevoia de Lebensraum,
de spaiu vital, de teren stpnit nu n stil roman, care vizeaz guvernarea i administrarea
politic a teritoriilor, ci n manier nemijlocit, exploatatoare. Este ceea ce vor cere
goii romanilor n 376, este ceea ce caut colonitii sai n Transilvania sec. XII. Visele
imperiale sunt inventate de germani mult mai trziu i nu nainte de filtrarea tradiiilor lor
prin prisma concepiilor romane i bizantine.
Tocmai de aceea ptrunderea germanilor n Imperiu are o constant panic i
ascendent48 . Ciocnirile armate sunt doar accidente. Germanul l slujete pe roman ca
auxiliar, apoi ca legionar i n fine ca demnitar (Stilicon). Problema este ns a Romei.
Atunci cnd aceast infiltrare devine vizibil, ea nu mai are puterea de a-i asimila pe noii
venii care o vor transforma dup chipul i asemnarea lor, parcelnd Imperiul n pur
tradiie germanic.
De fapt, germanii nu cuceresc Imperiul de Apus aa cum, mult mai trziu, latinii
vor cuceri Bizanul; ei l submineaz pretinznd c l servesc (i chiar o fac), se rzbun
atunci cnd se consider nedreptii49 , fac i desfac mprai la Roma dar aceast Roma
reprezint totui lumea i deocamdat germanii neleg s o slujeasc. Alaric, n 408, dei
profit de asasinarea lui Stilicon, nu se proclam mprat ci, refuzat fiind cu superbie
(seac...) de Honorius n toate cererile sale, cere Senatului numirea ca mprat a lui
Attalos, praefectus Urbi. Cumnatul su, Athaulf, dei declar c va distruge Roma i va
nl un Imperiu gotic50 (primul imperialist german?) realizeaz imposibilitatea aspiraiilor
sale datorat, potrivit lui Orosius, incapacitii goilor de a se supune jugului ordinii i al
legilor. n consecin, Athaulf va ncerca reorganizarea imperiului, punnd fora got n
slujba Romei51 : aceeai mentalitate subaltern. Genseric nsui pleac n Africa cu intenia
declarat de a rspunde cererii de ajutor formulate de guvernatorul Bonifacius52 , care
voia s se rzbune pe Valentinian53 , apelnd la serviciile unor simpli hospites, barbari
aezai pe pmnt roman n virtutea unui foedus, fr a smulge acest pmnt Imperiului54 .
n secolul al VI-lea Iordannes va nelege situaia perfect spunnd c Roma, care nainte
vreme cucerise lumea, o stpnete nc din punct de vedere ideal, germanii nedndu-i
seama de fora lor brut55 .
Pe termen lung Roma, dei anihilat, va avea totui ultimul cuvnt: barbarii sunt
cretinai iar acest efort, care ncepe cu Ulfillas, n 34156 i se termin n secolul al VIII-
lea, cu Carol cel Mare, poart amprenta Romei i a modalitii sale de a organiza lumea.

II. PUTEREA LA ROMANI

ntr-un studiu din 1978, Stelian Brezeanu reafirm ideea potrivit cu care societatea
medieval, profund mcinat de instabilitate i de rzboaie, are ca vis colectiv i ca
proiecie a strii ideale de lucruri ideea de pace. Este, evident, vorba de pax romana, o
stare indisolubil legat de Imperiu, vzut ca reflecie terestr a ordinii divine i privit totodat
de ctre leaderi ca un scop de atins i ca un program de aciune57 .
Nu este mai puin adevrat c aceast lume perfect la care visau medievalii are

104
12 / 2001 ERASMUS
ca surs de inspiraie Imperiul trziu, ajuns la deplina sa maturitate instituional i ale
crui slbiciuni se estompaser probabil n imaginaia colectiv.
Acest Imperiu trziu, n spe modul de organizare i de exercitare a puterii n
cadrul su va face i obiectul ncercrii de analiz de mai jos.

n primul rnd trebuie spus c ncepnd cu Diocleian, statul roman a suferit mutaii
profunde. Departe de confederaia de ceti a lui Augustus, n care principele era primus
inter pares, secolul al IV-lea asist la ptrunderea ideilor din Orient (elenistic i part)
potrivit cu care suveranul este un zeu. Contemporanii nii sunt contieni de aceast
schimbare. Ammianus Marcellinus, de exemplu, scrie c Diocleian este primul care in-
troduce acest obicei strin i regal, adoratio, pe ct vreme am citit c nainte mpraii
notri erau salutai ca magistrai superiori58 . Potrivit lui Eutropius, de acum mpratul va
pretinde srutarea purpurei, prosternarea (.(85>J!&5,$?), i se va distinge prin mpodobirea
ostentativ a hainelor, lucru ce venea n contradicie cu simpla manta de purpur care era
unicul atribut mprtesc nainte59 .
Imperiul Bizantin (nelegnd prin aceast noiune statul roman n evoluia sa
nceput odat cu domnia lui Constantin cel Mare) va prelua i va cretina aceast formul.
Este arhicunoscut teoretizarea pe care Eusebiu din Cezareea o face puterii imperiale i
Imperiului nsui. Astfel, dup acest episcop, mpratul primete de sus puterea care este
astfel de origine divin i care se ntinde asupra ntregii lumi. De fapt ntre monarh i
Dumnezeu intervine in fel de nelegere, n virtutea creia primul copiaz ierarhia celest,
fiind n schimb dator s rspndeasc credina cretin n lume, pax romana tinznd s
devin pax christiana. Aa cum n Ceruri exist un singur Dumnezeu, la fel i pe pmnt
trebuie s existe un singur mprat. mpratul nostru, spune Eusebius, este unul singur
ales de ctre i reprezentnd Atotputernica Putere suveran60 .
Exploatnd aceste idei, Ullman arat c monarhul roman devine vicarul lui
Dumnezeu pe pmnt, reprezentrile sale iconografice beneficiind de aura rezervat
sfinilor. El d exemplul unei omilii a Sf. Ioan Hrisostom, n care acesta cere credincioilor
s asculte Biblia n aceeai linite sfnt in care ascultaser citirea decretelor imperiale,
care se fcea n biseric61 . Tot el arat c n structurile de stat fiecare funcionar sau ofier
se raporteaz la mprat precum acesta la Dumnezeu, n faa Cruia el este responsabil.
Mai mult, monarhul imit ntructva comportamentul divin, astfel c de Florii el intr n
Constantinopol precum Hristos n Ierusalim, n Joia Mare spal picioarele a 12 sraci iar
de Crciun ia masa mpreun cu 12 membri ai aristocraiei. Este citat i Iustinian care ntr-
o novella afirm c legile i au originea n gura noastr divin62 .
Exist multe alte exemple de scriitori ai epocii care marginal sau direct vor s
etaleze caracterul sacru al puterii imperiale i competena general pe care acesta o
confer mprailor. Fericitul Augustin63 , de pild, proclam c este permis unui rege, n
cetatea n care domnete s porunceasc ceea ce nimeni naintea lui i nici el nu a
poruncit, iar supunerea fa de aceast porunc nu este mpotriva principiilor acelei societi
ci, dimpotriv, nesupunerea este o violare a acestor principii64 .
Se contureaz din citatul de mai sus o idee nou, aceea a competenei legislative
generale a mpratului. Vine s o ntreasc Iustinian nsui, care ntr-o novella din 27
octombrie 529 decreteaz c prin prezenta promulgare mpratul singur poate da legi
deoarece ce este mai presus i mai sacru dect puterea imperial? Cine poate s aib
atta trufie deart nct s desconsidere hotrrile imperiale? . El argumenteaz afirmaiile
sale prin nsi practica obinuit a funcionarilor statului : i pentru ce ar trebui ca toate
ambiguitile din legi s se sparg n urechile noastre dac dreptul de a le interpreta nu
ne-ar aparine? 65 .

105
ERASMUS 12 / 2001
Ar rezulta din toate aceste exemple c, spre iremediabil deosebire de
moravurile germanice, n Bizan mpratul este totul, c nimic nu-i poate sta n cale,
voina sa neavnd putin de apel dect n el nsui, c puterea sa nu cunoate limite i c
toi autorii citai n-au fcut dect s se strduie s argumenteze domnia bunului plac. Ei
bine, nu, i asta pentru cel puin dou motive, pe care ali autori nu se sfiesc (uneori pe un
ton polemic) s le nvedereze.
Avem n primul rnd cazul lui Synesios, episcopul african mbibat de ideile
neoplatonice pe care le motenise din formaia sa anterioar convertirii. Mergnd n audien
la Curte el compune discursul Despre regalitate66 , n care arat c legea trebuie s fie
conduita regelui, pe cnd conduita tiranului face legea, tirania nefiind dect forma morbid
a regalitii. Puterea unui monarh care este ca atare (singur) prin voia lui Dumnezeu
trebuie s fie bazat pe mila fa de supui i pe slujirea lor, avnd ca linie directoare
stpnirea de sine. Importana afirmaiei este capital: suveranul este, ntr-adevr
atotputernic, dar comportamentul su trebuie s valorifice demnitatea aferent poziiei
sale, opernd astfel un soi de autocenzur. Mai mult, tim c Iustinian, teoreticianul
implacabil de mai sus, nu s-a cstorit cu Theodora pn cnd unchiul su, Iustin, nu a
consimit s abroge legea care interzicea nobililor cstoria cu persoane de joas condiie
i s edicteze una care permitea acest lucru!...
n al doilea rnd -i cu mult mai important- funcioneaz ca element cenzurator
caracterul cretin al statului roman n aceast epoc i, implicit, prezena Bisericii n
fruntariile sale. Sfinii Prini, att n Occident ct i n Orient au atras atenia asupra
faptului c, n final, puterea imperial se rsfrnge doar asupra temporalului i c, n nici
un caz, nu i se poate recunoate monarhului vreun drept de imixtiune n problemele
ecleziastice. H.X. Arquiliere67 ilustreaz aceast idee dnd cteva exemple: Sf. Ambrozie
al Mediolanului (333-397), care nainte de hirotonire fusese funcionar, arat (Epistulae,
XX, 8) c rolul mpratului este de a face legile (juris-dictio), el fiind n acelai timp legibus
solutus, adic deasupra propriilor sale legi68 . Episcopul spune: in potestate eius sunt
omnia, ceea ce vrea s nsemne c el are deplin drept asupra tuturor lucrurilor materiale69 .
Mai explicit este Sf. Ioan Hrisostom (344-407), care n Omilia a IV-a, 4, 5, arat
c mprailor le-au fost ncredinate trupurile, preoilor sufletele (...). Unul are arme
materiale, cellalt ine sub puterea sa armele spirituale. Unul se rzboiete cu barbarii, eu
(Sf. Ioan), cu demonii. <<Imperiul>> acesta este mai mare dect cellalt. De aceea
mpratul pleac fruntea sub mna preotului70 . Papa Ghelasie al Romei (492-496) arat
c mpratul este fiul, nu stpnul Bisericii, el trebuind s nvee de la alii n problemele
religioase, nu s-i nvee pe alii (cf. vb. engl. learn i teach); este adevrat, spune el, c
puterea mpratului este nelimitat asupra problemelor materiale, dar el nu trebuie s uite
c are i el nevoie de mntuire71 .
Departe de a fundamenta o teocraie, sau un cezaropapism cum de multe ori a
fost caracterizat a fi sistemul politic bizantin, autorii menionai nu fac dect s delimiteze
foarte clar domeniile de responsabilitate ale celor doi factori de putere din statul roman
trziu. O fundamentare neateptat a acestei idei vine din partea lui Tertullian (sec. II),
care, scriind ntr-o vreme n care nici un cretin nu visa la pax christiana, afirm72 (att n
scrisoarea ctre Scalpus, ct i n Apologie) c mpratul vine imediat dup Dumnezeu,
Cruia i datoreaz tot ceea ce este; cretinii sunt datori s i se supun pentru c el este
rnduit n demnitatea sa pentru a promova binele i a opri rul (cf. Sf. Pavel, Romani, XIII,
3-7).
Nu este mai puin adevrat faptul c puterea secular trebuie s in seama de
ordinea bisericeasc, dndu-i ascultare. Astfel Sf. Ambrozie l va obliga pe Theodosie cel
Mare s fac peniten public iar multe secole mai trziu, patriarhul Nicolae Mistikos va

106
12 / 2001 ERASMUS
obine de la basileul Leon al VI-lea neleptul acelai lucru. In cele dou situaii este ns
extrem de important de observat c monarhii n cauz sunt pedepsii nu pentru vreo
ndeplinire defectuoas a atribuiilor lor legale ci pentru fapte mpotriva moralei cretine:
Theodosius ordonase masacrarea tesalonicenilor iar Leon se cstorise a patra oar,
lucru interzis de canoane.
Acest Imperiu, att de exact structurat, are totui nevoie de...locuitori. Am vzut
mai sus c la germani poporul este suprema putere i c acest popor se manifest extrem
de vizibil. Cine este, n statul roman trziu, poporul? Rspunsul nu comport o analiz
prea detaliat. n primul rnd este evident c n epoca noastr de interes nu mai poate fi
vorba de cetenie, n accepiunea dat termenului n Roma republican. Pe de alt parte,
nu este mai puin adevrat c romanii se manifest i acum n public destul de zgomotos73
i c anumite rudimente de democraie74 supravieuiesc pn la sfritul Bizanului. De
aceea Helene Ahrweiler a ajuns la concluzia ca o caracteristic definitorie a ceteanului
imperial este c el, indiferent de rasa sau de originea sa etnic mprtete dreapta
credin75 . A aduga la acest element i obligaia de fidelitate fa de stat i de mprat,
deoarece orice rebel de pune pe sine nsui n afara legii, avnd ca alternativ cucerirea
puterii (caz n care el va fi receptaculul fidelitii cetenilor) sau nfrngerea, ceea ce l
duce la exil, moarte, sau n cazurile fericite, primirea iertrii imperiale, situaie n care el
se renregimenteaz n masa poporului docil.
Rmne, din tot ceea ce s-a artat pn acum, a se reine faptul c n Imperiu
puterea este un amnunt care nu intereseaz, ca la germani, poporul. Statul are o misiune
capital, aceea de a asigura pacea i de a cretina lumea, drept pentru care principiul
activ care l menine este de sorginte divin. Exist un drept scris, respectat i uneori
chiar venerat, exist o tradiie a funciilor i a instituiilor iar fidelitatea este ndreptat n
primul rnd ctre aceste instituii, raporturile personale avnd, spre deosebire de germani,
o importan secundar. Imperiul cuprinde, cum am artat mai sus, lumea iar cei care vor
s ptrund n aceast lume nu o pot face dect prin fora armelor sau prin acceptarea
regulilor sale. Germanii vor fi nevoii s uzeze de ambele mijloace pentru a-i apropria
Imperiul, devenind, pe nesimite, purttori a ceea ce ei credeau c nseamn acest Imperiu
i, drept urmare, ajungnd s-i concureze pe adevraii romani care se meninuser n
Rsrit.

III. THEODORIC CEL MARE. BIOGRAFIE I MODEL IMPERIAL

Poate nu ar fi prea hazardat afirmaia c, la captul a aproape trei secole de


convieuire mai mult sau mai puin panic romano-german, regele hispanic Wamba
(sec. VII) este cel n persoana cruia se ncheie evoluia de la barbarul pgn i slbatic
la noul roman care, dac nu are pretenia apartenenei etnice la lumea latin, asimileaz
n rest tot ceea ce el consider c este caracteristic Imperiului defunct.76 l putem urmri
pe acest princeps religiossus, ncoronat la Toledo, supunndu-se ritualului mirungerii77 i
cum el i organizeaz curtea copiind ceremonialul grandios, imperial, ntlnit n Bizan.

Pe de alt parte imperiul lui Wamba ntrunete nite trsturi noi, strine tradiiei
romane (dei regele poate s nu fie deloc contient de acest lucru), caracterizndu-se n
primul rnd prin apariia a ceea ce Suzanne Teillet numete sentimentul naional. Dei la
prima vedere s-ar putea obiecta c un lucru asemntor cunoate i Imperiul -vorbind aici
de echivalena roman-cretin ortodox obligatorie pentru cel ce se vrea cetean- autoarea
amintit dovedete c apropierea este forat. Astfel, naiunea goto-hispanic se

107
ERASMUS 12 / 2001
construiete pe triada format din autoritatea suveran a regelui, comunitatea politic a
supuilor si (putnd fi inclus aici i sentimentul apartenenei la aceeai etnie) i, mai
ales, din teritoriul (regnum) pe care aceast autoritate se exercit78 . Vedem, dintr-odat,
c non-universalismul germanului, spiritul su de raportare concret la pmnt79 se face
simit n mod evident, imperiul lui Wamba nefiind, de fapt, dect un regat medieval, rezultat
al amalgamrii celor dou ideologii odat rivale.

Am fcut aceast introducere deoarece mi s-a prut c Wamba i sistemul su


reprezint rezultatul a ceea ce Theodoric ncepuse cu mai bine de un secol n urm. Vom
vedea mai jos care au fost caracteristicile imperium-ului lui Theodoric, i pe de alt parte
felul n care biografia i ereditatea sa cultural au influenat opera sa politic.
Theodoric, (Dietrich n german), se nate n anul 454, n Pannonia, ca fiu al lui
Theodemir, regele ostrogoilor din aceast provincie. La vrsta de 10 ani este trimis la
Constantinopol, ca ostatic, avnd deci parte de o educaie roman, care nu reuete
totui s i schimbe convingerile sale ariene.
n anul 475 , aflndu-se pe moarte, Theodemir convoac adunarea goilor narmai
i le propune ca urma la tron pe fiul su exilat, ceea ce poporul consimte80 . Se ajunge
astfel la situaia deloc neplcut romanilor n care germanii pannonici sunt condui de un
personaj de la care Imperiul se putea atepta la aciuni favorabile. Evenimentele ulterioare
vor da ns dreptate numai pe jumtate autoritilor constantinopolitane. ntr-adevr, noul
rege va aduce o serie de servicii mpratului Zenon care, n consecin, l nscrie ntr-un
adevrat cursus honorum, monarhul barbar devenind treptat senator, patriciu, magister
militum; n anul 484 i se acord onoarea consulatului, fapt de natur s l impun i mai
mult n ochii supuilor si i -ceea ce de fapt interesa administraia imperial- s-l protejeze
de eventualele uzurpri ale goilor, extrem de sensibili la titlurile (ct mai savante cu
putin) acordate de ctre Imperiu81 .
Pe de alt parte ns Theodoric, poate i n virtutea prestigiului su de amicus
principis82 , reuete s-i unifice pe toi ostrogoii sub puterea sa, ameninnd astfel s
fac inutile toate eforturile pe care imperialii le nvestiser n el; comandant al unei fore
pe care nu cu mult timp nainte i-o dorea i Athaulf, regele devine un pericol pentru statul
roman, incapabil n acel moment s fac fa unei noi posibile agresiuni83 .
Soluia apare la timp i -mai mult- cum nu se putea mai n avantajul bizantinilor.
Din voin proprie sau sugerndu-i-se acest lucru de ctre diplomaia lui Zenon, n 488
Theodoric cere mpratului permisiunea de a cuceri Italia din minile celui care la
Constantinopol nu era vzut dect ca un simplu uzurpator: Odoacru. Acordul este dat
imediat i, n mai vechea tradiie a rolului de bra armat al romanilor, acceptat de germani
nc din vremea cimbrilor, regele trece Dunrea pannonic, i infrnge pe gepizi i ptrunde
n Peninsul. Au loc trei btlii mai importante ntre Theodoric i Odoacru: Isuza (488),
Verona (489) i Addo (490). n urma lor eful herul, nvins de fiecare dat, se baricadeaz
n Ravenna, unde se va opune cu succes unui asediu de trei ani.
Ceea ce urmeaz ine mai mult de perfidia oriental dect de militarismul germanic.
n 493 Theodoric pretinde c vrea o mpcare cu Odoacru i o reglementare panic a
diferendului, n sensul c Italia urma s fie mprit ntre cei doi, fiecare urmnd s-i
pstreze prerogativele n teritoriul controlat direct. Odoacru consimte, deschide porile
Ravennei i la ospul care trebuia s consfineasc reconcilierea, este asasinat mpreun
cu toi ai si. Theodoric devine singurul stpn al Italiei.
Noua situaie l pune pe rege ntr-o dubl dilem. Pe de o parte Italia era, totui,
locuit de romani i era greu de definit poziia regelui, -recunoscut ca atare numai de goii
care i juraser credin i fa de care se angajase s guverneze n spiritul dreptii i al

108
12 / 2001 ERASMUS
clemenei84 - n ceea ce-i privea pe acetia. Pe de alt parte nu era prea greu de vzut c
prerile pe care Constantinopolul i Theodoric nsui i le fceau asupra statutului n
virtutea cruia barbarul stpnea Italia nu concordau nici pe departe85 .
Regele ncearc rezolvarea ambelor probleme printr-o singur manevr: l trimite
pe consulul Faustus la Zenon pentru ca acesta s cear n numele su vestem regiam.
mpratul l refuz i la fel va proceda i Anastasius, care tocmai atunci prelua puterea.
Urmarea este c goii l proclam singuri pe Theodoric rex. Interesant de vzut este faptul
c titlul acordat nu avea (bineneles, din motive strategice,) nici un apelativ teritorial (ex:
rex Italiae, rex Romaniae); pe de alt parte este evident c goii nu procedeaz prin acest
act la o recunoatere a puterii regelui asupra lor (ea exista n acel moment de mai bine de
dou decenii); concluzia nu poate fi dect n sensul c noul i totodat vechiul titlu avea
ca int provincia care tocmai fusese recuperat pentru Imperiu.
Vzndu-se surprins cu un pas n urm, Anastasius pluseaz i n 498 trimite la
Ravenna insignele pe care Odoacru le dispreuise cu douzeci de ani nainte. Actul vrea
s arate c, pn la urm, poziia lui Theodoric se datoreaz tot Imperiului, care i
legitimeaz stpnirea n numele su a Italiei. Mai mult, ntoarcerea insignelor imperiale
putea semnifica i faptul c din acel moment Imperiul se ntorsese n Occident.

De-a lungul ntregii sale domnii Theodoric va pstra, n mod voit, neatins aceast
ambiguitate. Prudent n raporturile sale cu Imperiul, el nu va ezita ca n fa supuilor si
i a celorlali barbari s pozeze n succesorul mpratului apusean i s proclame regatul
su ca prelungirea natural statului disprut la 47686 . Vinovat de fundamentarea teoretic
a acestor idei este nimeni altul dect ministrul lui Theodoric, Cassiodor, care n Cronica
sa procedeaz la o romanizare a goilor, ajungnd pn la a-l include pe Theodoric n
irul mprailor din Apus87 .
n lucrarea deja citat A. Rambaud afirm: Il sest abandonn; il a suivi le chemin
tout fray quon lui montrait (istoricul francez se refer aici la consilierii romani ai regelui)
et quand les obstacles se sont prsents, le Barbare qui avait poignard Odoacre sest
retrouv por frapper Symmaques et Boce. Este discutabil prezentarea lui Theodoric n
postura unui luat de val. Toate actele sale demonstreaz c a fost perfect contient de
ceea ce fcea, c a urmrit cu tenacitate un scop anume i c a ncercat s fie ct mai
roman cu putin88 , fr s reueasc s elimine germanismul (nelegnd prin asta
trsturile culturale i politice) su i al supuilor si. Voi ncerca s art mai jos toate
aceste elemente prin care Theodoric s-a dorit a fi un mprat, nereuind dect s creeze
un hibrid condamnat la dispariie odat cu moartea sa.

Am artat mai sus, vorbind despre puterea la romani, c mpratul este, potrivit
lui Eusebiu din Cesareea, reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, avnd deci ca prim
misie ntrirea i rspndirea credinei cretine. tim pe de alt parte c Theodoric, care
se voia mprat al Occidentului, este arian. Avem deci un prim element de neconcordan
ntre forma proclamat i fondul existent. Mai mult, Cassiodor89 pune n gura regelui
sentina: Religionem imperare non possumos, quia nemo cogitur ut credat invitus.
Contradicia este, dup prerea mea, numai aparent. Departe de a fi un spirit iluminist,
propovduitor al libertii de contiin, Theodoric duce pn la capt copierea modelului
su imperial. Or, mpratul este ortodox, aa c o imitare a lui deplin nu poate pleca de
la impunerea unei credine pe care acest mprat o consider eretic. Pe de alt parte
regele nu se poate rupe de ai si, denunnd arianismul, drept pentru care prefer s lase
n suspensie aceast problem. O ntrire a celor spuse mai sus pare a veni din incidentul
produs n anul 502 cnd, pentru tronul papal, concureaz doi candidai: Laurentius i

109
ERASMUS 12 / 2001
Symmachus. Asemenea unui basileu, regele nu-i permite s se amestece direct n
problemele Bisericii, optnd pentru convocarea unui sinod local care va trana problema.
Nu este mai puin adevrat c, atunci cnd Iustin, secondat de piosul Iustinian, declaneaz
persecuiile antiariene n Orient i cnd, legat de aceast chestiune, Theodoric l trimite n
solie la Constantinopol pe papa Ioan, primirea strlucit de care pontiful are parte n
Rsrit l va nemulumi profund pe rege care l va sanciona dur pe Ioan la ntoarcere.
Rezult i de aici oscilaia permanent a monarhului got ntre cele dou modele ideologice
pe care le putea urma.
Theodoric domnete peste imperiul Italiei care este o parte a Romanum regnum90 ,
puterea asupra cruia o mparte cu mpratul constantinopolitan91 . Potrivit ideologiei sale,
exist dou respublicae care formeaz ns un singur trup. Mai mult, regele, care dispune
i de imperium pune n opoziie statul su, numit Respublica nostra92 Romana, cu alia
regna sau gentes93 . El nu se intituleaz niciodat rex Gothorum, cu att mai mult cu ct
acest titlu aparinea de drept barbarului rege de la Toulouse. Totui, pentru a nu brusca
prea mult susceptibilitile imperiale, Theodoric nu i va aroga niciodat titlul de Augustus
sau Imperator94 , n ciuda faptului c, la un moment dat, ntr-un cadru oficial, Theodoric
este numit de un senator Augustus i Triumphator, mulumindu-se cu acela de Prin-
ceps. Vocabula poat prea nevinovat ns numai dac nu ne aducem aminte c nainte
de epoca Dominatului, mpraii romani i spuneau la fel... n plus, titulatura gsit de
rege este de multe ori nsoit de caliti prea puin regale: prudentia, serenitas, benignitas,
clementia, justitia, etc95 .
Romanitatea lui Theodoric se reliefeaz i din felul n care el nelege s-i
stpneasc regatul96 . Ca un adevrat mprat, n domnia sa el nu i va favoriza n nici un
fel pe goi fa de romani97 , ncercnd chiar edificarea unei naiuni italice - Gothi et
Romani .
Regele pstreaz sau resusciteaz administraia roman, nconjurndu-se cu
funcionari latini, organiznd finanele dup sistemul imperial (este chiar remarcabil c
ntr-un regat barbar, la aceast epoc, exist finane). Corpul senatorial este meninut,
Senatul nsui continundu-i activitatea exact ca sub regimul imperial. n acelai timp,
activitatea sa de legislator, ea nsi un atribut suveran98 , nu face dect s valorifice
dreptul roman, Edictul su avnd o coloratur prea puin barbar. Este adevrat c n
activitatea lor judectorii romani sunt, prin dispoziia regelui, secondai de comiii goi;
faptul este de natur s arate incapacitatea monarhului de a depi n totalitate viziunea
non-imperial, etnicist, specific barbarilor care, nu trebuie s uitm, se caracterizeaz
n ochii romanilor tocmai prin calitatea lor de gentes. Nu mai puin, msura n cauz poate
fi doar expresia simplei prudene a regelui.
Theodoric ncurajeaz literele (Cassiodorus i activitatea sa sunt un bun exemplu;
o suficient doz de cinism ne permite, pe de alt parte, s considerm c remarcabila
Consolatio a lui Boethius, scris n nchisoare, a aprut tocmai datorit mijlocirii regale)
i artele, patronnd construcia a numeroase edificii publice de prestigiu. Nu trebuie omis,
totui, nici ideea c n epoc intelighenia roman tria sentimentul unui naufragiu univer-
sal al valorilor, ceea ce o determin s colaboreze cu regele barbar n virtutea mai vechii
idei a folosirii energiei gotice pentru salvarea, n acest caz a vitalitii culturii romane.
Aceast elit i voia pstrate tradiiile juridice, literare i chiar aristocratice, ceea ce o
determin s fie conservatoare, dar de un conservatorism care nu excludea lumea barbar,
avnd, dimpotriv, nelegere i deschidere pentru ea99 .
Dup cum artam i mai sus, Theodoric se consider urmaul natural al mprailor
Apusului. Cum o atari calitate nu putea dect s deranjeze Constantinopolul, regele are
atta diplomaie nct fa de puterea imperial s pretind a fi de acord cu rolul pe care

110
12 / 2001 ERASMUS
aceast i-l atribuise, de rege delegat al basileului100 i de intermediar docil ntre Imperiu
i gentes101 . Este relevant faptul c romanii nii erau ct se poate de contieni de jocul
dublu al lui Theodoric. n introducerea sa la istoria Rzboiului cu goii, Procopios din
Cezareea102 va scrie c dei personajul n discuie se mulumete cu titlul de rege, el
conduce Italia n chip de mprat. Autorul bizantin desprinde aceast concluzie din politica
extern i intern a delegatului imperial, pe care l nfieaz ca legislator i <,>8KJ@"T
i, lucru gritor, ca pe un aprtor al Italiei de barbarii dimprejur103 . Orgoliul roman i
face pn la urm apariia n lucrarea lui Procopios, el cutnd mcar o satisfacie literar
post factum la adresa regelui despre care spune c,dup nume tiran104 , a fost de fapt un
adevrat mprat.
Avantaje nsemnate pot ns aprea i din aceast situaie (vorbesc aici despre
duplicitatea monarhului ostrogot) iar Theodoric nu va ntrzia s profite de ele. Poziia sa
de prestigiu l impune n ochii celorlali regi barbari care stpnesc fostele provincii ale
Apusului. Or, acest Apus, nu este nimic altceva dect Imperiul al crui mprat se pretinde
Theodoric105 . Pe cale de consecin el i va asuma calitatea de protector i sftuitor al
acestor ali regi106 , pe de o parte, pe de alta el intitulndu-se propagator Romani no-
minis. Acest din urm atribut pate fi materializat prin simbioza care exist ntre romani,
deintori ai legilor i ai ordinii (Senatul) i goi, care dispun de curaj i de for militar.
Aceast for nu constituie nimic altceva dect exercitus Romanorum107 (cf. Iordannes),
cu toate ca toi contemporanii sunt contieni de individualitatea sa etnic. Oricum ar fi,
ideologia conteaz iar armata n discuie este instrumentul ideal pentru ndeplinirea misiunii
istorice pe care i-o asum Theodoric: restitutio restauratioque Imperii108 .

Identificarea pare desvrit i ntr-o oarecare msur109 aa i stau lucrurile.


Toat activitatea lui Theodoric pare s dea dreptate ideologilor si, contemporani sau
postumi, potrivit cu care el este un mprat. Semnele de ntrebare apar ns atunci cnd
ne reamintim cum a dobndit regele puterea. Am vzut mai sus c tradiia germanic
presupune n mod imperativ alegerea monarhului. Theodoric respect parc intenionat
paradigma lui Tacitus privitoare la dobndirea puterii n lumea germanic. El este ales de
adunarea poporului narmat i se impune prin faptele sale de arme n fa tuturor ostrogoilor
pe care astfel i unete. Dobndind Italia are parte de o nou consacrare regal din partea
poporului su, manevra lui Anastasius nefiind dect o onorabil ieire din situaie. Nici
urm deci de origine divin a puterii110 n cazul monarhului barbar. Mai mult, supuii si l
accept n virtutea a dou principii diferite: goii ca rege al lor ridicat potrivit obiceiului, pe
cnd romanii vd n el delegatul puterii imperiale.
Pe de alt parte, dei se vrea ca atare, Theodoric nu este un legislator. Am artat
mai sus c Edictul nu este o oper original ci o valorificare a normelor juridice romane
preexistente. Cu riscul de a m hazarda, pot chiar afirma c n ochii regelui aceste legi
aveau destule anse s constituie nimic altceva dect ... cutuma romanilor, dreptul lor
obinuielnic pe care el l repune n vigoare dup tulburrile produse de ctre uzurpatorul
Odoacru.
n fine, cu toate c sub Theodoric vocabularul oficial continu s cunoasc termeni
consacrai n dreptul public roman (imperium, civitas, respublica, populus, gentes, etc),
contemporanii nu i mai neleg i/sau nu mai posed realitile la care ei pot fi aplicai.
Am vzut mai sus cum regele vorbea despre respublica nostra; se vorbete i de un
Romanorum regnum111 ; un debueu mai puin barbar este folosirea acestor termeni, prin
extensie forat, n legtur cu realitile epocii: consensus este acum fundamentul
comunitii de interese i de bunuri dintre goi i romani, raiunea pentru care ei se bucur
de aceleai drepturi i trebuie s se supun aceleiai voine politice112 .

111
ERASMUS 12 / 2001
Puterea lui Theodoric se caracterizeaz deci prin hibriditate i sincretism. ntreaga
sa ideologie conine dezavantajul c vrea s impun prea rapid o reevaluare a ordinii
stabilite de secole unor popoare care i gsesc raiunea de a fi n chiar modelele lor
tipologice tradiionale: romanii nu se mai pot menine ca atare dect prin recursul la Imperiu
(i este greu de acceptat un barbar care s stpneasc acest Imperiu) iar goii, enclavizai
ntr-un mediu strin (chiar dac nu neaprat ostil), risc s fie asimilai n momentul
renunrii la cutuma care i individualizeaz. Mai mult Theodoric ncearc s reuneasc
sub stpnirea sa dou noiuni ireconciliabile: cea de imperiu i cea de naiune, fie ea
i mixt, romano-gotic113 . Vrfurile intelectuale romane, care ar fi putut nelege poate
nteniile regelui risc permanent s-i atrag suspiciunea i represaliile acestuia: Papa
Ioan, Symmachus i Boethius sunt exemple gritoare n acest sens. Apropierea ntre
monarh i aceste vrfuri exist totui iar romanizarea familiei lui Theodoric i a sa nsui
este indiscutabil. Reversul medaliei este ns c, mai puin permeabili la moravurile
strine, fruntaii germani i de fapt, ntreaga mas a goilor, se vor ndeprta de conductorul
lor, nenelegndu-l i nevoind s-l urmeze114 .
Iat de ce la moartea, n 526, a lui Theodoric, opera sa este sortit eecului. Am
artat mai sus115 c opoziia efilor germani la metoda de desemnare a succesorului la
tron i rivalitile pentru putere au dus la o acut instabilitate politic a Italiei, aprnd
astfel pretextul interveniei lui Iustinian civa ani mai trziu.
Nu se poate totui afirma c regalitatea a primelor secole barbare nu a suferit nici
o consecin de pe urma coexistenei cu Imperiul. Dimpotriv. Germanii sunt cretinai i
aceast este cea mai mare victorie a Romei n confruntarea cu ei, comparabil doar cu
fenomenul similar al botezrii slavilor n sec. IX - X. Din acest moment se deschide drum
evoluiei care va culmina cu sentina amintitului patriarh Antonie care n aceeai scrisoare116
declara c roman nseamn cretin; asistm deci la o recalibrare a conceptului stoic
antic de cetean al universului117 .
Cobornd pe un plan mai teluric vedem cum concepia germanic a supunerii
necondiionate fa de rege capt o justificare imperial: de acum monarhul este vicarius
Dei, aa c rebeliunea capt valene cu totul noi, care in mai puin de politic i mai mult
de credin. Pe de alt parte, sub influena ideii romane de pater patriae, psihologia primitiv
a barbarului genereaz conceptul potrivit mai degrab lumii orientale, potrivit cu care
suveranul i protejeaz supuii n pur sens paternal. Consecina final a acestei transformri
poate fi considerat o premis a Evului Mediu: din ce n ce mai des n regatele barbare (i
n special n Britannia saxon) este vehiculat ideea de munt, cuvnt germanic transliterat
n latin sub forma de mudium sau mundiburdium i avnd exact amintitul sens paternalist
al misiunii regelui. Aici este de cutat originea mutaiei medievale a cutumei germanice n
urma creia Volksfriede (pacea garantat de popor) se transform n Knigsfriede (pacea
garantat de rege)118 .

NOTE:
1
P. Cornelius Tacitus, Despre originea si tara Tacitus tine de ideologie, de retorica lui O,
germanilor, XVII,1, n Opere vol. 1, Ed. Stiintifica, tempora, o, mores!, de nevoia regasirii
Bucuresti, 1958. originilor caracteristica si azi societatilor satu-
2
La sfrsitul sec. XIV, patriarhul Antonie al rate de civilizatie; n plus, Tacitus n-a trait n
Constantinopolului scrie n celebra sa epistola vremea invaziilor...
catre cneazul Vasile al Moscovei ca pamnturile 5
A se vedea, ntre multele exemple, Herodot,
mparatului au fost nconjurate de barbari. Istorii, I, 216 sau Tacitus, op. cit., XLVI,4.
3
barbarein nseamna, n greceste, a se 6
A se citi civilizatie, moda, norme sau
blbi. chiar oameni.
4
Idealizarea moravurilor germanice de catre 7
Data fiind tema referatului de fata, prin

112
12 / 2001 ERASMUS
barbari vom ntelege, spre deosebire de sunt alesi magistrati (sic!) care sa conduca
greco-romani, numai populatiile europene, razboiul si care au drept de viata si de moarte.
devenite n timp subiect activ al migratiilor. Capeteniile anunta expeditiile militare n adunare
8
Patrick J. Georg, Le monde merovingien. iar cei care sunt de acord si le recunosc
Naiossance de la France, Ed. Flammarion, ntietatea li se alatura, fiind legati prin juramnt.
Paris, 1989, pag. 57. Acelasi autor arata ca 25
Strabon, op. cit, VII, 1,4
romanii, nefiind prin definitie niste creatori ci 26
P.C. Tacitus, Anale, II,62.
doar niste organizatori extind aceasta practica, 27
Stim ca germanii aveau doua feluri de regi:
din punct de vedere ideatic macar, si asupra thiudans, sefi cu atributii religioase,
barbarilor. bucurndu-se de respectul si de stabilitatea
9
Vorbesc, binenteles, de Antichitatea greco- functiei si putnd chiar ntemeia dinastii si
romana, care intereseaza expunerea de fata. amintitii reiks, a caror soarta depindea de
10
Nu exista populatie germanica romanizata. succesele n razboaie si de abilitatea cu care
11
E. Lavisse, A. Rambaud, Histoire generale stiau sa manevreze printre numeroasele
de IVe siecle l nos jours, Ed. Armand Collin, interese si rivalitati de clan.
Paris, 1922, vol I, pag. 52. 28
Iordanes, op. cit., LV,282: ex populo
12
P.J. Georg, op. cit., pag. 59. amatores sibi clientesque consocions
13
E. Lavisse, A. Rambaud, op. cit., pag. 55; 29
Lavisse, Rambaud, op cit. vol. I, pag. 53; pe
germanii care nu pleaca ramn fideli traditiei aceste teritorii va functiona, totusi, n virtutea
lor, venerndu-l pe acelasi Hercule(Thor) al dreptului roman, conceptul de putere
lui Tacitus si n sec. VIII, cnd Carol cel Mare i descendenta, fapt care genereaza conflictul
crestineaza cu sabia. ideologic medieval pasibil de a fi numit germano-
14
P.J. Georg, op. cit., pag. 61-64. latin dintre fortele centrifuge si cele centripete
15
Ibidem ale regatelor, care nu se va stinge dect din sec.
16
Walter Ullman, A History of Political al XIII-lea.
Thought, Harmondsworth, 1968, pag. 12. 30
Caesar, dupa cum am vazut, afirma
17
Ibidem, pag. 13. contrariul (VI,23).
18
Germanii nu se considera totusi un popor 31
Ullman are o parere opusa (op. cit., pag. 12);
n acceptiunea romana si/sau moderna a nu mi pare nsa o pozitie ntemeiata din moment
cuvntului. nsusi numele de germani le este ce exista o ntreaga traditie medievala, cu certe
dat de galli; identitatea lor este mai degraba radacini germanice, a lui consilium et auxilium;
perceputa la nivel geografic, social (oameni sunt des ntlnite, pe de alta parte, gestae-le si
liberi / sclavi), cultural (un trib este facut de cntecele cavaleresti care exalta virtutea
haine, coafura, arme, cultura materiala, rituri, supunerii si jertfirii pentru senior .
istorie orala, etc.) si mai ales la nivel de familie 32
P.C.Tacitus, Despre originea, XIV, 1).
(sippe familia larga) si clan (meoda) P.J. 33
Roma gaseste ca este mai profitabil sa
Georg, Ibidem, pag. 69-71. supravegheze lumea germanica prin integrarea
19
Lavisse, Rambaud, op. cit. vol. I, pag. 53. ei comerciala si chiar fizica, angajnd mercenari
20
Acest moment marcheza, dupa Tacitus (op. (Walter Goffart, The Theme of Barbarian Inva-
cit, XIII, 1), parasirea de catre tnarul razboinic sions, pag. 97, n Evangelos K. Chrysos &
a familiei sale si accederea sa n obste. Andreas Schwartz, Das Reich und die Barbaren,
21
Iordanes, Getica, ed. G. Popa-Lisseanu, Wien, Koln, Bohlom, 1989.
Bucuresti, 1939, XXIV,134: autorul face vorbire 34
P.J.Georg, op. cit., pag. 78-79.
despre refugiul n Imperiu al gotilor crestini, 35
Iordanes, op. cit., XXIII,116; XXIX,149.
persecutati de Atanarich,; n fruntea lor sunt 36
Ibidem, XXX,158.
Fritigern, Alatheus, Safrax, sefii si generalii 37
Ibidem, XXXIV,174
care-i conduceau n lipsa unor regi 38
Deja avem un rege barbar care da legi, dupa
22
Strabon, Geografia, Ed. Stiintifica, Bucuresti, model imperial, si nca legi cu relevanta
1972-1984, VII, 1,4: n triumful sau Drusus dinastica.
Germanicus traste n cortegiu cei mai de vaza 39
Frank M. Clover, The Symbiosis of Romans
barbati si femei. and Vandals in Africa, pag. 58, n n Evangelos
23
P. C. Tacitus, Anale, Ed. Stiintifica, Bucuresti, K. Chrysos & Andreas Schwartz, Das Reich und
1964, II, 62. die Barbaren, Wien, Koln, Bohlom, 1989
24
C.I. Caesar, Razboiul galic, Ed. Stiintifica, 40
Michael McCormick, Clovis at Tours, Bzyantine
Bucuresti, VI, 23: Cnd tribul duce un razboi Public Ritual, pag. 157, n Evangelos K. Chrysos

113
ERASMUS 12 / 2001
& Andreas Schwartz, Das Reich und die condita, IX, 26
Barbaren, Wien, Koln, Bohlom, 1989. 60
Eusebius din Cezareea, Discurs la aniversarea
41
Marc Rexdellet, La royaute dans la literature a treizeci de ani de domnie, apud Florentina
latine de Sidoine Appolinaire a Issidore de Se- Cazan (coord.), Crestomatie de texte privind
ville, Rome, 1981, pag. XIV. istoria Evului Mediu timpuriu, Ed. Universitatii
42
Ibidem, pag. XV Bucuresti.
43
Ibidem, pag, 153 61
Ullman, op. cit, pag. 33.
44
Odoacru nu a aspirat nici un moment la pur- 62
Ibidem, pag. 33-35.
pura imperiala ci s-a multumit cu mai familiarul 63
Potrivit lui Stelian Brezeanu, cazul Fer.
titlu de rege al Italiei. Augustin, ca locuitor al Occidentului, este spe-
45
Lavisse, Rambaud, op. cit., vol. 1, pag, 54. cial, n sensul ca el face distinctie ntre Imperiul
46
Ibidem, pag. 57: Avoir des terres; (...); avoir condamnat si Biserica pentru salvarea careia
du soleil, du lor, du vin, des olives, des pices: trebuie luptat (loc. cit.). Se vede nsa mai sus ca
le pauvre Germain convoiteux voit avoir tout n ciuda acestei separatii, episcopul Hypponei
cela; avant de prendre, il demande este nca patruns de ideea imperiala.
47
Florus, Epitome, III, 3, apud Lavisse, 64
Fericitul Augustin, Confessiones, Ed,
Rambaud, op. cit., vol. 1, pag. 57. Institulului Biblic si de Misiune al Bisericii
48
Walter Goffart, loc. Cit, pag. 91-95. Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1993, III, VII, 15.
49
Vezi, de pilda, ntregul episod al razboiului 65
Florentina Cazan, op. cit.
cui gotii la Ammianus Marcellinus, Istorie 66
Ibidem.
romana, Bucuresti, Ed. Stintifica, 1973. 67
H.X.Arquiliere, L^Augustinisme politique,
50
La Toulouse el si Galla Placidia au parte de Paris, Librairie Philosophique J. Vrin,1934.
un ceremonial nuptial mparatesc. 68
Am vazut ca Iustinian si facea, n aceasta
51
Vom vedea mai jos ca, la nivel declarativ cel privinta, scrupule.
putin, asta vrea si Theodoric. 69
H.X.Arquilliere, op. cit., pag. 64.
52
Iordanes, op. cit., XXXIII,174. 70
Ibidem, pag. 66
53
Vedem aici prabusirea principiului institu- 71
Ullman, op. cit., pag. 40.
tional roman.; guvernatorul se razbuna pe 72
Cf. H.X. Arquilliere, op. cit.,, pag. 50, 51.
mparat facnd rau statului, ceea ce nseamna 73
La Ierusalim mparateasa exilata Athenais
ca n mintea sa exista o confuzie destul de Eudokia se confrunta cu adevarate manifestatii
barbara si, oricum, primejdioasa. publice, ca sa nu mai vorbim de rascoala Nika
54
Evangelos Chrysos, LegalConcepts and Pat- din vremea lui Iustinian.
terns for the Barbarians Settlement on Roman 74
Nota bene: democratie este, n Bizant, un
Soil, pag. 19-20, n Evangelos K. Chrysos & cuvnt urt, fiind sinonim cu demagogie. Totusi,
Andreas Schwartz, Das Reich und die este vorba de pastrarea ritualului aclamatiilor
Barbaren, Wien, Koln, Bohlom, 1989. noului mparat de catre popor, n Hipodrom, de
55
Sau, precum Athaulf, nefiind capabili sa o obligatia mparatului de a raspunde, tot n
canalizeze. Hipodrom, ntrebarilor puse de plebe si, even-
56
Numele sau german este Woelfen, Lup mic; tual, de a-i suporta admonestarile, ori chiar de
el este consacrat episcop (arian) la competenta pe care demele si-o aroga n a
Constantinopol, la vrsta de 30 de ani. Traduce detrona mparati (cazurile Mauricius, Mihail al IV-
Biblia n gota (fara cartea Regilor, pentru a nu lea Kalaphates, Andronic I Comnenul).
spori si mai mult elanul razboinic al 75
H. Ahrweiler, Lideologie politique de lEmpire
germanilor!...); arianismul sau va face cariera Byzantin, Paris, 1970, pag. 14.
ntre germani, fiind mai rational, mai putin 76
Suzanne Teillet, Des Goths a la nation
mistic, mai accesibil, dovedindu-se perfect Gothique, Les Belles Lettres, Paris, 1984, pag.
compatibil cu mentalitatea nerafinata a 101.
novicilor. 77
Ibidem, pag. 2.
57
Stelian Brezeanu, Ideea de Imperiu n 78
Ibidem.
Occidentul medieval n lumina cercetarilor din 79
Grigore din Tours arata cum, dupa moartea
ultimele decenii n Revista de istorie, nr. 2/ lui Clovis, fiii sai (Theuderic, Clodomir, Childebert
1978, pag. 275-295. si Clotar), tributari aceluiasi spirit, au primit
58
Ammianus Marcellinus, Istorie romana, Ed. regatul lui si l-au mpartit ntre ei dupa dreptate
Stiintifica, Bucuresti, 1975, XV, X. 80
Theodemir respecta deci cutuma germanica a
59
Flavius Eutropius, Breviarum ad Urbe alegerii regelui, chiar daca numai formal, find

114
12 / 2001 ERASMUS
putin probabil ca gotii sa nu fie de acord cu vointa man.
sa (apare astfel si o culoare autocratica a puterii 93
Ibidem, pag. 292.
regelui, mai ales ca succesorul propus este fiul 94
Desi exista o inscriptie n care el este
sau). Vom vedea nsa ca Theodoric nu va mai apelat ca Semper Augustus; poate fi nsa
time cont nici macar de forme, el impunndu-si vorba de un supus prea zelos, grabit sa
urmasul. obtina rapid atentia conducatorului.
81
Am amintit mai sus de succesul pe care 95
Ibidem, pag. 293. Principele, n pura
uzurpatorul Egidius, numit magister militum de maniera imperiala, ntelege sa-si distreze
Constantinopol, l are n ncercarea sa de a prelua supusii: anul 500 va aduce Romei primele jocuri
tronul regelui legitim Childeric, rasturnat de catre de circ de dupa interdictia theodosiana (cf.
franci; Anastasios, nu cu mult mai trziu dect Lavisse, Rambaud, op. cit., pag. 84).
Zenon, l va face pe Clovis consul (cf. Grigore 96
Lavisse, Rambaud, op. cit., vol. I, pag. 78
din Tours). 97
Daca facem abstractie de episodul atribuirii
82
El fusese chiar adoptat de Zenon prin catre acestia a unei treimi din pamnturile
intermediul unui obicei germanic: adoptio italice; pe de alta parte stim nsa ca operatiunea
per arma Evangelos Chrisos, loc. cit., pag. este supervizata de topometri si functionari
15. romani si mai ales ca la data respestiva Italia
83
Constantinopolul avea de ce sa fie nelinistit, nu statea prea bine la capitolul populatie,
mai ales ca Theodoric parea sa copieze ntocmai putnd deci exista destule terenuri parasite. Mai
cariera lui Atilla, si el educat la Bizant, si el mult, aceste terenuri nu sunt altele dect cele
unificatorul alor sai, n fruntea caruia devenise pe care nainte le stapnisera oamenii lui
repede biciul lui Dumnezeu. Odoacru; gotii sunt si ei supusi la plata
84
Lavisse, Rambaud, op. cit., pag. 77. impozitelor, laolalta cu toti cetatenii.
85
Cnd Iustinian trece la recucerirea Italiei, 98
Vezi supra pag. 8.
generalul Belizarius primeste la fata locului, 99
Paolo Lamma, Oriente e Occidente nell Alto
nainte de nceperea ostilitatilor, o delegatie gota Medioevo; studi storici sulle due civilita, Padova,
careia i explica faptul ca Zenon nu-l trimisese 1968,pag.177.
pe Theodoric n Peninsula doar pentru a-l nlocui, 100
Vezi supra, nota 53.
pur si simplu pe uzurpatorul Odoacru, tolerndu- 101
Suzanne Teillet, op. cit., pag. 291.
i, deci, un statut asemanator. (cf. Lavisse, 102
Procopios din Cezareea, Razboiul cu gotii,
Rambaud, op. cit., pag. 78). Ed. Stiintifica, Bucuresti, I, 1, 24-31.
86
Suzanne Teillet, op. cit., , pag. 281. 103
Vezi si supra, nota 2.
87
n acelasi spirit, el afirma ca la Cmpiile 104
Asupra termenului de tiran la Cassiodor,
Catalaunice hunii fusesera nvinsi datorita Suzanne Teillet (op. cit., pag. 296), face o
curajului gotilor (cf. Suzanne Teillet, op. cit., pag. discutie interesanta. Ea arata cum autorul ro-
281). man i acorda lui Odoacru toate atributele
88
As exagera totusi daca as nega orice actiune tiraniei fara a-l numi ca atare, pentru simplul
viznd integrarea n lumea barbara a lui motiv ca la o analiza onesta Theodoric nsusi -
Theodoric. De exemplu el si creaza un sistem al carui fan e Cassiodor- este un tiran (n
de legaturi matrimoniale cu toate casele ger- acceptiunea clasica a cuvntului, de uzurpator
mane din Apus; nu pot nsa sa nu observ ca al puterii) iar un roman nu poate totusi sa uite
aceasta este o tactica des folosita si de catre asta. Mai mult, Theodoric este si eretic, iar
basileii romeilor. Isidor din Sevilla (cf. ibidem, pag. 101) vede n
89
Cassiodorus, Variae, II, 27, apud Lavisse, erezie si n pagnatate componentele cele mai
Rambaud, op. cit., pag. 87, nota 1. importante ale tiraniei.
90
Este de vazut aici cum ideologul Cassiodor 105
Iordanes i atribuie si el aceeasi calitate (cum
foloseste impropriu termenul de regnum, aplicabil altfel oare, stiindu-i sursele?...), punndu-l pe
regatelor barbare (vezi, mai sus, cazul Wamba) acelasi palier ideologic cu Iustinian; istoricul
si nicidecum Imperiului. got gaseste ntre cele doua personaje o seama
91
Suzanne Theillet, op. cit., pag. 291. de corespondente care i justifica pozitia (ambii
92
De remarcat, n acelasi spirit cu nota de mai preiau puterea n mod legitim, Theodoric avnd,
sus, folosirea aberanta a pronumelui posesiv n n plus, avantajul descendentei din rasa
legatura cu o notiune de drept public. Amalilor, ambii poarta razboaie juste si ambii
Feudalizarea porneste deci (si) de la pierderea se rafuiesc cu uzurpatorii -Odoacru, respectiv
sensului unor notiuni fundamentale n statul ro- Gelimer-).

115
ERASMUS 12 / 2001
106
Nimic mai graitor n acest sens dect impunndu-le supunerea fata de nepotul sau
politica sa matrimoniala (vezi supra, nota minor, Athaulf. Granzii germani, mai putin
56). dispusi probabil sa-si abandoneze cutuma, nu
107
Orosius vorbeste chiar de Gothi et vor vedea cu ochi buni acest act de forta, moartea
barbari legelui fiind semnalul declansarii unor revolte ce
108
Cf. Suzanne Teillet, op. cit., pag. 286, vor constitui mai trziu pretextul ideal de
287(nota 46), 319, 321. interventie pentru Iustinian.
109
ntr-adevar, ideea de desavrsit si cea de 111
Suzanne Teillet, op. cit., pag. 108
partialitate continuta de sintagma ntr-o 112
Ibidem, pag. 289.
oarecare masura sunt incompatibile. Am 113
Ibidem, pag. 302.
ignorat totusi aberatia semantica rezultata 114
Voila comme Thodoric, oubliant quil tait
tocmai pentru ca augustinismul lui Theodoric, Goth, creusa un abme entre sa famille et son
deplin din punct de vedere formal, are totusi peuple (Lavisse, Rambaud, op. cit., pag. 91).
unele fisuri care tin de fond. 115
Vezi supra, nota 77.
110
Theodoric va ncalca, la sfrsitul domniei 116
Vezi supra, nota 2.
sale (526) acest principiu, convocnd 117
Cf. Sf. Ap. Pavel, Romani, XIII, 2.
capeteniile gote (atentie, nu poporul!) si 118
Ullman, op. cit., pag. 56-57.

116
12 / 2001 ERASMUS

Seciunea de
Istorie medie

117
ERASMUS 12 / 2001

Contribuii la cercetarea monumentelor


romanice din regiunea Sibiului

Maria-Emilia CRNGACI
Universitatea Lucian Blaga Sibiu, Facultatea de Litere, Istorie i Jurnalistic

Preocuprile pentru cercetarea monumentelor de arhitectur romanic - martore


ale cretintii medievale - au aprut n perioada romantismului, n secolul al XIX-lea,
odat cu trezirea interesului pentru studierea istoriei naionale.
Legat de istoria arhitecturii i sculpturii romanice i gotice este preiosul carnet de
schie al lui Villard de Honnecourt, datat n anii 1225-12351 i care cuprinde probleme
tehnice, de calcul matematic i de estetic n legtur cu arhitectura i sculptura epocii2 .
Unul dintre primii cercettori ai acestui album de schie, arhitectul Lassus, spunea c
Villard de Honnecourt a asistat la transformarea artei romanice i a contribuit la dezvoltarea
stilului gotic3 . Iar Henri Focillon afirma c repertoriul acestui maestru picard nu instituie
dect ntr-o foarte mic msur o disciplin nou i vie (stilul gotic - n.n.), pstrnd mai
degrab reete pe cale de dispariie. O dat cu nflorirea artei gotice, sculptura monumental
i caut alte date tehnice4 .
Se presupune c Villard de Honnecourt, ca i ali cioplitori de piatr i arhiteci ai
timpului su, a cltorit mult, i datorit notelor sale de antier se pot urmri unele din
peregrinrile sale. El a fost la Reims, unde a desenat elevaiile catedralei, la Chartres,
unde a conturat rozasa faadei occidentale i labirintul, la Meaux, la Laon, unde a studiat
n mod foarte judicios faimoasele turnuri ale catedralei. A mers n Elveia la Lausanne, de
exemplu, unde a schiat una din rozasele catedralei. Dar a mers i mai departe, a traversat
Germania pentru a se duce n Ungaria5 , trecnd poate i prin Transilvania6 . C a fost n
Ungaria, ne-o spune el nsui: Iat una din ferestrele de le Reims a traveelor navei aa
cum se afl ntre doi stlpi; eram trimis n inuturile Ungariei cnd am desenat-o pentru c
o preferam7 .
innd seama de mentalitatea vremii i de poziia social a meterilor, nu este
surprinztor faptul c din perioada aceasta nu se dispune de biografii de artiti, dei
semnturile acestora, uneori chiar emfatice, nu lipsesc cu desvrire8 . Astfel de semne
au fost nscrise n piatr de ctre meterii pietrari care au ridicat biserica evanghelic din
Sebe-Alba, att de cei care au lucrat n secolul al XIII-lea la bazilica romanic, ct i de
cei care, cu un veac mai trziu, au ridicat corul gotic9 . Un astfel de semn se gsete i pe
fleronul arcului n acolad al portalului sudic de sub turnul bisericii evanghelice din Sibiu10 .
Dup o lung epoc de vehemente contestri ale romanicului i ale goticului, n
special, ncepute de artitii Renaterii, contestri continuate de gnditorii Secolului
Luminilor 11 , n veacul trecut a fost inaugurat epoca preocuprilor pentru vechile
monumente de art. Acest lucru se datoreaz n primul rnd, colii romantice, care prin
cultivarea goticului (ce includea, de fapt, cam tot ce inea de evul mediu, inclusiv romanicul)

118
12 / 2001 ERASMUS
a deschis ci de acces cercetrilor fa de aceast problem12 .
Primele ncercri de studiere a arhitecturii romanice au loc ncepnd cu prima
jumtate a secolului al XIX-lea cnd Arcisse de Caumont, ocupndu-se de arhitectura
medieval, vorbea deja despre stilul romanic13 .
Contemporan cu Arcisse de Caumont, Prosper Mrime este cel care a inaugurat
cercetarea tiinific asupra artei romanice. Scrierile lui Mrime legate de arta i mai
ales de arhitectura medieval acoper sute i chiar mii de pagini14 . Unul dintre studiile
sale publicat pentru prima dat n 1837, merit o atenie deosebit. Este vorba despre
Eseu asupra arhitecturii religioase n evul mediu15 , n care el stabilete diferena
fundamental dintre romanic i gotic, caracteriznd aceste dou stiluri astfel: Aparen
de soliditate de o parte, aparen de suplee de cealalt, iat caractere care nu se pot
confunda []. La prima vedere a unei biserici romanice eti frapat de lrgimea sa n
comparaie cu nlimea []. Zidurile, totdeauna remarcabil de groase []. Coloanele
sunt puternice, adesea scunde, stlpii masivi []16 .
n acelai timp, n Frana perioadei romantice se deplngea distrugerea cldirilor
medievale n timpul revoluiei burgheze. Refacerea acestora cerea nu numai cunoaterea
principiilor estetice ale epocii n care monumentul respectiv fusese creat, ci i observarea
amnunit a detaliilor plastice, descoperirea tehnicii i a uneltelor folosite. Printre iniiatorii
acestui gen de investigaii se numr arhitectul Eugne Viollet-Le-Duc. Experiena
dobndit n cursul restaurrilor a expus-o ntr-o serie de lucrri (Dictionnaire raisonn de
larhitecture franaise du XI-e au XVI-e siecle, 10 volume, Paris, 1854-1868). Viollet-Le-
Duc a fost i maestrul lui Emil Andr Lecomte du Noury, activ n Romnia i cruia i se
datoreaz o serie de restaurri, nu ntotdeauna reuite. De altfel, lui Viollet-Le-Duc i se
reproeaz intervenii arbitrare, care au desfigurat parial aspectul unor cldiri. Critica
mpotriva acestor restauratori trebuie atenuat, innd seama de faptul c ei au explorat
drumuri nebttorite17 .
Realizarea unor restaurri corecte, ca i cercetarea istoric temeinic, nu se putea
lipsi de cunoaterea i publicarea documentelor din arhive. Un exemplu i un stimulent l-
a constituit n aceast privin fondarea, la Paris, a Institutului cole de chartes (1821,
reorganizat n 1846). Preocuprile acestui aezmnt nu vizau, cu precdere, interesele
istoricilor de art, n curnd, ns, s-a dovedit nu numai utilitatea acestei categorii de
informaii pentru noua disciplin ci chiar necesitatea imperioas de a folosi izvoare scrise.
Printre istoricii de art care i-au dobndit merite speciale n acest domeniu sunt: Julius
von Schlosser, autor al unor publicaii fundamentale (Quellenbuch zur Kunstgeschichte
des abendlndischen Mittelalters, Viena, 1896; Die Kunstliteratur, Viena, 1924, etc.).
Dac folosirea izvoarelor scrise ncepuse s devin o condiie sine qua non n cercetrile
ntreprinse de istoricii de art, cu att mai mult se simea nevoia cunoaterii sistematice a
monumentelor. Datorit acestei necesiti apare acum prima topografie artistic, ntocmit
de Arcisse de Caumont. Ea cuprinde inventarul monumentelor franceze din Calvados
(Statistique monumentale de Calvados, I-V, Paris, 1847-1867). Acestui studiu i-au urmat
Rudolf von Eitelberger i G.A. von Heider care au publicat mpreun un inventar al
monumentelor medievale din imperiul austriac (Mittelalterliche Kunstdenkmler des
sterreichischen Kaiserstaates, I-II, Stuttgart, 1858-1860). De atunci, problema inventarierii
topografice a monumentelor a fost mereu reluat i n unele ri europene s-au publicat
chiar lucrri ample, tratnd ns doar anumite aspecte18 .
Ali cercettori care s-au ocupat de arta romanic au fost germanul Adolph
Golschmidt, ce a realizat studii despre sculptura romanic i gotic19 i Wilhelm Vge, al
crui domeniu de specialitate era sculptura francez din secolul al XII-lea, interesndu-l
n primul rnd perioada de tranziie de la romanic la gotic. n 1894 a aprut marea sa

119
ERASMUS 12 / 2001
oper Die Anfnge des monumentalen Stil im Mittelalter20 .
n anii expresionismului a fost complet reconsiderat i arta romanic. O contribuie
decisiv la aceast nou interpretare a romanicului i-a revenit istoricului de art american
Arthur Kingsley Porter i cercettorului german Georg von Vitzthum21 . A.K. Porter i-a
concentrat atenia, mai ales, asupra arhitecturii medievale europene, redescoperind cu
acest prilej arhitectura romanic din Lombardia. n 1923 a aprut opera monumental n
10 volume Romanesque Sculpture of the Pilgrimage Roads, la care A.K. Porter lucrase
aproape 8 ani. El, spre deosebire de europeni, era liber de prejudeci naionale. De
aceea arta european din evul mediu i s-a nfiat ca o vast unitate, articulat de diferite
fluxuri dinamice - printre care i arterele btute de pelerini. A.K. Porter nu accepta exigena
granielor. Cultura romanic a Europei medievale era pentru el un tot indivizibil pe care l-
a urmrit sub aspectul diferitelor sale manifestri22 .
Germanul Hans Jantzen face de asemenea parte din generaia expresionist. El i-
a concentrat atenia n special asupra artei medievale. A publicat crile Deutsche Bildhauer
des 13. Jahrhunderts (1925), Deutsche Plastik des 13. Jahrhunderts (1941)23 . Studii
asupra arhitecturii i sculpturii germane din secolele XI-XII a realizat i Erwin Panofsky24 .
Un moment de cotitur n cercetarea stilului romanic se nregistreaz n 1931, odat
cu apariia lucrrilor cercettorilor ce aparin generaiei suprarealiste: Henri Focillon25 i
Jurgis Baltruaitis 26 , lucrri ce sunt nchinate studiului formelor-simbol din sculptura
romanic. J. Baltruaitis examineaz cu atenie formele magice i fantastice din trecut,
considerate pn atunci de interes periferic i prea puin demne de cercetat, urmrind s
scoat n eviden n primul rnd relaiile dintre arta medieval occidental i aceea a
Orientului. J. Baltruaitis a studiat mai ales preluarea i continuarea formelor indiene i
arabe n arta evului mediu european.
n privina picturii romanice exist mai multe studii printre care cele ale lui Henri
Focillon27 i Juan Ainaut28 .
n perioada postbelic numrul studiilor, articolelor i crilor dedicate stilului romanic
sau n care acest domeniu este inserat n studii ample de istoria artei universale, a cunoscut
o cretere deosebit. Acest teren constituie, ns, un alt aspect al istoricului cercetrii ce
nu face obiectul temei noastre.
n ceea ce privete studiul monumentelor ecleziastice romanice din Transilvania,
cu referire i la cele din regiunea Sibiului, nu constituie un domeniu nou de cercetare,
preocupri n acest sens avnd o veche tradiie.
Aflat n afara sferei de cercetare tiinific, dar considerat ca fiind o categorie
preioas de izvoare, o constituie semnalrile de monumente ale unor strini ajuni pe
meleagurile noastre, n calitate de ostai, ambasadori, misionari, vizitatori, adic a unor
oameni lipsii de interes specific pentru operele de art. Astfel este raportul din 1552 al lui
George Werner29 , n care amintete de abaia de la Cra, sau descrierile aparinnd
comandantului militar Giovan Andrea Gromo30 i diplomatului italian Antonio Possevino31 ,
n care se face referire la valoarea cetilor din Transilvania, unele chiar cu trimiteri la
cetile din Cisndie i Cisndioara.
O alt categorie de precursori ai disciplinei o formeaz umanitii transilvneni care
au manifestat interes pentru studierea ruinelor. Astfel este Georgius Reychersdorff ce a
publicat Corographia Transylvaniae (1550), n care a menionat ceea ce i s-a prut mai
important cu privire la unele orae transilvnene (fortificaii, biserici)32 . Apoi, Stephanus
Zamosius, n parantezele din cronica sa dedicat evenimentelor din Transilvania anilor
1566-1603, se refer i la cldiri civile, militare i ecleziastice medievale33 .
Primele studii specializate despre monumentele romanice din zona Sibiului au fost
efectuate n cursul celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea.

120
12 / 2001 ERASMUS
Prima lucrare cunoscut ce cuprinde un asemenea studiu aparine cercettorului
Ludwig Reissenberger34 care ia n discuie datarea bisericilor Cisndioara i Cisndie. El
stabilete perioada de construcie a bisericii din Cisndioara ntre anii 1175-1223 i susine
c biserica din Cisndie a fost ridicat n acelai timp. Un alt cercettor ce s-a ocupat de
acest domeniu este Friedrich Mller35 . Orientri asemntoare cu primii autori amintii se
gsesc la Heinrich Mller36 , Gustav Schuller37 , F.G. Rheindt38 , Kimakovicz39 , Hermann
Phleps40 , Johann Plattner41 , G.A.Schuller42 , A. Hekler43 , T. Gerewich44 , H.J. Michaelis45 .
n 1921 s-a nfiinat Secia pentru Transilvania a Comisiunii Monumentelor Istorice
care a oferit condiii noi de cercetare46 iar rezultatele acesteia au fost publicate ntr-un
Anuar cuprinznd i un prim inventar al monumentelor sseti ntocmit de Michael Csaki47 ,
inventar ce include i o trecere n revist (n ordine alfabetic) a bisericilor romanice din
Transilvania.
Cel care a reuit apoi s contopeasc ntr-o expunere coerent cercetrile
predecesorilor i ale contemporanilor si, ntemeindu-se pe analogiile oferite de osatura
evoluiei din rile germane, este Victor Roth48 .
Lucrrile lui Walter Horwath49 sunt primele care lanseaz ideea c saii au nceput
-i construiasc biserici curnd dup colonizare i a dedus vechimea aezrii n funcie
de stilul acestor construcii. Walter Horwath a constatat c mai multe biserici din localitile
mai mici i aparinnd aceluiai stil au fost construite pe baza unui plan unitar i deci au
fost edificate, n general, aproximativ n acelai timp. Cercetnd stilul arhitectonic, el
ajunge la concluzia c edificiile ecleziastice indic urmtoarea cronologie a aezrilor:
cele mai vechi construcii romanice se afl n capitlurile Sibiu i Cincu. Pe teritoriul
capitlurilor menionate, W.Horwath deosebete dou tipuri de biserici romanice (ce ar
corespunde cu dou grupuri de coloniti i cu dou etape de colonizare): primul grup
cuprinde bisericile cu plan alungit i cu turn vestic (Sibiu, elimbr, Cisndie, Cisndioara,
Hozman i, eventual, Bradu) i alte bazilici mici fr turn (Caol, Vurpr, Daia, Roia,
Nocrich, Alna i, eventual, Marpod). Datrile lui W.Horwath trebuie ns privite cu oarecare
pruden.
Tot n perioada interbelic, referiri tangeniale la unele dintre bisericile pe care le
avem n vedere apar n multe lucrri, dintre care menionm pe cele ale lui: Emil Sigerus50 ,
care n 1900 public primul album cu fotografii despre monumentele sseti din Transilvania
(aprut n cinci ediii), Nicolae Iorga51 , Erhard Antoni52 , Walter Horwath53 .
n perioada postbelic numrul studiilor, articolelor i crilor dedicate monumentelor
romanice cunoate o cretere substanial. O prim lucrare de sintez, n limba romn,
care a cuprins i bisericile romanice din perimetrul respectiv, este Istoria artei feudale n
rile romne a lui Virgil Vtianu54 , care apoi a ncadrat aceast art ntr-un context mai
larg, european55 .
O prezentare de ansamblu a istoriei arhitecturii pe teritoriul Romniei, cu cteva
referiri la monumentele romanice se datoreaz lui George Oprescu56 , Grigore Ionescu57 ,
Gheorghe Curinschi Vorona58 , Vasile Drgu59 . La aceste lucrri se adaug o schi sumar
a evoluiei stilului romanic pe teritoriul Romniei inclus n tratatul Istoria Romniei60 .
Apoi, un colectiv al Institutului de Istoria Artei, sub redacia lui George Oprescu61 a elaborat
un tratat de istorie general a artei de pe teritoriul Romniei, ce include i cteva descrieri
legate de bazilicile romanice din zona Sibiului.
O etap esenial a cercetrii monumentelor romanice din Transilvania este deschis
n anii 60 i se datoreaz studiilor unor arhiteci, istorici de art, arheologi, cum ar fi: Entz
Geza62 , Radu Heitel63 , Iuliana Fabriius-Dancu64 , Gustav Treiber65 , Thomas Ngler66 ,
Alexandru Avram67 , Hermann Fabini68 , Paul Niedermaier69 , ce aduc modificri de clasare,
de datare sau de planimetrie (datorate i unor cercetri arheologice).

121
ERASMUS 12 / 2001
Studiul acestor monumente romanice are o veche tradiie, iar bibliografia referitoare
la acest domeniu este relativ bogat. Se constat, totui, c acest teren nu este pe deplin
cercetat, unele dintre soluii ncadrndu-se n continuare n sfera dubitativului, acest lucru
datorndu-se penuriei informaiei documentare, numeroaselor transformri arhitectonice
i decorative la care au fost supuse edificiile, nefinalizrilor unor rapoarte de cercetare i
aportului destul de redus al investigaiilor arheologice.

NOTE:
1
Erlande-Brandenburg, Alain, Catedrala, 27
Focillon, Henri, Peintures romanes de glises
Craiova, 1993, p. 303. de France, Paris, 1967.
2
Vtianu, Virgil, Metodica cercetrii n istoria 28
Ainaut, Joan, Held, Andr, Le peinture romane,
artei, Bucureti, 1974, p. 19. [Paris], [1963].
3
Mrime, Prosper, Albumul lui Villard de 29
Werner, George, Raport din lunile martie-aprilie
Honnecourt, n: Studii asupra artelor din evul 1552 despre veniturile regeti din Transilvania,
mediu, Bucureti, 1980, p.248. n: Cltori strini despre rile Romne, vol.
4
Focillon, Henri, Arta sculptorilor romanici: II, Bucureti, 1971, p.62.
cercetri cu privire la istoria formelor, 30
Gromo, Giovan Andrea, Descriere mai ampl
Bucureti, 1989, p.41. a Transilvaniei: 1566-1567, n: Cltori
5
Gimpel, Jean, Constructorii goticului, strini, vol. II, p.354.
Bucureti, 1981, p.102. 31
Possevino, Antonio, Transilvania-1853, n:
6
Vtianu, Virgil, op.cit., p.20. Cltori strini, vol. II, p.545
7
Gimpel, Jean, op.cit., p.102-103. 32
Vtianu, Virgil, Prefaa ediiei romneti, n:
8
Vtianu, Virgil, op.cit., p.20. Kultermann, Udo, op.cit., vol. I, p.12.
9
Heitel, Radu, Monumente medievale din 33
Ibidem, p.13.
Sebe-Alba, Bucureti, 1969, p.18. 34
Reissenberger, Ludwig, Die Kirche des heiligen
10
Dancu, Iuliana, Dancu, Dumitru, Biserica Michael zu Michelsberg in Siebenbrgen, n:
evanghelic din Sibiu, Bucureti, 1968, p.11. Mitteilungen der Keiserlich Kniglichen
11
Moisescu,, Cristian, Maurice Vieux i lumea Zentralkommision zur Erforschung und
constructorilor medievali, n: Vieux, Maurice, Erhaltung der Baudenkmler, vol. II, Sibiu,
Lumea constructorilor medievali, Bucureti, 1857, pp. 63-68.
1981, p.6. 35
Mller, Friedrich, Die kirchliche Baukunst des
12
Ttaru, Marius, Prefa, n: Mrime, Pros- romanischen Styles in Siebenbrgen, n:
per, op.cit., p.9. Jahrbuch der Keiserlich Kniglichen Central
13
Kultermann, Udo, Istoria istoriei artei, vol. II, Commision zur Erforschung und Erhaltung
Bucureti, 1977, p.161. der Baudenkmler, Viena, 1858.
14
Ttaru, Mariu, op.cit., p.16. 36
Mller, Heinrich, Archeologische Funde am
15
Mrime, Prosper, Eseu asupra arhitecturii Burgberg von Michelsberg, n:
religioase n evul mediu cu privire special Korespondenzblatt, Sibiu, 1883, p.10 sq.
asupra celei franceze, n: Mrime, Pros- 37
Schuller, Gustav, Michelsberg, n: Jahrbuch des
per, Studii asupra artelor din evul mediu, Siebenbrgischer Karpatenvereins, 16, 1896.
p.21-50. 38
Rheindt, F.G., Burg und Dorf Michelsberg,
16
Ibidem, p.38 sq. Sibiu, 1904.
17
Vtianu, Virgil, op.cit., p.36. 39
Von Kimakovicz M., Studien zur Baugeschichte
18
Ibidem, p.36 sq. der ev. Stadtpfanrrkirche in Hermannstadt, n:
19
Kultermann, Udo, op.cit., p.176. Archiv des Vereins fr Siebenbrgische
20
Ibidem, p.180 sqq. Landeskunde, 39, 1913.
21
Ibidem, p.196 40
Phleps, Hermann, Die Burgkirche zu
22
Ibidem, p.196 sqq. Michelsberg, n: Deutsche Bauzeitung, Ber-
23
Ibidem, p.206. lin, 1924, nr.55-56.
24
Ibidem, p.225. 41
Plattner, Johann, Bilder aus der Umgebung von
25
v. nota 4 Hermannstadt, 10, Michelsburg, n: Sieb. D.
26
Baltruaitis, Jurgis, Formri i deformri: Tageblatt, 1929, nr.16666, 16667.
stilistica ornamental n sculptura romanic, 42
Schuller, G.A., Urkunde ber die Schenkung
Bucureti, 1989. Michelsberg an den Kerzer Kloster, n:

122
12 / 2001 ERASMUS
Korespondenzblatt, 1929, pp.215-217. 58
Curinschi Vorona, Gheorghe, Istoria
43
Hekler, A, Ungarische Kunstgeschichte, Ber- arhitecturii n Romnia, Bucureti, 1981.
lin, 1937. 59
Drgu, Vasile, Arta romneasc: preistorie,
44
Gerewich, T., Magyarorszg Romnkori antichitate, ev mediu, renatere, baroc,
Emlkei, Budapesta, 1938. Bucureti, 1982.
45
Michaelis, H.J., Die Sankt-Michael Burg in 60
*** Istoria Romniei, vol. II, Bucureti, 1962,
Siebenbrgen, Sibiu, 1942. pp. 196-205.
46
Vtianu, Virgil, Prefaa ediiei, p.23. 61
*** Istoria artelor plastice, Bucureti, 1968.
47
Csaki, Michael, Inventarul monumentelor i 62
Entz Geza, Die Baukunst Transsilvanies in
obiectelor istorice i artistice sseti din 11-13. Jahrhundert, n: Acta Historia Artium,
Transilvania, Cluj, 1923. tom XIV, fascicula 1-2, 1968, pp. 3-48; idem,
48
Roth, Victor, Geschichte der Deutschen Erdly epiteszete a 11-13. Szasadban, Cluj,
Baukunst in Siebenbrgen, Strassburg, 1905, 1994.
pp.13-34; idem, Zur Geschichte der 63
Heitel, Radu, Arheologia monumentului de
siebenbrghischen Kirchen Architektur, n: arhitectur romanic din Cisndioara, n:
Kbl. 1910, pp.64 -70; Roth, Victor, Mller, Apulum, XI, 1973, pp. 273-292; idem, Das
C.Th., Reitzenstein, A.v., Rossemann, H.R., romanische Baudenkmal von Cisndioara,
Die Deutsche Kusnt in Siebenbrgen, Berlin, n: Forschungen, 17, nr.2, 1974, pp.49-55.
Sibiu, 1934. 64
Fabriius-Dancu, Iuliana, Die Kirchenburg in
49
Horwath, Walter, Der Emporenbau der Cisndie (Heltau), Bucureti, 1970; idem,
romanischen und frhgotischen Kirchen, n: Schsische Kirchenburgen aus
SV, 58, 1935; idem, Die Landnahme des Siebenbrgen, Sibiu, 1980; idem, Ceti
Altlandes im Lichte der Kirchenbauten, n: SV, rneti sseti din Transilvania, Sibiu,
59, 1936. 1983.
50
Sigerus, Emil, Siebenbrgisch-schsische 65
Treiber, Gustav, Mittelalterliche Kirchen in
Burgen und Kirchenkastelle, ed. a V-a, Sibiu, Siebenbrgen, Mnchen, 1971.
1923. 66
Ngler, Thomas, Aezarea sailor n
51
Iorga, Nicolae, Istoria artei medievale i Transilvania, Bucureti, 1992.
moderne n legtur cu dezvoltarea societii, 67
Avram, Alexandru, Monumentul romanic din
Bucureti, 1923. Daia, n RMMI, nr. 2, 1977, pp.75-77; idem,
52
Antoni, Erhard, Cetile bisericeti sseti din Cteva consideraii cu privire la bazilicile
Transilvania, n: Boabe de gru, II, nr.4, 1931, scurte din bazinul Hrtibaciului i zona
pp.193-198. Sibiului, n RMMI, 50, nr. 2. 1981, pp. 67-
53
Horwath, Walter, Siebenbrgisch schsische 71; idem, Arhitectura ecleziastic, n: 800
Kirchenburgen, Sibiu, 1931. de ani biserica a germanilor din Transilvania
54
Vtianu Virgil, Istoria artei feudale n rile (sic!), 1991, pp.37-49 i 54-60; idem,
romne, vol. I, Bucureti, 1959. Plastica arhitectonic, n: 800 de ani ,
55
Idem, Istoria artei europene, vol. I, Bucureti, pp.50-53 i 61-68.
1968. 68
Fabini, Hermann, Atlas der siebenbrgisch-
56
Oprescu, George, Biserici ceti ale sailor din schsischen Kirchenburgen und
Ardeal, Bucureti, 1956. Dorfkirchen, vol. I, Sibiu, 1998.
57
Ionescu, Grigore, Istoria arhitecturii n Romnia: 69
Niedermaier, Paul, Concepia bisericilor
de la ornduirea comunei primitive pn la romanice din Transilvania, n: ARS
sfritul veacului al XVI-lea, vol. I, Bucureti, Transsilvaniae, tom VI, Bucureti, 1996,
1963.

123
ERASMUS 12 / 2001

Reprezentri de arme i armuri n


pictura altarului de la Hlchiu

Anca NIOI
Universitatea Lucian Blaga Sibiu, Facultatea de Litere, Istorie i Jurnalistic

Piesele de armament i echipament militar reprezint fr ndoial obiecte ce au


strnit ntotdeauna interesul cercettorilor n special i al publicului larg n general. De la
piesele aflate n muzee, panoplii sau colecii particulare i pn la reprezentrile din arta
figurativ, armele i echipamentul militar au reflectat poate cel mai clar evoluia societii
umane deoarece au reprezentat n toate epocile istorice creaii de vrf ale dezvoltrii
tehnologice, rezultate ale unor investiii uriae, determinate de capacitatea lor de a influena
cursul politicii, relaiile interumane, ntr-un cuvnt mersul istoriei.
Altarul reprezint punctul central al sanctuarului cretin medieval, mndria comunitii
cretine i n concepia omului medieval mijlocul de comunicare cu Divinitatea. Avem
convingerea c forma luat de acest obiect de cult n evul mediu, respectiv cea a altarelor
poliptice, reflect ntr-o societate profund religioas tocmai acest rol, al unei ferestre spre
Dumnezeu, ce se poate deschide n zilele de srbtoare sau rmne nchis dar
transparent prin redrile picturale n zilele obinuite.
Pentru perioada de maxim dezvoltare a evului mediu i implicit a pieselor de
armament i echipament militar specifice acestei epoci exist unele probleme n privina
datrii i tipologizrii unor categorii de piese. Din acest motiv reprezentrile din arta
figurativ ajut mult la datarea unor piese acolo unde izvoarele sunt srace iar arheologia
are probleme de datare. Acesta este i cazul armamentului i echipamentului militar al
secolelor XV-XVI, cnd astfel de piese lipsesc din descoperirile arheologice, n principal
pentru c n Europa acelei vremi nu se mai practica nmormntarea cu arme1 , iar pierderea
unor astfel de valori este exclus fiind recuperate n epoc chiar de pe cmpurile de
lupt2 . n acest fel, majoritatea acestui material provine din colecii vechi, arsenale de
epoc, sli de arme sau panoplii ale unor castele sau case nobiliare. n multe cazuri
datorit faptului c nu a existat o catalogare riguroas, datarea exact a numeroase
categorii de arme s-a pierdut fiind necesar datarea lor pe criterii comparative cu piese
riguros databile sau cu reprezentri din arta figurativ a epocii.
n acest sens, reprezentrile de armament i echipament militar din pictura altarelor
poliptice transilvnene, constituie un izvor foarte important. Aflate n bisericile de rit
occidental n care slujba religioas se inea n limba latin, vorbit de foarte puini
credincioi, altarele poliptice i pictura mural reprezint n fapt un alt mod de a prezenta
credinciosului evenimentele Bibliei, fiind numite Biblia analfabetului sau Biblia sracului.
Datorit acestui rol extrem de important jucat n biserica romano-catolic de altarele
poliptice , imaginile prezentate pe ele trebuiau s fie ct mai actuale, ct mai apropiate de
realitatea cotidian, pentru a putea fi uor nelese de ctre credincioi.

124
12 / 2001 ERASMUS
Altarul din Hlchiu reprezint o oper important a perioadei de trecere de la goticul
trziu la Renatere3 iar prin sculpturile sale de factur renascentist i prin influena colii
Dunrene ce se resimte n pictur poate fi pus n relaie cu o tendin novatoare n epoc,
tendin ce s-a concretizat n altarul de la Sebe4 .
Cu dimensiuni de 8,1 m nlime i 7,7 m lime altarul este impresionant pentru o
comunitate rural , denotnd bogia i bunstarea unor comuniti sseti din sudul
Transivaniei5 . Se presupune c a fost realizat n al treilea deceniu al secolului al XVI-lea,
posednd nc resturi de sensibilitate gotic6 . Este un altar de tip Vierer cu scrin central
i o ni care adpostete patru sculpturi de secol XVI. Scrinul central prezint o
reprezentare plastic a lui Isus datnd din secolul XVII. Tot de secol XVII sunt i sculpturile
prezentate n predel, deoarece figurile iniiale att din scrin ct i din predel au disprut7 .
Dedicat Sf. Andrei, altarul prezint deschis n trei din cele patru panouri Martiriile
sfiniilor Andrei, Petru i Iacob. Ultimul tablou l nfieaz pe Sf. Andrei, protectorul
bisericii i al satului, salvnd de la pierzanie un episcop8 . nchis altarul prezint scene din
ciclul Patimilor, n care stilul dunrean este marcat de originalitate i de o naivitate dus
pn la romantism.
Deschis altarul prezint interes prin scenele Martiriul Sf. Petru i Martiriul Sf.
Iacob. n primul tablou Sf. Petru, este prezentat rstignit pe cruce cu capul n jos, cu o
privire plin de pioenie i iertare n contrast cu agresorii si cu fee ncordate i priviri
pline de ur. n privina reprezentrilor de armament i echipament militar, se distinge
personajul aflat n stnga lui Petru care poart la cingtoare un pumnal. La acesta se
poate observa garda scurt cu braele arcuite spre lam, cu mnerul nfurat n piele cu
aplici ornamentale. Teaca este acoperit de o teac cu buterol. Butonul are o form
discoidal aplatizat din care evolueaz un trunchi de con. Astfel de arme sunt caracteristice
trupelor de infanterie nc din secolul XV iar o pies asemntoare se gsete la Muzeul
Artileriei din Paris9 . n aceeai scen se poate observa n planul ndeprtat un soldat,
participant pasiv la aciune care posed o armur de cavaler. Din partea superioar a
acesteia foarte frumos este reliefat o parte a cuirasei i umerarul drept. Foarte frumos
sunt prezentate tasetele alctuite din lamele prinse una de alta, importante pentru protejarea
oldurilor i a pulpelor. Sunt subliniate genuncherele cu discuri protectoare, jambierele i
nclmintea de fier. Pe cap soldatul poart o casc tip calot simpl cu discuri protectoare
pentru urechi, avnd vizier mobil. O astfel de armur ntreag se gsete n Arsenalul
Imperial din Viena, ncadrat la sfritul secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-
lea10 . Soldatul reprezentat in aceasta armura ine n mn o halebard format dintr-o
secure performat cu ti drept, dou crlige i un vrf lung i ascuit. Astfel de arm cu
secure perforat i ncrustaii pe ea au fost specifice armatelor de parad din a doua
jumtate a secolului al XVI-lea. Ea este frecvent utilizat de infanteria secolului al XV-lea.
n plan ndeprtat se observ o lance de form triunghiular cu vrful ascuit pentru a
putea strpunge armura11 .
Martirul Sf. Iacob prezint aproximativ aceleai personaje ca i tabloul anterior. n
prim-plan se afl Sf. Iacob ngenuncheat cu minile legate la spate i picioarele goale
alturi de soldatul care l va executa. Acesta ine n mn spad pentru o mn(m1-
Pinter)12 , cu garda uor curbat spre lam (varianta g- Pinter)13 , cu butonul discoidal (tip
H-Oakeshott)14 . Prin arma care o ine n mn soldatul ine s-i aminteasc c el este cel
care deine puterea. n plan secund se pot observa doi soldai purtnd armuri la unul din ei
fiind vizibil o parte a cuirasei i a tasetelor. Ambii poart cti simple cu discuri protectoare
pentru urechi. Unul din ei are n mn o halebard cu secure avnd tiul curbat i crlig
n partea opus, terminat ntr-un vrf ascuit. Cellalt are o suli n form triunghiular.
Datorit utilizrii ei de ctre trupele de infanterie ea este prevzut cu un disc protector

125
ERASMUS 12 / 2001
pentru mn astfel nct atunci cnd avea loc ciocnirea cu adversarul , mn era protejat
iar arma putea fi mnuit cu uurin n strpungerea armurii adversarului.
Panourile care prezint ciclul Patimilor conin o varietate de piese de armament i
echipament militar.
n Prinderea lui Isus se disting dou grupuri de personaje: unul care ncearc s
mpiedice capturarea Mntuitorului i altul care ncearc din rsputeri s ndeplineasc
ordinele primite. n prim-plan, dobort la pmnt se poate observa un soldat ce are umerii
protejai cu discuri n form de floare. n plan ndeprtat se poate observa figura lui Petru
care ncearc s-l protejeze pe Isus i care ine n mn o sabie curbat cu o gard mic
dreapt iar mnerul pentru o mn este uor ncovoiat fr s aib un buton n terminarea
sa. O astfel de sabie specific infanteriei otomane i fabricat la Constantinopol se gsete
n Muzeul Artileriei din Paris15 . Soldatul aflat n plan ndeprtat poart aceeai casc tip
calot cu discuri protectoare pentru urechi i are n mn acelai tip de halebard cu
securea avnd dou prelungiri, ti curbat cu crlig i vrf ascuit.
n Rugciunea n Ghetsemani n prim plan se poate observa o spad estoc cu
garda dreapt i evazat spre capete terminat n dou sfere (varianta f-Pinter)16 i un
mner pentru o mn i jumtate (m1-Pinter)17 terminat ntr-un buton piriform (tipL-
Oakeshott)18 fr striaii verticale. Un astfel de buton se poate ntlni i la spada de clu
a oraului Sibiu, iar o astfel de spad este ncadrat de D.G. Alexander n grupa a XIX-a
a clasificrii sale, databil dup a doua jumtate a secolului al XV-lea19 . n plan ndeprtat
se poate observa o armat de infanterie cu arme specifice: sulie i furci de lupt.
Tabloul Ecce-homo l nfieaz pe Isus cu trupul aproape dezgolit avnd pe cap
coroana cu spini, cu privirea plin de compasiune fa de agresorii si. Interesant este
colecia de arme prezentat n acest tablou cu toate piesele aflate n prim plan. Se poate
observa o halebard cu dou prelungiri i cu ti curbat, crligul curbat spre lam i sulia
alungit. Acest tip de halebard se gsete n colecia Muzeului Militar Central din
Bucureti20 . Mult mai interesant este varianta de ghizarm prezentat n plan secundar.
Arma are un vrf ascuit i dou crlige de agare, unul n dreapta i unul n stnga. Pe
lng aceste elemente de baz ale unei ghizarme se observ un disc protector pentru
mn. Soldatul din prim plan ine n mn o suli cu vrful de form triunghiular.
Soldaii aflai n planul secund poart fiecare o casc calot cu plcue n form de solzi
de pete i discuri protectoare pentru urechi.
Prin materialul prezentat mai sus am ncercat s demonstrm c reprezentrile de
art figurativ pot elucida multe din aspectele mai puin cercetate ale evului mediu. Prin
reprezentrile de piese de armament i echipament militar altarul de la Hlchiu prezint o
important pies de material comparativ n studierea acestui subiect.

NOTE:
1
Fehring,G.P., Eifuhrung in die Archaeologie 7
Richter, G und O., Op.cit. p.214.
des Mittelalters, Darmstadt,1992,p.64. 8
Ibidem.
2
Pinter,Z.K,. Spada si sabia medievala n 9
Ibidem
Transilvania si Banat (secolele IX-XIV) 10
Demmin,A.,Die Kriegenwaffen in ihrer
,Resita,1999, p.159. geschichtlichen Entwicklugen von den altesten
3
***Das Burzenland,Munchen,1999, p.39. Zeiten bis auf die Gegenwart,
4
***, 800 de ani biserica a germanilor din Leipzig,1891,p.764
Transilvania, Innsbruck,1992, p.72. 11
Ibidem, p.429
5
Richter, G.und O., Siebenburgische 12
Pinter,Z.K.,Op.cit.p.96.
Flugelaltare,, Innsbruck,1992, p.24. 13
Ibidem. P.97.
6
Oprescu,G., Bisericile cetati ale sasilor din 14
Oakeshott,R.E., The Sword in the age of
Ardeal, Bucuresti,1956, p.68. Chavalery, London, 1964.p.95.

126
12 / 2001 ERASMUS
15
Demmin,A.,Op.cit.p.745. 20
Vladescu,C., ncercari asupra periodizarii si
16
Pinter,Z.K., Op.cit.p.97 tipologiei armelor albe medievale
17
Ibidem.p.96. occidentale(secolele XV_XVIII), in SMMIM nr
18
Oakeshott,R.E., Op.cit.p.68. 2-3/1969-1970. p.107.
19
Alexander,D.G., European Sword in the
Collection of Istanbul,part II,in Waffen und
Kostumkunde, 29-1/1987.p.24.

127
ERASMUS 12 / 2001

Carte veche de provenien iezuit n Biblioteca


Institutului Teologic Romano Catolic din Alba Iulia
- secolele XVI-XVII -
Rita CSALA
Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba Iulia

n decursul Reformei i Contrareformei clerul i cartea au fost dou concepte de


nedesprit, cartea fiind utilizat ca o sabie de cercurile religioase n aprarea direciei lor
n chestiune de dogmatic i mijloc de exprimare n polemic. Activitatea rennoitoare a
clugrilor iezuii n domeniul catolicismului din Europa afectat de reformele religioase,
a fost strns integrat n istoria formrii i colarizrii preoimii. Astfel de misiuni au existat
i n cteva orae din Transilvania, de unde iezuiii i iradiau ideile contrareformiste i n
raza acestor localiti.
Scopurile cultural-religioase ale restauraiei catolice n ntreaga Europ au fost
atinse prin ordine clugreti, n special prin iezuii, care la rndul lor aveau vocaia
proprie n Contrareform.
Pe teritoriul Ungariei i al Transilvaniei, Contrareforma s-a realizat prin aezarea
clugrilor iezuii pe aceste meleaguri i activitatea contiincioas desfurat de ei.
Principele tefan Bthory (1571-1586) cheia restabilirii catolicismului n Transilvania
o vedea n ntrirea nvmntului, nzuind s-i cheme pe iezuiii din Nagyszombat
(Trnava-Slovacia).
Astfel la 1 octombrie 1579 n Transilvania ajung zece iezuii din Polonia i se
nfiineaz primele coli iezuite la Cluj-Mntur i Alba Iulia.1 Iezuiii din Transilvania au
avut o istorie schimbtoare n funcie de mprejurrile vremii: n 1588 Sigismund Bthory
n vrst de 17 ani este nevoit s expulzeze pe iezuii din ar, altfel strile nu-i recunosc
majoratul, i astfel drepturile de urma. n primvara anului 1595 va aboli aceast hotrre.
ntre 1595-1606 un rol nsemnat au mai degrab n rndul educaiei spirituale a poporului
dect n domeniul colarizrii. 2 La 7 septembrie 1606 principele tefan Bocskay i
expulzeaz legal din nou.
La 1614 principele Gabriel Bethlen i aduce napoi la Alba Iulia i Cluj-Mntur, iar
n localitatea Caransebe le permite o nou reziden.3
La 14 noiembrie 1615, n conformitate cu hotrrea de la Media, iezuiii i repun
n funciune colile din cele dou localiti menionate. Aici iezuiii au activat doar pn n
1653.4 Acum apare sub principatul lui Gheorghe Rkczi II. Codul de legi Approbatae
Constitutiones, n care se legifereaz ordinul de expulzare a iezuiilor. n Compilatae
Constitutiones se rennoiete ordinul respectiv.5
n perioada de tranziie iezuiii i redeschid academia fondat de Bthory de la
Cluj-Mntur, aceasta datorit eforturilor mpratului Leopold I, care i readuce n
Transilvania. Astfel, la 17 noiembrie 1698 iezuiii, dup o pauz forat de 95 de ani,
predau iari la catedrele seminariilor lor. Perioada nceput de acum, de altfel cea mai

128
12 / 2001 ERASMUS
calm, va dura pn n 1773, pn la desfiinarea ordinului.6
Iezuiii la venirea lor n Alba Iulia au fost instalai n cldirile fostei mnstiri
dominicane care a funcionat pn n 15567 .
n 1776 iezuiii prsesc definitiv biserica Bthory a dominicanilor n mprejurrile
desfiinrii ordinelor clugreti. ntre 1778-1783 cldirile se afl n proprietatea seminarului
teologic avnd o destinaie legat de nevoile sale.8
n 30 mai 1783 cu prilejul vizitei n oraul Alba Iulia a mpratului Iosif II. trece i
prin acest lca de cult hotrnd dezafectarea lui. La 14 iunie 1783 biserica este ncredinat
unei Comissio Oeconomica Militaris care o transform n depozit. Cldirea va servi acest
scop pn la sfritul lunii septembrie 1891 cnd este prsit n urma transferrii unei
uniti militare de la Alba Iulia la Sibiu.9 Reintrat n proprietatea episcopiei romano-
catolice n anul 189110 , biserica este demolat ncepnd cu 25 iulie 1898. n locul ei i al
vechiului seminar se ridic n 1905 liceul catolic de cantori, naionalizat n urma hotrrilor
guvernamentale din anii 1948-1950, i care astzi gzduiete Universitatea 1 Decembrie
1918.
Iezuiii n decursul ederii lor n Transilvania au avut coli la Cluj-Mntur, Alba
Iulia, Odorheiu Secuiesc, Sibiu, Trgu-Mure, Oradea, Satu Mare, Baia Mare i Timioara.
Pe primul loc se afla Cluj-Mntur.11 Iezuiii n Alba Iulia la nceput au efectuat doar
activitate clerical, pe urm au deschis coal.
Ei au acordat o mare importan educaiei i i-au dotat institutele cu o bibliotec
nzestrat cu un material tiinific foarte bogat i modern la aceea vreme.12
Sistemul lor de educaie, de altfel foarte modern pentru aceea perioad de timp, a
fost formulat n 1586 n Ratio Studiorum Societatis Iesu13 i pus n practic dup
treisprezece ani.14
n primele lor scrisori naintate ctre principele Transilvaniei i generalului ordinului
se plng de lipsa crilor fr de care le este mai greu s predea. Astfel, din aceste
naintri reiese, c iezuiii au fcut tot posibilul de a procura volumele autorilor necesari n
procesul de predare-nvare.15
Cu ocazia vizitei printelui iezuit Antonio Possevino (1533-1611) n 1583, acesta
aduce mai multe cri i, n urma mbogirii fondului, n scurt timp s-a format o colecie
de carte demn de remarcat.16
Ei deschid colegiul din Alba Iulia n anul 1583 cu unsprezece elevi, dintre care unul
era nsui viitorul principe, Sigismund.17 Institutul nou deschis a rezolvat o necesitate
public a oraului n domeniul colarizrii, n acest sens drept dovad fiind faptul, c dup
doi ani de funcionare numrul elevilor a crescut la cifra 100.18 Colegiul de la Alba Iulia nu
a fost un institut teologic n sensul propriu al cuvntului, dar exista nzuina ca dintre
viitori absolveni s aleag ct mai muli vocaia preoeasc.19 Bthory a pus i bazele
financiare ale colegiului, avnd grij de acesta nc din scrisoarea sa de fondare din 14
august 1585.20
n succesul rapid al iezuiilor cartea a constituit un mijloc important, mai ales n
reconvertirea la catolicism a pturii intelectuale. De aceea, n localitile cu reziden a
Societii lui Isus, pe lng biserici i colegii ei fondeaz i tipografii i mai ales biblioteci.
Aceste biblioteci iezuite nu au ndeplinit doar un rol de bibliotec de studiu pentru
elevi, dar au fost i un aparat tiinific de caracter internaional n sprijinul activitii pasto-
rale i literare al membrilor ordinului, ba mai mult, chiar i factor de cultur public pentru
locuitorii oraelor i nobilimea din zon.21
Organizarea bibliotecilor s-a realizat conform unor principii de baz elaborate de
organele centrale ale ordinului. n ceea ce privete colecionarea crilor pentru a servi la
fundamentarea acestor biblioteci, ei avut n vedere att producia teologic catolic i

129
ERASMUS 12 / 2001
literatura umanist, ct i producia teologiei protestante.22
n Ungaria i Transilvania, dup anul 1773, organele centrale au secularizat toate
instituiile culturale i de nvmnt, care se aflau pn atunci n mna bisericii i, deci,
a iezuiilor. Aceste instituii transformate n proprietatea statului au persistat n continuare,
n afar de bibliotecile ordinelor clugreti. Aproape 60.000-70.000 de volume din 33
colegii iezuite au fost mprite ntre instituiile reorganizate de nvmnt superior.23
Punctul culminant al luptei mpotriva culturii ecleziastice din perioada absolutismului
iluminat a fost atins n timpul mpratului Iosif II. El a desfiinat aproape 150 mnstiri
mpreun cu bibliotecile lor. Majoritatea acestor cri au ajuns n diferite institute de
nvmnt, dar, din pcate, foarte multe dintre ele s-au dispersat.
n ceea ce privete crile din biblioteca iezuit din Alba Iulia, presupunem c dup
desfiinarea ordinului respectiv, marea majoritate a acestora au ajuns n fondul seminarului
teologic fondat n 1753 de ctre episcopul A. Sigismund de Sztojka, dat fiind faptul, c
ntre 1778-1783 construciile colegiului, biserica i claustura iezuit din Alba Iulia se aflau
n folosina institutului teologic. Pentru atestarea unificrii fondului de carte a seminarului
teologic cu colecia iezuiilor drept dovad au constituit notele de proprietate din volumele
cercetate. Astfel, n crile menionate apar nsemnrile att a rezidenei iezuite din Alba
Iulia (Residentiae Albae Iuliensis Soc. Iesu), ct i cea efectuat la realizarea evidenei
bibliotecii seminarului teologic n anul 1815 (Liber Bibliothecae Seminarii Incarnatae
Sapientiae 1815).
n cele din urm, de-a lungul evoluiei seminarului catolic, aceste volume ajung
att n Biblioteca Batthyaneum ct i n fondurile institutului teologic romano-catolic din
zilele noastre, dou instituii separate n momentul de fa, dar care au fost cndva strns
legate una de cealalt, deservind acelai scop de instruire a clerului n formare.
Institutul Teologic Romano-Catolic din Alba Iulia Seminarium Incarnatae Sapientiae
- a fost fondat de episcopul Antoniu Sigismund de Sztoyka (1749-1759) n 1753.
Odat cu desfiinarea ordinului trinitarienilor de ctre mpratul Iosif II. n anul 1784,
episcopul Batthyny reuete s obin n 1792 ansamblul arhitectonic al acestora n
favoarea teologiei. Biserica ordinului trinitarian devine adpostul observatorului astro-
nomic i la parter al bibliotecii (Batthyaneum de astzi). Partea monahal devine cldirea
teologiei.24 Biblioteca renumit de lng seminar asigura condiiile tiinifice ale formrii
spirituale.
Aadar pe teritoriul Transilvaniei, mai precis n Alba Iulia, n anii 80-90 ai veacului
al XVIII-lea, datorit activitii de colecionar a episcopului I. Batthynyi (1780-1798) se
fondeaz o bibliotec episcopal cu rsunet european25 cuprinznd astzi cca 65.000 de
volume.
Aici trebuie amintit importana deciziei sinodale din 1611 de la Nagyszombat
(Trnava), aplicat doar din secolul al XVIII-lea, conform creia episcopii i canonicii trebuiau
s-i lase motenire coleciile proprii de cri eparhiilor unde au funcionat, pentru ca
aceste lsminte s poat folosi la fondarea bibliotecilor capitulare.26
Istoricul bibliotecii Institutului Teologic Romano-Catolic din Alba Iulia este strns
legat de evoluia Bibliotecii Batthyaneum amintite, datorit faptului, c seminarul teologic
i biblioteca fondat de episcopul Batthynyi au fost amenajate n fostele construcii ale
ordinului trinitarienilor27 din localitate: biserica lor devenind bibliotec, iar mnstirea
adpostind institutul teologic.28 Astzi biblioteca institutului amintit se afl amenajat
ntr-o ncpere aflat la etajul I. a edificiului Bibliotecii Batthyaneum.
Biblioteca teologiei, ca i bibliotec manual, este iniiativa episcopului L. Haynald
(1852-1864).29 Fondatorul institutului teologic, episcopul Sztoyka a pus bazele ei, s-a
mbogit prin donaiile profesorilor de la teologie, dar biblioteca episcopului I. Batthyny

130
12 / 2001 ERASMUS
de la sfritul secolului al XVIII-lea nu a fcut att de necesar existena unei biblioteci
separate. Existena Batthyaneumului pe lng seminarul teologic romano-catolic asigura
teologilor posibilitatea formrii tiinifice, de aceea predecesorii si din scaunul episco-
pal nu au acordat mare importan bibliotecii manuale uzuale a teologiei. Astfel, biblioteca
teologiei s-ar fi format de-a lungul timpului prin lsmintele episcopului A. Sigismund de
Sztojka, din donaiile profesorilor care au predat la institut, i din duplicatele alese de la
Batthyaneum n timpul episcopului L. Haynald (1852-1864), care formeaz i astzi partea
important a bibliotecii teologiei actuale.30

Din pcate, institutul teologic nu deine cataloage de epoc cu evidena succint i


integral a crilor pstrate cu excepia unui volum, a crui redactare a fost nceput n
anul 1828. Acest singur catalog cuprinde trei pri: evidena alfabetic a domeniilor* ,
evidena alfabetic a crilor* *, evidena donaiilor fcute de diferite persoane ecleziastice,
ncepnd cu anul 1820* **
n momentul de fa, n preiosul fond al bibliotecii seminariului teologic, se gsesc
4750 exemplare de carte veche, evideniate i prelucrate n baz de date informatice. Pe
lng aceste volume mai exist aproximativ 300-400 cri vechi provenind din secolele
XVIII-XIX, nc neinventariate.
Exemplarele de carte veche deja inventariate (4750 exemplare), pstrate ntr-o
stare de conservare foarte bun, ntr-o ncpere cu condiii optime de microclimat, cuprind
producii tipografice editate ntre anii 1509-1850 de renumite centre tipografice ale Europei
Occidentale (Viena, Paris, Roma, Antwerpen, Kln, Strassbourg, Leipzig, Basel etc). Dintre
cele mai cunoscute ateliere amintim pe cel al lui Christophor Plantin, tipograf francez
stabilit n rile de Jos, n localitatea Anvers31 . Din tiparnia sa cunoatem dou lucrri n
biblioteca Institutului Teologic Romano Catolic din Alba Iulia. Un numr nsemnat de titluri
(13) au aprut n tipografia lui Froben(ius)32 la Basel33 . La acestea se mai adaug dou
cri elzeviriene, aprute n Amsterdam.34
Ungarice (transilvanice) tiprituri de pe teritoriul regatului maghiar i cri n limba
maghiar aprute n strintate - din secolele XVI-XVII nu se pstreaz n fond.
Din numrul total de 4750, 129 exemplare au aprut n secolul al XVI-lea, 552 n cel
de al XVII-lea, iar restul volumelor n veacurile XVIII-XIX.
Din punct de vedere al limbii de ediie, observm c majoritatea acestor cri au
fost tiprite n latin 3304 exemplare-, dup care urmeaz cele n german 993
exemplare-, n francez 300 exemplare-, i doar dup aceasta urmeaz volumele n
maghiar 293 exemplare- i italian 223 exemplare-. Mai sunt cri n limba greac,
ebraic, englez, spaniol i olandez. Numeroase sunt i crile bilingve sau chiar trilingve.
Ca i domeniu tiinifico-literar, cele mai multe dintre aceste volume se refer la
domeniul teologiei. Sunt mai multe Biblii i comentarii biblice (562 vol.), cri de predici
(559 vol.) i teologie (dogmatic, moral, liturgic, pastoral) n total 1767 titluri-. Dup
acestea urmeaz ca i numr de volum, cele de istorie (498 vol.) i de istorie ecleziastic
(422 vol.). Apoi cri de drept civil (267 vol.), de drept canonic (163 vol.), patristic (145
vol.), filozofie (130 vol.). Se mai gsesc cri de beletristic, biografii, tiinele naturii,
dicionare (47 vol.), medicin, geografie, politic, cri de istoria artei, tiine aplicate,
educaie, lingvistic, tiin social i etic, precum arheologie i matematic.
Date privind proveniena crilor i deci constituirea de-a lungul timpului a fondului
bibliotecii Institutului Teologic Romano Catolic, ne-au fost furnizate de variatele note de
proprietate nscrise pe interiorul copertelor sau ale foilor de titlu din volumele cercetate.
Pe baza acestora am reuit s identificm crile provenite din donaii personale ale unor
persoane ecleziastice ale vremii. Cele mai multe provin de la prepositul Stephanus Fangh

131
ERASMUS 12 / 2001
122 cri-, alturi de care figureaz i cteva volume cu semntura autograf a unor
episcopi transilvneni. Dintre acestea demne de remarcat sunt volumele episcopului A.
Sigismund de Sztoyka (1749-1759) 12 volume- i Grigore Sorger (1729-1739) 5 cri-
. Crile donate de A. Sigismund de Sztoyka au fost cercetate i publicate de Iacob Mrza7
i n general poart nsemnri greu de descifrat din cauza tersurii ulterioare cu cerneal
a notei de posesor (Sigismundj Antonij Sztojka Baronis de Szala).
Un numr semnificativ de volume cca 800 exemplare- provine din fondul iniial al
bibliotecii i poart nsemnarea Seminarului Teologic fondat n 1753 de episcopul A.
Sigismund Sztoyka. Aceste note de proprietate ale bibliotecii seminarului8 apar n trei
forme, cu datri diferite:
a. Seminarii Clericorum 1764- 75 exemplare + (1753, 1766, 1772, 1773,
1775, 1776, 1786, 1799)
b. V(enerabili) Capituli Albensis- 49 exemplare
c. Seminarii Incarnatae Sapientiae 1815- cca 650 exemplare.
Pe lng provenienele consemnate trebuie amintite i volumele aparintoare
bibliotecii iezuiilor att de pe teritoriul rii noastre ct i din strintate.
n fondul actual al bibliotecii Institutului Teologic Romano-Catolic din Alba Iulia
gsim circa 250 de volume provenite de la diferite rezidene iezuite din Transilvania, dar
i din Ungaria, Austria, Slovacia i Yugoslavia.
Notele de proprietate de pe volumele cercetate, efectuate de prinii iezuii, care au
activat n Transilvania i n rile menionate, nregistreaz pe lng anul nsemnrii i
localitatea rezidenei Societii lui Isus. Pe baza acestora am reuit s identificm cele
aproximativ 250 volume, dintre care cea mai mare parte o formeaz crile iezuiilor din
Alba Iulia, circa 110 exemplare, provenite din secolele XVI- XVIII. Dup acestea urmeaz
ca numr crile iezuiilor din Sibiu 36 exemplare- i din Cluj 26 exemplare. n aceast
colecie mai sunt cuprinse 8 volume de carte veche iezuit de la rezidena din Braov,
precum i cele 5-5 exemplare de la iezuiii din Trgu Mure i Odorheiu Secuiesc. Dar
exist cri de provenien iezuit i de la mnstirile ordinului aflate peste hotare: 4
volume de la Belgrad (Yu), 2 volume din Gyr (H) i cte un exemplar din Gyngys (H),
Sopron (H), Viena (A), Praga (SL) i Trnavia (SL).
n centrul ateniei noastre au stat crile vechi din secolele XVI i XVII, provenite din
biblioteca iezuit de la Alba Iulia. Din numrul total de cca. 110 volume, 14 titluri au fost
tiprite n secolul al XVI-lea, 49 n secolul al XVII-lea (n total 63 titluri) i restul volumelor
au fost imprimate n veacul al XVIII-lea. Catalogul studiului conine lista acestor 63 de
lucrri din veacurile XVI-XVII, aflate n posesia iezuiilor din Alba Iulia. La ora actual nu
avem tire de catalogul crilor prinilor iezuii, care i-au desfurat activitatea misionar
la colegiul din Alba Iulia. n Biblioteca Batthyaneum exist un inventar al bunurilor iezuiilor
din Alba Iulia, care conine printre altele i crile lor: Inventarium de A(nno) 1773
universim bonorum mobilium et immobilium ad Residentiam ... Societatis Jesu
Albae Carolinensem spectentium...., (XI-19, ms). Din acest motiv, identificarea lor a
putut fi realizat doar prin intermediul notelor de posesor (Residentiae Albensis Societa-
tis Jesu. Anno...) aflate pe foile de titlu ale volumelor cercetate. O mare parte a acestor
nsemnri conine datarea din 1657 (7 cri), dup care urmeaz 1702 (6 cri), 1714 (5
cri) i 1717 (3 cri), dar mai sunt i note fr menionarea anului (8 cri). Multe dintre
volumele studiate poart note de proprietate cu datri diferite, pstrndu-se cte un ex-
emplar sau dou cu acestea (1633, 1662, 1665, 1703, 1704, 1707, 1716, 1718, 1719,
1727, 1736, 1747, 1767, 1768). Aceast varietate a datelor ne face s presupunem c
iezuiii i semnau crile o dat cu intrarea lor n bibliotec.
Cele mai multe dintre aceste opere au fost tiprite la Kln (D) 19 titluri, la Lyon (F)

132
12 / 2001 ERASMUS
8 titluri, Augsburg & Dillingen (D) 7 titluri, Antwerpen (B) 5 titluri, Milano (I) 5 titluri,
etc.
Ca i dimensiune, un numr egal de lucrri sunt de format mare (2o) i mijlociu (4o)
cte 26 opere din fiecare, 10 lucrri de format mic (8o), i un singur exemplar de formatul
12o.
Crile supuse studiului sunt n mare msur lucrri cu caracter teologic, aparinnd
ramurilor tiinei teologice: lucrri de dogmatic, teologie moral i literatur spiritual
cte 9 titluri, exegez i apologetic cte 5 titluri, istorie ecleziastic, drept canonic i
catechetic cte 4 titluri. Acestea au fost scrise n limba latin, doar dou titluri ntlnim
n german (nr. cat. 59-60.) i o lucrare bilingv latino-german (nr. cat. 6.)
O dovad a diversitii coninutului bibliografic al zestrei reprezentanilor ordinului
iezuit din Alba Iulia, este prezena printre volumele analizate a 4 lucrri de istorie, unei
cri de drept i unei enciclopedii. n cele ce urmeaz vom prezenta pe scurt doar ase
lucrri dintre aceste 63 de titluri, alese subiectiv datorit importanei considerate.
1. Autor: PLATINA, (BARTOLOMEO SACCHI)
" titlu: Historia B. Platinae De Vitis Pontificum Romanorum. [1574]. 2o, (33
x 22). Kln. [24], 429, 104, 77, [29] p. (legtur: pergamen)
" nsemnri de proprietate :
" foaie de titlu: Residentiae Albensis 1665
" supralibros: S. R. T; 1784; 1839; ..45.
" starea de conservare: destul de bun. Cotorul legturii s-a desolidarizat de
corpul crii n partea inferioar.
Umanist italian. A studiat la Florenza, a fost numit abreviator papal n timpul papei
Pius II. iar mai trziu arestat fiind suspectat de conspiraii. Sub papa Sixtus IV. Platina
devine bibliotecar la Vatican. A scris istoria papilor Liber de vita Christi ac omnium
pontificum. Cartea a avut o circulaie larg i a fost continuat i de alii. A mai scris o
istorie a dinastiei Gonzaga i tratate de politic, filozofie, retoric i chiar de buctrie.
2. Autor: CANISIUS, PETER St.
" titlu: Commentariorum De Verbi Dei Corruptelis. [1583]. 2o,(36 x 24).
Ingolstadt. [30], 215, [18] p.( legtur: piele)
" nsemnri de proprietate :
" forza: Liber Bibliothecae Seminarii Incarnatae Sapientiae 1815.
B. Th. n. 1.
" foaie de titlu: Societatis Iesu Alba; Societatis Iesu in
Transylvaniae.
" starea de conservare: foarte bun
S J. (1521-1597). Profesor la universitatea din Viena (1552-1554), fondator de colegii
iezuite, prim-superior al S. J. n Germania. Papa Pius XI. i confer titlul de sfnt n anul
1925. A fost numit i al doilea apostol al Germaniei dup Bonifaciu.
3. Autor: ALSTEDIUS, HENRICUS JOHANNES
" titlu: Johannis Henrici Alstedii Encyclopaedia Septem tomis distincta. I.
Praecognita disciplinarum, libris quatuor. II. Philologia, libris sex. III. Philosophia
theoretica, libris decem. IV. Philosophia practica, libris quatuor. V. Tres superiores
facultates, libris tribus. VI. Artes mechanicae, libris tribus. VII. Farragines disciplinarum,
libris quinque. Serie Praeceptorum, Regularum, Commentariorum perpetua. Insertis
passim Tabulis, Compendiis, Lemmatibus marginalibus, Lexicis, Controversiis, Figuris,
Florilegiis, Locis communibus, Indicibus; ita quidem, ut hoc Volumen, secunda cura
limatum auctum, possit esse instar Bibliothecae instructissimae. Herbonae
Nassoviorum Anno M. DC. XXX. [1630]. 2o, (35 x 21). Herborna Nassaviorum. [10],

133
ERASMUS 12 / 2001
1216 p.( legtur: piele)
" nsemnri de proprietate :
" foaie de titlu: Residentiae Albensis S. I. 1703
" starea de conservare: foarte bun. Legtura prezint deteriorri mecanice
specifice uzurii.
(1588-1638) pedagog i filozof, un adevrat polihistor, chemat de principele
Transilvaniei, Gabriel Bethlen la Colegiul cu rang universitar din Alba Iulia mpreun cu
ali trei profesori (J. H. Bisterfeldius, J. Piscator, i Isaac Basirius). Autor a 61 de lucrri,
dintre care cea mai important este Encyclopedia I-IV, Herborna Nassaviorum, 1630.35 O
parte din lucrrile sale au fost imprimate la Alba Iulia n tipografia princiar, sub directa lui
supraveghere. Marea majoritate a acestor lucrri au fost manuale. Moare n 1638 la Alba
Iulia.
4. Autor: BONFINI, ANTONIUS MARCUS; (SAMBUCUS, JOHANNES)
" titlu: Antonii Bonfinii Historia Pannonica: Sive Hungaricarum Rerum Dec-
ades IV. Et Dimidia Libris XLV. Comprehensae: quibus Ejusdem Regni, Populorumque
origines antiquitates, Provinciarum descriptiones, mores consuetudines: fluminum
ortus tractus: expeditionem rerum belli domique gestarum commentaria
copiosissima ad curiosam Lectoris Scientiam edisserentur. Accedvnt Tractatvs Aliqvot,
Sev Appendices variorum Auctorum et rerum, una cum priscorum Regum Hungariae
Decretis et Constitutionibus. Auctore Joanne Sambuco ... Coloniae Agrippinae,
Sumptibus haeredum Joannis Widfnfeldt, Godefridi de Berges. Anno M. DC. LXXXX.
Cum Privilegio S. C. Majestatis. [1690]. 2o, (22 x 33). Kln. 16, 702, [4], 79, [16] p.(
legtur: piele alb, prevzut cu dou ncuietoare metalice, care s-au pierdut.)
" nsemnri de proprietate :
" forza: S. Capituli Albensis 1815
" foaie de titlu: Inscriptus Catal(ogo) Residentiae Carolinensi
Soc(ieta)tis Iesu 1768
" starea de conservare: Volum foarte bine pstrat.
(1427-1503). Istoriograf umanist renumit, originar din Italia. A fost profesor la Roma
i Recanati. Operele sale, n special traduceri de lucrri clasice, l-au fcut celebru n toat
Europa, n 1485 fiind chemat la curtea regelui Ungariei, Matia Corvinul. n Ungaria va
activa ca i cititorul reginei Beatrix i istoriograful lui Matia. Regele i ncredineaz scrierea
istoriei Ungariei ncepnd de la huni pn n epoca sa. Marea oper a aprut dup moartea
lui Matia, n 1495. Lucrarea sa cea mai important rmne Rerum Hungaricum Dec-
ades, tiprit la Cluj de Gspr Heltai n 1565, ca pe urm s cunoasc i alte ediii.
Astfel, n 1568 Joannes Sambucus va redacta la Basel varianta nou, mbogit a
decadei IV. i jumtate din decada V. a lui Bonfini. (O alt ediie 1581, Frankfurt).
5. Autor: IGNATIUS de LOYOLA, St.
" titlu: Exercitia Spiritualia S. P. Ignatii Loyolae, ... 1693. 8o, (16 x 10).
Antwerpen. [14], 334, [12] p.( legtur: carton, partea de la cotor lipsete.)
" nsemnri de proprietate :
" forza: Seminarii Inc. Sap. 1815. B. Th. n. 4.
" foaie de titlu: Residentiae Carolin(ensis) Catalogo Inscriptus 1727.
" starea de conservare: Volum foarte bine pstrat.
S J. (1491-1556). Fondatorul Societii Iezuite. Particip ca soldat tnr la btlia
de la Pampeluna (1521), unde este rnit i se va retrage ntr-o grot pentru meditaii.
Lucrarea sa fundamental este Exercitia Spiritualia (1522-1541). A studiat latin, filozofie,
teologie la Barcelona, Alcala, Salamanca i Paris. n 1534, mpreun cu Peter Faber,
Francis Xavier, Diego Lainez, Alfonso Salmeron, Nicolas de Bobadilla i Simon Rodriguez

134
12 / 2001 ERASMUS
se hotrete s duc o via auster de castitate i srcie, i vor pleca n ara sfnt.
Societatea lui Isus a fost aprobat de papa Paul III. la 27 septembrie 1540 prin bula
papal numit Regimini Militantis Ecclesiae. Idealul su a fost promovarea ploriei lui
Dumnezeu ad maiorem Dei gloriam- i vedea aceasta ca i munca societii. i este
conferit titlul de sfnt n 1609 de ctre papa Paul V.
6.Autor: STAPLETON, THOMAS
" titlu: Promptuarium morale super evangelia dominicalia totius anni.
[1593]. 8o,(19 x 13). Antwerpen. [40], 750, [26] p. (legtur: piele)
" nsemnri de proprietate :
" forza: Iustinae et Abstinae
" foaie de titlu: Residentiae Albensis S. I. 1702; Societatis Iesu
Albae; Homonae
" starea de conservare: foarte bun
S J. (1535-1598). A studiat teologia la Leuven i Paris, originar fiind din Anglia. n
1584 intr n ordinul S J, pe care va fi nevoit s-l prseasc din cauza strii lui de
sntate. A scris i biografia lui Thomas Morus.

Concluzii

Bogatul fond documentar, n special teologic, al bibliotecii Institutului Teologic


Romano Catolic din Alba Iulia i cartea veche pstrat n coleciile ei, ca i alte fonduri
mai mult sau mai puin preioase de pe teritoriul Romniei de astzi, constituie o surs
inepuizabil de cercetare. Calea de reconstituire a provenienei fondului nu este uoar i
rmne ca viitorii interesai s se inspire din ea i s gseasc noi procedee, poate mai
simple, de cercetare a lor.
Att colile catolice ct i cele protestante mpreun cu bibliotecile lor existente
deja la prima jumtate a secolului al XVIII-lea, au contribuit prin activitatea lor la dezvoltarea
intelectualitii strilor sociale de mijloc, i prin aceasta la cunoaterea i nsuirea culturii
naionale a statelor occidentale mai dezvoltate.
Astfel de coli i biblioteci au existat n Transilvania lng colegiile reformate din
Cluj, Aiud, Trgu Mure, Odorheiu Secuiesc i gimnaziile evanghelice de la Sibiu i Braov.
La acestea se mai adaug biblioteca academiei iezuite din Cluj reorganizat dup 1698,
academia reformat i biblioteca acesteia din Oradea. Aici, dup eliberarea din 1692, se
restaureaz catolicismul, se renvie cultura crii prin intermediul iezuiilor, a cror bibliotec
a rmas pn la 1750 singurul aparat tiinifico-literar.
coala i biblioteca iezuiilor din Alba Iulia nu au fost poate de o amploare
asemntoare celor din Cluj, studiate deja de cercettori, dar totui au fcut parte din
programul misiunii ordinului n Transilvania, i, deci, au jucat un anumit rol n Contrareform.
Cercetarea din care face parte aceast contribuie exemplificat pe cteva titluri i
situaii ivite n timpul studiului, urmrete s constituie o crmid la marele zid chinezesc
construit de iezuiii, care au activat n Transilvania evului mediu timp de aproape dou
secole.
Proiect pentru viitor rmne identificarea crilor din colecia iezuiilor prin intermediul
inventarului bunurilor mobile i imobile din 1773, inventar pstrat astzi la Biblioteca
Batthyaneum din Alba Iulia, i, deci o reconstituire a fondului.

135
ERASMUS 12 / 2001
Summary
Old Books of Jesuit Provenience in the Library of the Romano-Catholic
Theological Institute from Alba Iulia
The 16-17th Centuries -

During the reformation and counter-reformation clergy and book were two inseparable
concepts, religious circles used book as a sword in defending their dogmatic orientation
and instrument of expression in polemics.
The cultural-religious goals of the catholic restoration in Europe were achieved by
different monastic orders, especially Jesuits, their activity being integrated in the
priestsschooling and history of their theological formation. Jesuit missions existed also in
some places of Transylvania and Hungary, towns where they opened schools provided by
modern libraries with European measures and printing offices, too.
In 1579 prince Stefan Bthory (1571-1586) established for the first time monks
from the Jesuit Order in Transylvania, inviting 10 Jesuits from Poland who funded their
first schools in Cluj and Alba Iulia.
The members of Jesuit Society had a changing history in these parts of the
Transylvanian Principality they were expulsed and recalled a few times in accordance
with politico-religious changes and the princesconfessional orientation.
Within their almost two hundred years old activity (1579-1773) they showed a great
importance for education and supplied their libraries with a rich and up-to-date scientific
material at that time. In their wide success book was an essential tool, playing its role
mostly in reconverting intellectual groups to the Catholicism.
In Alba Iulia the Jesuit monks activity was displayed in domain of school and catholic
education. In 1773 the Jesuit Society was dissolved and their books arrived in the Library
of the Theological Institute funded by bishop A. Sigismund de Sztojka (1749-1759).
We focused our attention on those old books from the 16-17th centuries in the library
of Romano-Catholic Theological Institute that belonged to the Jesuit monks from the
residence of Alba Iulia. Because of the lack of any book-catalogue the whole book-collection
in number of 110 volumes (16-18th centuries) could be identified only by the possessor-
notes of the Jesuit Society (Residentiae Albensis Societatis Jesu. Anno...) written on the
title-sheets of these exemplars.
The present study deals with books that took part of the Jesuits library from Alba
Iulia and were printed in the 16-17th centuries in different European printing offices.
This research tries to contribute to the history of Jesuits activity in the mentioned
residence trying to reflect a little part of their educational work that played a decisive role
in the counter-reformation.

NOTE:
1
Marton Jzsef, Az erdlyi (gyulafehrvri) 5
Ibidem, p. 72.
egyhzmegye trtnete/ Istoria arhidiecezei 6
Ibidem, p. 80.
transilvane (albaiuliene)/, Alba Iulia, 1993, p. 7
n urma hotrrilor dietale din aprilie-mai 1556
59. de la Cluj i Sebe averile bisericii romano-
2
Marton Jzsef, op. cit., p. 60; Idem, catolice sunt secularizate i li se interzice de a
Papnevels az erdlyi egyhzmegyben 1753- mai avea episcop. Ordinele clugreti fiind
tl 1918-ig /Formarea preoilor n arhidieceza interzise i clugrii dominicani sunt nevoii s-
transilvan ntre 1753-1918/, Budapesta, 1993, i prseasc mnstirile.( Marton Jzsef,
p. 54. Jakabffy Tams, Az erdlyi katolicizmus szzadai
3
Ibidem, p. 60. /Secolele catolicismului transilvan/, Alba Iulia,
4
Ibidem, p. 61; Boga Alajos, op. cit., p. 32. 1999, p.49.)

136
12 / 2001 ERASMUS
8
erban, Ioan, op. cit, p. 332; Moga, Vasile, op. Sap. A: Carolinensi Anno 1828 contentorum
cit., p. 100. Iuxta ordinem collocationis
9
Ibidem, p. 332. **
Catalogus librorum Bibliothecae Seminarii
10
Dicionarul mnstirilor din Transilvania, Banat, Cleri Iunioris ACar: Alphabeticus 1829.
Criana i Maramure, Cluj-Napoca, 2000, p. 50. ***
Augmentum Bibliothecae Seminarii Cleri
11
Marton Jzsef, op. cit., p. 98. iunioris A Carolinensis ab Anno 1820. n lista
12
Marton Jzsef, op. cit., p. 60. donatorilor de cri i gsim pe episcopul
13
Bangert, William V., op. cit., p. 149-152.. Szepessy Ignc (1819-1827), bibliotecarul
14
Boga Alajos, op. cit., p. 34. Bibliotecii Batthyaneum, Andreas Cseresnys
15
***, Magyarorszgi jezsuita knyvtrak 1711- i muli ali preoi, canonici sau profesori de
ig II. Nagyszombat 1632-1690 /Biblioteci iezuite teologie: Kovcs Jzsef, Szeredai Mihly, Bede
din Ungaria pn n 1711. II. Nagyszombat 1632- Jzsef, Orosz Mihly, Kovcs Istvn, Korondi
1690/, n Adattr 17/2, Szeged, 1997, p. 12. Jzsef, Mrton Ferenc, Balzs Imre, Andrsi
16
Ibidem, p. 12. Istvn, Szcs Jzsef, Lakatos Istvn i ltes
17
Ibidem, p. 164. Jzsef.
18
Ibidem, p. 164. 31
Vezi nr. cat. 12. Plantin (1520-1589) a fost
19
Velics Lszl, op. cit., p. 75. ajutat de ginerele su, Jan Moretus. Din
20
Ibidem, p. 79. atelierul de la Anvers au scos aproximativ 1600
21
Berlsz Jen, Magyarorszg egyhzi titluri. (Flocon, Albert, Universul crilor. Studiu
knyvtrai a XVI.-XVIII. szzadban /Bibliotecile istoric de la origini pn la sfritul secolului al
bisericeti din Ungaria n secolele XVI- XVIII/ n XVIII-lea, Bucureti, 1976, p. 277-284).
Rgi knyvek s kziratok /Cri i manuscrise 32
Frobenius, Johannes (1460-1527)
vechi/, Budapesta, 1974, p. 215. fondatorul tipografiei din Basel-10 exemplare
22
Ibidem, p. 215. (2 titluri). Frobenius, Hieronymus (1501-
23
Berlsz Jen, Magyarorszg egyhzi 1565)- fiul lui Johannes- 3 titluri. (Ibidem, p.
knyvtrai a XVI.-XVIII. szzadban /Bibliotecile 265.)
bisericeti din Ungaria n secolele XVI- XVIII/ n 33
Vezi nr. cat. 2.
Rgi knyvek s kziratok /Cri i manuscrise 34
Elsevier, Lodewijk, la nceput a fost legtor
vechi/, Budapesta, 1974, p. 222. de cri. Fondatorul celui mai renumit atelier
24
erban, Ioan, Despre arhitectura fostei biserici din Olanda.
trinitariene din Alba Iulia, n Apulum XVII, 1975, 7
Mrza, Iacob, O list cu cri de la episcopul
p. 373; Dicionarul mnstirilor din Transilvania, Anton Sigismund Stoica de Szala (1699-1770)
Banat, Criana i Maramure, Cluj-Napoca, 2000, n Apulum XII, Alba Iulia, 1974, p. 329-358.
p. 52. Autorul a publicat n anex i lista acelor 10
25
Biblioteca Batthyaneum din Alba Iulia, volume cu ex-librisul episcopului Sztoyka, care
Bucureti, 1957, passim. au fost identificate n fondul bibliotecii
26
Kovch Zoltn, A magyarorszgi katolikus Institutului Teologic Romano-Catolic la data
egyhzi knyvtrak jelentsge a tudomnyos respectiv. (Cotele: 0719, 0720, 0381, 1759,
kutats szempontjbl /Importana bibliotecilor 1834, 0447, 0448, 0449, 0290, 1845). La
bisericeti catolice din Ungaria privind cercetarea acestea se mai adaug alte dou exemplare
lor tiinific/ n loc. cit., p. 228. purtnd autograful lui Sztoyka, identificate re-
27
erban, Ioan, Despre arhitectura fostei biserici cent. (Cotele: 1754, 1747).
trinitariene din Alba Iulia, n Apulum XVII, 1975, 8
Aceste nsemnri apar i la volumele pstrate
p. 373. n Biblioteca Batthyaneum, ceea ce ar putea
28
Moga, Vasile, op. cit., p. 138. afirma informaia ca unele volume (duplicatele)
29
Marton Jzsef, op. cit., p. 145. ar fi fost transferate din Batthyaneum n
30
Beke Antal, op. cit., p. 377; Marton Jzsef, op. biblioteca Institutului Teologic i invers.
cit., p. 145.
35
Aceast lucrare este prezent i n Biblioteca
*
Conscriptio Librorum In Theca Seminarii Inc. Batthyaneum prin cteva exemplare.

137
ERASMUS 12 / 2001

Sfinii Serghie i Vach la Romni

Adrian Nicolae PETCU


Facultatea de Istorie; Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea Bucureti

La mijlocul secolului XVII, patriarhul Macarie III Zaim mpreun cu Pavel de Alep
cltoreau prin rile Romne i Rusia pentru a strnge ajutoare, att de necesare Bisericii
siriene. n memoriile de cltorie, se relateaz c, vizitnd mnstirea lui Neagoe Basarab
de la Curtea de Arge, s-au nchinat unor odoare: Printre nepreuitele moate ale sfinilor,
pstrate n aceast biseric (a mnstirii Arge, n. n.), ne-am nchinat la capul <Sfntului>
Serghie i de asemenea la <acela> al lui Vacho, precum i la capul lui Nifon, patriarhul
Constantinopolului, care a murit la Sfntul Munte; i pe lng acestea i la multe alte
moate1 .
Din cele de mai sus, att de bine redate de prodigiosul prelat arab constatm prezena
n ctitoria lui Neagoe Basarab a unor moate. Sunt amintite cele ale Sfntului Nifon,
Patriarhul Constantinopolului, cel care organizase Biserica rii Romneti la nceputul
secolului XVI i la care editorul izvorului Maria Matilda Alexandrescu-Dersca Bulgaru d o
serie de explicaii n not (51, p. 168). Despre ceilali sfini relatai de cltorul arab,
editorul nu ofer nici un fel de informaii2 .
Ca atare, am ntreprins o serie de cercetri cu privire la hagiografia acestor sfini
ale cror moate erau prezente, dup cum am vzut la Mnstirea Arge.
Primul sinaxar consultat de noi a fost cel realizat de Printele Ioanichie Blan, n
anul 1998, unde am gsit un numr impresionant de sfini cu aceste nume, n total 12,
fcndu-ne astfel dificil ntreprinderea noastr. Faptul c moatele erau mpreun, ne
lsa s nelegem c ar fi vorba de cei doi mucenici prznuii la 7 octombrie i care, se
pare, au suferit la Roma3 . Afirmaia noastr era ntrit de mrturia lui Iosif ntiul episcop
de Arge cu prilejul sfinirii unui metoh al acestei mnstiri4 . Odat identificai aceti sfini
cu moatele la Arge, s vedem ce putem afla despre mucenicia i cultul lor.
Din mrturiile pstrate aflm c acetia erau ofieri romani n garda imperial a lui
Maximin, cezarul Orientului, n jurul anului 309. Aceti cretini au refuzat s aduc jertfe
zeului Jupiter, noul protector al cezarului i ca atare au fost condamnai la moarte, prin
chinuri groaznice. Vacho, de fapt Bacchus n terminologia latin, a fost btut fr mil cu
vine de bou pn i-a dat sufletul la Barbarisso, iar Serghie a fost nclat cu sandale de
fier cu epue i pus s alerge prin faa lui Antioh, prefectul Orientului n timp ce mergea
la Reshapha. ntr-un final, acesta a fost decapitat, trupul su fiind nhumat n afara cetii
Reshapha5 i nu la Roma, dup cum ne ncredinase sinaxarul consultat.
Ulterior, dup instaurarea pcii religioase, trupurile celor doi sfini au fost scoase la
lumin pentru a fi spre nchinare cretinilor care aflaser despre martiriul i lupta lor pentru
credina cretin. Astfel la Reshapha avea s se construiasc i s se dezvolte un adevrat

138
12 / 2001 ERASMUS
loc de pelerinaj pentru cretinii care mergeau la Locurile Sfinte.
O mrturie despre cultul acestor sfini le avem ca fiind din jurul anului 431, atunci
cnd episcopul Alexandru de Hierapolis (eparhia care corespundea Reshaphei) construiete
o magnific biseric, acolo unde sfinii svreau minuni6 . ns o relatare mai veche o
deinem despre biserica Sfntul Sergiu din Eitha (Siria) care exista la c. 3537 , ceea ce
dovedete rezonana care o cptase mucenicia acestor sfini n Orientul Apropiat.
De acum cultul Sfinilor Serghie i Bacchus, se rspndete rapid, mai ales n
secolul VI. Astfel gsim un numr impresionant de biserici cu aceti patroni la Bostra8 ,
Deir-el-Kadi, Busr-el-Hariri, Dr-Kita, Babiska, Selemyeh, Zebed, Damasc9 , Gaza, Cairo10
i care, se pare, erau sucursale ale martiriului de la Reshapha11 sau n Palestina cum era
mnstirea Sfntul Serghie la o deprtare de 3 km de Bethleem, mult cutat de monahii
din Orientul Apropiat12 .
ns mpratul Justinian I va fi cel care avea s propage cultul Sfinilor Serghie i
Bacchus n lumea cretin. Pentru nceput, el reconstruiete oraul Reshapha, dndu-i
numele de Sergiopolis. Acelai Justinian construia la 527 o biseric asemntoare martiriilor
orientale n Constantinopol - lng hipodrom i palatul lui Hormisdas13 , ca de altfel i la
Ptolema?s.
Din punct de vedere arhitectonic, lcaul ridicat de mpratul Justinian n capitala
bizantin este un octogon nscris ntr-un cadrilater uor neregulat, ale crui unghiuri sunt
ocupate de nie. Este un model care fcuse carier la multe biserici-martyrion din Orient,
ca de exemplu cea de la Bostra amintit mai sus, care n accepiunea ctitorului oglindea
inteniile de restitutio Imperium Romanum14 . Lcaul i va pstra o deosebit importan
i sub ocupaia otoman-numindu-se Kk Aya Sofya-Sfnta Sofia cea mic15 .
Dup recucerirea Italiei de ctre trupele lui Justinian I, bizantinismul i fcea tot
mai mult simit prezena, mai ales pe plan spiritual. Astfel la Ravenna aveau s se
construiasc multe capele ce purtau hramurile unor sfini orientali, printre care i cea a
Sfinilor Serghie i Bacchus16 . Sau la Roma exista o diaconie17 cu hramul sfinilor notri,
construit, se pare, sub pontificatul lui Grigorie III (731-741) i reconstruit de Adrian I
(772-795)18 . Astzi nu mai exist acest lca.
n Orient cultul Sfntul Serghie se propaga tot mai mult, chiar i n rndul pgnilor.
Teophilact Simocatta ne relateaz cum regele persan Chosroes II Parviz (589-627) l ruga
pe preaslvitul ntre martiri Sergius, cinstit deobicei i de popoarele nomade, s-l scape
de greuti, adic de conflictele cu pretendenii la tronul persan, fgduindu-i semnul
prealuminat al patimilor Domnului, adic o cruce (...) lucrat n aur i mpodobit cu pietre
scumpe, ceea ce a i fcut, mai ales c soia sa, Seirem, era cretin i rmsese
nsrcinat19 .
Cultul sfinilor notri va ajunge i n Frana dup cum ne mrturisete Grigore din
Tour. ntr-o discuie purtat de acesta cu un rege, al crui nume nu-l tim, se relateaz
despre aducerea minii drepte i a unui deget ale Sfntului Serghie la Bordeaux, de ctre
Euphron, un negustor sirian20 . Tot n Frana aveau s se construiasc o capel la Chartres
- lng Notre Dme, la Angers (296 km sud-est de Paris) i alta n cimitirul Alicamps d
Arles21 .
Informaii despre moatele acestor sfini mai avem i din memoriile de cltorie ale
pelerinilor rui la Locurile Sfinte din Orient, inclusiv Constantinopolulul, dup cderea
prii estice a Imperiului bizantin sub pgni. Aadar la 1200, Antonie arhiepiscop de
Novgorod nota despre prezena, n biserica Sfinilor Serghie i Bacchus, a capetelor
acestora a minii drepte i a sngelui Sfntului Serghie. Capetele acestor sfini aveau s
fie vzute i la 1350 de tefan de Novgorod, Ignatie de Smolensk la 1389-1405 i grmticul
Alexandru la 139322 .

139
ERASMUS 12 / 2001
n ceea ce privete iconografia acestor sfini, n stadiul actual al cercetrilor noastre
putem afirma c cea mai veche reprezentare este cea prezent la Muzeul Academiei
Teologice din Kiev, dup ce a fost adus de la Muntele Sinai de ctre Porfirie Uspenski.
Se pare c este o realizare ulterioar secolului VI, ns proveniena ei este discutat de
cercettorii de specialitate ntre ambiana capitalei bizantine, Egiptul cretin i analogia
cu sfinii necunoscui din capela Santi Quirico i Giulitta, de la Santa Maria Antiqua, din
Roma influenat de bizantinism23 . De dimensiuni 0,42x0,28 i dintr-un lemn subire (5-6
mm), icoana i reprezint pe Sfinii <> i (nscrisul este ulterior) cu
chipuri de tineri, mbrcai n reverende albe, cu cruci n mini, simbol al muceniciei. Pe
gtul fiecruia atrn o medalie mare i rotund cu trei pietre de culoare maro i poleite
cu aur-ce vor s exprime treapta militar n care se aflau. n partea superioar lor se afl
ntr-un medalion Iisus Hristos24 . Reprezentarea este de altfel n acord cu erminia picturii
bizantine25 .
Acetia se mai gsesc reprezentai n mozaic la Sfntul Dumitru din Thessalonic
(sec. VII), la mnstirea Daphni (sec. XII), Sant Marco din Veneia (sec. XVI), n fresc la
Santa Maria Antiqua (sec. VIII), la Sfntul Luca din Phocida (sec. XI)26 , mnstirea Protaton
de la muntele Athos (sec. XIV), n miniatur la menologul lui Vasile II Bulgaroctonul (sec.
XI)27 , etc.
ntorcndu-ne la citatul de la care am plecat i constatnd, prin cele prezentate n
mod sumar, importana cultului Sfinilor Serghie i Bacchus n lumea cretin, putem
continua cercetarea noastr privitoare, de data aceasta, la prezena moatelor i a cultului
acestor sfini la romni.
Prima mrturie despre prezena moatelor Sfinilor Serghie i Bacchus la romni o
avem de la mijlocul secolului XVII, dup cum am vzut la nceput. Aducerea lor n rile
Romne nu ne este cunoscut. Din mrturiile pelerinilor rui, moatele acestor sfini -
adic capetele - se gseau ultima oar - n 1393 - chiar n biserica cu hramul lor din
Constantinopol. Putem presupune c aceste capete ale sfinilor notri au fost aduse de
ctre patriarhul Teolipt (1513-1522), la 1517, cnd a fost sfinit biserica mnstirii Arge,
construit de Neagoe Basarab. Acestea ori puteau fi cumprate, ceea ce este greu de
acceptat, dat fiind faptul c la 1517 Argeul primete celebrele moate ale Sfntului Nifon,
de la clugrii athonii, ori au fost druite mnstirii lui Neagoe cu ocazia unui eveniment
de mare importan, cum a fost prezena patriarhului ecumenic la sfinire.
Prezena i cercetarea patriarhilor ecumenici n ara Romneasc pn la venirea
lui Macarie III Zaim, putem spune c a fost constant28 , ns nici o vizit nu a marcat
ctitoria lui Neagoe, cum a fost cea de la 1517, cnd a fost alaiul ierarhilor ortodoci.
Totodat nu putem accepta ideea unei prezene temporare a acestor moate la Arge, dat
fiind faptul c acestea vor face carier aici, dup cum vom vedea.
Aadar, se pare c aceti sfini l-au cluzit pe boierul erban Cantacuzino la 1678,
n conflictul care se iscase cu domnitorul Gheorghe Duca voievod (1673-1678) pentru a
accede pe tronul rii Romneti29 . Drept rsplat, pentru ctigarea tronului, erban
Cantacuzino ridic o mnstire n dealul Cotrocenilor30 , cu hramul Adormirii Maicii Domnului
i al Sfinilor Serghie i Bacchus (Vach), precum nsui ctitorul spune n actul de nchinare,
din octombrie 1681, a acestui aezmnt monastic la Muntele Athos, pentru c ...aceti
doi mucenici (...) ne-au venit n ajutor cu rugciuni pe lng Prea Curata Fecioara Maria n
ziua cnd Ea ne-a scpat de minile vrjmaului care cuta s ridice de pe pmnt viaa
noastr 31 . Aceeai mrturie este reflectat i n 1>8@8J%,"q6L!q"2,L!qH"(6J(L!q:&(2,8J
>",q`">+8J (Slujba Sfintilor Serghie i Vach), tiprit de patriarhul Dosithei al Ierusalimului
la Iai, n martie 1685, pentru noua mnstire cantacuzin32 i binefctorului su erban
Cantacuzino care ajuta att de mult cretintatea ortodox. Aceast carte are format 4o i

140
12 / 2001 ERASMUS
cuprinde 22 pagini, de a crei
ngrijire s-a ocupat Mitrofan, episcopul Huilor, ca de multe altele33 aceasta fiind
ultima executat la tipografia greceasc de la Mnstirea Cetuia.
n predoslovie se spune: ...prea frumoasei mnstiri pe care a cldit-o din temelii
luminia sa (erban Cantacuzino n. n.) n iubita-i ar, la locul Cotroceni cu toate accesoriile
ei (...) n cinstea Adormirii Maicii Domnului. Tot la aceast mnstire a hotrt luminia sa
s se serbeze Sfinii Serghie i Vachos, la ziua lor, cu mare pomp, ospitalitate i bun
primire a celor care se adun la srbtoarea lor, dup cum i el la vreme de nevoie a gsit
refugiu; i mai nti pe mntuitorul Dumnezeu, apoi pe neprihnita Maica Domnului, care
venic mijlocete, i al treilea pe marii mucenici Serghios i Vachos, fiindc ziua cnd a
fugit el era i ziua Sfinilor, n 7 octombrie 34 . Cele de mai sus sunt reprezentate i n
iconografia de hram a Condicii Mnstirii Cotroceni, alctuit la nceputul secolului XIX.
Astfel n fila 4 sunt deosebit de bine redate icoana Adormirii Maicii Domnului n partea
superioar, i a Sfinilor i i a n cea inferioar, lucrate mai ales n aur, apoi
rou, albastru, roz. Sfinii notri sunt de data aceasta n picioare, innd crucea i fragmente
cu mrturisirea de credin cretin, iar ntre ei este cerul cu raze spre ei35 , pentru a
nlocui desigur medalionul cu Hristos aa cum am vzut n icoana de la Kiev.
Revenind la mnstirea Arge, gsim o grij deosebit pentru aceste moate. Astfel
n timpul domniei lui Nicolae Mavrogheni (1786-1790), egumenul Parthenie, printre altele,
mpodobise biserica cu o cutie de argint pentru Sfntul mucenic Serghie36 .
ns, primul episcop al Argeului, Iosif (1793-1820)37 i va aduce o important
contribuie la propagarea acestui cult. Pentru nceput, el ridic un alt paraclis, n faa
bisericii lui Neagoe, n anul 1795, pentru slujbele de iarn n cinstea Sfinilor care i
aveau moatele la Arge38 . Vldica Iosif avea s termine acest paraclis abia n anul 1798,
dup cum ne mrturisete pisania citit de Reissenberger la 1860: n numele preanlatului
Dumnezeu, n numele Sfntului Patriarh de Constantinopol, Nifon i n numele Sfinilor
martiri Serghie i Vah i a martirei Tatiana s-a nlat aceast bisericu, cu toate podoabele
dinuntru i dinafar la ndemnul primului episcop Iosif <al Argeului>, dup ce acest loc a
devenit sediu episcopal, ntruct n timp de iarn este prea frig n biserica mare pentru
slujba Domnului. Ea a fost ridicat n timpul domniei voievodului Constantin Hangherli i n
timpul sfiniei sale mitropolitului Dosithei, n anul 1798 august 5, dup <naterea> lui Hristos
39
. La ctitorirea acestui lca de cult au participat i ali muli binefctori, cu diferite
obiecte de cult dup cum ne ncredineaz pomelnicul rmas pn la noi40 .
Tot cu aceast ocazie episcopul Iosif este cel care se i ngrijete de raclele moatelor
acestor sfini, fcute din argint, cu chipurile lor, cu motive vegetale i poleite cu aur, n
anul 179941 .Acest paraclis avea s fie demolat la refacerea bisericii lui Neagoe, de ctre
Auguste Lecomte de Noy n anul 1879, datorit faptului c aceste zidiri nu ar fi fost
neaprat trebuincioase, cu toat nensemntatea lor proprie(?!)42 , precum considera
arhitectul francez.
Paralel, acelai episcop Iosif, rezidete metohul Episcopiei Arge, i anume cel
de la Brteti (Arge), druit de Grigore Vlsnescu postelnic n anul 175943 . Cu
ocazia rezidirii, la trnosire episcopul Argeului i adaug hramul Sfinilor Serghie i Vacho,
pe lng cel vechi al Naterii Sfntului Ioan Boteztorul, n data de 19 aprilie 179544 .
Acesta primea 2 clopote, era nvelit i i se refceau tmpla i chiliile la 181945 , i tot
acum, cu binecuvntarea lui Iosif i cu purtarea de grij a arhimandritului Dorothei, se
construia i o curte46 .
Ultima secven privitoare la aceti sfini este cea din 12 octombrie 1886 cnd, la
sfinirea bisericii lui Neagoe, refcut, toate moatele inclusiv cele ale Sfinilor Serghie i
Vacho au fost purtate la aceast procesiune. n 1948, acestea au fost mutate n biserica

141
ERASMUS 12 / 2001
Sfntul Dumitru din Craiova, catedrala noii mitropolii a Olteniei, unde se afl i astzi.
n cele de mai sus am cutat, n linii mari, s evideniem un aspect mai puin
abordat n istoriografia romneasc, cu att mai puin cazul Sfinilor Serghie i Vacho, din
punct de vedere aghiologic, cu implicaiile sale spirituale, culturale i chiar politice. Cazul
sfinilor discutai de noi poate fi comparat cu cel al Sfinilor Filofteea, Cuvioasei Parascheva
i Nifon, care, dup cum tim, au marcat istoria romnilor n diferite momente.
Ca atare considerm c este necesar aceast cercetare a noastr, mai ales c
noile apariii n materie de istorie-aghiologie47 nu trateaz cazul abordat de noi. Urmeaz
ca aceast prezentare s o dezvoltm n mai multe studii tiinifice pentru a acoperi acest
hiatus de istorie bisericeasc universal, dar i romneasc.

NOTE:
1
*** Cltori strini prin rile Romne, vol. 1201-1202, unde se susine c aceti sfini se
VI, ed. ngr. de M. M. Al. Dersca-Bulgaru, M. aflau la curtea imperial de la Constantinopol (?!);
A. Mehmed, Bucureti, 1976, p. 168; vezi i vezi i Vieile sfinilor pe luna octombrie, vol. II,
*** Cltoriile patriarhului Macarie de Antiohia Ed. Episcopiei Romanului, 1999, p. 86-93; vezi
n rile Romne, 1653-1658, trad. E. Cioran, i Sinaxarul citat, p. 32 - unde Pr. I. Blan susine
Bucureti, 1900, p. 145, este Bacchus n loc c aceti sfini au fost martirizai la Roma ntre
de Vach; M. Pcurariu, Legturile rilor 286-305-ceea ce este fals, mai ales c n Vieile
Romne cu Patriarhia de Antiohia, Studii sfinilor...se amintete de Roaia (Reshapha) -
Teologice, XVI(1964), 9-10, p. 593-621. nu este exclus s fie o confuzie cu Sfinii Serghie
2
Gavril Protul, Viaa i traiul Sfntului Nifon, i Chiriac martirizai la Roma n anul 303
Patriarhul Constantinopolului, ed. crit. Tit (Dictionnaire..., Migne, col. 989); Serghie era de
Simedrea, Biserica Ortodox Romn, origine sirian seraga = flacr (L. Rau, Op.
LV(1937), 5-6, p. 268-299; Sfntul Nifon este cit., p. 1202), iar Bacchus este de origine roman
prznuit la 11 august; aceeai situaie se fiind echivalentul grecescului Dyonisos, zeul
gsete i la ediia E. Cioran. vinului i al viei de vie; totui el s-a tradus, n
3
*** Sinaxar ortodox general i dicionar Orientul cretin, ntr-o form cretin dac putem
aghiografic, ed. ngr. de Pr. arhim. I. Blan, spune - Vacho, Vach.
Editura Episcopiei Romanului, 1998, p. 32, 6
Dictionnaire..., Migne, tom II, col. 988-989;
339, 356 dAlban Butler et De Godescard, Op. cit., p. 562;
4
I. M. Neda, Date noi despre schitul Brteti LAbb Profillet, Op. cit., p. 394; Dom. Baudot,
(Arge), Revista Istoric Romn, IX(1939), loc. cit., susine c trupurile acestora au fost
p. 297; vezi iactul din 19 aprilie 1795 (Ibidem, transportate la Roma, ceea ce nu s-a ntmplat
p. 301), detalii mai jos. niciodat, dup cum vom vedea n cele de mai
5
Dictionnaire hagiographique ou vies des saints jos.
et des bienheureux, par lAbb Ptin, publie 7
A. Grabar, Martyrium. Recherches sur le culte
par M. lAbb Migne, tom I, Paris, 1850, col. des reliques et lart chrtien antique, vol. II, Lon-
341-342 i tom II, Paris, 1848, col. 988; Vies don, 1972, p. 347, n. 1; H. Delehaye, Les origines
de Sains avec le martyrologe romain, dAlban du culte des martyrs, ed. II, Bruxelles, 1933, p.
Butler et De Godescard, Lille, 1856, p. 561; 92, care susine data de 354.
Dr. Wetzer et Du Dr. Welte, Dictionnaire 8
Acest lca a fost construit de episcopul Iulian
encyclopedique de la thologie catholique, tom n anul 512, dup cum mrturisete nscrisul citit
XXII, Paris, 1864, p. 10; LAbbe Profillet, Les la 1915: 8q 82,85q !"85q :&(2,8Jq `">+8Jq >",
Saints militaires, vol. V, Paris, 1890, p. 391; &8!6,8Jq q 68Jq "6@8K.8Jq >",q >"@@,!,>8J
Dom. Baudot, Dictionnaire dhagiographie, t"(6J(8!zA. Grabar. op. cit., p. 346, n.2{
Paris, 1925, p. 583; Mineiul lunei octombrie, 9
O biseric Sfntul Serghie -68Jq"2,8Jq:&(2,8Jp
Bucureti, 1929, p. 90-91; Enciclopedia 68Jq&.,>@A!qt"$,@@"68J (H. Delehaye, Op. cit.,
Cattolica, vol. XI, <Roma, 1953>, col. 388; L. p. 209).
Rau, Iconografie de lart chrtien, tom III1, 10
Dom. A. Leclercq, Manuel darcheologie
Paris, 1958, p. 167 i tom III3, Paris, 1959, p. chrtien depuis les origines jusquau VIIIe siecle,

142
12 / 2001 ERASMUS
vol. I, Paris, 1907, p. 89, 456, 470; pentru Cairo Bucureti, 1996, p. 81-130; Enciclopedia
- Bu Serdsha - vezi i F. Cabrol, H. Leclercq, Cattolica, <Roma, 1950>, vol. IV, col. 1521.
Dictionnaire darchologie chrtienne et de liturgie, 18
H. I. Marrou, Op. cit., p. 84; Enciclopedia
tom II2, Paris, 1925, col. 1552, 1555-1564. Cattolica, vol. cit., col. 1530-1531.
11
H. Delehaye, Op. cit., p. 188; martirium, 19
Teophilact Simocatta, Istorie bizantin.
martirion = bisericu sau paraclis ridicat n Domnia mpratului Mauricius (582-602), trad.,
cinstea i pomenirea unui sfnt mucenic (Eusebiu intr. i note H. Mihescu, Bucureti, 1985,V, 1,
din Cesareea, Vita Constantini, III, 48) i 7-8; 13, 1-7; 14, 1-12, p. 102, 115, 116-117;
construite, fie peste mormintele acestora, pe care vezi i P. Brown, Cultul sfinilor. Apariia i rolul
le cuprindeau n ele, fie peste sarcofagul sau su n cretinismul latin, trad. D. Lic, <f. l.,
sicriul cu moatele de martiri, n cazul cnd 1996 >, p. 23.
acestea fuseser transportate n alt loc dect cel 20
LAbb Profillet, Op. cit., p. 396; L. Rau,
de nmormntare (E. Branite, Vechi lcauri Op. cit., tom III3, p. 1202;
cretine de cult disprute: martyriile (martyria), 21
L. Rau, Op. cit., tom III3, p. 1202; biserica
Mitropolia Banatului, XII(1962), 11-12, p. 696); din Chartres a fost demolat n anul 1704, de
vezi cea mai bun lucrare pentru aceast ctre episcopul locului (Ibidem, tom III1, p. 167).
22
problem A. Grabar, Op. cit., vol. I-II, London, L. Rau, Op. cit., tom III3, p. 1202;
1972. Despre cultul Sfntului Serghie ne vorbete biserica din Chartres a fost demolat n anul
i Ioan de Evcrata (Moshu)-atunci cnd clugrii 1704, de ctre episcopul locului (Ibidem, tom
doreau s fac pelerinaj la Ierusalim i Muntele III1, p. 167)
Sinai, ajungeau s se reculeag i la marile 23
D. Ainalov,
locauri de nchinciune din Orient la Sfntul , , tom
Ioan <Evanghelistul> din Efes, cnd la Sfntul IX(1902), Sankt Petersburg, p. 352-361; A.
Teodor n Evhaita, cnd n Seleucia Isauriei la Grabar, Op. cit., vol. II, p. 46, n. 3; Idem,
Sfnta Tecla, cnd la Sfntul Serghie n Iconoclasmul bizantin. Dosarul arheologic, trad.
<Re>safa (I. Moshu, Limonariu sau livada i note D. Barbu, Bucureti, 1991, p. 163; V.
duhovniceasc, trad. i com. T. Bodogae i D. Lazarev, Istoria picturii bizantine, trad. Fl.
Fecioru, Alba-Iulia, 1991, p. 171) Chiriescu, vol. I, Bucureti, 1980, p. 194; 215-
12
I. Moshu, Op. cit., p. 172. 216, n. 64.
13
Procopius de Cesareea, De aedificiis, I, 4, n 24
D. Ainalov, loc. cit.; Icoana n reprezentarea
Opera omnia, vol. IV, Lipsiae, 1964, p. 22 - sa vrea s exprime fria n mucenicie a celor
:&(2BLq>;Bq`;>+L. doi sfini, precum erau i sunt mpreun
14
J. Ebersolt, A. Thiers, Les glises de Constan- prznuii; perechi de sfini mai gsim Sfinii
tinople, Paris, 1913, p. 21-51; F. Cabrol, H. mprai Constantin i maica sa Elena, Sfinii
Leclercq, Op. cit., vol. II1, col. 1443-1444; A. Apostoli Petru i Pavel, Sfinii Cosma i
Michel coord., Histoire de lart, vol. I, Paris, <f.a.>, Damian, doctori fr de argini, etc. (A. Grabar,
p. 140; R. Janin, La gografie ecclsiastique de Martirium..., vol. II, p. 46, n. 3).
lempire byzantin, premier partie, tom III. Les 25
Ghenadie al Rmnicului, Iconografia arta
glises et les monasteres, Paris, 1953, p. 466- de a zugrvi templele i icoanele bisericeti,
470; Enciclopedia Universalle dellarte, vol. II, Bucureti, 1891, p. 54, 202; V. Grecu, Cri de
Venezia-Roma, <1958>, col. 642; D. T. Rice, Art pictur bizantin, dup redaciunea lui Dionisie
byzantin, Paris, Bruxelles, <1959>, p. 280-281; din Furna, tradus de arhim. Macarie la 1805,
H. Stern, Lart byzantin, Paris, 1960, p. 14-15; Cernui, 1936, p. 227, 272.
Ch. Delvoye, Arta bizantin, vol. I, Bucureti, 26
G. Babie, Les chapelles annexes des glises
1976, p. 76-77. byzantines. Fonction liturgique et programmes
15
*** Constantiniade ou description de Constan- iconographiques, Paris, 1969, p. 165-166.
tinople ancienne et moderne, trad. M. R., Con- 27
A. Grabar, Martirium..., vol II, p. 26; L.
stantinople, 1846, p. 99-101; Dr. Mordtmann, Rau, Op. cit., vol. III1, p. 160, vol. III 3, p.
Esquisse topographique de Constantinople, Lille, 1202.
1892, p. 53-55, 63; J. Ebersolt, A. Thiers, loc. 28
N. M. Popescu, Patriarhii arigradului prin
cit.; R. Janin, loc. cit. rile Romneti, Bucureti, 1914; Al. Elian,
16
H. Delehaye, Op. cit., p. 299. Legturile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia
17
Diaconia = instituie de caritate cu caracter de Constantinopol i cu celelalte Biserici
religios (H. I. Marrou, Originea oriental a Ortodoxe, Biserica Ortodox Romn,
diaconiilor romane, n Patristic i umanism, LXXVII(1959), 7-10, p. 911-926; M. Pcurariu,

143
ERASMUS 12 / 2001
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. II, vol. I, romneasc, Bucureti, 1981, p. 117 - care citete
Bucureti, 1991, p. 627-629. la aceeai condic Sfinii Gheorghe i Vacho(?!)
29
Genealogia Cantacuzinilor de banul M. 36
A. Sacerdoeanu, Pomelnicul mnstirii Arge,
Cantacuzino, publicat i adnotat de N. Iorga, Biserica Ortodox Romn, LXXXIV(1965), 3-
Bucureti, 1902, p. 211. 4, p. 322; acest pomelnic a fost vzut i de Gr.
30
Gh. I. Cantacuzino, Mnstirea Cotroceni, Tocilescu, Biserica Curtea de Arge, Bucureti,
Bucureti, 1968, p. 6-8. 1888, p. 55.
31
Ibidem; G. M. Ionescu, Istoria 37
N. erbnescu, Episcopii Argeului,
Cotrocenilor, Lupetilor i Grozvetilor, Mitropolia Olteniei, XVII(1965), 7-8, p. 602-
Bucureti, 1902, p. 66-70. 630.
32
D. Stniloae, Viaa i activitatea patriarhului 38
N. Iorga, Contribuii la istoria literaturii romne
Dosoftei al Ierusalimului i legturile lui cu rile n veacurile XVIII-XIX, Analele Academiei
Romneti, Cernui, 1929, p. 26-27; N. Iorga, Romne, seria II, tom XXVIII (1905-1906), p.
Istoria Bisericii i a vieii religioase la romni, 207; vezi documentata ncercare de reconstituire
vol. I, Bucureti, 1928, p. 417. a mnstirii Arge pn la renovarea bisericii lui
33
I. Bianu, Mitrofan episcopul Huilor i al Neagoe de ctre Lecomte de Noy la P. Chihaia,
Buzului, mare tipograf (1681-1702), Mnstirea Argeului (ncercare de reconstituire),
Almanahul Graficei Romne, <Craiova>, n Din cetile de scaun ale rii Romneti,
1927, p. 45; N. Turcu, Viaa i activitatea cul- Bucureti, 1974, p. 105-130.
tural-tipografic a episcopului Mitrofan al 39
C. Blan, Inscripii medievale i din epoca
Buzului, Biserica Ortodox Romn, modern a Romniei, judeul istoric Arge (secolul
LXXXVIII(1965), 3-4, p. 284. XIV-1848), Bucureti, 1994, p. 237-238, nr. I 254;
34
I. Bianu, N. Hodo, Bibliografia romneasc Constantin Hangherli a domnit ntre 1797-1799
veche (1508-1830), tom I (1508-1716), (cf. *** Documente privind Istoria Romnilor.
Bucureti, 1903, p. 277-278; C. Erbiceanu, Introducere, vol. I, Bucureti, 1956, p. 495), iar
Bibliografia greac sau crile greceti Dositei [Filitti] a pstorit ntre 1793-1810 (cf. N.
imprimate n Principatele Romne n epoca I. erbnescu, Mitropoliii Ungrovlahiei, Biserica
fanariot i dedicate domnitorilor i boierilor Ortodox Romn, LXXVII(1959), 7-10, p. 801-
romni, Bucureti, 1903, p. 7-8, :&(2,8$q >", 804).
`">+8$ ; G. M. Ionescu, Op. cit., p. 18-23, 40
Radu ierei a donat 30 taleri; paharnicul Vintil
considera c schitul care exista naintea Prejbeanu a druit 4 poale de icoane, una de
mnstirii cantacuzine, la Cotroceni, ar fi avut iconostas i o perdea la sfintele ui mprteti,
hramul Sfinilor Serghie i Vacho din citirea n 1797 (A. Sacerdoeanu, Pomelnicul..., p. 323).
greit a pisaniei de la erban Cantacuzino, 41
Al. Odobescu, Episcopia de Arge. nsemnri
atribuind-o unui mare i btrn Lunea (Ibidem, din cltoria fcut n 1860-1861 n judeul Arge
p. 124) - ceea ce este fals, dup cum am vzut i Vlcea, Convorbiri literare, XLIX(1915), 11-
att n actul de nchinare, ct i n predoslovia 12, p. 1131; I. Panurescu, Biserica Episcopiei de
Slujbei... Vezi citirea corect la Al. Elian coord., Arge, Bucureti, 1905, p. 54; N. Iorga,
Inscripiile medievale ale Romniei. Oraul Contribuii..., p. 219.
Bucureti, vol. I (1395-1800), Bucureti, 1965, 42
Ministerul Culturii i Instruciunii Publice,
p. 234-235, nr. 83, Aceast svnt (...), dnd Restaurarea monumentelor istorice, 1865-
i laud nemoart marelui i btrnului lu<i>// 1890, Bucureti, 1890, p. 95.
nea<m> prea buna fapt (...) 7187 maiu 26. 43
I. M. Neda, Op. cit., p. 296 - unde susine data
Tot G. M. Ionescu constata i lipsa acestui 25 martie 1795, iar la p. 300-301 este redat actul
Lunea n documentele anterioare mnstirii de nchinare datat 24 iunie 1759 (ziua prznuirii
Cotroceni. Pe de alt parte Antonio Maria del hramului Naterii Sfntului Ioan Boteztorul) cea
Chiaro atribuie ca hram secundar pe cel al Santi adevrat, fa de prima dat, care nu are nici o
Martiri Cosimo e Damiano (Istoria delle moderne legtur cu lcaul.
rivoluzioni della Valachia, ed. N. Iorga, n Studii 44
Ibidem; vezi i actul ce precizeaz aceast
i Documente privitoare la Istoria Romnilor, trnosire (Ibidem, p. 301-303)
vol. XXIX, Bucureti, 1914, p. 141). 45
C. Blan, Inscripii..., p. 139-140, nr. II 87.
35
E. Vrtosu, Condici de documente cu 46
La 1808 schitul nu avea ngrdire de zid (cf.
miniaturi ale mnstirilor Radu-Vod i t. Berechet, Catagrafia episcopiei Argeului la
Cotroceni, Art i tehnic grafic, Bucureti, 1808, Biserica Ortodox Romn, XL(1922), 9,
1939, p. 6; vezi i G. Popescu-Vlcea, Miniatura p. 678-686.

144
12 / 2001 ERASMUS
47
M. Pcurariu, Sfini daco-romani i romni, Blan, Sfintele moate din Romnia, Ed.
Iai, 1994; ed. II, Iai, 2000 - unde trateaz i Episcopiei Romanului, 1999 - la p. 179 sunt
Sfini de alt neam ale cror moate se gsesc la doar menionai aceti sfini.
noi, omindu-i pe Sfinii Serghie i Vacho; I.

145
ERASMUS 12 / 2001

146
12 / 2001 ERASMUS

Seciunea de
Istorie modern

147
ERASMUS 12 / 2001

Limb i naiune la istoricul iluminist bnean


Nicolae Stoica de Haeg(1751-1833)

Larisa MATEI
MATEI
Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba Iulia

Adept al iluminismului de tip german al Aufklrung-ului , cu nclinri mai mult spre


rezolvarea problemelor culturale dect a celor de ordin social, istoricul bnean Nicolae
Stoica de Haeg credea cu trie n binefacerile culturii, n rosturile ei de temelie pentru
ridicarea neamului su obidit, rmas n urma altora din cauza unor vicisitudini aparte1 .
Prin ntreaga lui activitate rmne un adevrat om de litere capabil s-i poarte
paii pe terenuri diferite.2 Nicolae Stoica de Haeg a cutat s trezeasc n cei al cror
ndrumtor firesc era romnii din regiunea graniei bnene interesul pentru cultur,
dragostea pentru coal i gustul pentru lectur. Spre aceasta se ndreapt numeroase
ndemnuri ale sale, ca i aproape ntreaga-i oper. Pe lng omul de litere Stoica de
Haeg a fost i un slujba al bisericii protopop de Mehadia . Apelnd la formula lui
Dominique Julia din volumul coordonat de Michel Vovelle, Omul luminilor, parohul cel
bun este printele enoriailor pe care i poart spre fericire, aducndu-i prin predicare i
sfaturi la morala sublim a Evangheliei, curat de toat zgura superstiiilor cu care a
mpovrat-o istoria Bisericii3 . Emanuel Turczyuski a definit o naiune confesional
polietnic, conceput ca o solidaritate confesional deasupra grupurilor etnico-naionale4 .
Prin lucrrile sale (manuale didactice, cronici, povestiri, cntece), Stoica de Haeg
particip la elaborarea conceptului cultural de naionalitate pe coordonate avansate de
gndirea ardelean, asociindu-i elemente noi, originale. Adaug o serie de elemente
particulare i specifice zonei, izvorte din studiile consacrate istoriei locale. Dac n
concepia medieval, cuvntul natio nseamn un ansamblu al celor privilegiai, un grup
de oameni unii prin origini, printr-o natere comun, n accepiunea modern naiunea i
cuprinde pe cei de origine, limb, tradiie istoric, obiceiuri, mod de via, interese comune
indiferent de categoria social i confesiunea creia-i aparin.5
Procesul de constituire al naiunii moderne i afirmarea contiinei naionale a fost
preliminat n secolele XVI XVII de etapa cristalizrii contiinei de neam.6 Cronologic
afirmarea contiinei naionale este situat n ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea.
ntietatea la definirea modern a naiunii la romni, aparine crturarilor din Transilvania
i Banat. Concepia despre naiune la romni s-a elaborat prin adecvarea ideilor
contractualiste franceze la spiritul filosofiei germane.
n Banat, absena tradiiilor naiunii politice a fcut posibil de la nceput tratarea
naiunii de pe poziii etnico-lingvistice i nu n spiritul concepiei medievale.7
Definirea identitii naionale i afirmarea legturilor multiple, indiferent de alctuirea
politic, starea social sau confesiune, formeaz conceptul cultural de naionalitate,
exprimat prin enunuri. Afirmarea solidaritii naionale pe ansamblul comunitilor

148
12 / 2001 ERASMUS
romneti i utilizarea conceptului cultural de naionalitate / naiune la generaiile iluministe
delimiteaz ideea modern de naiune n Banat.
n contiina naional au fost vehiculate ideile unitii neamului i a unitii politice
romneti, a naiunii pe teritoriul fostei Dacii, definit ca teritoriu naional.8 ntr-o prim
accepiune conceptul cultural de naionalitate se exprim la Stoica de Haeg n afirmarea
comunitii de neam, a unitii etnice ntr-un teritoriu considerat naional, generic denumit
Dacia. Prelund ideile colii Ardelene i fiind influenat de reprezentanii iluminismului
central-european, dar i transilvnean, Stoica de Haeg afirma c teritoriul denumit ge-
neric Dacia, este locul unde s-a format poporul romn i limba romn. De aceea insist
n lucrrile sale de istorie asupra latinitii i continuitii neamului romnesc.
ntr-o alt ipostaz, termenul de naiune ilustreaz originea romn, pe care se
fundamenteaz ideea continuitii de neam, respectiv unitatea comunitii naionale9 . n
atmosfera de toleran i liberalism a Luminilor, concepia modern despre naiune
depete sau elimin confesionalismul, propagnd unitatea corpului naional indiferent
de religie. Naionalitatea ca expresie a individualitii unui popor este un dat ce se transmite
peste secole ca o ereditate, o necesitate, ultima expresie a libertii. Specificul naional la
Stoica de Haeg se exprim prin factori de limb, istorie, etnografie, folclor, obiceiuri,
trecut comun, accentund ideea roman i latinitatea, pe care se ntemeiaz comunitatea
de neam, respectiv unitatea organismului naional10 , care este ilustrativ pentru Aufklrung.
Istoria a reconstituit cadrul unitar de manifestare a organismului naional i a individualizat
pe romni prin fapte exemplare, cu deosebire n Evul Mediu.11 Aceeai idee apare i la
reprezentanii colii Ardelene: Samuil Micu, Gheorghe incai i Petru Maior, idee
determinat de istoriografia baroc , iezuit i iluminist maghiar. Prin apelul la izvoare,
Stoica de Haeg sondeaz adncurile istoriei romnilor cu gndul la prezent i lanseaz
o critic antifeudal i anticlerical dominat de raiunile luptei naionale. Trecutul este
vzut cu ochii prezentului.
Limba deine primul loc n ierarhia factorilor ce definesc naiunea, este un mijloc de
comunicare ce favorizeaz i conserv unitatea corpului naional. n lucrarea lui Samuil
Micu i Gheorghe incai, aprut n anul 1870 Elementa linguae daco romane sive
valahice i n Lexiconul de la Buda din anul 1825, limba deine un loc foarte important. De
aceea, Stoica de Haeg influenat de ideile colii Ardelene, n operele sale istorice insist
prin circularele venite de la organele superioare pentru infiinarea colilor romneti n
Banat i totodat recomand poporenilor si, cea mai important carte aprut n epoc,
Istoria pentru nceputurile romnilor din Dachia a lui Petru Maior pentru c limba i naia
cu acelai pas pesc. Ceilali factori ai conceptului cultural de naionalitate, etnografia
i folclorul sunt forme de exprimare a specificului naional care au fost interpretate pe o
concepie raionalist-istoric. Conceptul de naionalitate precede viziunea politic asupra
naiunii i a naionalului, iar istoria continu tradiiile ncepute de Reforma Catolic.
Existena romnilor ca naiune/popor, capt accente militante subsumndu-se luptei de
emancipare naional.
ncepnd cu a II-a etap a Luminilor, n care se ncadreaz i Stoica de Haeg,
naiunea/poporul trebuie ridicat prin cultur i nvtur, prin nvarea istoriei sale, pentru
ca astfel s-i dobndeasc i s-i justifice dreptul la existen n Europa Naiunilor i a
Luminilor.
ntre sarcinile lui Stoica de Haeg n calitate de director al colilor naionale romneti
din regiunea graniei bnene i de protopop de Mehadia , se afla i cea de difuzor al
instruciunilor care veneau de la organele superioare i se adresau poporului/neamului.
ntr-o prim accepiune cuvntul neam, desemneaz o solidaritate general uman, un
sistem de relaii interumane, izvort din necesitatea asigurrii securitii i conservrii

149
ERASMUS 12 / 2001
individului pentru promovarea intereselor fericirii umane, idee specific luminismului de
pretutindeni.12 Stoica de Haeg definete grupul social noroade sau gloate, reprezentnd
comunitatea de preoi, de nvtori i de enoriai. Prin circularele care veneau de la
organele superioare i pe care Stoica de Haeg le trimitea mai departe, ncerca s lumineze
poporul /gloatele prin limbajul din cri cu tiri unice din istorie i date importante despre
dezvoltarea culturii bnene. Termenul de neam desemneaz comunitatea unde multe
neamuri s-au tgduit, trind ntr-o ar i sub drepti de un feliul, cu alte cuvinte
comunitatea locuitorilor dintr-un stat13 . Originea cuvntului ar putea desemna actul cuceririi,
n urma cruia au fost supuse diferite popoare, fiind cuprinse n final , ntr-o alctuire
politic. Este o manier specific doctrinei oficiale austriece, de a explica hibrida alctuire
etnic a monarhiei, de a cultiva, prin sistemul propagandei, ideea de patrie14 .
Frapant este interesul pentru problemele de limb la Stoica de Haeg. Preocuprile
de limb la Stoica de Haeg se constituie ca un domeniu autonom al cunoaterii, iar
cultivarea limbii apare ca o expresie a progresului cultural. Limba este definit din unghiul
evoluiei naiunii, ntr-o asociaie a istoriei limbii i a istoriei naionale caracteristic devenirii
tiinelor umane de la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea.
Preocuprile pentru limb indiferent din unghiul din care sunt privite, pornesc de la modelul
latinei, n lexic, ortografie sau gramatic, postulnd un comparatism avant la lettre,
legitimat ns de un complex de factori de ordin tiinific, istoric, politic sau naional.
Opiunea pentru modelul limbii latine la romnii bneni presupune i motivaii de ordin
ideologic, izvorte din nevoia demonstrrii originii romane, ca factor de individualizare i
ridicare calitativ a naiunii. Totodat se demonstreaz romanitatea poporului romn prin
intermediul gramaticii, dicionarului sau ortografiei limbii romne.15
Dei mrturisete fidelitatea fa de noua stpnire austriac, pe care Stoica de
Haeg a slujit-o , scrierile sale istorice afirm o ideologie, dac nu opus, cel puin diferit
de cea oficial. Stoica pledeaz pentru o solidaritate ortodox n imperiu i, n cadrul
acesteia pentru una romneasc, revenirea la tradiia bisericii ancestrale, sinodalitii
autonomiei aparinnd frebronianismului i Reformei Catolice , idee prezent i la Samuil
Micu i Petru Maior, unitatea civilizaiei i istoriei romneti din cele mai vechi timpuri ,
ntemeiat pe motivul Daciei, pn n contemporaneitate, teza unitii etnice, lingvistice
i istorice romneti fiind contrapus modelului oficial. Concepia despre origini suprapune
o teorie sui-generis asupra naionalului, ridicnd demnitatea i nobleea romneasc, iar
n ultim instan calitatea naional n concertul naiunilor moderne .16
Regulile dup care este alctuit o limb formeaz obiectul gramaticii generale sau
raionale. ntr-un cadru istoric precis delimitat, cronologic, spaial i uman / naional, limba
devine un aspect al civilizaiei i un factor de civilizaie. Cultivarea limbii pornete de la o
concepie unitar, raionalist i istoric asupra limbii vzut n conexiune cu devenirea
naiunii, indiferent de compartimentul pe care l abordeaz (vocabular, gramatic,
ortografie). Cultivarea limbii n sensul perfecionrii i unificrii ei, constituie n ultim
instan, dezideratul spre care converg preocuprile lingvistice. Fenomenul de cultivare /
polire a limbii are n vedere o corelaie permanent gramatic-vocabular ortografie, un
demers convergent dinspre aceste trei direcii, unul din mijloacele prin care este conceput
ridicarea calitativ a naiunii. Cultivarea limbii are ca obiect limba literar care s formeze
legtura atotputernic ntre toate elementele romneti risipite.
Prin lucrrile sale de istorie, Nicolae Stoica de Haeg ntrunete ntr-o bun msur
prin sensibilitatea dovedit fa de problemele majore ale societii romneti statutul de
omul luminilor, ca s apelm la formula lui Michel Vovelle. n universul unei culturi care
se mic, prin ideile ei fundamentale, ntre tradiia ortodox i valorile europene ale
civilizaiei latine, lucrrile lui Stoica de Haeg au contribuit la elaborarea conceptului cul-

150
12 / 2001 ERASMUS
tural de naionalitate a Luminilor care a precedat definirea politic a naiunii. Iluminismul
a conferit ideii naionale caracterul de idee for, o funcie militant, configurnd o contiin
i o imagine de sine a naiunii.

NOTE:
1
Nicolae Stoica de Haeg, Scrieri , Ediie ntocmit 7
Nicolae Bocan, Evoluia ideii de naiune la
de Damaschin Mioc i Costin Fenean, romnii din Transilvania i Banat (1840
Timioara, Facla, 1984, p.10. 1860),n Revue de Transylvanie,I, 1991,pp.38-
2
Volum coordonat de Michel Vovelle, Omul 54.
luminilor.Traducere din limba francez de Ingrid 8
Nicolae Bocan, Evoluia ideii de naiune la
Ilinca. Postfa de Radu Toma, Iai, Polirom, romni [... ] , p.67.
2000, capIV. , pp.157-183. 9
Idem, Contribuii la istoria iluminismului
3
Ibidem, cap.VIII, pp.105-117. romnesc, Timioara, Facla, 1986, p.310.
4
Nicolae Bocan, Ideea de naiune la romnii 10
Ibidem, p.317.
din Transilvania i Banat (secolul al XIX-lea), 11
Nicolae Stoica de Haeg, Scrieri , Ediie
Reia, Banatica, Presa Universitar Clujean , ntocmit de Damaschin Mioc i Costin
1997, p.74. Fenean, Timioara, Facla, 1984, p.25.
5
Ladislau Gyemant, Micarea naional a 12
Nicolae Bocan, Ideea de naiune la romnii
romnilor din Transilvania ntre anii 1790-1848, din Transilvania [...] , p.81.
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 13
Idem,Contribuii la istoria iluminismului [...],
1986, p.472. p.318.
6
Pompiliu Teodor, Iluminism i naiune, n 14
Ladislau Gyemant, Micarea naional a
Naiunea romn, coordonator tiinific tefan romnilor din Transilvania[...], p.325.
tefnescu, Bucureti, Editura tiinific i 15
Idem, Contribuii la istoria iluminismului
Enciclopedic, 1984, p.279. romnesc [...], p.350.

151
ERASMUS 12 / 2001

Insurecia eterist n Principate aciune


prestabilit sau aventur politico-militar?

Constantin ARDELEANU
Universitatea ,,Dunrea de Jos, Galai

Dup ce ,,ntreg anul 1820 a trecut n corespondene pentru pregtirea spiritelor n


diferite pri, n conversaii pentru stabilirea cum, cnd i unde trebuie s nceap revoluia1 ,
la 22 februarie 1821, epitropul Al. Ipsilanti ridica steagul a ceea ce se dorea a fi o insurecie
general antiotoman.
Era, ns, aciunea lui Ipsilanti rezultatul evoluiei interne a societii greceti,
pregtit s fac fa unei confruntri militare cu omul bolnav (dar avnd, nc, o for
armat redutabil) al Europei? Era ea consecina pregtirilor Eteriei, despre care vorbea
Xodilos, ajunse acum la finalitatea mult ateptat? Sau, dimpotriv, era o ,,aventur militar
i politic2 , n care, din diverse motive, Al. Ipsilanti se lansa, antrennd dup sine destinul
mai multor naiuni?
Rspunsul afirmativ la fiecare dintre aceste ntrebri poate fi, i a fost, invocat de
diveri istorici pentru a explica declanarea micrii eteriste. Chiar titlul lucrrii de fa a
ncercat s cuprind cele dou ,,teorii din istoriografia noastr, relativ la aceast problem.
n timp ce Andrei Oetea3 sau I.C. Filitti4 vedeau declanarea insureciei eteriste drept
efectul unei pregtiri minuioase, M. T. Radu5 i G. D. Iscru6 considerau aciunea grecilor
drept o aciune pripit i lipsit de orice coeren n organizare.
Nici unul dintre autorii menionai, ns, n-a analizat n amnunt cauzele care au
determinat demararea micrii antiotomane, amintind doar cteva elemente ale unei situaii
extrem de complexe. Dei importana acestor evenimente pentru spaiul romnesc este
binecunoscut (s amintim aici doar consecinele mai puin avute n vedere, cele economice
jafurile i exploatarea fiscal crunt a armatelor de ocupaie eteriste), ele nu au fcut
obiectul unei tratri speciale n istoriografia noastr. Vom urmri, prin urmare, n lucrarea
de fa, factorii care au conlucrat la demararea insureciei eteriste n Principate, misiune
deloc uoar innd cont de complexitatea situaiei interne i internaionale care a determinat
aciunea lui Ipsilanti, dar care va pune n lumin cteva importante aspecte, prea puin
avute n vedere pn acum.
Momentul cu totul nepotrivit, complet prematur, ales de conductorul Eteriei pentru
pornirea luptei antiotomane a fost remarcat de numeroi contemporani care ne-au lsat
informaii relative la micarea eterist. Prinul Gh. Cantacuzino, cumnatul lui Ipsilanti i
nsoitorul acestuia n campania din Principate, reproa eteritilor c ,,au provocat urgia
turceasc, fr ca, n prealabil, s fi pregtit ara pentru lupt. ,,Greit informat de apostolii
Eteriei, epitropul se fcea vinovat de pripite i nechibzuite, riscnd ,,s sacrifice naiunea
greac propriei lui ambiii.
n acelai sens, dar fcnd referire la alte implicaii ale aciunii din februarie, trebuie

152
12 / 2001 ERASMUS
nelese i acuzele contelui Capodistria, din scrisoarea oficial de dezavuare, trimis din
Laibach, la 14/26 martie 1821: ,,Apoi, ce moment ai ales pentru a ataca Poarta? Tocmai
momentul cnd ntre cele dou imperii, rus i otoman, ,,s-au stabilit relaii cu totul pacifice,
negocierile dintre minitrii lor fiind ncununate de succes, i cnd ,,Rusia a declarat i
declar a avea ferma intenie de a ntreine raporturi statornice de pace i prietenie cu
Turcia. ,,Insurecia care a izbucnit n Moldova n-ar putea justifica, sub nici un cuvnt, o
ruptur ntre cele dou State7 .
i ofierul rus Liprandi, autorul unei detaliate cronici a evenimentelor anului 1821 (a
crei valoare a fost, ns, pus la ndoial de unii istorici)8 , era de prere c ,,n anul
1821, din anumite cauze, eteritii au ridicat, nainte de vreme, steagul rscoalei9 . Ipsilanti
nsui lsa s se neleag acest lucru atunci cnd meniona, ntr-o scrisoare justificativ
trimis, n ianuarie 1828 (cu doar o sptmn nainte de a muri), arului Nicolae I c ,,am
fost silit a da semnalul [insureciei] aruncndu-m n Principate, pentru motivul c,
atrgnd asupra acestora atenia Porii, provinciile Greciei se puteau mai uor pregti10 .
ntr-adevr, din informaiile istoricilor greci rezult c data prevzut pentru pornirea
micrii eteriste ar fi fost 25 martie11 , iar prinul Cantacuzino, permanent n anturajul lui
Ipsilanti, afirma c ,,planul prinului Ipsilanti fusese la Odessa i chiar la Chiinu de a se
mbarca pentru Moreea, de unde trebuia s nceap toate operaiunile12 .
Cauzele acestei importante modificri n planurile liderului eterist se regsesc att
n situaia din Grecia, ct i realitilor din Principate. Factorii externi i interni au avut un
rol aproape egal n a-l determina pe Ipsilanti, la mijlocul sptmnii 14 20 februarie
1821, s ridice steagul luptei antiotomane.
Toate aceste preparative au loc dup ce, consider istoricul K.K. Hatzopulos, ,,punctul
culminant al frmntrilor nregistrate n cercurile politice conductoare din Peloponez a
fost consftuirea de la Vostitza - localitate n nord estul regiunii-care a avut loc ntre 26-29
ianuarie 1821 (st. v.). La aceast consftuire au participat, pe de o parte, notabilii i arhierei
din nordul Peloponezului i, pe de alta, Grigore Dikeos, reprezentantul organizaiei se-
crete.13
n timpul convorbirilor s-a evideniat faptul c liderii grecilor peloponesiaci nu erau
dispui ,,s declaneze revoluia dac nu avea n prealabil asigurat sprijinul militar al
Rusiei, pe care l considerau ca fiind un factor foarte important pentru a asigura succesul
revoluiei n curs de pregtire. n pofida obieciilor eteristului Gr. Dikeos, la Vostitza s-au
luat urmtoarele hotrri importante:
1. Amnarea temporar a declanrii revoluiei;
2. Continuarea pregtirilor, dar evitarea unei mobilizri generale a poporului;
3. Aplicarea unor msuri de pruden pentru a se liniti autoritile otomane;
4. Prohibirea activitii revoluionare a lui Gr. Dikeos, etc.
Aceti emisari nsrcinai cu misiunea de a comunica hotrrile luate la Consftuirea
de la Vostitza i de a se informa asupra opiniei celor cu care trebuiau s se ntlneasc n
privina declanrii revoluiei greceti. n special, emisarul trimis n Rusia a fost nsrcinat
s comunice Epitropului general, printre altele, condiiile dup ndeplinirea crora cercurile
politice conductoare din Peloponez erau dispuse s declaneze revoluia.14
n Basarabia, la Alexandru Ipsilanti, a fost trimis I. Paparrigapoulos, dar acesta s-a
oprit la Constantinopol. Prin curier special, acesta a trimis lui Ipsilanti scrisoarea cercurilor
conductoare din Peloponez. Dar, continu istoricul grec, Paparrigapoulos, adept al
declanrii revoluiei greceti n Principate, nu n Peloponez, ,,l-a ncredinat pe Epitropul
general al Eteriei, probabil printr-o scrisoare personal, s modifice planurile revoluionare
eteriste i s declaneze imediat revoluia greac n Moldova. Prin urmare, reprezentantul
peloponesiacilor i-a nclcat n mod deliberat misiunea. Al. Ipsilanti, opineaz autorul

153
ERASMUS 12 / 2001
citat, a neles imediat ,,c, de fapt, se afla n faa unui impas, dat fiind c sosirea sa n
Peloponez i declanarea revoluiei n aceast regiune erau condiionate n mod absolut
de sprijinul militar rusesc pe care Al. Ipsilanti nu-l avea asigurat cu certitudine.
Condiia sine qua non a cercurilor eteriste peloponesiace, ca i faptul c planurile
eteriste erau cunoscute, n bun msur, de ctre Poarta otoman, poate i alte elemente,
l-au determinat pe Al. Ipsilanti s ia ,,hotrrea de a modifica planurile revoluionare
iniiale i de declana revoluia greac n Moldova i nu n Peloponez.15
Trebuie menionat aici i opinia unui alt istoric elen, Dennis N. Skiotis, profesor la
Harvard, ea abordnd o alt faet a problemei n discuie. ntr-un interesant studiu dedicat
evenimentelor din Grecia i aciunilor politico-militare ale abilului Ali-paa din Ianina16 ,
niciodat pus n valoare n istoriografia noastr (dup cercetrile noastre), Skiotis ajunge
la cteva concluzii care ntresc ideea c Ipsilanti s-a lansat, prin demararea micrii
eteriste n Principate, ntr-o aciune sinuciga, ntr-o aventur militar i politic.
Dup analizarea poziiei rebelului Ali-paa i a duplicitarei sale oscilri ntre Poart
i greci, se abordeaz situaia rzboinicilor sulioi, care ca i ceilali greci, fuseser n mod
repetat victime ale opresiunii otomane i care au fost primii care s-au revoltat mpotriva
sultanului (pe 7/19 decembrie 1820), aliindu-se cu Ali-paa. Fr ndoial c i sulioii, ca
de altfel toat lumea n acea perioad, tiau de existena Eteriei, dar cauza rebeliunii lor
era una de natur local: s-i rectige satele pe care fuseser forai s le prseasc
cu 17 ani mai nainte. Dragostea sulioilor pentru patrida era exprimat astfel de unul
dintre conductorii lor: ,,Acum, cu ajutorul lui Dumnezeu, chiar dac sultanul Mahmud, cu
toate resursele regatului ar porni mpotriva noastr, nu mai avem nevoie de nimic Cu
adevrat, acum c stpnim [Souli] ne simim nemuritori.17
Vestea revoltei celor mai cunoscui i viteji dintre greci s-a mprtiat extrem de
rapid n ntreaga ar. Kasomoules, un memorialist contemporan, i amintete c ,,trompeta
a rsunat din Nord n luna decembrie i toi grecii, chiar n cele mai ndeprtate regiuni, s-
au simit nsufleii de aceast chemare. ,,Dac vreodat strigtul de libertate se va auzi
n Grecia, scria i consulul francez n Patras, acesta se va auzi din munii Epirului! dup
toate informaiile, momentul a sosit.18
Curnd, sulioilor li s-au alturat ali lupttori greci, muli dintre ei dezertnd din
tabra otoman. n luna ianuarie 1821, chiar i musulmanii albanezi, care se bucuraser
de o poziie privilegiat n timpul stpnirii lui Ali-paa, i se opuneau opresiunii otomane
la fel de mult ca i grecii, au ncheiat un pact de alian formal cu liderii sulioilor.
Pe la nceputul anului 1821 se adunaser 2000-3000 de munteni for ideal
pentru o micare de gheril care se nfruntau cu otomanii n Epir i, pe la jumtatea
lunii, armata otoman era considerat a fi ntr-o ,,situaie critic. n aceeai lun ,,kapitanioi
armatei din Rumelia s-au ntrunit la Levskas, ntr-o adunare rar menionat, care trebuie,
oricum, consider Skiotis, s rivalizeze cu mai cunoscuta consftuire a primailor i clerului
de la Vostitza, i s-au pus de acord s se alture revoltei. Elias Mavromichales, fiul beiului
din Mani, a reprezentat regiunea Peloponezului la Levskas i, dup puin timp, Theodoros
Kolokotrones i ali conductori ai clefilor au debarcat n Peloponez pentru a pregti
revoluia.19
Toate aceste evenimente s-au petrecut independent de cluzirea comitetelor
centrale ale Eteriei. Ambele, att cel din Constantinopol, ct i cel condus de Ipsilanti, din
sudul Rusiei, erau prea departe de scena acestor aciuni pentru a putea face altceva
dect s reacioneze la informaiile care le parveneau.20 Comitetele locale i agenii
mprtiai ai Eteriei, spre exemplu, nu aveau nici un fel de plan comun i nici o instruciune
special, n afara aceleia de a atepta sosirea lui Ipsilanti n Peloponez, la un moment
nedeterminat, cnd trebuia s nceap i revoluia.

154
12 / 2001 ERASMUS
De fapt, uimitorul progres al armatelor elene din Epir i solidaritatea dintre
,,Kapitanioii de acolo i Ali-paa pare s-i fi luat prin surprindere pe fruntaii eteriti din
capitala otoman i din Rusia. ,,Nu exist o modalitate, loc i moment mai potrivite, i
scria Sekeres lui Ipsilanti, pentru ,,punerea n practic a planurilor noastre. Exist puine
dubii, continu Skiotis, c evenimentele din Epir au jucat un rol decisiv n a-l ndemna pe
epitropul general s treac precipitat n Principatele dunrene la 22 februarie / 6 martie
1821.21
La fel de mult, nu exist nici un fel de cauzalitate direct ntre invazia prematur a
rilor Romne i revolta general din Peloponez din primvara anului 1821. Lucrul este
limpede exprimat de prinul Gh. Cantacuzino, care arta c Grecia s-a ridicat ,,la zgomotul
masacrului fiilor ei, ntr-o reacie spontan, nedirijat de un plan de ansamblu, fiecare
regiune ridicndu-se pentru aprarea sa, fr amestecul sau supravegherea Eteriei.22 Un
alt martor contemporan, cronicarul armean Avedis Barberian, care n acea vreme se afla
la Constantinopol, nota c numai groaznicele masacre ale otomanilor ,,au ndurerat poporul
grec, determinndu-l s se ridice la lupt.23
Simplul fapt c un eveniment l-a precedat pe cellalt, nu implic o relaie cauz-
efect ntre cele dou aciuni, aa cum s-a afirmat de multe ori. Vestea despre aventura lui
Ipsilanti n-a ajuns n Grecia imediat i nu poate, prin urmare, fi utilizat ca i explicaie
pentru ceea ce s-a petrecut n acea regiune. Aceast interpretare greit a servit,
concluziona profesorul Skiotis, doar n a diminua din importana revoltei din Epir, nceput
n iarna anilor 1820-1821. Doar innd cont de aceste evenimente putem clarifica
circumstanele n care a nceput aciunea eterist din 1821.24
Ipsilanti a fost, desigur, la curent cu aceste modificri n raportul de forte din Grecia
continental, n pofida greutilor cu care se desfura schimbul de informaii ntre comitele
eteriste (datorit ateniei sporite a Porii), i a acionat ca atare. Ecoul acestor realiti,
oarecum exagerat i deformat, se regsete n scrisoarea pe care, la 24 februarie 1821,
conductorul Societii prietenilor o trimitea arului Alexandru I, aflat atunci la Laibach:
,,Anarhia din Imperiul otoman i rzboiul Porii cu Ali-paa din Ianina ntresc curajul
grecilor; otile sultanului sunt btute n Epir; sulioii i parganioii se ntorc liberi n ara lor;
toate provinciile Greciei sunt pline de aprtori ai libertii. Moreea i arhipelagul se mic.
Creta se revolt, Serbia i Macedonia alearg la arme, Moldova i ara Romneasc se
rscoal. Nici o putere din lume nu va putea opri zborul generos al grecilor!25
Un document extrem de important, relevant att pentru ilustrarea modului deficitar
n care eteritii reueau s comunice, ct i pentru opiunea pe care Ipsilanti era nevoit s
o fac, este scrisoarea arhimandritului Dikeos, trimis din Peloponez la 22 februarie,
exact data la care Ipsilanti ridica, la Iai, steagul revoltei eteriste. La acea dat importantul
personaj, cu rol de frunte n conducerea Eteriei, nu cunotea faptul c planul de aciune
fusese modificat, i nc de mai multe ori (vezi supra), i se mira ,,de unde provine
ntrzierea principelui Al. Ipsilanti, de n-a venit pn acum n Peloponez, dei era ateptat
demult, precum a promis i a ordonat la Ismail.26
Sfritul scrisorii, i probabil c au existat i altele asemenea, reprezint un adevrat
ultimatum, care arat din plin presiunile la care conductorul organizaiei secrete a fost
supus pentru a ncepe insurecia: ,,Grbii plecarea lui Ipsilanti, i rmn ateptnd nu
rspunsurile d-voastr, ci pe Ipsilanti nsui.27
Toate aceste evenimente l foraser pe Ipsilanti, n sptmna 14-20 februarie
1821, s hotrasc pornirea micrii eteriste.28 Din cele dou planuri de lupt avute n
vedere, debarcarea n Peloponez i declanarea unei micri diversioniste n Principate,
cel dinti cdea de la sine, el demonstrnd imediat c implicarea Imperiului arist nu
avea nici un fundament real, fiind un simplu zvon i o exagerare a eteritilor.29

155
ERASMUS 12 / 2001
Hotrrile luate la Vostitza l obligau s prelungeasc aparena ajutorului militar
rusesc pentru a beneficia de sprijinul material i moral al notabililor i arhiereilor din sudul
Greciei. Ridicnd steagul revoltei n Principate, aflate la frontiera Imperiului arist, Ipsilanti
putea mai uor pretexta c sprijinul militar al puternicei Rusii era o certitudine. ntregul
su comportament dup intrarea n Moldova (uniforma de general rus, proclamaiile despre
,,stranica putere, rechiziionarea unei importante cantiti de alimente, etc.) era menit
s alimenteze aceste zvonuri. (vezi infra).
Un alt motiv care l-a determinat pe Ipsilanti s treac Prutul este limpede formulat
de Aricescu: ,,Ei [eteritii] se bazau pe aceast dilem: dac turcii intr n Principate ca s
sugrume revoluia Rusia le declar rzboi c au clcat tratatele, i grecii capt
independena lor luptnd sub steagurile ruseti; dac turcii nu intr n Principate de frica
ruilor, grecii trag mari foloase din Principate pentru triumful cauzei lor.30
Era o micare dublu ctigtoare care merita aventura implicrii numelui Rusiei,
iar Ipsilanti a fcut mai mult dect s atepte declanarea unei confruntrii aristo-otomane.
Cunoscnd faptul c turcii nu se avntau chiar aa de uor (dovad fiind afirmaia paei
de Brila c ,,n instruciunile ce le-a primit este strict interzis, conform tratatelor, de a
trimite trupe n Moldova, fr ordin special)31 , conductorul ,,Societii prietenilor a ncercat
prin toate mijloacele s foreze o invazie a trupelor sultanului, care ar fi oferit, conform
conveniilor dintre cele dou puteri, cel puin teoretic, pretextul unui nou rzboi. Astfel
neleas, masacrarea supuilor musulmani din oraele Moldovei (vezi infra) capt, n
planul gndit de Ipsilanti o nou motivaie.
Am expus, pn acum, cteva dintre motivele care l determinaser pe Al.
Ipsilanti , la mijlocul lunii februarie 1821, s devanseze data nceperii insureciei
eteriste i s-l fac s considere teritoriul romnesc ca fiind locul cel mai potrivit pentru
demararea acestei aciuni. Pe lng aceste cauze, externe Principatelor Romne,
trebuie menionate aici i cteva dintre evenimentele desfurate n Moldova i n ara
Romneasc, care considerm noi, au fost cel puin la fel de importante n influenarea
liderului eterist.
n capitolul precedent artam uriaul progres realizat de organizaia conspirativ
greac n rile Romne, care ajunsese s dispun de ntreg aparatul de stat al stpnirii
fanariote. n ambele state, reeaua eterist era extrem de bine structurat, persoane fidele
ocupnd posturi cheie n sistemul administrativ de conducere, care puteau furniza armatei
antiotomane logistica i proviziile unei asemenea dificile ntreprinderi. Desigur, toate aceste
lucruri funcionau impecabil att timp ct aparenele amestecului arist erau pstrate.32
Afirmaia marelui boier moldovean Nicolae Rosetti-Roznovanu c ,,ruii ne fcuser
pe toi s intrm n Eterie33 trebuie neleas, de fapt, n sensul c zvonul implicrii Rusiei
atrsese muli pmnteni n plasa societii greceti. Relevante pentru cunoaterea
modalitii n care eteritii utilizau propaganda, zvonul i dezinformarea n scopul obinerii
unor avantaje (de orice natur) ni se par urmtoarele exemple. ntr-o scrisoare ctre
Pancu Hagi Hristu, agentul Eteriei la Zimnicea, Ipsilanti l ndemna s ctige, prin
prefctorie, prietenia unor comandani turci de la Dunre, pentru a-i putea influena:
,,ntotdeauna s le spui [turcilor] c evghenia ta eti cea mai credincioas raia a sultanului;
mai ales, ntr-un chip serios i fin, n-ar fi ru s le spui, intrnd n convorbire potrivit
sistemului nostru c cele ce se petrec se vd c sunt cu mna Rusiei34 . La fel de limpede
este, n aceast privin, i scrisoarea secretarului lui Ipsilanti, Gh. Leventis. ntrebat de
sensul eteritilor moldoveni de sensul unei declaraii a lui Ipsilanti, c ,,cneazul se apropie,
precum i asupra faptului dac eful Eteriei era n legturi strnse cu cabinetul arului,
Lasanis mrturisete c a invocat secretul corespondenei dintre Ipsilanti i Capodistria.
,,Iar pentru prile care nu sunt organizate am inventat i le-am spus unele lucruri; ei au

156
12 / 2001 ERASMUS
rmas foarte mulumii, spunnd toi: acum, da, ne hotrm s ne sacrificm! S nu v
par ru, altfel nu se prinde iepurele. Aici nu are trecere aa-zisul <<nu tiu>>, fiindc ei
ar lsa totul balt. Altfel, cnd am venit, i-am gsit pe toi amorii. Este necesar zicala lui
Aristidis [Papas]: <<Oamenii doresc s fie nelai.>>. Aadar s-i nelm; ns ntotdeauna
fr paguba lor.35
Dac toate aceste realiti din Principate erau de natur s-i uureze misiunea
Epitropului general, n varianta pornirii insureciei la nord de Dunre, un alt eveniment
petrecut aici la nceputul anului 1821 a avut, considerm noi, o importan covritoare n
opiunea exprimat de Al. Ipsilanti: revoluia lui Tudor Vladimirescu.36
Nu intenionm s facem aici o prezentare exhaustiv a aciunilor care s-au succedat,
n primele luni ale anului 1821, n ara Romneasc, ele depind obiectul de cercetare
al lucrrii de fa. La fel de mult, nu vom relua interminabilele dispute din jurul personalitii
Marelui Pandur sau, mai ales cele privind natura raporturilor sale cu Eteria. Rsturnnd
oarecum modul tradiional de analiz, gsim un singur lucru semnificativ pentru mai buna
nelegere a lucrurilor din Moldova, a motivelor care vor grbi demararea ncercrii de
insurecie eterist, cu care revoluia naional condus de Tudor Vladimirescu va
interaciona i creia, n cele din urm, i va apropia sfritul.
Influena Eteriei asupra desfurrii evenimentelor din ara Romneasc este, nc,
subiect de disput istoriografic, documentele atestnd implicarea slugerului Theodor
fiind nc contestate de muli specialiti (dei logica istoric indic legturi multiple ntre
Vladimirescu i societatea conspirativ elen, logic nclcat uneori - este adevrat n
numele unor idealuri nalte de istoricii romni). Ceea ce rezult clar din izvoare i trebuie
limpede exprimat este nrurirea micrii pandurilor condui de Tudor asupra nceperii
revoltei eteriste n Principate.
Nu punem n discuie, n nici un fel, n ipoteza noastr, caracterul naional al revoluiei
din ara Romneasc, el constituind, de altfel, unul dintre puinele elemente de coeziune
ale tezei Oetea i ale celei formulate de M. T. Radu i Gh. D. Iscru (dei la primul naional
nseamn antiotoman, n cel de al doilea caz naional semnificnd antifanariot). Incontestabil
este faptul c numele comandantului pandurilor apare menionat n planurile de aciune
formulate de eteriti n anul 1820. Conform articolului XIII din planul general, Vladimirescu,
alturi de Iordache Olimpiotul i Bimbaa-Sava trebuiau s apere Principatele n momentul
nceperii aciunii eteriste.37 Nu greim prin urmare afirmnd c reputaia lui Vladimirescu
i era cunoscut Epitropului Ipsilanti i c acesta din urm l considera , fr ca noi s
avem certitudinea c i era, unul dintre numeroasele mecanisme din ntinsul angrenaj al
Eteriei, la fel de demn de ncredere i la fel de influenat de abila propagand, privind
implicarea Rusiei, ca i ceilali lideri locali.
Profitnd de conjunctura favorabil determinat de moartea fanariotului Al. Suu,
neles fiind i cu boierii pmnteni, n noaptea de 18/30 ianuarie 1821, Tudor, cu 40 de
arnui, prsea capitala, ndreptndu-se spre Oltenia. Printre nsoitorii si se numrau
eteriti notorii, Dimitrie Macedonski sau Iova, fiind cei mai cunoscui dintre ei.38
Primele msuri luate de Tudor, Proclamaia de la Tismana, Arzul ctre Poart, etc.,
arat ct se poate de limpede caracterul naional i social al revoluiei din ara Romneasc.
Pentru eteriti, ns, ele nu constituiau dect o diversiune menit s atrag spre oastea
pandurilor pe ,,cei mai goi dect morii cei din mormnturi, rnimea nemulumit de
fiscalitatea tot mai apstoare.39
S nu uitm c Ipsilanti nsui a avut n vedere o asemenea manevr atunci cnd
la intrarea n Moldova, a dorit desfiinarea privilegiilor din Principate, msur la care va
renuna doar la obieciile postelnicului Rizos40 .
Informat despre aciunea lui Tudor din mai multe surse, de sluger nsui dup

157
ERASMUS 12 / 2001
afirmaia lui Aricescu, Ipsilanti va considera evenimentele din ara Romneasc o aciune
util Eteriei. ,,Un trimis al lui Vladimirescu a venit la Chiinu cu scrisori urgente ctre
guvernatorul Basarabiei, generalul Inzov, i ctre principele Ipsilanti, se raporta i
Guberniului Galiiei, la 6/18 martie41 . Interesant, n acest sens, este scrisoarea de informare
trimis de sus amintitul dregtor fanariot Epitropului general. ,,n ara Romneasc
sunt foarte mari tulburri. Un anume Tudor Vulturescu [Vladimirescu], avnd gradul de
sluger i care a fost n timpul ruilor comandant de panduri, adunnd peste patru sute de
panduri, a rsculat pn alaltieri toate judeele de peste Olt, proclamnd libertate, egalitate
i desfiinarea privilegiilor boierilor, el cheam prin proclamaii ntreg norodul dac sub
arme Acest comandant romn a trimis o jalb Porii, scriind multe mpotriva stpnirii
Autorul scrisorii noteaz n ncheiere: ,,Nu tiu dac Fria poate s trag foloase din
aceast mprejurare. Aceast rscoal a izbucnit n vecintatea Serbiei.42
Ipsilanti avea s trag foloase i din aceast revoluie pornit de Vladimirescu,
pentru c, spunea generalissimul n momentul declanrii insureciei eteriste ,,Sorii sunt
aruncai! Piar laul care, la vederea frailor si ameninai, i mai pierde timpul cu
calcule!43 Cu att mai mult era convenabil micarea pandurilor, cu ct ea permitea
conducerii din cele dou Principate s gseasc motivaia perfect de a strnge trupe
mpotriva rsculailor, pe care Ipsilanti i la putea uor atrage, dat fiind iniierea n
conspiraie a celor mai de seam conductori politici i militari din cele dou state romneti.
,,Principiile trmbiate de acest Vladimirescu, raporta consulul austriac la Iai, Iosif
von Raab, sunt primite cu cea mai mare satisfacie i ludare n mod public, astfel
nct s-ar putea presupune c sigur c aceast teorie demagogic i va gsi adepi i n
aceast provincie i va produce aceleai rezultate, de aceea domnitorul de aici, ngrijorat,
ia nc de pe acum msuri de siguran i i sporete n tain corpul de arnui prin noi
recrutri44 .
Putem afirma, prin urmare, c micarea lui Tudor nu numai c era convenabil
planurilor Epitropului eterist ci i c, ntr-o oarecare msur, ea a contribuit, alturi de
celelalte motive menionate, la modificarea acestora i la devansarea debutului revoltei
elene. n sprijinul ipotezei noastre vin i recomandrile fcute de Ipsilanti, n scrisorile
trimise consulului general Pini, de a nu se ,,lua nici o msur mpotriva lui Vladimirescu
sau de a se veghea ca slugerului Tudor Vladimirescu ,,s nu i se clinteasc nici un fir de
pr din cap.45
i alte mrturii contemporane ne ndreptesc s ne susinem ipoteza. Ignaie
Iacovencu, spre exemplu, unul dintre personajele bine informate din ara Romneasc,
innd cont de postul de funcionar al consulatului rus din Bucureti pe care l deinea,
nota c ,,alii cred c Ipsilanti auzind de revolta lui Tudor, a crezut c e nimerit s ncerce
i el liberarea patriei sale46 . i Ilie Fotino era de prere c ,,neateptata moarte a Domnului
errei Romnesci provoc imediata micare a lui Tudor, i prin urmare grbi i eirea lui
Ipsilante n aceste erri, nainte de vremea hotrt47
Concluzionnd, ncercnd s rspundem ntrebrilor formulate la nceputul acestei
lucrri, trebuie s recunoatem c aciunea eterist, declanat la sfritul lui februarie
1821 n Principate, constituie o aventur militar, n care punnd n balan riscurile i
avantajele, Ipsilanti a trebuit s se implice. Factori interni i externi Principatelor fceau
ca alegerea generalissim-ului s nu fie dect una singur: o aciune imediat, fr a mai
atepta termenul stabilit pentru demararea insureciei. ,,Organizarea, scria Epitropul lui
C. Perrevos, la 23 februarie, ajungnd n punctul n care orice ntrziere ar fi ruinat aceste
provincii i naiunea ntreag i tirile de la Constantinopol artndu-se c momentul
rupturii a sosit, a trebuit s ncep aciunea cu sperana de a izbuti.48
Organizarea de care vorbea Ipsilanti este cel mult un eufemism, pentru c o

158
12 / 2001 ERASMUS
mrturisesc toi contemporanii i, ndeosebi, comportamentul armatei eteriste n cele patru
luni n care a fost prezent n Principate pregtirile Eteriei pentru lupta antiotoman
erau departe de a fi ncheiate. ,,M-am vzut trt de curent, nota acelai important
personaj, o confiden care spune enorm de multe despre felul n care Ipsilanti a acionat
n 1821.
NOTE:
1
Colecia Documente privind istoria Romniei. 18
Vezi i Hurmuzaki, II, s. n., p. 586.
Rscoala din 1821, vol. I V, Editura Academiei, 19
Dennis N. Skiotis, op. cit., p. 107.
Bucureti, 1959 1962, va fi citat Doc. rsc. 20
Doc. rsc. 1821, IV, p. 330; M. T. Radu, op.
1821; citatul de faa n Doc. rsc. 1821, IV, p.282. cit., p. 133.
2
aprecierea i aparine lui G.D. Iscru, care 21
Dennis N. Skiotis, loc. cit.
concluziona, astfel, rezultatele cercetrilor unui 22
nsemnarea autentic, n Doc. rsc. 1821,
istoric elen, K.K. Hatzopulos; Cf. G.D. Iscru, IV, p. 332
Revoluia din 1821 condus de Tudor 23
H. D. Sirouni, O versiune despre uciderea
Vladimirescu, Editura Albatros, Bucureti, 1982, patriarhului grec n 1821, n Revista istoric,
p.54. XV (1929), p.153 158.
3
Andrei Oetea, Tudor Vladimirescu i revoluia 24
Dennis N. Skiotis, op. cit., p. 108.
din 1821, Editura tiinific, Bucureti, 1971. 25
Revoluia din 1821 condus de Tudor
4
I. C. Filitti, Frmntri politice i sociale n Vladimirescu. Documente externe, Editura
Principatele romne de la 1821 la 1828, Bucureti, Academiei RSR, Bucureti, 1980, p. 102 105;
1932 (republicat de G. Penelea Filitti n volumul Doc. rsc. 1821, IV, p. 134 135; vezi i A.
I. C. Filitti, Opere, Editura Eminescu, Bucureti, Oetea, op. cit., p. 258; I. C. Filitti, op. cit., p.
1983). 76.
5
Mircea T. Radu, 1821. Tudor Vladimirescu i 26
Doc. rsc. 1821, IV, p. 128 130.
revoluia din ara Romneasc, Editura Scrisul 27
Ibidem.
romnesc, Craiova, 1978. 28
Lucrul rezult din memoriile eteristului
6
G. D. Iscru, op. cit. Xodilos; vezi Doc. rsc. 1821, IV, p. 284 - 286.
7
Ibidem, p. 152 - 154. 29
M. T. Radu, op. cit., p. 135 - 140.
8
A se vedea, n acest sens, A. Oetea, Valoarea 30
C. D. Aricescu, Istoria revoluiunii romne
documentar a memoriilor lui I. P. Liprandi, n de la 1821, Editura Scrisul romnesc, Craiova,
Studii, XI, 1958, nr. 3, p.77 92. 1996, p. 72.
9
Doc. rsc. 1821, V, p. 412. 31
Doc. rsc. 1821, II, p. 332 333.
10
Al. Soutzo, Histoire de la rvolution grecque, 32
A se consulta n acest sens i cuprinztoarea
Paris, 1829, p.38-40, apud M. T. Radu, op. cit., lucrare a lui M. T. Radu, op. cit., p. 128 177.
p. 138; acelai text i la C. D. Aricescu, Istoria 33
A. Oetea, op. cit., p. 176.
revoluiunii de la 1821, Editura Scrisul Romnesc, 34
Emil Vrtosu, 1821. Date i fapte noi,
Craiova, 1996, p. 77. Bucureti, 1932, p. 69.
11
Ibidem, p. 120; I. Fotino, Tudor Vladimirescu i 35
Doc. rsc. 1821, IV, p. 95 96.
Alexandru Ipsilanti n revoluiunea din anul 1821, 36
Pentru revoluia condus de Tudor a se
Tradus din limba ellena de P. M. Georgescu. vedea lucrrile fundamentale: A. Oetea, op.
Revzut i editat de Dr. A. I. Fotino, Bucuresci, cit.; M. T. Radu, op. cit.; G. D. Iscru, op. cit.; D.
1874, p. 33, nota 1. Berindei, Revoluia romn din 1821, Editura
12
Doc. rsc. 1821, IV, p. 282. Academiei, Bucureti, 1991..
13
G. D. Iscru, op. cit., p. 53. 37
N. Botzaris, Visions balkaniques dans la
14
Ibidem, p. 53 - 54. prparation de la rvolution grecque, Genve
15
Ibidem, p. 54. Paris, 1962, p. 104, apud M. T. Radu, op.
16
Dennis N. Skiotis, The Greek Revolution: Ali- cit., p.134 135.
Pasha s Last Gamble, (Revoluia greac: Ultima 38
A. Oetea, op. cit., p. 141.
aventur a lui Ali-paa), n Hellenism and the First 39
G. D. Iscru, op. cit., p. 115 125.
Greek War of Liberation (1821 - 1830). Continu- 40
C. D. Aricescu, op. cit., p. 121 preluat i de
ity and Change, Institute for Balkan Studies, A. Oetea, op. cit., p. 159 160.
Thessaloniki, 1976, p. 97 109. 41
N. Adniloaie i Fl. Duzinchievici, Noi mrturii
17
Dennis N. Skiotis, op. cit., p. 106. contemporane asupra micrii din 1821, n

159
ERASMUS 12 / 2001
Studii, tomul 24, nr. 1, 1971, p. 7 vestire nesupunerei rzvrtitorilor de la Craiova,
42
Doc. rsc. 1821, IV, p.123 124 . strnge ntr-armai pentru paza de aice.
43
Alexandre Soutzo, Histoire de la rvolution 45
Hurmuzaki, II, s. n., p.625; aceeai informaie i
grecque, apud C. D. Aricescu, op. cit., p. 79. la Gh. Laios, apud A. Oetea, op. cit., p.259.
44
Hurmuzaki, II, s. n., p. 619; reluat i n 46
Gh. G. Bezviconi, Cltori rui n Moldova i
Documente externe, p. 90 91; i n magzarul Muntenia, Bucureti, 1947, p. 229.
din 5 aprilie (Doc. rsc. 1821, II, 43), boierii 47
I: Fotino, op. cit., p. 33, nota 1.
menionau faptul c ,,mai n urm la 48
Doc. rsc. 1821, IV, p. 128.
necontenitele noastre ntrebri, pricinuind c

160
12 / 2001 ERASMUS

Societatea romneasc i principele


strin Carol I
De la tiran la salvator (11 februarie 10 mai 1866)
Aurora ORZAN
Aurora
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie

Pe fundalul evenimentelor desfurate n prima jumtate a anului 1866, studiul de


fa analizeaz reacia opiniei publice romneti fa de apariia principelui strin Carol I
pe scena politic romneasc. Cnd vorbim de societatea romneasc de secol XIX i
reacia ei fa de un eveniment sau o idee politic suntem contieni c nu putem surprinde
acest lucru pe ntreg ansamblul social, majoritatea societii fr cultur politic neputndu-
i crea o opinie. Astfel, cmpul de activitate se restrnge la un numr limitat de indivizi
care pot formula o opinie politic, restul mulimea este folosit ca mas de manevr.
Folosind ca surse principale presa vremii, discursurile parlamentare, memoriile,
corespondena, lucrri de propagand, am ncercat s urmrim tranziia pe care societatea
romneasc urmeaz s o fac de la ultimul domn pmntean Al. I. Cuza, ce devenise
dispreuit de toat lumea, la un principe de prim rang din Occident. n acest cadru (11
februarie 10 mai 1866) dorete s surprind acceptarea acestei realiti de toat clas
politic i metodele de propagand ntrebuinate de grupul politic care a decis aducerea
principelui strin n Romnia, ncercarea de influenare i impunerea dorinei sale n faa
opiniei publice.
Trecerea rapid de la o form de guvernmnt la alta, acomodarea la o nou realitate
nu era uor de realizat. Guvernanii urmreau s focalizeze atenia opiniei publice spre un
nou conductor care s poat duce Romnia spre un viitor strlucit (principele strin),
dup experiena neplcut a domniei lui Al. I. Cuza. Intervalul primelor luni ale anului
1866 este caracterizat de un mediu bulversat de tensiuni, intrigi, diversitatea opiniilor
politice (ambiii personale de ntronare, domnie strin, principe latin). Guvernul, folosind
mijloace propagandistice, ncearc s manipuleze opinia public pentru a-i atinge
scopurile.
Relatrile de epoc remarc faptul c mulimea Bucuretiului i oficialitile au
srbtorit cu mult entuziasm i bucurie divina exploziune din 11 Februarie dup cum o
cataloga ziarul Romnul1 . Ziarele, chiar i cele ce fuseser partizanele lui Cuza ct
timp domnise creeaz o atmosfer de bucurie general cum face de exemplu Trompeta
Carpailor care gsete justificat aciunea de la 11 Februarie i are o atitudine binevoitoare
fa de noile cercuri politice n frunte cu prim-ministrul Ion Ghica.
Dup ce entuziasmul zilei de 11 Februarie a trecut i guvernul a anunat n prip
proclamarea contelui Filip de Flandra ca domnitor al Romniei, situaia devine destul de
confuz. n plan intern rsturnarea lui Al. I. Cuza redetepta poftele i ambiiile pretendenilor
la domnie dar primejdia cea mai mare se contura din atitudinea puterilor garante care
puneau n joc nsui principiul unirii Principatelor.

161
ERASMUS 12 / 2001
n cabinetul Ion Ghica nu domnea nici pe departe armonie i cooperare. Cnd s-a
tiut c Filip de Flandra nu a acceptat rivalitile s-au accentuat. Faciuni conduse de C.
A. Rosetti, Dimitrie Ghica i Ion Ghica au nceput s acioneze deschis.
Atmosfera era destul de tensionat pentru c vacana tronului i nematerializarea
unui candidat viabil oferea ocazia diverselor beizadele la idealuri de mreie. Astfel circulau
tot felul de zvonuri cu candidaii la tron (indiferent dac aparineau curentului pro sau
contra domn strin). n cabinet existau disensiuni i nencredere. Dup refuzul neoficial al
contelui de Flandra, zvonurile au nceput s circule cu privire la faptul c primul-ministru
Ion Ghica dorea pentru el tronul. Dar zvonuri despre diferite combinaii politice i intrigi
circulau nu numai pe seama primului-ministru ci vizau i ali membrii ai guvernului n
condiiile n care acetia se presupunea c era adepii ideii principelui strin i mai mult
trebuiau s concretizeze acest principiu politic.
Aceast stare de lucruri persist dar nu cu aceeai intensitate chiar i cnd problemele
ncep s se rezolve- reprezentanii guvernului dup tatonri n cercurile de la Paris i
Londra gsesc candidatul pentru tronul Romniei n persoana principelui german Carol
de Hohenzollern.
ns n interior lucrurile nu se derulau aa de bine. n Moldova spectrul neplcut al
separrii se ridicase ntr-un moment crucial-3 aprilie 1866 chiar n momentul nceperii
plebiscitul.
Relatrile vremii subliniaz faptul c micarea a avut un caracter izolat la care
populaia, majoritatea susintoare a principiului unirii, nu a participat. Micarea a fost
combtut i de moldoveni. Clubul Naional, constituit pentru a susine unirea i principele
strin al crui preedinte era Vasile Pogor, a sprijinit apariia ziarului Vocea Naional ce
avea ca scop a servi de organ acelor ceteni din Iai care n mijlocul separatitilor au
susinut cu curaj tradiiile noastre naionale.
Dup ce a rezolvat problema separrii, guvernul i focalizeaz atenia spre
desfurarea plebiscitului fr alte perturbri.
Plebiscitul a fost proiectat pentru a demonstra att Marilor Puteri, ct i principelui
Carol de Hohenzollern c guvernul romn era hotrt s acioneze pentru instaurarea
unui domn strin pe tronul Romniei, iar n plan secund s stopeze intrigile i uneltirile
interne. Plebiscitul reprezenta un act de legitimare a principelui n faa Europei pe de o
parte, iar pe de alt parte legitima guvernul provizoriu ca instrument al voinei naionale.
Plebiscitul proiectat s se desfoare ntre 2/14 8/20 aprilie ncepe cu o proclamaie
ctre popor a guvernului provizoriu care anuna candidatura principelui Carol de
Hohenzollern. Ne-am propus s analizm acest manifest electoral prin care s surprindem
metodele de manipulare a maselor, formulele de adresare folosite de autoriti, precum i
efectele pe care trebuia s le preconizeze. 2/14 aprilie este prima zi de desfurare a
plebiscitului i prin aceast proclamaie Consiliul de Minitrii motiveaz cetenii s voteze
pentru alegerea principelui Carol de Hohenzollern ca domn al Principatelor Romne.
Proclamaia este alctuit pe dou planuri: contientizarea ndatoririlor ceteneti
i motivarea candidaturii lui Carol de Hohenzollern.
Textul ncepe prin crearea sentimentului c fiecare cetean are o responsabilitate
fa de ara sa i aceast responsabilitate trebuie dovedit acum cnd fiina naional
este pus n pericol. Aceast afirmaie vine pe fondul atitudinii Conferinei de la Paris ce
este mpotriva numirii unui domn strin pe tronul Principatelor i chiar pentru desfacerea
unirii.
Urmeaz o prezentare a principelui Carol bazat pe expunerea originii familiei sale,
a legturilor de rudenie, a calitilor personale. Legtura de rudenie a lui Carol de
Hohenzollern cu Napoleon III este speculat foarte mult de guvern pentru a diminua

162
12 / 2001 ERASMUS
suspiciunea i nencrederea ntr-un principe german. Deoarece hotrrile Adunrilor ad-
hoc enunau principiul domnului strin cu preferina nestipulat ns pentru un domn de
vi latin. Astfel existau muli adepi ai curentului domnului strin dar cu condiia ca
acesta s fie latin i nu neam. Intenia guvernului a fost de a-l prezenta pe principele
german ca principe cu snge latin i se pare c aceast manevr i-a reuit: Consiliul de
Minitri de atunci, n proclamarea cu care chema poporul la plebiscit, l recomand ca
principe latin. Aceasta este o mare culp politic, pentru c au abuzat de credulitatea
poporului. Poporul romn a vzut pe pretinsul urma al lui Napoleon cel Mare n urma
exclusiv al lui Frederic cel Mare, pe principele latin al Romnilor transformat n principe
pur german2 .
ncheierea se bazeaz pe principiul responsabilitii cetenilor pentru c votul
favorabil va pune capt strii de nesiguran i intrigilor i fiina naional va triumfa.
Chiar dac autoritile au avut grij s informeze despre candidatura prinului Carol
de Hohenzollern n urma refuzului contelui Filip de Flandra totui la nivelul electoratului
exista o stare de confuzie, mai ales n provincie dublat i de circularea deficitar a
informaiei. naintea nceperii plebiscitului, lucrurile se petreceau n felul urmtor ntr-un
ora provincial: alaltieri s-a publicat o proclamaiune din care rezult c n locul lui Filip
I va fi Carol I care va primi coroana Romniei. Muli se ntrebau cine este acest Carol ns
mai toi au confidena n propunerea ce s-a fcut fiindc vd momentul apropiindu-se n
care va fi dorina unui principe realizat3 . Este un caz fericit pentru c nu conta att
persoana ct aplicarea principiului.
n Iai plebiscitul s-a desfurat n cea mai mare linite (dup micarea separatist
din 3 aprilie ce a zguduit oraul). Se spune c desfurarea alegerilor a fost corect, fr
presiuni din partea guvernului dar nu se poate explica de exemplu faptul c n oraul Iai
a existat un total de 958 voturi4 cu toate c dup legea electoral n vigoare numrul
alegtorilor din Iai nu ajungea la 800.5
Despre desfurarea plebiscitului n zonele rurale relatrile vremii sunt foarte srace
sau lipsesc cu desvrire.
Sunt puine ziare care amintesc de agitaii rneti n timpul desfurrii plebiscitului.
ranii vedeau n aciunile guvernului dorina puterii de a-l nlocui pe Cuza care le dduse
pmnt cu un domn strin care nu le spunea nimic, din contr reprezenta un potenial
pericol care ar fi putut anula legea rural. Aceast idee nu se nate n rndul rnimii
care nu era la curent cu activitatea politic i nici nu reprezenta pentru ei interes ci este
propagat de partizani politici care nu mprteau politica guvernului.
Autoritile nu au acordat o atenie deosebit acestei probleme, importante erau
aparenele, nu rezultatele votului popular contau, ci scopul pentru care a fost realizat.
Guvernul recursese la mase pentru c reprezenta un mijloc de legitimare a principelui
Carol de Hohenzollern n faa Europei.
Au existat contestaii cu privire la rezultatul plebiscitului. I. Heliade-Rdulescu
condamn nu numai modalitatea de organizare a votului ci i principiul n sine, cu toate c
a subscris pentru principele Carol. H. Rdulescu nu este singurul caz care i-a schimbat
poziia dup ce a votat favorabil principele strin. i B. P. Hasdeu se afl n aceeai
categorie cu precizarea c situaia sa este invers: a subscris la plebiscit contra alegerii
principelui de ras nelatin dar dup evenimentele petrecute la Iai i modific votul
considernd c interesul salvrii Unirii st n alegerea lui Carol I6 .
Dei nu poate fi stabilit corectitudinea desfurrii plebiscitului sau veridicitatea
rezultatelor totui se poate spune c a exprimat cel puin opiunea celui mai activ sector
politic al societii romneti.
Dup ce naiunea i corpurile Legiuitoare au acordat votul lor de ncredere principelui

163
ERASMUS 12 / 2001
Carol de Hohenzollern, viitorul domn al Romniei lucrurile preau c intr n sfrit n
normal.
Dar dorina guvernului de a stopa starea de incertitudine i intrigile prin alegerea
direct a prinului strin Carol de Hohenzollern nu s-a realizat pe deplin.
Pn la venirea efectiv a prinului n Romnia, spiritele au fost agitate de o minoritate
ce nu agrea linia politic a guvernului- instalarea unui principe strin. Zvonurile nu au
ncetat nici dup plebiscit. Se vehicula ideea c prinul Carol nu vine pentru nu exist ci
este o invenie a liberalilor roii ca s induc n eroare populaia i s proclame domn pe
Brtianu.
O alt categorie important care alimenta spiritele era presa. Cele mai virulente n
perioada aceasta erau Legalitatea i Trompeta Carpailor prin articolele lui I. H.
Rdulescu respectiv C. Bolliac ce fceau propagand mpotriva domniei strine i a
principelui german.
Pentru c s-a simit prizonierul naiunii i datoria i-a dictat n calitatea sa de
reprezentant al poporului s voteze pentru principele strin Carol I, singura redut unde
i putea exprima propriile convingeri era scrisul. De aceea, Ion H. Rdulescu a publicat o
serie de articole n care blama dinastia strin care contravenea tradiiei i principiilor i
aspiraiilor ctre care intete lumea modern7 .
C. Bolliac nu este chiar att de oscilant ca btrnul revoluionar de la 1848
recunoscnd c a mbriat la un moment dat n timpul exilului ideea principelui strin i
anume un Napoleon8 . Bolliac a fost nc de la nceput mpotriva unui principe german,
principala aversiune fiind fa de germanizarea societii romneti. Campania ndreptat
mpotriva principelui strin culmineaz cu articolul mpmntenirea principelui de
Hohenzollern n care Bolliac i arat indignarea fa de decizia autoritilor de a acorda
naturalizarea unui strin pe care nu-l cunoate nimeni i care nu a fcut nimic pentru
Romnia. Dup venirea n Romnia a prinului de Hohenzollern n Trompeta Carpailor
nu va mai exista nici un articol incriminator sau defimtor la adresa sa. Bolliac se va
mrgini s atace, dup caz autoritile sau adversarii politici.
O categorie deosebit de publicaii era reprezentat de satira politic presrat cu
articole dure la adresa societii i mai ales a oamenilor politici i a instituiilor publice.
Revista satiric Srsil ironizeaz ntreaga campanie publicistic antidinastic dus
de Legalitatea i Trompeta Carpailor: Dorinele confrailor de la Legalitatea i
Trompeta se ndeplinesc Carol I nu mai vine- pentru c a venit. Camera Romniei lund
n considerare jalba celor doi redactori a mpmntenit augustul printe al Domnitorului
nostru i astfel Carol I nu mai poate fi principe strin9 . i acum onorabilii redactori de la
Legalitatea i Trompeta Carpailor recunoatei c ai fost absurzi dei nu vi s-a ntmplat
aceasta pentru prima oar acum10 .
Aceste agitaii i incidente nu au avut o amploare deosebit i nu au constituit un
motiv de nelinite pentru autoriti care ateptau din moment n moment apariia prinului
strin n Romnia.
Dup o cltorie riscant Carol de Hohenzollern pune piciorul pe pmntul romnesc
n 8/20 mai 1866 la Turnu Severin. Oficialitile din Turnu Severin au fost luate prin
surprindere i nu au avut timp s pregteasc o primire solemn pentru noul suveran al
Romniei.
n timp, debarcarea la Turnu Severin din 8 mai 1866 a cptat o mare ncrctur
simbolic i naional: Cu 266 de ani mai nainte, tot n ziua de 8 mai, Mihai Viteazul
trecea munii n Moldova venind din Ardeal ca s fac unirea Romnilor. Cu suirea
principelui Carol pe tronul lui Mihai se pecetluia unirea pentru totdeauna a rii Romneti
i a Moldovei. i tot la Turnu Severin a desclecat Traian mpratul, ntemeietorul poporului

164
12 / 2001 ERASMUS
romn cnd a venit s cucereasc Dacia, spre a o face Patrie romn11 .
Festivitile din Bucureti au avut o amploare deosebit. Dincolo de bariera capitalei,
la pdurea Bneasa erau strni 30 000 oameni care strigau i aclamau pe principe.
Primarul Bucuretiului, Dimitrie C. Brtianu nconjurat de ntregul consiliu comunal a
prezentat cheile oraului pe o pern de catifea roie i dup vechea tradiie a rii pinea
i sarea simbolul belugului i al bogiei Romniei12 . n scurta cuvntare a primarului
capitalei locul noului domn al Romniei este marcat n panteonul naional i este ilustrat
rolul nobil pe care l are de ndeplinit fa de noua sa patrie: i-am dat Coroana lui
tefan cel Mare i a lui Mihai Viteazul de astzi nainte strbunii ti; red-i i Tu antica sa
splendoare! F din aceast frumoas ar santinela naintat a libertilor moderne,
bulevardul nebiruit al Civilizaiei Occidentale!13 dup cuvntarea de mulumire a principelui
izbucni o ploaie torenial, cea dinti dup o secet de trei luni care nu ntrerupse ci mri
aclamaiile entuziaste ale mulimii. Aceast ntmplare a fcut o adnc impresie cci
romnii ca toi orientalii privesc ploaia ca pe o mare fericire14 .
Autoritile s-au ntrecut n organizarea fastuoas a acestui eveniment nu numai n
capital ci i n cel mai important ora din Romnia de dincolo de Milcov- Iai. Similar,
autoritile locale au organizat manifestaii cu ocazia sosirii noului domnitor al Romniei.
Avnd n vedere relatrile trzii sau de moment referitoare la acest eveniment
putem spune c gloria zilei de 10 mai 1866 a fost deplin. Festivitile organizate de
autoriti n cele mai importante orae- Bucureti i Iai au fost ncununate de succes,
reuind s mobilizeze populaia i s creeze o atmosfer de srbtoare i nflcrare
general. Nimic nu a tulburat entuziasmul acestei zile reuind s amueasc chiar i gurile
rele.
n general, n domeniul imaginarului politic, srbtorile, ceremoniile de asemenea
natur, sunt realizate pentru a simboliza ordinea i puterea. Riturile politice sugereaz c
stabilitatea, securitatea, echilibrul unei societi const n respectarea ierarhiei sociale n
vrful creia se afl Puterea. Protocolul, costumele, gesturile exprim grandoarea puterii
i a naiunii15 .
Efectul imediat urmrit de autoritate prin organizarea acestei srbtori a fost s
fac cunoscut suveranului starea de spirit a noului su popor i poporului pe salvatorul
su. Prin atributele sale excepionale, cu gesturi, formule, cuvinte, salvatorul, influeneaz
sensibilitatea colectiv i atinge voina mulimilor. Ceea ce vizeaz el nu este inteligena
ci stimularea emoiilor.16 Bucuria domnea cci domnul rspundea la salutri. Pretutindeni
impresiunea a fost din cele mai fericite17 . n timp, impresia creat despre noul suveran a
rmas nealterat: Carol I a cucerit toate inimile. Nu numai tineretul era firete atras de
mutuala i magnetica simpatie, ctre un tnr Domn de 27 de ani, dar oameni n vrst i
aezai, brbai de stat experi i ponderai erau unanimi n a recunoate impresiunea
desvrit favorabil fcut de Alesul proclamat de naiune. Nu mai vorbim de entuziasmul
artat de sexul femeiesc18 .
Cu acestea, guvernul provizoriu i ndeplinise datoria, ultimul punct al programului
divanurilor ad-hoc fiind ndeplinit.
Prin faptul ndeplinit al suirii sale pe tron, s-a pus o stavil nenvins competiiilor
interne i influenelor nefaste din afar i o er nou plin de sperane i ncredere s-a
deschis dinaintea noastr19 .
NOTE:
1
Romnul, an X, nr.10, 12 februarie 1866. 3
Coresponden cu Focani, n Vocea
2
Consecinele dinastiei n Adevrul, an I, nr. 4- Naional, an I nr.3, 1866, p.30.
5, 1872 apud Monarhia de Hohenzollern vzut 4
Din cele 958 de voturi, 952 erau pentru iar 6
de contemporani, Bucureti, 1963, p.69. contra cf. Vocea Naional, an I, nr.3, 1866,

165
ERASMUS 12 / 2001
p.29. 11
D. Onciul, Alegerea regelui Carol I, p.43; vezi
5
Micarea electoral din Iai n Vocea A. Cioroianu, op. cit., p. 362363.
Naional, an I, nr. 2, 1866, p.27. 12
cuvntarea primarului capitalei din 10/22 mai
6
B. P. Hadeu face public acest lucru prin 1866 n D. A. Sturdza, nsemntatea faptului,
scrisoarea adresat redaciei Romnului ce p.320.
apare n numrul din 6 aprilie 1866. 13
D. A. Sturdza, nsemntatea faptului, p.320.
7
I. H. Rdulescu, nelesul discursului unui 14
R. Longinescu, op. cit., p.64.
deputat al Constituantei Romne din 1866, n 15
Simona Nicoar, Toader Nicoar, Mentaliti
Legalitatea, an I, nr.6, mai 1866, p.30. colective i imaginar social, Cluj Napoca, 1996,
8
C. Bolliac, O simpl teorie, n Trompeta p.178.
Carpailor, an IV, nr. 409, martie 1866, p.57. 16
ibidem, p.181.
9
Srsil, an VIII, nr. 48, 1866. 17
Romnul, an X, 11-12 mai 1866.
10
idem, an VIII, nr. 47, 1866. 18
Gen. T. Vcrescu, Venirea n ar, p.940.
19
N. Gane, op. cit., p.109.

166
12 / 2001 ERASMUS

Consideraii preliminare cu privire la influena


serviciului militar obligatoriu asupra societii
romneti din Vechiul Regat
Silviu HARITON
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie

Influena instituiei serviciului militar obligatoriu asupra societii romneti , din


punct de vedere al construirii i reconstruirii identitilor colective, reprezint un subiect
care nu a beneficiat de o atenie deosebit n peisajul istoriografic romnesc.
Problema identitilor colective, a modalitilor de construcie, funcionare i
transmitere ale acestora beneficiaz de o atenie sporit n rndul istoricilor ncepnd cu
a doua jumtate a secolului trecut. n cazul identitilor etnice i naionale, dezbaterile din
ultimele decenii urmresc trei aspecte: natura i originea naiunii i a naionalismului,
vechimea sau modernitatea acestora precum i rolul lor n istorie. n funcie de aspectul
abordat, se pot delimita, potrivit lui Anthony D. Smith, trei tipuri fundamentale de dezbateri,
sau paradigme: primordialism i instrumentalism, perenialism i modernism, constructivism
i etnosimbolism1 .
Fr a intra n detaliile legate de dezbaterile teoretice, n paginile care urmeaz,
atenia noastr se va concentra asupra influenei exercitate de instituia serviciului militar
obligatoriu n rndul populaiei, n procesul de construire a unei identiti naionale n
Romnia Vechiului Regat n perioada celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea.
Trebuie s menionm faptul c, n abordarea subiectului, am folosit, ca sprijin teoretic,
opiniile formulate de ctre Anthony D. Smith, Benedict Anderson, Ernest Gellner i Eric
John Hobsbawm2 .
De-a lungul secolului al XIX-lea, principatele romne dunrene, unite definitiv, n
1862, sub numele de Romnia, se angreneaz ntr-un proces de modernizare cu scopul
de a se alinia, ct mai repede i ct mai asemntor, modelului european-occidental de
modernitate. Constituie opinie comun ideea c, n Romnia antebelic, mecanismele de
decizie politic erau controlate de elite intelectuale a cror identitate naional se cristalizase
n urma unui proces care nu face obiectul acestor rnduri.3 Se consider c, ncepnd cu
prima jumtate a secolului al XIX-lea, elitele romneti se strduiesc s induc populaiei
sentimentul de apartenen la comunitatea politic care se construia n spaiul jos-dunrean.
Acest fapt se nscrie ntr-un proces general european ce a nceput odat cu sfritul
secolului al XVIII-lea4 . Statul-naiune romn, asemeni celorlalte state-naiuni europene, a
acionat pentru crearea unui sentiment civic n rndul celor pe care i considera cetenii
si printr-o serie de instituii-instrumente, ntre care, cele mai importante, erau coala,
Biserica i Armata, toate controlate i remunerate de stat5 .
ncepnd cu domnia lui Alexandru-Ioan Cuza (1859-1866), elitele dezvolt aceste
instrumente care au rolul s uureze eforturile de modernizare. Instituia cea mai important
este considerat coala6 , n timp ce celelalte instrumente tind s se subsumeze acesteia

167
ERASMUS 12 / 2001
n efortul general de a-l realiza pe bunul cetean. ncercarea de construire a unei identiti
politice se materializeaz n eforturile de insuflare a unei contiine civice. n
cazul statelor-naiune se insist n formarea i dezvoltarea, ntr-un mod specific, a acestei
contiine ce capt forma identitii naionale. Aceast atitudine civic-naional trebuie
s se reflecte prin credina fa de comunitate, mergnd chiar pn la sacrificiul suprem.
Identitatea naional se construiete cu ajutorul unei memorii naionale ale crei coninuturi
au caracter istoric, geografic i chiar religios. Aceast memorie este argumentul naional-
civismului. Parafrazndu-l pe Massimo DAzzeglio, Gerald J. Bobango aprecia: If Roma-
nia had been created, Romanians were still largely to be made7
n Principatele Dunrene, primele structuri militare proprii moderne ncep s fie
organizate odat cu introducerea Regulamentelor Organice n 1831.8 Recrutarea n aceste
mici otiri se fcea fie prin nrolri dar i cu ajutorul prinderii cu arcanul.9 Pentru ultimul
caz, este cunoscut povestea bdiei Vasile, dascl n Humuletiul copilriei lui Ion
Creang.10
Domnia lui Alexandru Ioan Cuza a reprezentat perioada unor importante reforme
instituionale pentru statul romn, care au dat posibilitatea unor schimbri profunde, n
timp, ale realitilor romneti. n domeniul organizrii militare, n noiembrie 1864, a fost
promulgat Legea pentru organizarea puterii armate, care statua faptul c toi romnii,
de la vrsta de 20 de ani pn la cea de 26, erau chemai s ndeplineasc serviciul
militar n felul urmtor: primii patru ani n serviciu activ i ultimii doi n rezerv. Parlamentul
urma s stabileasc anual contingentul ce trebuia convocat, iar selecia se fcea prin
tragere la sori11 . Printr-o lege special, promulgat n decembrie 1865, erau stabilite
modalitile de recrutare a armatei12 . Potrivit acesteia, toi romnii sunt supui serviciului
militar, dar fiecare poate ndeplini aceast ndatorire, dac dorete, i prin substituie.
Constituia din 1866 prevedea la art. 118 c tot romnul face parte din armata
regulat sau din miliie sau din garda ceteneasc, conform legilor speciale13 . n perioada
domniei lui Carol I (1866-1914) au continuat msurile de organizare a armatei. n 1868,
Parlamentul adopt o lege de organizare a puterii armate, mult mai amnunit dect cea
din 186414 . Principiile legii din 1868 se regsesc i n celelalte legi, ulterioare, de organizare
a puterii armate din Romnia (187215 , 187416 , 190817 i 191318 ). O nou lege de recrutare
a intrat n vigoare n februarie 1876. Acesta hotra c serviciul militar s fie obligatoriu i
personal, pentru toi cei convocai n urma tragerii la sori19 . Remarcm faptul c n 1882,
printr-o alt lege de recrutare, s-a hotrt, pentru a-i stimula pe tineri s nvee carte,
reducerea termenului de serviciu pentru toi cei care, la nceputul termenului, terminaser
patru clase de coal primar20 .
Dincolo de istoriografia militar actual, care trateaz ntr-un mod specific influena
instituiilor militare asupra societii romneti, suntem interesai de dou aspecte principale
cu privire la influena instituiei Armatei asupra identitii colective romneti. Un prim
aspect se leag de componentele sistemului educaional dezvoltat n cadrul Armatei ca
element civic-naional. n privina pregtirii cadrelor, s-a urmrit crearea unui sistem de
nvmnt militar ct mai diversificat i mai competent. Sistemul de nvmnt militar,
destinat ofierilor i subofierilor, existent ntre anii 1878 i 1918, a cuprins o serie de
instituii: licee militare, coli militare de ofieri etc21 . Un al doilea aspect e reprezentat de
organizarea instruciei trupei de recrui. Acest aspect este important n analiza modalitilor
de educare n spirit civic a ranilor, care constituiau marea majoritate a trupei. De exemplu,
cum s convingi pe ran s se despart de ogorul su pe durata efecturii stagiului
militar, i s nu dezerteze, n condiiile n care munca cmpului era singura surs de hran
a familiei sale? Pentru recrui, pe lng exerciiile fizice propriu-zise la care erau supui,
au fost organizate coli de alfabetizare (aa numitele coli de gradul I)22 , dat fiind numrul

168
12 / 2001 ERASMUS
mare de netiutori de carte23 . Treptat, s-a ajuns ca aceste coli s-i desfoare activitatea
n fiecare regiment24 . n aceste coli se nva scrierea, citirea i aritmetica25 . Conducerea
i ndrumarea nvmntului militar a revenit Marelui Stat Major pn n 1870. ncepnd
cu aceast dat este nfiinat un Consiliu permanent al instruciunii oastei26 .
n abordarea acestor aspecte ale educaiei militare trebuie s inem seama de faptul
c Naiunea este un concept abstract i de aceea, pentru a-i conferi palpabilitate, a fost
dezvoltat un set de simboluri i de tradiii instituite, strns legate ntre ele. Dintre simboluri
amintim drapelul, imnul, stema, moneda, dar mai ales Eroii i monumentele nchinate
acestora sau Patriei. Tradiiile instituite, n accepiunea lui E. J. Hobsbawm i a lui T.
Ranger, sunt legate de ceremoniile de celebrare a acestor simboluri i care au menirea s
inculce, prin repetare, valori morale i norme de comportament, raportate ntotdeauna la
trecut.27
Un discurs n care se pot identifica cu uurin o serie de simboluri naionale i care
are, totodat, rolul de a institui o tradiie este cel rostit de domnitorul Alexandru-Ioan
Cuza, la 1/13 septembrie 1862, cnd unitilor unificate ale armatei romne li s-au distribuit
steaguri noi, cu inscripia Honor et patria i culorile rou galben i albastru: Primind dar
steagurile cele noi aducei-v pururea aminte c v ncredinez onoarea rii. Steagul e
Romnia, acest pmnt binecuvntat al patriei, stropit cu sngele strbunilor notri i
mbelugat cu sudorile muncitorului. El este familia, ogorul fiecruia, casa n care s-au
nscut prinii i unde se vor nate copiii votrii. Steagul e nc simbolul devotamentului,
credinei, ordinii i al disciplinei ce reprezint Oastea. Steagul e totdeodat trecutul,
prezentul i viitorul rii, ntreaga istorie a Romniei(s.n.)28 .
Este momentul de nceput al unui drum ce trebuie pavat cu grij. Este important
realizarea asocierii ideii de Patrie cu o form material, Drapelul, pentru ca apoi doar
simpla vedere a acestuia s trezeasc sentimentul civic (ideea de Naiune). Drapelul
devine un simbol naional care trebuie aprat chiar i cu preul vieii. Un astfel de discurs,
repetat de la comandant pn la ultimul gradat, fixeaz n mintea soldatului reperele unei
memorii colective, n care sentimentul de apartenen la o comunitate naional joac
rolul central.
n dezvoltarea acestei memorii naionale, instituia serviciului militar obligatoriu a
acionat ca un factor de educaie prin modul de organizare a instruciei, ce a cuprins
alturi de exerciiile fizice i prin rolul pe care i l-a asumat de a i nva a scrie i a citi pe
recruii care nu urmaser coala primar. Generalul Ioan Emanuel Florescu, ministru de
rzboi, arta ntr-un ordin de zi pe armat din 1860: A nva a citi i a scrie [pe osta]
nseamn a-i da mijlocul de a se ptrunde mai uor de drepturile i ndatoririle sale, a-i
dezvolta judecata, a-i nla sufletul i a-l face s-i dea mai uor viaa pentru patrie
(s.n.)29 . Este punctul de vedere al unui comandant militar ce-i dorete o trup disciplinat.
Recruii se deosebesc de membrii obinuii ai naiunii prin faptul c ei trebuie s fie pregtii
s moar la comanda generalului lor. De aceea ei trebuie s fie cu att mai intens educai
n spirit civic-national. Alfabetizarea ostailor a avut drept consecin dezvoltarea capacitii
lor de a fi influenai de ali factori educatori, de a recepta pe mai multe ci (publicistic,
literatur de popularizare etc.) ideile despre naiune care se vehiculau n epoc i de a le
transmite mai departe.
Ideea de Patrie este transmis n mod explicit prin intermediul programei colare.
ntr-un curs de moral din 1900, destinat ofierilor, se poate citi: Fiecare din voi trebuie s
fie ptruns de cugetul strmoilor notri; s tie ce au vrut, ce au dorit, ce au simit i care
a fost cmpul activitii lor, teatrul luptelor lor, arina unde s-au spat mormintele lor.
Numai astfel se va detepta n suflet adevratul patriotism, fcut nu din instinctele
neadormite ci din sentimentele luminate i dintr-o voin contient.30

169
ERASMUS 12 / 2001
n cadrul exerciiilor fizice, ni se pare important dezvoltarea i vehicularea unui
folclor militar. Considerm c instrucia fizic, nsoit de cntece patriotice mobilizatoare,
de explicaiile ofierilor i a celorlali gradai, de discursurile oficiale rostite la ceremonii
i transmise i repetate apoi iar, pentru mai buna nelegere a lor, au fost un factor de
convingere a recruilor cu privire la preeminena interesului naional, al comunitii umane
de care aparineau (politic), n faa intereselor lor personale, ndreptate, cu precdere,
ctre domeniul social.
Nu este ntmpltor c roadele aciunii serviciului militar obligatoriu prin intermediul
instruciei se vdesc n momente de cumpn, aa cum au fost rzboiul pentru
independen i primul rzboi mondial, dar s nu uitm nici de al doilea. Un discurs care
face apel la o serie de locuri comune din memoria colectiv este ordinul de atac dat
Armatei Romne de ctre Regele Ferdinand I la 15/28 august 1916: Ostai! V-am chemat
ca s purtai steagurile noastre peste hotarele unde fraii votri v ateapt cu nerbdare
i cu inima plin de ndejdi. Umbrele marilor voievozi Mihai Viteazul i tefan cel Mare,
ale cror rmie zac n pmntul ce vei desrobi, v ndeamn la biruin, ca vrednici
urmai ai ostailor care au nvins la Rzboieni, la Clugreni i Plevna. Vei lupta alturi
de mari naiuni, cu care ne-au unit greutile i cu ajutorul lui Dumnezeu izbnda va fi a
noastr. Artai-v demni de gloria strbun. De-a lungul veacurilor un neam ntreg v va
binecuvnta i slvi.31
n retorica discursului se poate observa locul privilegiat acordat memoriei istorice
prin asocierea indirect a lui tefan cel Mare cu Rzboienii i a lui Mihai Viteazul cu
Clugrenii. Doar Plevna este menionat singur. Poate pentru a transmite, n mod
sugestiv, alte asociaii: Plevna i Regele Carol I, Regele Ferdinand i o mare victorie ce ar
trebui s urmeze. Aadar, ordinul face apel la personaje exemplare i momente de glorie
ale trecutului pentru a determina o atitudine precis, anume aceea de acceptare a posibilului
sacrificiu voluntar pe cmpul de lupt. Apelul la aceast memorie istoric denot faptul c
ea fusese deja transmis, ntr-un mod mai mult sau mai puin pregnant, masei recruilor.
Alturi de dorina, din epoc, de a moderniza statul romn, o alt dorin a fost
aceea de a organiza o armat permanent, bine disciplinat. Acest fapt este o condiie
necesar pentru o comunitate politic ca s-i ctige un loc egal alturi de celelalte
comuniti politice existente, tiind c, n epoc, acest lucru nu e posibil dect prin foc i
sabie. Dorina de a organiza o armat capabil a contribuit, la rndui, la dezvoltarea unui
mijloc de antrenament al spiritului, civic pentru acea perioad, de sacrificiu pentru patrie.
n concluzie, suntem de prere c instituia serviciului militar obligatoriu a acionat
ca un factor educativ, n spirit civic-naional, asupra celor care au activat n cadrul structurilor
sale. Armata a funcionat ca un instrument de socializare a acestora. Ea pune cot la cot
membrii unei comuniti imaginate care altfel nu ar fi ajuns, poate niciodat, s se cunoasc
ntre ei, s vad asemnrile, n condiiile n care se duce o politic de estompare a
diferenelor regionale i s plece, la terminarea stagiului, convini de apartenena comun
la Naiunea Romn.
Rmne ca cercetrile viitoare s ncerce s cuantifice rezultatele procesului de
propagare a unei identiti naionale n rndul populaiei prin intermediul instituiei
serviciului militar obligatoriu.
NOTE:
1
Pentru o trecere n revist a acestor idei vezi 2
Benedict Anderson, Imagined communities.
Anthony D. Smith, Nationalism and Modern- Reflections on the Origin and Spread of Nation-
ism. A Critical Survey of Recent Theories of alism, London, New York: Verso, 1983, Revised
Nations and Nationalism, London and New edition 1991; Ernest Gellner, Naiuni i
York: Routledge, 1999. naionalism. Noi perspective asupra trecutului,

170
12 / 2001 ERASMUS
[Bucureti]: Antet, 1997; Eric J. Hobsbawm, Vasile, n ncercarea lui de a-i liniti mama,
Naiuni i naionalism din 1780 pn n prezent. nu pomenete nimic despre dragostea de
Program, mit i realitate, Chiinu: Editura ARC, patrie, iar modelele sale nu sunt vreun voievod
1997. sau viteaz din trecut.
3
Lucian Boia, Istorie i mit n contiina 11
Monitorul Oficial nr. 273 din 6 decembrie
romneasc, Bucureti: Humanitas, 1997, p.13- 1864.
22. Pentru detalii asupra lungului secol al XIX- 12
Vasile Boerescu, Codicele romane sau
lea romnesc vezi Keith Hitchins, Romnii.1774- Coleciune de legile Principatelor Unite Romne,
1866, Bucureti: Humanitas, 1996 i Keith cu supliment, Bucureti: Tipografia Cezar
Hitchins, Romnia 1866-1947, Bucureti: Bolliac, 1865, p. 253-261.
Humanitas, 1994. 13
Constantin N. Hamangiu, Codul general al
4
Vezi Anne-Marie Thiesse, Crearea identitilor Romniei. Vol. I: Codurile, Bucureti: Leon
naionale n Europa. Secolele XVIII-XX, Bucureti, Alcalay, 1907, p. 3-22.
Iai: Polirom, 2000. Pentru tratarea spaiului 14
Monitorul Oficial nr 162 din 17 iulie 1868.
francez vezi Eugen Weber (1976) Peasants into 15
Monitorul Oficial nr. 79 din 7 aprilie 1872
Frenchmen. The Modernization of Rural France. 16
Monitorul Oficial nr. 79 din 19 martie 1874.
1870-1914, Stanford, California: Stanford Univer- 17
Monitorul Oficial nr. 1 din 1 aprilie 1908.
sity Press. 18
Monitorul Oficial nr. 28 din 8 mai 1913.
19
Monitorul Oficial nr. 12 din 17 ianuarie 1876.
5
Constantin Lucaciu, Biserica, coala i Armata, 20
Monitorul Oficial nr. 59 din 11 iunie 1882.
factorii vieii naionale i de stat. Studiu comparativ Vezi i nota 22.
ntre Romnia liber i rile Romne subjugate, 21
C. Opri .a., op. cit., p. 59
Bucureti: C. Sfetea, 1915. 22
Istoria militar a poporului romn, IV,
6
n acest sens vezi Mirela-Luminia Murgescu, Bucureti: Editura Militar, 1987, p. 438
ntre bunul cretin i bravul romn. Rolul colii 23
M.-L. Murgescu, op. cit., p. 38-39: Statisticile
primare n construirea identitii naionale relev faptul c un numr mare de copii, mai
romneti (1831-1878), Iai: Editura A 92, 1999. ales n spaiul rural, nu frecventau coala.,
7
Gerald J. Bobango, The Emergence of the numrul scade dup clasa I i mai ales dup
Romanian National State, New York: Columbia clasa a II-a..
University Press, 1979, p. 120. 24
Istoria militar, p. 521.
8
C. Opri, D. Atanasiu, V. Atanasiu, 25
Ibidem, p. 438.
nvmntul militar romnesc. Tradiii i 26
Opri .a., op. cit., p. 56.
actualitate, Bucureti: Editura Militar, 1986, p. 27
Eric Hobsbawm, Introduction: Inventing Tra-
29. ditions n Eric Hobsbawm and Terence Ranger
9
Nichita Adniloaie, Dezvoltarea i (eds.), The Invention of Tradition, Cambridge:
modernizarea armatei n anii formrii statului Cambridge University Press, 1983, p.1-14.
naional romn n Revista de istorie, tom 34/ 28
Cuza Vod, Mesagii, proclamaii, rspunsuri
1981, nr. 10, Bucureti, p. 1842. i scrisori oficiale ale lui Cuza Vod, Vlenii de
10
Ion Creang, Amintiri din copilrie, Bucureti: Munte, 1910, p.90
Editura Tineretului, 1962, p. 142: Pe bdia Vasile 29
Constantin Olteanu, Evoluia structurilor
l prinsese la oaste cu arcanul. l celtuiau acum osteti la romni, Bucureti: Editura Militar,
zdravn i-l puneau n ctui, s-l trimit la 1986, p. 125
Peatr Iaca pentru ce scosese vornicul oamenii 30
Constantin Blescu, Curs de moral i
la clac. Aa, cu amgele, se prindeau pe vremea disciplin militar. Partea a V-a. Datoriile i
aceea flcii la oaste. Mamei care l bocete, virtuile generale ale militarului, Constana,
bdia Vasile i zice: Las, mam, c lumea asta 1900, p. 126
nu-i numai ct vezi cu ochii []. Otean a fost i 31
V. Ndejde, Centenarul Renaterii Armatei
Sfntul Gheorghe i Sfntul Dimitrie i ali sfini Romne, Iai: Tipografia Cultura
mucenici, care au ptimit pentru dragostea lui Romneasc, 1930, p. 216.
Hristos, mcar de-am fi i noi ca dnii!. Bdia

171
ERASMUS 12 / 2001

Dinamica n sistemul reglementarist la sfritul sec.


XIX i nceputul sec. XX n spaiul urban transilvan.
Cazul reglementrii prostituiei n comitatul Alba Inferioar

Lucian DRMU
Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba Iulia

O abordare a fenomenului prostituiei n spaiul transilvan, trebuie s aib n vedere


sistemul la nivel european. Pe parcursul secolului 19 sistemul se generalizeaz mai nti
n Frana i ulterior n restul Europei, n forma bordelului i a casei de tolerane1 .
Se dorea un mijloc de control al fenomenului prostituiei, cu scopul opririi rspndirii
bolilor venerice i a comportamentelor considerate deviante, sexualitatea venal urmnd
a fi instituionalizat cu rolul de hazna seminal2 .
Bordelul reglementarist trebuia s fie un loc al defulrii, fr promiscuitate, sexualitate
de grup, erotism rafinat, clientul odat uurat trebuia napoiat familiei i societii dup
petrecerea unor clipe n compania unor prostituate, examinate de medicii de moravuri i
supravegheate de poliie3 .
n a doua jumtate a secolului 19, sistemul se rspndete i n teritoriile Imperiului
Austro-Ungar. nc din 1950 are loc o schimbare de atitudine fa de prostituie, perioada
respectiv fiind marcat de ravagiile epidemiei de sifilis4 . Anul 1873 este primul an de
nregistrare oficial a prostituatelor n Viena, majoritatea acestora avnd vrsta cuprins
ntre 14 i 21 de ani5 .
n 1867, sistemul apare i la Pesta n forma regulamentelor pentru funcionarea
prostituiei i aici, nregistrndu-se n 1864 o puternic epidemie de sifilis6 .
La cumpna dintre secole, sistemul i face simit prezena n zone urbane ale
comitatului Alba Inferioar, la Alba Iulia n 18807 , Aiud 18808 , Abrud 19059 , alturi de ele
avem n vedere i un regulament pentru prostituie din Sebe aprut la 191310 .
Un regulament pentru funcionarea prostituiei era valabil doar n oraul n care a
aprut, fiind discutat i adoptat de consiliul orenesc. Regulamentul era structurat pe
seciuni privitoare la, hotrrile generale pentru bordel, obligaiile i comportamentul
proprietarei de bordel, al prostituatei de bordel sau particulare i activitatea medicului i a
cpitanului de poliie privind regimul prostituiei. Parea final a regulamentelor se ncheia
cu un capitol referitor la contravenii.
Analiza pe care o propunem are n vedere ipoteza dac putem sau nu vorbi pe
perioada i spaiul precizat de o dinamic n sistemul prostituiei reglementate.
Pentru surprinderea acestei dinamici s-au folosit instrumente de lucru
care pot fi mprite pe dou nivele, respectiv al prescrisului reprezentat de regulamentele
prostituiei i la nivelul tritului, reprezentat de discursul medical constnd n statistici cu
prostituate i discursul demografic ilustrat de recensmintele populaiei.
Ca tip de abordare metodologic am optat pentru o analiz comparatist a celor
patru regulamente i statistici aprute diferit din punct de vedere spaio-temporal. La o
prim vedere ar fi imposibil o asfel de analiz dar sistemul trebuie vzut n ansamblu. n
1834 apare la Hamburg aa-numita Carte Albastr considerat a fi sistemul de norme
clasice privind organizarea caselor de tolerane11 . Sistemul Hamburg este prezent i n

172
12 / 2001 ERASMUS
comitatul Alba Inferioar cel puin la nivelul structurii regulamentelor, aceasta reieind fie
la o comparaie a Crii cu regulamentele comitatului, fie regulamentele ntre ele. Dinamica
fenomenului se vrea surprins la nivel temporal.
Lng argumentul clasicitii sistemului poare fi adus n discuie i caracterul
regulamentelor, acestea urmrind statuarea unei profesiuni, nu puteau fi dect un model
preluat, de o contribuie proprie la nivelul structurii nu se poate vorbi, sistemul fiind integrat
legislaiei n vigoare, asfel c discutarea lui n consiliile oreneti nu se fcea n sensul
unei modificri ct n sensul unei necesiti locale.
Pentru a putea surprinde o anumit dinamic, se opereaz cu termeni ca, vrst,
sume, contravenii i denumirea autorizaiei i a activitii prostituatelor.
Vrsta se poate mpri pe categorii profesionale, respectiv, proprietara de bordel,
servitoarele i prostituatele. Cu excepia vrstei prostituatelor care se menine la 17 ani,
la celelalte categorii se nregistreaz o cretere cu 30-40%, cretere, ce poate fi vzut ca
o manevr n timp de a stabiliza instituia, o instituie aflat pn nu demult n ilegalitate
i ulterior tolerat n invizibilitatea spaiului public.
Sumele provenite de pe urma prostituiei erau reprezentate de, licena de bordel i
cotizaiile prostituatelor. Pe perioada n discuie licena ajunge s se dubleze, reprezentnd
suma pltit de proprietar, n paralel cheltuielile prostituatei n cei 33 de ani rmn
neschimbate, respectiv, consultaia medical i cotizaia de bordel.
Caracterul comercial al afacerii, este reprezentat i de njumtirea ntre timp a
numrului de prostituate admise ntr-un bordel, rezultanta acestei aciuni putnd fi o cretere
a numrului de bordeluri.
Dintr-o petiie a unei proprietare de bordel ctre vicecomite, a crei afacere este
ameninat de nesupunerea angajatelor instigate de cpitanul poliiei, reiese c prostituata
era cooptat ca o angajat n bordel, principalul beneficiar al afacerii fiind proprietara, era
supus unei finane n cretere12 . Contraveniile din regulament sancionate prin amenzi
sau nchisoare nregistreaz o scdere i apoi o stabilizare, schimbarea operat, conturnd
un nceput de permisivitate n vederea desfurrii activitii unei categorii profesionale,
schimbare de atitudine fa de o instituie supus de acum controlului social13 .

Schimbarea se opereaz i n cazul amplasrii stabilimentelor, ntr-o perioad de


nceput se avea n vedere evitarea formrii unor aglomerri periculoase, greu controlabile,
spre sfritul perioadei, stabilimentele sunt marginalizate topografic la periferia oraelor.
Dinamica se opereaz i la nivelul denumirii autorizaiei i a activitii prostituatelor,
o atitudine care trece de la noiuni ca, destrblare sau mod de obinere al veniturilor care
necesita permis de destrblare ori fiuic de toleran, la o ocupaie cu caracter sexual
care necesita carnet de sntate. Surprinderea dinamicii la nivelul discursului nu poate
face abstracie de procesul de urbanizare din a doua jumtate a secolului 19 n Europa
Central i de Est, considerat semn al modernizrii sociale i economice a regiunii.
Fenomenul urbanizrii n spaiul transilvan este surprins ntr-un studiu din perspectiva
imagologiei femeii, la sfritul secolului 19, inndu-se cont de transformrile sociale i
economice care i-au pus amprenta asupra societii14 .
Demografia urban a zonelor avute n vedere este surprins pe baza a dou
recensminte oficiale. Potrivit acestora, ntr-un interval de 18 ani, populaia crete n
medie cu 30-45 %, pe lng aceasta procentul de populaie masculin era superior15 .
Datele furnizate ridic problema cererii, dac se poate vorbi de proliferarea unei
cereri, odat cu aceast cretere a populaiei i aplicabilitatea formulei stimul-rspuns n
baza creia, nevoia uman are cerine, iar satisfacerea acesteia are loc sub controlul
social al unei instituii care i stabilete modalitile de desfacere16 .

173
ERASMUS 12 / 2001
Alturi de demografia populaiei, o surs important o constituie statisticile cu
prostituate, a cror abordare poate fi fcut n trei timpi, momentul anterior, impactul i
urmrile aplicrii sistemului.
Se opereaz cu statistici din cele trei perioade avute n vedere, acestea oferind
patru coordonate: numrul prostituatelor, numrul consultaiilor lor medicale, cele bolnave
de sifilis i observaiile medicilor asupra fenomenului. Statisticile cu prostituate se ntocmeau
fie de medicii autorizai, fie de cpitanul poliiei.
Prima coordonat i anume, numrul prostituatelor nregistrate crete considerabil
n momentul apariiei regulamentelor, nregistrnd i ntr-o perioad ulterioar o evoluie
constant.
Numrul consultaiilor din statistici, reflect modul de aplicabilitate a regulamentelor
pe fiecare zon i faptul c erau ncheiate semestrial.
Coordonata reprezentnd mbolnvirile de sifilis, atta eficiena sistemului. Sarcina
pe care i-o propunea sistemul n ceea ce privete igiena, viza inerea sub control a
sifilisului prin controlul medical al prostituatelor, pe lng aceasta se vroia o mpmntenire
a corpului prostituatelor, supunndu-le unor reguli stricte, un fenomen similar cu ceea ce
Foucault numea epoca supravegherii17 .
Se dorea un control aproape perfect, ori tocmai aceste statistici reflect ineficienele
sau scprile sistemului, sifilisul fiind n continuare prezent ca parte component probabil,
a procesului de mobilitate pe care statisticile l confirm.
Cu toate acestea sistemul era eficient, chiar dac sifilisul era prezent, acesta se
meninea ntr-o limit acceptabil, mai ales c numrul prostituatelor a crescut considerabil
fa de perioada anterioar.
Punerea sub control a sifilisului avea n vedere, n primul rnd stabilizarea
prostituatelor, ceea ce oferea protecie, ori statisticile relev un proces de mobilitate
topografic a acestora, n acest sens se pot vedea cteva observaii ale medicilor angrenai
n sistem, la Alba Iulia n 1880 deodat nu au fost mai mult de 18, dar pe parcursul anului
s-au schimbat, i n oraul nostru au fost 43 de prostituate18 , sau la Aiud n 1888 numrul
lor este ntotdeauna de dou, dar se schimb tot timpul la intervale mai mici sau mari de
timp19 .
Statisticile trebuie analizate cu atenie, ele reflect un numr de prostituate care
poate fi, cel total pn n momentul ncheierii statisticii, sau pot prezenta un numr constant
care s-a meninut, fr a oferi numrul total al prostituatelor. Statisticile reflect prostituia
controlat care se afla n evidena autoritilor i numrul real al prostituatelor.
n aceast privin se pot vedea cazurile oraelor Viena i Budapesta, n care numrul
real al prostituatelor, al celor nenregistrate depea de cteva ori numrul prostituiei
controlate. Statisticile ofer informaii preioase la modul n care se exercita prostituia
controlat anterior reglementrii, deci a apariiei regulamentelor.
n aceast etap a preinstituionalizrii fenomenului, prostituatele erau consultate
sptmnal i tolerate n unele stabilimente publice sub incidena normelor referitoare la
ordinea i morala public, din legislaie20 .
n acest sens poate fi vzut i relatarea unui medic din Blaj, ora n care nu exista
un regulament local al prostituiei, a existat o prostituat n Blaj, care i desfura
activitatea la hotel Naional i care a fost consultat sptmnal.
Apariia regulamentelor, deci instituionalizarea este o recunoatere, chiar o
legitimare a unor noi categorii de profesii cum este cazul proprietarei de bordel i acelor
dou tipuri de prostituie, de bordel sau cas particular.
n acest stadiu al investigaiei concluziile nu pot fi dect provizorii, dinamica constat
mutaii la nivel mental care se produc prin aceast socio-profesionalizare, ncercnd s

174
12 / 2001 ERASMUS
surprind trecerea din marginalitatea social, caracteristic perioadei precedente, la noul
statut reglementat, reflectat de regulamente i derularea acestuia de la apariie fenomenului
i modul n care fenomenul este ordonat, de la un regulament la altul.
Att regulamentele ct i statisticile cu prostituate, certific o stare de fapt, apariia
sistemului n comitatul Alba Inferioar, fiind n acelai timp, o cauz a proliferrii unei
cereri i oferte supuse controlului social i o consecin a liberalizrii viziunii asupra
fenomenului prostituiei, sub forma modificrilor moralei n sensul unei permisiviti
referitoare la comportamentele sexuale.

Summary
This study represents an incursion in gender historys universe focusing on institutionalized
prostitution system, that is to say the legal base of prostitution. Because of the up-to-date
character of this domain, this presentation has a value of an experiment. This research,
limited by space and time, proposes to remark the dynamics in the regulation system. To
achieve this goal we used a comparative analysis on different discursive types partly from
the fore-written sphere and partly from the lived side. By this proposed dynamics this
analysis tries to reveal some mutations on mental level, reflected in the system: seen like
a transformation from one preventive character to the new attitude opened to modernity.
This transformation as a tolerance may represent another index of process concerning the
modernization of Transylvanian society on the turn of the centuries.

NOTE:
11
1
Georges 1999, p. 204 Georges 1998, p. 200
12
2
Duby 1994, p. 104 Nagy mltosag alispn r, 1886,
3
Aries, Duby 1997, vol. 8, p. 183 Gyulafehrvr
4
Georges 1999, p. 200
13
Rdulescu 1998, p. 5-8
14
5
Pollak 1998, p. 149 Vri 1995-1996, p.284
15
6
Vri 1996, p. 228 Rotariu 1999, Jekelfalussy 1892
16
7
Bordely trvny, 1880, Gyulafehrvr Neculau 1997, p. 107
17
8
Szabalyrendelet prostitci gyrl, 1888, Foucault 1999, p. 283
18
Nagy-Enyed Tbla. Kjnk kimutts, 1880,
9
Szabalyrendelet vrosi tancs Abrudbny. Gyulafehrvr
19
Bordely s kjholgy, 1905 Tbla. Kjnk kimutts,1885, Nagy-Enyed
10
Szabalyrendelet prostitci gyrl
20
Rend s kzernlcs, atr. 81, 1879
SzszSzebes, 1913
BIBLIOGRAFIE:
a: Izvoare

Bordely trveny,1880, Gyulafehrvr, A.N.D.J.Alba, Fond Comitatul Alba Inferioar, acte


nenregistrate, nr. 7, inv. 1254, nr. dos. 20, fil. 1-20.

Kimutts vrmgye bujakroskrl, 1883, Nagy-Enyed, A.N.D.J.Alba, Fond Comitatul


Alba Inferioar, acte nenregistrate, nr. 7, inv. 1254, nr. dos.1.

Kivonat trvnybl, III, v 1875, A.N.D.J.Alba, Fond Comitatul Alba Inferioar, acte
nenregistrate, nr. 7, inv. 1254, nr. dos.1, fil. 41.

Nagy mltosag alispn r, 1886, Gyulafehrvr, A.N.D.J.Alba, Fond Comitatul Alba Inferioar,
acte nenregistrate, nr. 7, inv. 1254, nr. dos. 20.

Szabalyrendelet a prostitucio gyrl a Nagy-Enyed, 1888, A.N.D.J.Alba, Fond Comitatul Alba


Inferioar, acte nenregistrate, nr. 7, inv. 1254, nr. dos. 16.

175
ERASMUS 12 / 2001

Szabalyrendelet a 46 vrosi tnacs Abrudbny. Bordely s kjolgy, 1905, A.N.D.J.Alba, Fond


Comitatul Alba Inferioar, acte nenregistrate, nr. 7,
inv. 1254, nr. dos. 8, fil. 71.

Szabalyrendelet prostitci gyrl SzszSzebes, 1913, la Arhiva Muzeului Orenesc Sebe,


nr. crt. 117, nr. inv. 1885.

Tbla. Kjnk kimutts, 1880, Gyulafehrvr, A.N.D.J.Alba, Fond Comitatul Alba Inferioar, acte
nenregistrate, nr. 7, inv. 1254, nr. dos. 20.

Tbla. Kjnk kimutts, 1885 ,Gyulafehrvr, A.N.D.J.Alba, Fond Comitatul Alba Inferioar, acte
nenregistrate, nr. 7, inv. 1254, nr. dos.14/1886.

Tbla. Kjnk kimutts, 1895, Gyulafehrvr, A.N.D.J.Alba, Fond Comitatul Alba Inferioar, acte
nenregistrate, nr. 7, inv. 1254, nr. dos. 11/1895.

Tbla. Kjnk kimutts, 1885, Nagy-Enyed, A.N.D.J.Alba, Fond Comitatul Alba Inferioar, acte
nenregistrate, nr. 7, inv. 1254, nr. dos. 14/1886, fil. 5.

Tbla. Kjnk kimutts, 1885, Nagy-Enyed, A.N.D.J.Alba, Fond Comitatul Alba Inferioar, acte
nenregistrate, nr. 7, inv. 1254, nr. dos.14/1886, fil. 8.

Tbla. Kjnk kimutts, 1888, Nagy-Enyed, A.N.D.J.Alba, Fond Comitatul Alba Inferioar, acte
nenregistrate, nr. 7, inv. 1254, nr. dos. 16/1888.

Tbla. Kjnk kimutts, 1885, Abrudbny, A.N.D.J.Alba, Fond Comitatul Alba Inferioar, acte
nenregistrate, nr. 7, inv. 1254, nr. dos. 14/1886.

Tbla. Kjnk kimutts, 1895, Abrudbny, A.N.D.J.Alba, Fond Comitatul Alba Inferioar, acte
nenregistrate, nr. 7, inv. 1254, nr. dos. 11/1895, fil.117.

Tbla. Kjnk kimutts,1885, Balzsflv, A.N.D.J.Alba, Fond Comitatul Alba Inferioar, acte
nenregistrate, nr. 7, inv. 1254, nr. dos. 14/1886.

Trvnytelen prostitci, 1883, Gyulafehrvr, A.N.D.J.Alba, Fond Comitatul Alba Inferioar, acte
nenregistrate, nr. 7, inv. 1254, nr. dos.16, fil. 28.

Rend es kozernlcs, 1879, art.81, Magyar trvnyek, 1907, Budapest.

b: Lucrari de specialitate

Burke P. , Istorie i teorie social, Ed. Humanitas, Bucureti. 1999.

Duby G. , Amor i sexualitate n occident, Ed. Artemis, Bucureti.1994.

Foucault M. ,Istoria sexualitii, vol. 1-3, Ed. Univers, Bucureti. 1996.

Idem, Arheologia cunoaterii, Ed Univers, Bucureti. 1999.

Georges M. ,Prostituia de-a lungul timpului, Ed. Sesso-Hipparion, Cluj, 1999.

Goldi V. , Elemente din constituiunea patriei sau drepturile si datorinele ceteneti, Braov,
1899.

176
12 / 2001 ERASMUS

Jekelfalussy J. , A magyar corona orszgainak Helysgnevtara az orszgos nagy kir. Statistikai


hivatal, Budapest, 1892.

Neculau A. , Psihologia cmpului social. Reprezentrile sociale, Ed. Polirom, Iai,1997.

Negruiu F. , Constituiunea patriei sau drepturile i datorinele ceteneti, Tip. Seminarului


Arhidiocezan, Blaj, 1904.

Nicoar T., Introducere n istoria mentalitilor colective, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj,
1999.

Pretorian A. Al. , Codul ministerului sntii i ocrotirilor sociale, Bucureti. 1926.

Pollak M. , Viena 1900. O identitate rnit, Ed. Polirom, Iai, 1998.

Rdulescu M. S. , Sociologia i istoria comportamentului sexual deviant, Ed. Univers, Bucureti.


1998.

Vri Al. , Ipostaze ale alteritii: prostituie sexualitate i imaginea femeii la Viena i Budapesta
ntre 1890-1914, n A.I.I.C.N. , 1996, 35, p. 225-240.

idem, Alice n oglind sau repere pentru o imagologie a femeii n mediile urbane transilvnene de
la sfritul secolului 19, n Via privat, mentaliti colective i imaginar social n Transilvania,
Oradea-Cluj, 1995-1996, coord. Sorin Mitu, Florin Gogltan.

Aries Ph., Duby G. , Istoria vieii private, vol. 7-8, Ed. Meridiane, Bucureti. 1997.

Laqueur T. , Corpul i sexul, Ed. Meridiane, Bucureti. 1998.

177
ERASMUS 12 / 2001

Expoziia jubiliar din 1906


-consideraii preliminare-

Andrei Florin SORA


Andrei
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie

Poporul romn dup veacuri lungi de suferine i de nenorociri, a intrat definitiv pe


calea stabilitii i a progresului1 . Aceasta era prerea lui Ion N. Lahovari la nceputul
secolului al XX-lea, mai precis n anul 1905. La mplinirea a 40 de ani de la urcarea pe tron
a lui Carol I, se considera necesar marcarea progreselor Romniei printr-o Expoziie jubiliar
naional: Guvernul de acord cu sentimentul naional, a crezut c nu putea mai bine
celebra aniversarea memorabil ... dect organiznd o Expoziie Naional, n care vom
pune sub toate formele i n toate chipurile, trecutul de la 1866 fa n fa cu progresul de
la 19062 . Cunoscut n epoc sub numele de Expoziia General Romn, Exhibitio
daco-romana sau Expoziia Naional, evenimentul, s-a dorit a fi o manifestare naional
a romnilor de pretutindeni.
Organizatorii au avut n vedere mai multe obiective: parc de distracii, muzeu al
romnilor, spaiu de cunoatere a trecutului, dar i a prezentului (industria), glorificarea
regelui Carol I. Nu era srbtorit un singur eveniment: se marcau mplinirea a 40 de ani de
domnie ai regelui Carol I, 25 de ani de la proclamarea Regatului, 1800 de ani de la
desclecarea mpratului Traian n Dacia.
Ideea organizrii expoziiei n anul 1906 a aparinut lui Take Ionescu3 . Un astfel de
proiect exista nc din anul 19034 . Comisar general al expoziiei a fost numit C. I. Istrati,
doctor n chimie i medicin la Paris, fost ministru. De realizarea parcului expoziional era
rspunztor i ministerul Domeniilor condus de Ion N. Lahovari.
n privina alegerii locului expoziiei, au existat mai multe variante: oseaua Kiseleff,
Trgul Moilor-Obor, Cotroceni, Filaret. Dup ndelungi discuii, s-a optat pentru ultima
variant.
n anul 1905 pe locul destinat expoziiei, la Filaret - Cmpia Libertii din 1906 -, nu
se afla dect o fntn, puni pentru vite, terenuri mltinoase. Ion N. Lahovari, n discursul
rostit la inaugurarea manifestrii, evidenia efortul depus: am tiat dealuri, am secat
bli, am umplut o vale, am spat un loc mare i n mai puin de un an am scos la lumin,
parcul i grdinile expoziiei5 . Planul general al parcului a fost ntocmit de ctre francezul
Edmond Redont (creatorul parcului Bibescu din Craiova). Suprafaa total era de peste
36 ha6 . Arhitecii expoziiei au fost Victor tefnescu i tefan Burcu. Alturi de ei au
mai participat la construcia pavilioanelor i a altor cldiri cei mai reprezentativi arhiteci i
ingineri romni. Nu toate lucrrile de construcie i aezare a materialului expus au fost
finalizate pn la inaugurarea oficial
Expoziia ar fi trebuit s nceap n data de 4 iunie 1906, ntr-o zi de duminic. Din
cauza unei ploi toreniale, festivitatea de deschidere a fost amnat pentru ziua de 6

178
12 / 2001 ERASMUS
iunie. Ziarele, contemporane cu evenimentul au evideniat participarea unui public imens:
animaie neobinuit, pe toate strzile, mii de oameni porneau pe cmpul Filaretului7 .
Parcul era mpodobit cu drapele tricolore. La inaugurare au participat ntregul guvern,
familia regal, membri ai administraiei, oaspei strini, membri ai corpului diplomatic
acreditat la Bucureti, cu excepia legaiei Imperiului Otoman. Bateriei de la Calafat numit
Carol I i-a revenit onoarea s trag salvele de tun ce marcau deschiderea oficial a
expoziiei8 . Familia regal a fost ntmpinat la intrarea n parc, prin poarta n form de
arc de cerc, de ctre organizatori, guvern i un grup de 300 de notari, primari i steni de
frunte din toate judeele rii. La Arenele Romane au inut discursuri I. Lahovari, C. I.
Istrati i regele Carol I.
Intrarea principal n parcul expoziiei era n strada 11 iunie, unde exista o poart,
n form de arc de cerc9 . De la intrare pe partea stnga, se afla Palatul Agriculturii, iar pe
partea dreapt se gsea Palatul Industriilor. Urma apoi Palatul Regal, asemntor ca
form, mnstirii Cozia. Prin alegerea mnstirii Cozia, ca model pentru Pavilionului Regal,
se urmrea evidenierea legturii lui Carol I cu istoria romneasc i unul dintre eroii si,
Mircea cel Btrn. Un strmo al lui Carol I, Frederic cel Negru luptase alturi de Mircea,
mpotriva turcilor la Nicopole. n piesa Povestea Neamului ce preamrea personalitatea
regelui, acest episod era menionat, regele Carol I era reintegrat n istoria romn10 , astfel
legtura familiei sale cu poporul romn, exista nc din secolul al XIV-lea.
Contemporanii au apreciat pozitiv arhitectura i materialul expus n Pavilionul Re-
gal, construit ntr-un stil arhitectonic care impune i totodat farmec i ntrupeaz tot
stilul, tot geniul romnesc11 . Pavilionul era mprit n trei corpuri, dou dintre ele rezervate
geniului militar i geniului civil. Un al treilea corp, situat n centru era al familiei regale,
erau expuse fotografii i obiecte ale membrilor acesteia. Bineneles, la loc de cinste se
afla coroana de oel a regelui, nconjurat de 43 de drapele vechi12 . Acestea erau steaguri
glorioase, sfintele moii de mtase rupte i stropite cu snge13 . Coroana de oel era
emblema amintirii attor i attor fapte vitejeti i a celei mai mari pagini din istoria
neamului nostru14 : Rzboiul de Independen.
Pe partea opus Palatului Regal, a fost construit Palatul Minelor. Spre oseaua
erban Vod era Pavilionul nchisorilor, construit sub forma unui castru roman, amintind
de latinitatea romnilor. Alte pavilioane existente, erau cele ale Camerei de Comer, al
Lucrrilor Publice, al Industriei Casnice, al Primriei Capitalei, al Eforiei Spitalelor Civile,
al Potei.
Erau prezeni i ntreprinztori particulari, romni i strini. De asemenea existau
pavilioane ale Franei, Ungariei, Austriei. Pavilionul Bucovinei - situat n Muzeul Etnografic
numrul 2 -, construit n forma Bisericii din Radui, se prezenta ca o anex a celui austriac15 .
Catalogul obiectelor expuse n acest pavilion16 dezvluie o mare diversitate i opiunea
expozanilor de a arta caracterul romnesc al Bucovinei. Se ntlneau obiecte istorice i
de cult de la mnstirile Sucevia, Dragomirna, Humor, Vorone. Erau expuse i documente
vechi, manuscrise, fotografii.
De o afluen mare de public i de aprecieri elogioase, s-a bucurat pavilionul
romnilor transilvneni, care expuneau separat de Ungaria. Acesta, construit n forma
unei case romneti din Transilvania, avea arborat tricolorul romnesc. Aici se gseau
realizri ale industriei casnice, prelucrtoare, dar i obiecte ale cultului ortodox i unit sau
privitoare la istoria romnilor din Transilvania. Existena pavilionului se datora societilor
culturale i politice romneti din Ardeal, n principal Astra. Guvernul de la Budapesta nu
era de acord cu prezena separat a acestui pavilion.
Romnii din Istria i Serbia erau prezeni la acest eveniment, dar spre deosebire de
romnii din Transilvania nu expuneau dect ntr-o ncpere a Muzeului Etnografic numrul
1 17

179
ERASMUS 12 / 2001
Pe dealul Trocadero se afla Palatul Artelor. Realizat de inginerului Grant i proiectat
de Victor tefnescu, pe o suprafa de 2413 mp, era o construcie grandioas, realizat
ntr-un timp foarte scurt. Ulterior a devenit sediul Muzeului Militar18 . n Palatul Artelor erau
expuse numeroase obiecte: de la tablouri ale lui Grigorescu i Aman, pn la obiecte de
artizanat sau care aminteau de istoria veche a teritoriului dintre Carpai i Dunre Sub
terasa A. I. Cuza situat n faa Palatului Artelor se gseau o peter i un bazin cu ap.
Denumit Grota cu gigani sau Grota fermecat, aceast peter avea la intrare un
ansamblu monumental, alctuit din trei statui, punct de atracie al parcului. Grupul statuar
avea ca tem, o legend19 ): doi gemeni ndrgostii de aceeai femeie, pe care iubirea
nemplinit i transform n stnci, iar persoana iubit devine cascad20 . De remarcat c
ansamblul era creaia a trei arhiteci: Filip Marin a sculptat frumoasa sau fecioara
adormit, din marmur, iar Dumitru Paciurea i Frederic Stork au fost realizat cei doi
uriai din piatr21 . Giganii erau unul n faa celuilalt, iar n mijlocul lor se afla culcat
frumoasa adormit22 . Dei a fost pstrat unitatea temei, cele trei sculpturi sunt inegale
ca valoare, gigantul lui Paciurea este mai expresiv, exprimnd fora sentimentului uman.
Privirile vizitatorilor au fost atrase i de Castelul Apelor, unde se afla rezervorul de
ap al parcului, construit n ntregime din piatr numit i turnul lui, urmrind modelul
cetii lui Vlad epes de la Cheile Argeului23 . Turnul nalt de 32 m folosea i pentru jocuri
de lumini. n apropiere se gseau diferite tipuri de case rneti, printre care i casa
macedonean.
Lng Palatul Artelor se afla o alt construcie ce amintea de istoria zbuciumat a
acestui neam i anume, o cul olteneasc24 iar n partea opus se gsea reproducerea
unei biserici: Biserica Sfntul Nicolae din Iai, ctitorie a lui tefan cel Mare25 .
Arenele Romane, oper a inginerului Elie Radu, urmreau s sublinieze latinitatea
romnilor i srbtorirea a 1800 de ani de la cucerirea Daciei de ctre Traian. Cu o ca-
pacitate maxim de 5000 de locuri26 au fost locul de desfurare pentru festivitile de
deschidere i de nchidere ale expoziiei. La Arenele Romane au avut loc i alte manifestri
cu caracter cultural i artistic, ce au oferit ocazia afirmrii unitii de neam, i limb a
tuturor romnilor. Au participat romni din Regat, Peninsula Balcanic, Transilvania, Banat,
Bucovina.
Arhitecii expoziiei au ncercat s realizeze un plan general i construcii care s
confere unitate, dispunere raional i fermectoare, n care vechiul i noul, stilul
medieval romnesc i influena occidental s se mbine armonios. n expoziie domin
un stil i trsturi arhitectonice, ce se doresc specific romneti. Se observ ncercarea
de a sublinia unitatea naiunii, istoria zbuciumat, existena unei culturi vechi i importante.
Ziarele epocii accentuau caracterul romnesc al expoziiei, cu toate c toi arhitecii care
i-au dat concursul la aceast manifestare, erau formai n Occident, majoritatea la Paris.
Modul n care era mprit i structurat Expoziia General Romn, pavilioanele,
materialul expus dar mai ales mesajul ce se dorea transmis prezenta similitudini cu alte
expoziii din acea vreme - universale sau internaionale - totui s-a ncercat realizarea
unei expoziii cu specific romnesc. De asemenea trebuie remarcat faptul c anumite
procedee utilizate la aceast expoziie nu erau o noutate pentru statul romn. Astfel pot fi
stabilite tipologii ntre evenimentul din 1906 i o serie de expoziii universale i internaionale
la care Romnia a participat cu pavilion propriu27 . La Filaret au existat pavilioane ce
aveau ca model anumite monumente de arhitectur religioas, reprezentative pentru spaiul
romnesc (biserica de la Curtea de Arge). Nu trebuie uitat prezena restaurantelor ce se
doresc tipic romneti ce apar i la expoziiile universale de la Paris din 1889 i 1900.
Amintirea Rzboiului de Independen, era un aspect important al expoziiei. Era
reprodus casa de la Poradim, n care i-a avut sediul statul major al armatei romne.

180
12 / 2001 ERASMUS
Tinerii, dar mai ales mndrii soldai care luptaser la 1877 erau atrai de existena n
parc, a unui cmp de lupt, ce rememora btliile din Bulgaria. Se urmrea reliefarea mai
multor aspecte: capacitatea de lupt a naiunii romne, vitejia, spiritul de sacrificiu pentru
ar. Rzboiul din 1877-1878, a ntrit poziia lui Carol I. Vitejiei dorobanilor, se adaug
calitile morale militare i intelectuale ale lui Carol I, devenit datorit btliilor victorioase
din Bulgaria, marele cpitan. Bateria de la Calafat era la rndul ei, utilizat ca simbol.
Bateriei care a tras primul foc de tun n Rzboiul de Independen, i-a revenit onoarea s
anune prin 101 lovituri de tun inaugurarea Expoziiei Generale Romne. Legaia Imperiului
otoman n frunte cu ambasadorul Kiazim Bey, nu a participat la festivitatea de inaugurare.
Guvernul otoman nu admitea prezena n cadrul expoziiei a bateriei de la Calafat,
considernd-o drept ofens din partea guvernului romn28 .
Alturi de prezent, trecutul nu trebuia uitat i n plan artistic, istoriei i-a fost rezervat
un rol semnificativ: a fost montat o pies de teatru, o alegorie istoric, al crui principal
iniiator a fost directorul Teatrului Naional, Alexandru Davilla. Piesa Povestea Neamului
prezenta, n ordine cronologic principalii eroi ai naiunii: se ncepea cu Decebal i Traian
i se ncheia cu Carol I, nconjurat de celelalte personaje de seam ale istoriei poporului
romn29 . De altfel n cadrul Expoziiei, personajele simbol ale istoriei romnilor sunt dou:
mpratul Traian i regele Carol I. Se ncerca desvrirea unei legturi ntre cei doi eroi:
ca i Traian, Carol era un conductor viteaz i drept, a venit Dunre, dar ns a rmas aici.
Expoziia jubiliar a fost gndit ca o manifestare naional a tuturor romnilor.
Scopul su principal era de a arta progresul realizat de Romnia, n timpul lui Carol I.
Prima expoziie naional se voia a fi: o icoan fidel a muncii, a energiei poporului
romn i un inventar al avuiei morale, intelectuale i materiale30 . Regele Carol I i poporul
romn, erau cei omagiai .
Nu s-a urmrit numai transpunerea tradiiei, istoriei i progresului realizat de
Romnia, expoziia servea i ca parc de distracii. n mijlocul parcului se afla un lac cu o
suprafa de 2 ha. Aici erau gondole, un vapor pentru plimbarea vizitatorilor, iahtul
comisarului expoziiei. Erau expuse n miniatur i vasele marinei de rzboi. Lacul avea
dou insule, pe cea mare s-a construit un cazinou, o sal de teatru i un restaurant, iar pe
cealalt insul, exista o cafenea turceasc, o moschee i un pavilion al pescarilor.
Locurile destinate distraciei i odihnei nu lipseau: un restaurant clasa I, construit n
stil romnesc, o crcium steasc31 , n faa creia au avut loc concursuri de oin sau
se ineau hore, berrii, cofetrii, cazinoul. A fost construit un tobogan i apreciatul
waterschut32 . Acesta i luptele navale- simulacrul btliei de la Port Arthur- atrgeau cei
mai muli vizitatori. Alte atracii erau petera fermecat, cinematograful vorbitor, teatrul
de varieti, hipodromul vienez. Privirile vizitatorilor erau atrase i de jocurile de artificii
sau de lumini. Contemporanii au ludat aspectul parcului noaptea, aspect fermector, dat
i de numeroasele instalaii i becuri pentru iluminaie.
ntre 26-30 august s-a desfurat n Arenele Romane, Festivalul coral. La 29
august a avut loc la Arene, un mare concert la care au participat toate corurile invitate la
festival33 (app. 800 de voci). Alte dou mari concerte s-au desfurat n zilele de 11 i 12
septembrie. Se urmrea prezentarea obiceiurilor, tradiiilor romnilor de pretutindeni, astfel
parcul Carol li ntregea imaginea de spaiu cultural.
Frederic Dam considera c Expoziia a dus la strngerea legturilor de fraternitate
i solidaritate care uneau romnii din Regat cu cei aflai sub stpnire strin34 . Dovad
au fost primirile fcute de bucureteni, de ntreaga ar, romnilor de peste hotare. Au
venit mii de romni din Transilvania (26 august au sosit n Bucureti peste dou mii de
ardeleni), Banat, Bucovina, sau romni macedoneni (prin portul Constana).
La Jubileu au participat i nalte oficialiti strine. De o primire clduroas s-a

181
ERASMUS 12 / 2001
bucurat Carl Luegger, primarul Vienei, cunoscut ca un prieten al romnilor i un nverunat
anti-maghiar i antisemit. Cu aceast ocazie, strada Fntnii din Bucureti a devenit strada
Carl Luegger35 . Nu a lipsit de la serbri delegaia oraului Roma n frunte cu ajutorul de
primar, contele de San Martino. Ca semn al latinitii romnilor, Bucuretiul a primit ca dar
din partea Romei, o copie a Lupoaicei, originalul existnd pe Capitoliu36 . Un alt vizitator
important al manifestrilor din acest ora a fost ducele rus Kiril, a crui soie era sora
principesei Maria. La manifestrile prilejuite de inaugurare au luat parte i prinul Wilhelm
de Hohenzollern, nepotul regelui i prinul Wilhelm de Wied, nepotul reginei37 . Expoziia
s-a bucurat de interes n rndul oamenilor simpli din rile nvecinate: grupuri de unguri,
bulgari au venit s vad minunea de la Filaret.
Evenimentul a ridicat numeroase probleme: una dintre ele era cea legat de
infrastructur. Ziarele vremii au artat deficiena spaiului hotelier. O anchet ntreprins
de ziarul Universul, la nceputul lunii mai38 , considera c n hotelurile i casele de nchiriat
bucuretene nu puteau fi adpostii dect maximum 4600 de persoane. Au fost folosite
drept locuri de cazare unele instituii: cazrmi, internate. S-a pus problema transportului ,
att n Bucureti ct i spre Bucureti. Direcia Cilor Ferate a suplimentat trenurile. Numrul
de tramvaie din Bucureti, de la Gara de Nord sau din centru spre parcul Filaretului a
sporit. Din iniiativ particular a fost adus un omnibus.
Parcul expoziiei era strbtut de alei mai mari sau mai mici ce purtau diferite
denumiri: momente din istoria poporului romn sau numele unor personaliti politice,
culturale. Existau mai multe piee: piaa Traian, piaa Mitropolitul Veniamin, piaa Unirii,
piaa Elena Doamna. n ordinea importanei i poziionrii n parc erau: ci (Calea Munteniei,
Moldovei, Dobrogei, Dacia, Roman, Frailor, Grigore Ghica, Mircea Vod, C.A Rosetti),
alei (Aleea Independenei, Carmen Sylva, Eroilor de la 1877, Costache Negri,
Koglniceanu), strzi (Coblcescu, I.C. Brtianu, Eminescu).
Cu ocazia expoziiei s-a nfiinat Loteria Expoziiunii Romne inspirat probabil
de loteria prilejuit de Expoziia Universal de la Paris din 190039 . Anul jubiliar i prima
expoziie naional au beneficiat de o important emisiune filatelic, plachete, medalii40 .
Au fost editate numeroase cri potale ce prezentau pavilioanele expoziiei.
Manifestarea din parcul Carol a fost per ansamblu o reuit, chiar dac a necesitat
mari cheltuieli: circa 6,5 milioane de lei41 . n Parlament au existat discuii acerbe cu privire
la fondurile acordate de ctre Stat. Unele ziare apreciau cheltuielile la 10 milioane lei 42 .
O parte din aceast sum a fost recuperat prin veniturile realizate (1,5 milioane lei),
crearea unui parc ncnttor, a unor frumoase edificii. Nu trebuie uitat i impulsul dat
comerului, dar i atragerea cu aceast ocazie a unor investitori strini.
Nu au lipsit cu prilejul acestei expoziii evidenierea unor aspecte negative ale
societii romneti. n plan politic, Expoziia Naional din 1906 nu s-a bucurat de consens
general, Partidul conservator aflat la guvernare (G. G. Cantacuzino prim-ministru) a fost
singurul partid important ai crui membrii au participat la festiviti. Din partea opoziiei,
doar liberalul Vasile Missir, fost ministru al Domeniilor, a acceptat s participe la festivitile
prilejuite de inaugurare. Junimitii i liberalii s-au abinut. Aceasta absen nu se dorea un
afront adus regelui Carol I ci se datora temerilor liberalilor i junimitilor n privina ntririi
poziiei n faa regelui, pe plan intern i internaional a Partidului Conservator. Membrii si
prin expoziie considerau c i aduc aportul la dezvoltarea Romniei moderne. S nu
uitm c n timpul marii guvernri liberale (1876-1888), au avut loc proclamarea
Independenei i a Regatului. Putem vorbi i de un orgoliu al clasei politice romneti.
Lupte pentru putere s-au desfurat i n rndurile conservatorilor, ntre Tache Ionescu i
familia Cantacuzino43 . Trebuie menionat faptul c n acea vreme, primarul capitalei era
Mihai G. Cantacuzino, fiul lui Gheorghe G. Cantacuzino. n interiorul Partidului s-a dus i

182
12 / 2001 ERASMUS
o lupt acerb pentru stabilirea locului expoziiei, ntre efii de sectoare44 .
Momentele dificile nu au lipsit. Cu tot efortul organizatorilor nu au fost luate toate
msurile pentru a prentmpina accidentele. Focul izbucnit n primele zile la pavilionul
cofetriei regale a lui N. Drghicescu a artat o parte dintre deficiene: lipsa telefonului,
ce a dus la anunarea cu ntrziere a pompierilor, iluminatul insuficient. Ziarele din 21
iunie vorbeau de teribila explozie de la expoziie45 : depozitul cu pulbere i artificii a luat
foc, nregistrndu-se un mort i patru rnii. Alte probleme au fost cele legate de divergenele
dintre organizatorii expoziiei i locotenentul Morgan i angajaii si strini, crora li se
datora existena n cadrul Expoziiei a complexului waterschut i a simulacrului btliei
de la Port-Arthur.
La nceput, vizitatorii erau sub numrul scontat. Numrul acestora a crescut progresiv
pentru a scdea puternic n noiembrie. Numrul mic de la nceput se datora cldurii verii,
taxei de intrare (iniial 2 lei sau un leu n funcie de zilele sptmnii, apoi taxa a fost
stabilit la un leu, indiferent de zilele sptmnii), numrului insuficient al localurilor
populare. ntre 4 iunie i 7 iulie 1906 s-au nregistrat 142892 intrri (plata biletului)46 . n
lunile urmtoare numrul biletelor vndute i implicit al vizitatorilor a crescut foarte mult,
ajungndu-se chiar pentru unele zile la 20000 de bilete vndute. Pentru a crete numrul
vizitatorilor Direcia Cilor Ferate a redus tarifele cu 30% si apoi cu 50%, iar ranii organizai
n grupuri beneficiau de o reducere de 75% din costul biletului47 .
Este semnificativ s observm mijloacele prin care s-au organizat vizitele la
Expoziie, de ctre persoane din ar sau din strintate. Vizitele n grup au fost numeroase,
deoarece permiteau un tarif redus pe Cile Ferate Romne i la intrarea n expoziie.
Primriile din diferite sate sau corporaii ale meseriailor, au organizat astfel de deplasri
la Bucureti, ncurajate de ctre Stat. Revelatoare sunt scrisorile adresate de conducerile
unor coli i licee din ar dar i de peste hotare prin care se cereau anumite reduceri.
Aducem ca exemplu scrisoarea adresat de liceul tirbei Vod din Clrai prin care se
urmrea obinerea reducerii de 75% pe cile ferate pentru cei 150 de elevi ai gimnaziului.
Pentru directorul acestei uniti de nvmnt, vizita elevilor era obligatorie, cu att mai
mult cu ct este vorba de nite vlstare de al crei patriotism i emulaii la lucru va
depinde viitorul rii48 . Alte licee solicitau locuri de cazare49 .
Expoziia a avut un ziar cu aceast ocazie, numit Adeverul la Expoziie, tiprit n
parc, aprut n fiecare zi ncepnd cu 6 iunie 1906. Au existat 99 de numere, ultimul
numr a aprut la 16 septembrie 1906.
nchiderea prevzut s aib loc la 1 noiembrie 1906 a fost amnat pentru 23
noiembrie 1906. n ultimele sale zile, vizitatorii nu au mai venit n numr mare: expoziia
nu s-a nchis, nc la poart tot se mai pltete intrarea, pavilioanele tot mai exist
podoabele acelor pavilioane dispar ns, unele dup altele lsnd o impresie de pustiire50 .
Festivitatea de nchidere a avut loc n ziua de 23 noiembrie 1906, fr ns ca
regele Carol I s fie prezent, din motive de sntate. A participat regina Elisabeta i cuplul
princiar: principele Ferdinand i soia sa. Discursul rostit de Ion Lahovari n acea zi arta
n mare msur obiectivele i scopurile urmrite de organizatori: am voit s artm i
strinilor i romnilor, ceea ce a fost odinioar Romnia i ceea ce este astzi dup 40 de
ani de domnie glorioas a Regelui Carol I am voit ca strinii s ne cunoasc i ca
romnii, chiar s se cunoasc mai bine, s se tie c ntre Dunre i Carpai triete,
crete i se ntrete un popor harnic viteaz i cuminte, condus de un rege patriot i
nelept51 . Expoziia a fost considerat de organizatori i de guvernul romn un succes.
Presa strin a publicat articole elogioase. Era ludat poporul romn i mai ales, cel
considerat un adevrat suveran de presa occidental: regele Carol I. Revista LIllustration
a publicat mai multe fotografii nfind diferite aspecte ale Expoziiei. Erau menionate

183
ERASMUS 12 / 2001
ns i anumite deficiene ale manifestrii de la Filaret legate de organizare. Nu era acuzat
comisarul general al Expoziiei, ci delsarea, n anumit msur tradiional pentru
romni52 . Romnii din diversele coluri ale lumii au fost la curent cu ceea ce s-a ntmplat
n ar. Ziarul de limb romn din Cleveland America, descria expoziia ca un sfnt i
binecuvntat eveniment53 prin care ara i deschide calea n lumea mare54 pentru ca
lumea s vad ce poate face un popor prin vitejie, prin deteptciunea i srguina sa55 .
Nicolae Iorga considera expoziia blciul de la Filaret56 iar Palatul Artelor un haos cu
neputin de descurcat i lmurit 57 . N. Iorga acuza faptul c expoziia a fost mai mult un
parc de distracii. n viziunea sa, trebuia s fie o coal dttoare de nvturi i o
comemorare pioas58 .
Obiectivele primei expoziii naionale nu au vizat un singur aspect. n centrul acestei
construcii se afla regele Carol I i romnii din Regat i de pretutindeni. Anul 1906, cum
arta i Tzigara-Samurca59 a marcat apogeul domniei lui Carol I, anul n care statul
romn a artat c tie s-i preuiasc eroii, istoria i nu este cu nimic mai prejos n
comparaie cu naiunile occidentale. Mesajul ce se dorea transmis era foarte clar: avem
un trecut glorios, iar Romnia poate deveni o ar important n Europa i avem un viitor
n fa. Expoziia avea menirea de sublinia i de a ntri faptul c Romnia era un stat
puternic, ce merita aprecierile elogioase ale strinilor. Progresele fcute de Romnia, de
la 1866, preau evidente. Nu mai eram la porile Orientului, ci eram n Europa. Statul
romn era considerat un factor de stabilitate n regiune. Pavilioanele expoziiei prezentau
un material ce voia s arate progresul economic, istoria strlucit i cultura aleas a
poporului romn. Expoziia urmrea a fi manifestarea romnilor de pretutindeni, n spiritul
epocii se dorea a fi reliefarea vitalitii unei rase puternice i ntotdeauna mndre
opera fecund a patruzeci de ani de domnie ai regelui Carol I60 .
NOTE:
1
Ion N. Lahovari, Expoziia Jubiliar din 11
Universul, an XXIV, 12 iunie 1906, nr. 158, p.
1906, Bucureti, 1907, p. 3. 3.
2
Ibidem, p. 5. 12
Dimineaa, an III, 11 iunie 1906, nr. 841, p.
3
Constantin Bacalbaa, Bucuretii de 3.
altdat, vol. III, Bucureti, 1933, p. 135. 13
Neamul Romnesc, an I, nr. 18, 9 iulie 1906,
4
Frederic Dam, Bucarest en 1906, Bucureti, p. 284.
1907, p. 638. 14
Universul, an XXIV, 12 iunie 1906, nr. 158, p.
5
I.N.Lahovari, op. cit., p. 9. 3.
6
construciile definitive ocupau 15000 mp, iar 15
I. Bulei, Atunci cnd veacul se ntea, lumea
cele provizorii peste 20000 mp; au fost romneasc 1900-1908, Bucureti, 1990, p. 380.
plantai 4.000 de pomi mari i 90.000 de 16
Expoziia general Romn din Bucureti 1906-
brazi i ali arbori mici Pavilionul Romnilor din Bucovina, Societatea
7
Universul, 8 iunie 1906, nr.154, an XXIV, p. tipografic bucovinean, Cernui, 1906.
1. 17
Neamul Romnesc ,an I, nr. 16, 2 iulie 1906,
8
Expoziia general romn 1906. Programa p. 251.
Spectacolelor (primul numr), fila 4, Fond 18
cldirea a fost distrus n 1938 n timpul
Butculescu. unui incendiu.
9
drmat n 1935 cu ocazia lunii 19
legend ntlnit i n una din scrierile
Bucuretilor. reginei Elisabeta intitulat Jepii.
10
Adrian Cioroianu, Ante mare, undae- 20
Mircea Deac, Himera, viaa i opera
Istorie i politic: strategii de legitimare ale sculptorului D. Paciurea, Bucureti, 1970, p.
conductorului, n Timpul Istoriei II, Memorie 60.
i patrimoniu, Bucureti, 1998, p. 364. 21
Ibidem.

184
12 / 2001 ERASMUS
22
astzi n parcul Carol, Giganii se gsesc pe 39
Loteria Naional din Romnia, Bucureti
aleea principal, la circa 50 metri unul de 1996, p. 116.
cellalt. 40
a se vedea Carmen Tnsoiu, Iconografia
23
G. Potra, Din Bucuretii de ieri, volumul I, Regelui Carol I, Timioara, 1999.
Bucureti, 1990, p. 338. 41
I. Bulei, op. cit., p. 397.
24 42
Ibidem. Neamul Romnesc, an I, nr. 14, 25 iunie
25
aceast biseric este cunoscut mai ales 1906, p. 220.
sub numele de Cuitul de Argint, numele 43
C. Bacalbaa, op. cit., p. 135.
vechiului lca de cult dinainte de 1906. 44
Ibidem, p. 99.
26
I. Bulei, op. cit., p. 375. 45
Dimineaa, an III, 21 iunie, nr. 851, p. 3.
27
a se consulta Laureniu Vlad, Imagini ale 46
Adeverul la Expoziie, nr. 33, 11 iulie 1906,
identitii naionale. Romnia i Expoziiile p. 2.
universale de la Paris,1867-1937, Bucureti, 47
I. Bulei, op. cit., p. 377.
2001. 48
D.G.A.S. Bucureti, Fond Ministerul
28
C. Bacalbaa, op.cit., p. 135. Cultelor i Instruciunii publice , Expoziia de
29
N. Iorga,.O lupt literar, vol. II, Bucureti, la 1906, 40 de ani de domnie ai M.S. regelui
1979, p. 388. Carol I, dosar 1394/1905, fila 164.
30 49
I. Lahovari, op. cit., p. 8. Ibidem, fila 167.
31
I. Bulei, op. cit, p. 375. 50
Dimineaa, an III, 23 noiembrie, nr. 1006, pg.
32
un turn de 22 m nlime de unde erau 3.
lansate brci pe o pant cu viteza de pn la 51
D.G.A.S Bucureti, Fond M.C.I.P., dosar
90 km pe or; brcile cdeau n lac, alunecnd 1394/1905 fila 167.
apoi pn la mijlocul lacului. 52
LIllustration, nr. 3318, 29 septembrie
33
informaii despre participarea acestor coruri 1906, p. 199.
la Expoziie n Calendarul Minerva, an IX, 1907. 53
America, an I, nr. 4, 12 octombrie 1906, p.
34
F. Dam, op. cit., p.640. 1.
35
devenit dup primul rzboi mondial strada 54
Idem, an I, nr. 2, 28 septembrie 1906, p. 1.
general Berthelot. 55
Ibidem.
36
Lupoaica a fost instalat n Piaa Sfntul 56
N.Iorga, op. cit., p. 338.
Gheorghe, apoi n piaa Dorobani i n cele din 57
Ibidem.
urm n piaa Roman. 58
Neamul Romnesc, an I, nr. 14, 25 iunie
37
Paul Lindenberg, Charles I Roi de Roumanie, 1906, p. 220.
Paris, 1912, p. 305. 59
Alexandru Tzigara-Samurca, Memorii, vol.
36
Universul,an XXIV, 2 mai 1906, nr. 117, p.1- I, Bucureti, 1991, p. 202.
60
2; L Illustration, op.cit., p. 199.

185
ERASMUS 12 / 2001

186
12 / 2001 ERASMUS

Seciunea de
Istorie contemporan

187
ERASMUS 12 / 2001

O misiune de pacificare n Albania: noi


date privind republica de la Korcea
(1916-1920)
tefan POPESCU
Universitatea Valahia, Trgovite

n timpul primului rzboi mondial, Albania a fost ocupat de armatele mai multor
puteri beligerante: ale Serbiei, Muntenegrului i Greciei - pentru o scurt perioad, ale
Italiei, Franei i Austro-Ungariei, care au staionat o perioad de timp mai lung. Fuga
prinului Wilhelm de Wied, la 3 septembrie 1914, dup numai 6 luni de guvernare, a
lsat Albania la tradiionala stare de anarhie. n lipsa oricrei autoriti centrale, fiecare
regiune a rii a avut un comportament distinct. Puterea a rmas numai n aparen Comisiei
internaionale de control, cu reedina la Shkodra.
Italia, prezent cu o garnizoana n insula Sazan, insula ce strjuia rada portului
Vlora, a ocupat, la 28 decembrie 1914, oraul-port amintit cu intenia de a bloca naintarea
Greciei i de a-i proteja interesele n Adriatica.
La sfritul anului 1915, Austro-Ungaria, nfrngnd rezistena srbilor, ocupa Al-
bania septentrional. n primele luni ale anului 1916, naintarea acestora se lovete pe
rul Vjosa de rezistena armatei italiene i apoi de a celei franceze.
Oraul Elbasan i mprejurimile sale vor fi ocupate la 29 ianuarie 1916 de Regimentul
23 Infanterie al armatei bulgare, aflat sub comanda cpitanului Serafimoff.
Ocupanii au dat teritoriilor respective o organizare administrativ bazat pe o
participare larg a elementelor locale. Prezena beligeranilor n Albania a fost benefic
din acest punct de vedere, realizndu-se drumuri, spitale, campanii de igienizare a populaiei
etc.
Forele aparinnd Puterilor Centrale, nfrnte i pe frontul albanez, vor prsi Al-
bania n octombrie 1918. Prezena italienilor se va menine n Albania pn n august
1920, iar cea francez va prsi ara ultima, la sfritul anului 1920.

CHESTIUNEA KORCEA I INSTAURAREA OCUPAIEI FRANCEZE

Korcea sau Korita este numele unui district al Albaniei meridionale i capital a
districtului cu acelai nume. Ocupnd o poziie pitoreasc, la 868 m. altitudine medie,
nconjurat de o vale fertil i, ceva mai departe, de culmi muntoase, cunoscut datorit
strzilor sale ngrijite, casele albe, colile numeroase i intensa activitate comercial,
micul ora Korcea, comparat cu alte orae de importan apropiat ce sunt diseminate n
Peninsula Balcanic, a fost numit de un Consul al Franei, Auguste Dozon: un mic Paris
al Orientului1 .
Chestiunea Korcea, un capitol al chestiunii Epirului, s-a nscut din preteniile emise
n 1913 de guvernul grec fa de aceast regiune n care elementul grec nu este nici

188
12 / 2001 ERASMUS
mcar reprezentat.
ntr-adevr, la cei 76000 de locuitori ai Kasei de Korcea2 , nu sunt dect 8 greci3 .
n lupta diplomatic desfurat n cadrul Conferinei de la Londra din 1913 pentru
posesia Korcei, albanezii au repurtat o victorie. Dar acest rezultat nu a fost uor obinut.
Toate rapoartele consulare de dinainte de rzboaiele balcanice, ca de altfel i descrierile
cltorilor strini care au vizitat regiunea Korcea i Gyrocastra, sunt de acord n a-i afirma
caracterul predominant albanez4 . Conferina ambasadorilor de la Londra, nainte de a
numi o comisie internaional pentru a judeca la faa locului revendicrile Greciei, a estimat
c ar fi inutil de a proceda la cercetarea naionalitii locuitorilor din Korcea. Aceast
Comisie, care a trasat frontierele sudice ale Albaniei, dup ce a redactat Protocolul de la
Florena, protocol recunoscut de guvernul grec ca de altfel de toate celelalte guverne.
Totui, Grecia nu a respectat angajamentul de a-i retrage trupele de ocupaie din teritoriul
atribuit Albaniei.
n localitile din care au fost retrase unitile regulate au fost aduse trupe neregulate:
aa-numiii epiroi. Acest lucru rezult din rapoartele ofierilor olandezi prezeni pentru
organizarea forelor de jandarmerie ale noului stat balcanic - Albania5 . Puin timp dup
izbucnirea primului rzboi mondial, guvernul grec a gsit c este momentul s anexeze
teritoriile n cauz numai provizoriu i pentru asigurarea ordinii i securitii, dup propria-
i declaraie. Cele patru puteri aliate au protestat contra acestei anexiuni deghizate,
declarnd-o nul i neavenit.
n acest context, n octombrie 1916, trupele franceze ocup Korcea. Intenia iniial
a Franei era de a bloca naintarea forelor Puterilor Centrale(Austo-Ungaria, Bulgaria) n
sectorul albanez. Profitnd de acest lucru, populaia fr deosebire de religie, s-a ridicat
contra grecilor i, n reuniuni publice, a proclamat reintegrarea i independena albanez.
Adresndu-se atunci Comandamentului francez, populaia Kasei de Korcea, a solicitat
autoritii militare franceze protecia contra austro-bulgarilor, pe de o parte, i a grecilor,
pe de alta6 .
La 10 decembrie 1916 a avut loc o reuniune a reprezentanilor populaiei care,
vznd situaia regiunii separat de restul Albaniei datorit rzboiului, a proclamat n
Kasa de Korcea autonomia i autoritile administrative albaneze au fost restabilite.
Iat protocolul acestui eveniment, document cu rol de act fundamental:

Korcea,10 decembrie 1916


PROTOCOL
1. n conformitate cu voina populaiei albaneze exprimate prin reprezentanii si,
Kasa de Korcea(Korita) cu regiunile Bilishti, Kolonia, Opari i Gora s-a constituit ntr-un
district autonom administrat de autoriti albaneze sub protecia autoritii militare franceze.
2. Administraia districtului va fi ncredinat unei comisii compuse din 14 membri
cretini i musulmani n mod egal.
Aceast comisie va avea urmtoarele atribuii:
a) Luarea tuturor msurilor pentru buna administrare a districtului Korcea i a periferiei
sale.
b) A controla i administra serviciile publice.
3. Comisia va supune aprobrii autoritilor militare franceze numele celor ce vor fi
nsrcinai cu direcia serviciilor publice; numirea funcionarilor intrnd in atribuiile
autoritilor militare franceze.
4. Prin grija efului poliiei, va fi format un corp de jandarmi pentru a veghea la
ordinea i linitea publica.
5. Va fi constituit i un corp mobil de jandarmi albanezi pentru aprarea autonomiei

189
ERASMUS 12 / 2001
rii i libertatea poporului.
6. Pentru acelai scop corpurile regulate de voluntari vor fi constituite i importana
lor numeric va fi n raport cu exigenele evenimentelor i disponibilitile bugetare.
7. n caz de necesitate de participare la aciuni militare, jandarmeria, detaamentele
de jandarmerie mobil i corpurile de voluntari vor fi plasate sub naltul comandament al
ofierului francez, comandant al sectorului Korcea.
8. Albaneza va fi limba oficial.
9. Drapelul districtului autonom Korcea va fi drapelul tradiional al lui Scanderbeg
cu o banderola tricolora a Franei.
Pentru autoritatea militar francez:
Colonel Descoins,
Comandant al Sectorului Korcea.
Pentru populaie, delegaii:
Semneaz: Vassil Singhelo, Kostandin Nocka, Rafail Avram, Nikola Evangheli,
Chakir Chaban, Tewfik Rouchit, Hussen Disnita, Emin Rakip, Efthim Tsali, Vassil Kondi,
Qani Disnita, Sali Babani, Haki Semseddin, Lambro Mboria.
Aleii populaiei din Korcea sunt numii membri ai Consiliului de Administraie.
Fcut la Korcea,10 decembrie 1916
Pentru autoritatea militar francez, Colonel Descoins7

Putem observa c ocupaia francez exercitat asupra districtului Korcea i a unor


pri ale Albaniei meridionale prezint unul dintre cele mai interesante cazuri de organizare
,lund forma unei entiti politice autonome: Statul Autonom Korcea - ETAT AUTONOME
DE KORYTZA - cum figureaz n documentele timpului su LA REPUBLIQUE DE
KORYTZA, denumirea oficial.
Btlia logistic pentru punerea n funciune a acestui stat s-a dus din noiembrie
1916 pn n mai 1917. Principiile organizatorice ale acestui stat sunt detaliat expuse n
Raportul Col. DESCOINS, eful misiunii franceze n sectorul albanez, din 9 ianuarie 1917
i adresat generalului Sarrail8 .
Din primul alineat este respins ideea crerii unei provincii autonome, afirmndu-
se necesitatea constituirii unui stat independent, sub oblduirea Kasei de Korcea i cu
sprijinul autoritii militare franceze, singura capabil a stopa anexarea de ctre Grecia.
Critica administraiei otomane inert i indolent, a celei greceti care promova grecizarea
i propaga elenismul, ocupa un loc important n preambulul documentului intitulat
Generaliti.
Conducerea administrativ era exercitat de un Consiliu Administrativ compus din
14 membri, jumtate cretini, jumtate musulmani, deja menionat n protocol(art.2).
Relaiile acestui consiliu, depozitar al autoritii publice, cu Comandamentul francez
erau reglementate conform protocolului din 10 decembrie 1916. Preedinia Consiliului se
exercita prin rotaie n fiecare zi i prin alternana unui cretin i a unui musulman.
Alegerea funcionarilor era una din atribuiile importante ale Consiliului, numirea lor
efectiv fiind fcut de Comandantul militar al teritoriului.
Toi funcionarii erau responsabili n faa acestui Consiliu. n atribuiile sale intrau i
votarea bugetului i stabilirea impozitelor. Durata mandatelor nu era prevzut, decesul
sau imposibilitatea unui membru de a-i exercita mandatul atrgea dup sine nlocuirea
lui cu un altul, ns de aceeai religie. i n cazul numirii funcionarilor se afirm necesitatea
pstrrii echilibrului ntre cretini i musulmani. Deciziile erau luate prin votul majoritii
simple, cel al preedintelui fiind preponderent n cazul unui partaj. n practic, ns, Consiliul
se strduia ca toate deciziile s le adopte n unanimitate. Un reprezentant al autoritii

190
12 / 2001 ERASMUS
militare franceze asista la sesiunile Consiliului, pentru a da avizul oficial. Membrii Consiliului
nu erau pltii, bucurndu-se de remuneraie doar secretarul general.

RESURSELE FINANCIARE9

Registrele i alte documente privitoare la finanele districtului Korcea sub


administraia greac nu au fost gsite de noile autoriti franceze. Nu se tie, prin urmare,
cifra exact a veniturilor pe care guvernul grec a ncasat-o anterior10 . Dimpotriv, guvernul
Venizelos, ncepnd cu 4/17 noiembrie pn la 27/9 decembrie 1916, cu toat anarhia ce
domnea n toat aceast perioad a reuit, prin diverse mijloace, s ncaseze n jur de
100.000 de franci din impozite, bani care au fost expediai n prealabil la Salonic, mai
puin suma de 4455 de franci. Aceast ultim sum a putut fi ncasat de Comisia albanez
nsrcinat cu preluarea casieriei greceti.
Administraia financiar i-a nceput gestiunea la 16 decembrie 1916. Situaiile
financiare , plecnd de la aceast dat i pn la 31 decembrie 1918, se prezint dup
cum urmeaz:11

PREVIZIUNI BUGETARE:
Cheltuieli de la 1 ianuarie 1917 la 31 decembrie 1917..568.000 franci
Cheltuieli de la 1 ianuarie 1918 la 31 decembrie 1918.....1.625.000 franci
Cheltuielile i veniturile reale ale acestei perioade se gsesc n cifrele urmtoare:
Cheltuieli de la 16 decembrie 1916 la 31 decembrie 1917.788.160,35 fr.
Cheltuieli de la 1 ianuarie 1918 la 31 decembrie 1918.2.012.097,85 fr.
Venituri de la 16 decembrie 1916 la 31 decembrie 1917..1.830.496,60 fr.
Venituri de la 1 ianuarie 1918 la 31 decembrie 1918..3.943.295,65 fr.

Sumele care au fost cheltuite n afara bugetului erau aprobate de Comisia


Administrativ pn la 16 februarie 1918, data pn la care comisia amintit rmne n
funciune. Dup aceast dat cheltuielile extraordinare au fost efectuate prin ordinul
administratorului delegat ce era ofier francez. Motivul pentru care veniturile au depit cu
mult previziunile este ca au fost calculate pe o baz minim. Sumele cheltuite, n afara
salariilor angajailor, sunt:
Pentru asisten publica..168.761 fr.
Pentru lucrri publice161.000 fr.
Pentru magazinele guvernamentale.33.000 fr.
Pentru instrucia public233.157 fr.
Pentru municipalitate.169.920 fr.
Pentru jandarmeria mobil care n 1918 a fost intitulat Batalionul 1 de Tiraliori
Albanez..850.000 fr.

Aceste detalii sunt destul de relevante pentru sumele mobilizate, pentru natur i
destinaia lor. O serie de neclariti merita nc un efort de cercetare.

CIRCULATIA MONETARA

n Statul Autonom Korcea autoritile franceze au creat moneda proprie lansnd-o


n circulaie. Biletele de banc, ca de altfel i timbrele potale, au fost gravate de un
militar francez, soldatul Davier, fost elev al celebrului medalior francez Oscar Roty, i au
fost imprimate la Korcea. Moneda din Korcea nu a cunoscut funesta inflaie fiduciara

191
ERASMUS 12 / 2001
postbelic destul de general n Europa. Istoria acestor bilete de banc este, de aceea ,
interesant.
La nceputul ocupaiei militare franceze la Korcea, aici ca i la Salonic, moneda
francez a suferit o depreciere de 14% n faa celei greceti. Unul din primele acte admin-
istrative emise de Comandamentul militar local a fost de a interzice, sub pedeapsa urmrilor
judiciare, aceasta speculaie financiar n teritoriul controlat. S-a decretat deci c moneda
francez i cea greac au aceeai valoare la Korcea i n imprejurimi. Dar, n regiunile
unde schimbul de moned continua s opereze, moneda francez continua s se
deprecieze, tranzaciile devenind dificile. Pentru a stopa aceast stare de lucruri au fost
emise biletele de banc de Korcea, unica moned divizionar. Ele au fost remise
comercianilor i bancherilor n schimbul biletelor franceze i greceti care au rmas
obligatoriu n casieria centrala de la Korcea. Acoperirea noilor bilete se afl efectiv n
Casieria Statului Korcea, sub rspunderea personal a Directorului Finanelor.

SERVICIUL POTAL

Chestiunea potelor aa cum apare ea, necesit o soluie urgent. Aproape c nu


exist familie albanez care s nu aib unul sau mai muli membri n strintate.
Politica autoritilor greceti a fost una de izolare, funcionarii fiind ataai politicii
greceti. n aceste condiii transportul corespondenei a fost ncredinat serviciului militar
francez. Dar o problem care se ridic era aceea a timbrelor. Stocul lsat de greci ajungea
numai pentru 15 zile, iar punerea n serviciu a timbrelor franceze putea denatura caracterul
naional al statului. A fost amenajat un serviciu de emisiune local. Timbrele purtau vulturul
albanez i inscripia KORYTZA, AUTONOMIE ALBANAISE. La fel ca biletele de banc
i timbrele au fost gravate de soldatul Davier.

JUSTIIA

Cu toate ca delictele i crimele interesau, indiferent de natura lor, securitatea i


ordinea public, fcnd obiectul exclusiv al justiiei militare franceze, s-a manifestat interesul
de a se constitui un organism judiciar indigen.
Autoritatea francez a considerat c diferendele civile i comerciale nu i intrau n
competen, iar prin constituirea unei justiii locale se dorea ca autoritile locale s devin
mai responsabile n meninerea ordinii. Tribunalul a fost instalat la Korcea. Alturi de
justiia civil continuau s funcioneze instane religioasa ale cror atribuii erau de a
oficia cstorii, botezuri, de a nregistra decesele. Ca i n timpul ocupaiei greceti,
succesiunile erau rezolvate pe cale civil pentru cretini i de ctre muftii pentru musulmani.

NVMNTUL PUBLIC

Existau, la sfritul anului 1916, la Korcea, un gimnaziu i dou coli primare


greceti(una de biei i alta de fete), cuprinznd 2000 de elevi, o coal romaneasc i o
coal albano-american(nchis de cteva luni)12 i coli musulmane. n anumite cldiri
funcionau coli greceti i musulmane. Nu se punea problema finanrii de la buget a
colilor, mai ales ca cele greceti primeau subvenii de la Atena. Totui, au fost instituite
coli comune, n limba albanez, fr deosebiri confesionale, pentru a-i apropia pe cretini
de musulmani.

192
12 / 2001 ERASMUS
APROVIZIONAREA POPULAIEI

A fost o preocupare impus de numrul mare de refugiai.


Korcea avea o populaie de 25000-30000 de locuitori, la care se adugau 10 000 de
albanezi i aromani venii din teritoriile aflate sub ocupaie austriac. n aceste condiii,
Administraia a cerut sprijinul Comisiei mixte de la Salonic, care a acordat dou vagoane
cu fain sptmnal.

ADMINISTRAIA RURAL

Prezena la Korcea a Comandantului francez al teritoriului, a Prefecturii poliiei


albaneze i, desigur, a Consiliului Administrativ constituiau n ora elemente suficiente de
autoritate i ordine. Situaia nu era aceeai n restul rii, impunndu-se organizarea unei
autoriti civile pentru a da coeziune statului i a facilita raporturile cu trupele franceze,
care aveau nevoie de mn de lucru pentru drumuri, mijloace de transport i rechiziii de
lemn.
Principiul numirii primarilor, legalizat de otomani i meninut de greci, a fost pstrat:
numirea primarului n funcie de religia majoritar a satului respectiv. i aici ntlnim lipsa
indemnizaiei iar eful administraiei locale - un delegat special al Consiliului de la Korcea
- i avea reedina la Biklista.

STATUL MAJOR AL COMANDAMENTULUI MLITAR

S-a putut observa c toat organizarea i funcionarea administraiei i a serviciilor


s-a fcut sub impulsul dat de autoritatea militar francez. Statul Major francez juca rolul
de supraveghere i de consiliere a activitii administrative.
Comandantul de cavalerie MASSIET, adjunctul Comandantului militar, era un fel
de alter ego al colonelului Descoins, secondndu-l n toate activitile, fie militare, fie pur
administrative.
Un ofier era numit de Comandantul militar pe lng Consiliul Administrativ al Statului
Autonom. Se ocup n special cu problemele financiare. Acesta a fost la nceput locotenentul
n rezerv BARGETON. Dup chemarea sa la Ministerul Afacerilor Externe, la jumtatea
lunii ianuarie 1917, a fost nlocuit de locotenentul n rezerva Siegfried.
Cpitanul de artilerie(n rezerv) DUMOND era nsrcinat cu coordonarea lucrrilor
publice. Inginer de drumuri i poduri, cpitanul Dumond realizase astfel de obiective n
Asia Mic. Avea n subordine ali doi ofieri(n rezerv i ei), locotenenii VUILLIER i
BIDON. Locotenentul Vuillier, inginer agronom, a realizat un plan ce viza exploatarea
agricol eficient a cmpiilor Korcea i Biklista. Prin grija lui au fost ncheiate contracte cu
agricultorii pentru distribuirea seminelor de gru. Condiia era ca o cantitate dubl dect
seminele oferite s fie napoiat autoritilor militare franceze la strngerea recoltei.
Locotenentul Bidon era inginer de mine i coordona n aceast calitate programul
de valorificare a resurselor minerale. n prealabil el a efectuat o recunoatere a terenului
, localiznd zcminte de lignit, antracit, cupru, argint, azbest13 . Graie lui aprovizionarea
cu combustibil a trupelor franceze staionate s-a fcut cu o regularitate perfect.
Execuia lucrrilor publice prezenta o important capital din punctul de vedere al
misiunii franceze. Aceste lucrri, afirma colonelul Descoins, ne permiteau sa artam
populaiei c interesul ei este de a fi ca noi, pentru c nici unul dintre regimurile anterioare
nu a realizat attea pentru ea ct regimul de ocupaie francez14 .
S-a ncercat astfel mobilizarea civil. Braele angajate pentru construcia drumurilor,

193
ERASMUS 12 / 2001
pentru lucratul cmpurilor, n mine reprezentau un efectiv de mii de oameni care nu aveau
nici o tentaie n a lua arma de a se duce n muni i a se altura bandelor narmate.
Fiecare dintre aceti oameni pinea zilnic i o sold regulat pltit la sfritul fiecrei zile
de lucru, identic celei primite de trupa francez.
Locotenentul de cavaleri GASTEL, fost contabil la un depozit de remont, era
responsabil de organizarea convoaielor pentru aprovizionarea cu alimente. Astfel s-a pus
la punct un serviciu de transport regulat n toata ara convoaie libere - analog celui ce
funciona n Maroc. La nceputul lunii mai 1917 erau n serviciu 1200 de cai, fiecare
parcurgnd un traseu zilnic n medie de 50 km. Cu o ncrctura utila de 80 kg.
Locotenentul de cavalerie DELACROIX avea atribuii exclusiv militare, ocupndu-
se de problemele ce priveau Biroul 3 al Statului Major.
Ofierul DANOS, medic, coordona serviciul sanitar att pentru trupa ct i pentru
populaia civil. Serviciul veterinar funciona separat, fiind coordonat de ofierul, veterinar
de profesie, BONHOMME.
Aceasta era fizionomia Statului Major de la Korcea, grupat pe competene bine
delimitate, fiecare ofier cunoscndu-i bine atribuiile ce i erau ncredinate. Misiunea
militar francez aparinea Armatei franceze din Orient, cu Statul Major la Florina, care
opera ntre lacul Ohrid i Prespa. Comandantul militar de la Korcea se afla sub ordinele
directe ale generalului Sarrail, Comandantul-ef al Armatelor Aliate din Orient cu sediul la
Salonic. Compoziia iniial a misiunii militare era constituit dintr-un batalion de infanterie,
dou batalioane de mar indochineze, dou escadroane de pucai din Africa, o seciune
de mitraliori. Lng Korcea a fost adusa i o escadril de aviaie iar de la 1 aprilie 1917, un
batalion senegalez.
***
Republica albanez de la Korcea poate servi ca model de stat federativ albanez,
daca un astfel de regim ar putea fi vreodat instaurat scria n 1920 RENE PUAUX ntr-o
carte a sa intitulat Egeida15 .
Dac membrii Consiliului de administraie nu fceau politic n interior nu este mai
puin adevrat c ei se preocupau de viitorul rii lor i de situaia n care se vor afle dup
ncetarea rzboiului. De aici a pornit ideea de a numi Statul Autonom Korcea: Republica
Albanez. Aceasta apelaie era nainte de toate un program. Avea ca scop bine definit s
arate c entitatea statal ce funciona cu sprijin francez nu era dect un nucleu n jurul
cruia alte teritorii albaneze puteau s se alipeasc sub ndrumarea i aciunea de pacificare
i de dezvoltare economica iniiata de Frana. Susintorii unui astfel de program constatau
c ara lor(Kasa de Korcea), focar de insurecie, de incertitudine i de anarhie n noiembrie
1916, era, la captul a ctorva luni de ocupaie francez, n plin prosperitate economic
i financiar, n siguran deplin. Aceste rezultate legitimau speranele. Scopul notabililor
i clasei dirigente de la Korcea era reconstituirea Albaniei n limitele sale din 1913, ns cu
un guvern naional. n acest stat ei preconizau crearea a trei departamente sau cantoane,
n trasarea crora trebuia s se in seama de particularitile locale i religioase. Aceste
uniti administrative ar trebui s posede o real autonomie administrativ. Sugestiile
acestei aciuni i obiectivele ei rezulta destul de clar din programul notabililor Kasei de
Korcea care prevedea ca independena i autonomia noii Albanii trebuia sa fie:

1. proclamata oficial de Antanta;


2. garantat printr-o protecie militar ncredinat trupelor unei puteri care nu
urmreau anexarea de teritorii albaneze. Frana pare cea mai apt dintre toate naiunile
s furnizeze marea majoritate a contingentului internaional, pentru ca ocupaia militar
franceza i artase deja eficiena i pentru c Frana era puterea cea mai mare a

194
12 / 2001 ERASMUS
Antantei16 .
Se poate observa c n primvara anului 1917, Albania central se prezenta ca o
veritabil colonie francez. Locuitorii Korcei nu se mai mulumeau doar cu stindardul lui
Skanderbeg, chiar cravatat de culorile franceze: deasupra edificiilor publice, a speranelor,
se ridica pavilionul naional francez; lor le aparine decizia de a mpnzi strzile oraului
lor cu nume de ofieri francezi, locul inscripiilor i indicatoarelor greceti a fost luat de
cele n limba albanez 17 .

Amintindu-ne de evul mediu timpuriu, putem spune ca locuitorii Kasei de Korcea i


asumau n trecutul lor prezena principilor Casei de Anjou pe aceste meleaguri.
Aceast colaborare, dintre autohtoni i autoriti, n sensul antic al termenului, nu a
fost inspirat de miselenism sau de italofobie, ci numai pentru grija interesului militar al
Antantei, interes care a favorizat declanarea aa-numitei revoluii albaneze cu toate
consecinele sale. n aceeai ordine de idei se poate afirma ca interesul politic al albanezilor
s-a ataat perfect interesului militar francez realizndu-se o asociere de interese.

NOTE:
1
A. Dozon, Korytza, Bulletin de la Societe de 6
General Descoins, Six mois dhistoire de
Geographie de Paris, juin, 1875, p.15 lAlbanie(novembre 1916 - mai 1917), Paris,
2
Kasa sau Kadilik era la origine teritoriul pe 1930, p.7
care se ntinde jurisdicia unui cadiu(kadi). Dar 7
Arh. R. ALBANIA, fond Korcea, doc.1 mfa.
cum acesta dispunea i de atribuii administra- 8
General Descoins, op.cit., p.35-42
tive, kadilik-ul sau kasa reprezenta o unitate 9
Stefan Popescu, Relatii franco-albaneze ntre
administrativa independent, intermediar ntre 1916-1917: Republica de la Korcea, n
nahiye i sandjak. Contrar ns nahiyei i sandjak- Albanezul, anul IX, nr.3(92), martie 2001, p.9
ului, pe care le gsim peste tot, nu vom ntlni 10
intre 1913-1916
uniti administrative de tip kasa dect unde 11
Arh. R. ALBANIA, fond Korcea, doc.6 mfa.
exist o populaie musulmana.(vezi N. Todorov, 12
Patronat de Societatea de Cruce Roie
La ville Balkanique aux XV-eXIX-e siecles. American
Developpement socio-economique et 13
J. Bourcart, Les confins Albanais
demographique, Bucarest, 1980, p.37-41). Dei administres par la France(1916-1920). Contri-
independena Albaniei fusese declarata la 28 bution a la geographie et a la geologie de
noiembrie 1912, organizarea otomana a continuat lAlbanie moyenne, Librairie Delagrave, Paris,
s reziste pn la nceputul anilor 20 1922, p.105
3
D. Kolovani, La Question de Koritza, 14
Gen. Descoins, op.cit., p.56
Imprimerie Henri Direview, Paris, f.a., p.5 15
Rene Puaux, Egeida, 1920, p13
4
Idem 16
J. Bourcart, LAlbanie et les Albanais, Paris,
5
Biblioteka Kombetare, f. Korcea, ,Al 16/57E, 1920, p.67
Rapport de m. Le General Hollandais Dever a la 17
Gen. Descoins, op.cit., p. 59
Commission Internationale de Control, f.a.

195
ERASMUS 12 / 2001

Consideraii cu privire la stema de stat a


Romniei i cea a Republicii Moldova

Vlad-Lucian POPESCU
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie

Stema oficial a oricrui stat reprezint ilustrarea n simboluri a formei de


guvernmnt precum i a statutului su internaional, iar n unele cazuri este sinteza
istoriei sale. Pornind de la aceste aprecieri generale considerm oportun o analiz
comparat a stemelor oficiale ale celor dou state romneti existente astzi, Romnia i
Republica Moldova n scopul identificrii pe aceast cale, a elementelor ce simbolizeaz
unitatea noastr naional.
Actuala stem a Romniei deriv direct din stema oficial a Regatului Romniei
din perioada 1923-1947 avnd rdcini bine conturate att n stema oficial din perioada
1881-1923 ct i n cele din perioada 1866-1881 sau 1859-1866. 1 Putem de asemenea
afirma c majoritatea simbolurilor ncordate n stema actual au originea n Evul Mediu.
Astfel, stema heraldic a rii Romneti i gsete prima reprezentare n sigiliul lui
Mircea cel Btrn din 13902 n timp ce a Moldovei apare prima dat pe aversul groilor
btui de Petru I.3 n schimb, stema Transilvaniei i are prima reprezentare n sigiliile lui
Sigismund Bathory din anul 1595.4 Cu toate acestea, se poate presupune c aceste
prime reprezentri heraldice i au o origine mai veche dect atestarea lor documentar.
Stema actual a Romniei se constituie dintr-un scut de azur ncrcat cu o acvil
de aur cu capul spre dreapta, ciocul, ghearele roii innd n cioc o cruce ortodox de aur,
n gheara dreapt o sabie, iar n gheara stng un buzdugan, ambele de argint. Pieptul
acvilei este ncrcat cu un scut scartelat cu insiiune: primul cartier pe azur ncrcat cu o
acvil de aur cu ciocul i ghearele roii, innd n cioc o cruce ortodox de aur, nsoit de
un soare la dreapta i de o lun nou la stnga, ambele de aur; al doilea cartier pe rou
ncrcat cu un cap de bour negru, nsoit de o stea de aur ntre coarne, cu cinci raze, de o
roz cu cinci petale la dreapta i de o lun conturnat la stnga, ambele de argint; cartierul
trei pe rou, peste valuri naturale un pod de aur cu dou deschideri boltite din care iese un
leu de aur innd un palo n laba dreapt din fa; cartierul patru tiat de un bru rou
ngust, partea superioar pe albastru ncrcat cu o acvil neagr cu ciocul de aur ieind
din brul despritor nsoit de un soare de aur la dreapta, de o lun de argint conturnat
la stnga, n partea inferioar pe aur apte turnuri roii crenelate dispuse pe dou rnduri,
patru i trei; insiiunea pe azur doi delfini de aur afrontai cu cozile ridicate.5
n comparaie cu stema oficial din 1921 actuala stem se deosebete prin lipsa
blazonului casei de Hohenzollern-Sigmaringen (scutul scartelat, argint i negru), a coroanei
de oel, a devizei NIHIL SINE DEO i a colanului ordinului Carol I. De asemenea
buzduganul din gheara stng a acvilei nu mai reprezint sceptrul unirii al regelui Ferdinand
ci este o compoziie dup un tablou al lui Costin Petrescu din Catedrala Unirii de la Alba-

196
12 / 2001 ERASMUS
Iulia, nfind buzduganul lui Mihai Viteazul.6 O alt deosebire const n faptul c leul
din cel de-al treilea cartier ine n laba dreapt superioar un palo ce se vrea a fi o
evocare a luptelor de pe teritoriul Banatului duse sub Pavel Chinezul.7 Totodat lipsesc i
suporii, cei doi lei. Actuala stem a Romniei a fost elaborat ntr-o singur ipostaz,
lipsind variantele mic, mijlocie i mare.8
Conform versiunii oficiale, n stema Romniei sunt reprezentate toate provinciile
istorice. Deoarece reprezentarea integral a blazoanelor celor 8 provincii figurate nu era
o soluie fericit s-a ales varianta comasrii simbolurilor. Astfel, stema Romniei, din
punct de vedere al provinciilor reprezentate, se structureaz n felul urmtor:
ara Romneasc este figurat n primul cartier prin stema ei tradiional ce se
presupune a simboliza originea roman i faptul c religia cretin a fost adus prin
intermediul legiunilor romane;
Moldova este figurat n al doilea cartier prin stema ei tradiional ce este n
prezent subiectul multor discuii cu privire la semnificaia sa;
Banatul nu a avut niciodat o stem proprie, cea existent fiind o creaie din 1921
reprezentnd Banatul de Severin i podul lui Apollodor. Aceeai stem a Banatului
simbolizeaz totodat i Oltenia, cu toate c aceast provincie a beneficiat de o stem
proprie (scut rou ncrcat cu un leu ncoronat ieind dintr-o coroan deschis, nsoit de
o stea cu ase raze aezat ntre labele leului, totul de aur) ncepnd cu 1872.9 Eliminarea
acestei steme, cu toate explicaiile oficiale a provocat o reacie puternic din partea
intelectualitii olteneti de atunci. Leul din stema Olteniei provine din sigiliul mic al lui
Mircea cel Btrn, fiind considerat a fi stema familial a Basarabilor n timp ce coroana
este nsemnul demnitii de mare ban.10 ;
Transilvania este figurat n cartierul al patrulea prin stema ei tradiional. Con-
form explicaiei de la 24 mai 1659 acvila simboliza totalitatea oamenilor liberi, deci a
maghiarilor, soarele i luna reprezentau pe secui, iar cele apte ceti i desemnau pe sai
.11 Aceast stem reprezint astzi, pe lng Transilvania, att Maramureul ct i Criana,
n pofida faptului c Maramureul i avea propria stem (scut de argint ncrcat cu un urs
rou ndreptat spre dreapta);12
Dobrogea este figurat prin cei doi delfini afrontai, arme introduse dup alipirea
acestei provincii la Romnia. ns aceast stem reprezint totodat i partea gurilor
Dunrii alipite de Rusia n 1812, i anume a Bugeacului.13 Dac privim din acest punct de
vedere, aceast stem a Dobrogei, conform interpretrii oficiale, este totodat i o arm
de preteniune asupra unei pri ce a aparinut mai demult Romniei; Actualei steme a
Romniei i lipsete simbolul cuceririi independenei de stat i anume coroana de oel
turnat dintr-un tun turcesc.14 Lipsa ei se datoreaz exclusiv situaiei politice din anul
1992 care a respins-o. Toate ncercrile ulterioare de amendare a acestei steme au euat.
n schimb se menin simbolurile statalitii: sabia lui tefan cel Mare i buzduganul.
Apariia stemei de stat a Republicii Moldova nu a avut o evoluie att de sinuoas
ca cea a Romniei. Faptul c a fost parte integrant a Moldovei pn n 1812, gubernie
n Imperiul arist pn n 1917, republic democratic pn n 1918, component a
Regatului Romniei pn n 1940, republic sovietic socialist n cadrul U.R.S.S. pn
n 1991 i republic tot de atunci, nu a fost de natur s permit conturarea unei identiti
heraldice de stat clare. Se poate afirma totui c a existat un element constant n toate
compoziiile heraldice ce au individualizat Basarabia, cu excepia perioadei sovietice, i
anume capul de bour. Diversele reprezentri ale acestui cap de bour au evoluat n funcie
de situaia politic: n timp ce stema guberniei Basarabia (n scut albastru un cap de bou
de aur , cu ochii, limba i coarnele roii, nsoit ntre coarne de o stea de aur cu cinci raze
i din flancuri, la dreapta de o roz de argint cu cinci petale i, la stnga ,de o semilun de

197
ERASMUS 12 / 2001
argint spre stnga. Bordur din culorile Imperiului. Scutul este timbrat de o coroan
imperial i nconjurat cu frunze de stejar de aur unite cu lenta Ordinului Sfntul Andrei)
prezenta un cap de bour mai elegant, cu urechi lsate n jos i cu coarnele uor curbate
spre exterior, cel al Republicii Democratice Moldoveneti (1917-1918) ddea o cert
impresie de for, impresie accentuat de urechile drepte i de coarnele curbate n
semicerc.15
Apariia statului independent Republica Moldova n 1991 a adus n prim plan i
problema realizrii unei steme proprii. Astfel, ca urmare a edinei Sovietului Suprem al
Republicii Sovietice Socialiste Moldova din 27 aprilie 1990 prin care a fost recunoscut
tricolorul drept drapel de stat, s-a organizat un concurs n vederea adoptrii unei steme de
stat.16
La concurs au participat 100 de persoane, n final distingndu-se 18 proiecte ce au
fost prezentate n cotidianul Moldova Socialist17 .Se remarc faptul c n majoritatea
proiectelor capul de bour se ntlnete ntr-o form sau alta. n final s-au nfruntat dou
concepii: cea a latinitilor ce doreau evidenierea originii latine i a unitii romnilor
prin prezena acvilei i cea a tradiionalitilor ce dorea pstrarea numai a elementelor
ce distingeau Moldova n epoca feudal.
La 3 noiembrie 1990 sesiunea S.S. al R.S.S.M. a adoptat proiectul lui Gheorghe
Vrabie ca stem de stat. Conform variantei oficiale Stema de Stat a Republicii Moldova
reprezint un scut tiat pe orizontal avnd n partea superioar cromatic roie , n cea
inferioar albastr, ncrcat cu capul de bour avnd ntre coarne o stea cu opt raze. Capul
de bour este flancat n dreapta de o roz cu cinci petale, iar n stnga de o semilun
conturnat. Toate elementele reprezentate n scut sunt de aur. Scutul este plasat pe pieptul
unei acvile naturale purtnd n cioc o cruce de aur i innd n gheara dreapt o ramur
verde de mslin iar n cea stng un sceptru de aur.18
Conform interpretrii oficiale, elementul central al stemei, capul de bour evoc
fora i mreia, face aluzie la demnitate i este pus n relaie cu societatea romneasc
dinaintea ntemeierii statului medieval Moldova. Atrii din stem evoc venicia i
fertilitatea n timp ce steaua dintre coarne este i o aluzie la divinitate. Roza heraldic
evoc tradiiile de organizare statal.19 Cromatica scutului reconstituie tricolorul, simbol
naional fundamental. Acvila cruciat evoc originea latin a poporului moldovean i
totodat faptul c acest popor s-a cretinat nc din epoci timpurii. Ramura verde de
mslin arat relaiile de prietenie pe care Moldova le dorete cu vecinii, n timp ce sceptrul
este un simbol de suveranitate.
ns stema Republicii Moldova se preteaz din pcate i la alte interpretri din
cauza realizrii grafice efective a acesteia. Culoarea unei acvile romane ce simbolizeaz
un stat suveran se poate reprezenta din punct de vedere heraldic doar n dou smaluri:
fie aur ca n heraldica romneasc, fie negru precum n heraldica apusean. ns faptul
c aceast acvil este cafenie simbolizeaz nu un stat ci o provincie sau o comun. Din
acest motiv, aceast acvil poate fi oricnd nlocuit, lucru extrem de grav pentru un stat
suveran.20 De asemenea, poziia crucii n ciocul acvilei este nefireasc dac o raportm
la dimensiunea acvilei. Regretabil este i felul n care a fost desenat roza, nerespectndu-
se canoanele heraldice internaionale. n sfrit culoarea ramurii de mslin ce ar fi trebuit
s fie de argint.21
Dac raportm stema Republicii Moldova la stema tradiional moldoveneasc vom
remarca unele inovaii: schimbarea cromaticii rozei i semilunii din argint n aur; adoptarea
stelei n opt coluri n locul celei de cinci, considerat a fi un simbol sovietic i introducerea
unei borduri de aur a scutului, bordur care nu apare n explicarea oficial. 22
Observnd stemele Romniei i Republicii Moldova vom remarca n primul rnd

198
12 / 2001 ERASMUS
faptul c amndou includ acvila cruciat ca element de susinere a scutului, ntr-o form
grafic asemntoare, punnd accentul deci pe originea latin i pe spiritualitatea cretin
ce definete cele dou state. Scutul central cuprinde n ambele cazuri provinciile istorice
componente ale statului. n cazul Republicii Moldova exist, evident un singur element,
nefiind ntlnite arme de preteniune. (Ar fi putut de exemplu s conin delfinii Bugeacului).
Romnia a preferat s foloseasc imaginile heraldice clasice ale provinciilor istorice,
neopernd modificri majore. Acolo unde a fost nevoie de ajustri, lucrurile au fost
efectuate respectnd canoanele heraldice. n cazul Moldovei ns, s-a optat pentru o
formul grafic nou n reprezentarea vechilor elemente heraldice, stema devenind astfel
mai schematizat. Armele Moldovei sunt un element comun al celor dou steme, lucru
explicabil prin faptul c provincia efectiv este mprit astzi ntre trei state. O chestiune
neabordat nc este ntrebarea dac armele Moldovei din fiecare stem simbolizeaz
numai provincia efectiv sau sunt i arme de preteniune pentru statul vecin. Este cunoscut
faptul c simbolul Moldovei se afl n cele dou steme n virtutea tradiiei, ns cum
aceste arme desemneaz ntreaga Moldov, problema rmne de studiat.
Un lucru curios este prezena sbiei lui tefan cel Mare numai n stema Romniei,
n cea a Republicii Moldova ntlnindu-se o ramur de mslin verde. Interesant este i
prezena cromaticii tricolorului n cmpul scutului stemei Republicii Moldova.
Analiza acestor steme relev perfecta concordan ntre realitatea politic i stema
folosit. Astfel, Romnia, stat cu vechi tradiii heraldice a optat pentru o stem clasic
realizat ntr-o manier grafic ce respect regulile heraldice internaionale n timp ce
Republica Moldova, stat nou aprut pe scena internaional a optat pentru o formul
inedit din punct de vedere grafic, formul ce vrea s ilustreaz tinereea i vigoarea noii
republici ns probeaz de fapt artificialitatea acestei steme.
Oricum, aceste steme relev totodat i unitatea originii i evoluiei celor dou
state, att prin prezena acvilei cruciate ct i prin elementul heraldic comun: capul de
bour.

NOTE:
1
Cernovodeanu, Dan: tiina i arta 10
Ibidem
heraldic n Romnia, Editura tiinific i 11
Ibidem,p.48
Enciclopedic, Bucureti, 1977,p.141 12
Ibidem, p.57
2
ibidem,p.43 13
Ibidem,p.58
3
ibidem,p.83 14
Ibidem,p.166
4
ibidem,p.131 15
Tabac-Andrie, Silviu: Heraldica
5
Monitorul Oficial al Romniei, p.I, anul IV, teritorial a Basarabiei i Transnistriei,
Nr. 236/ 24 septembrie 1992 Ed.Museum, Chiinu, 1998, p.48
6
Dogaru,Maria :Din Heraldica Romniei, 16
Ibidem,p.140
Ed.Jif, Bucureti, 1994, p.166 17
ibidem
7
Ibidem 18
Constituia Republicii Moldova, Chiinu,
8
Iibidem 1994, art.12(3), p.6
9
Ibidem,p.57 19
Tabacu-Andrie,Silviu,op.cit.,p.151

199
ERASMUS 12 / 2001

Atitudinea oficialitilor i reacii ale unor


minoriti etnice din inutul Dunrea de Jos n
problema cedrii Barasabiei(vara anului 1940)
Leontin NEGRU
Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba Iulia

Ca urmare a notei ultimative sovietice remis reprezentantului romn la Moscova,


Gheorghe Davidescu, n seara zilei de 26 iunie 1940, pentru poporul de la est de Prut a
nceput o alt numrtoare privind prezena sa n istorie. Intervenite pe fondul crizei
generalizate, a paraliziei democraiei romneti i dispariiei ei n regimul autoritar carlist,
precum i a prbuirii sistemului de aliane al Romniei i izolrii ei pe plan diplomatic,
ultimatumul i agresiunea Uniunii sovietice din 1940 fa de ara noastr au provocat
panic n toate straturile societii romneti.
Pregtirile diplomatice sovietice au fost ncepute la 23 august 1939 cnd a fost
semnat Pactul Ribbentropp-Molotov care cuprindea i un protocol adiional secret n
cuprinsul cruia se preciza c Partea sovietic accentueaz interesele sale n Basarabia1 .
Concomitent cu activitatea diplomatic, URSS desfura ample dislocri de trupe
pe frontierele romne. n ultima decad a lunii iunie n districtele militare Liov, Kiev i
Odessa se aflau conform datelor furnizate de serviciile de specialitate ale armatei romne
3-5 divizii de infanterie, 10-11 divizii de cavalerie, 10-11 brigzi de tancuri i 9-10 brigzi
de aviaie, n total 24 de divizii sovietice care efectuau pregtiri n vederea unor operaii
ofensive.2
n ciuda intenselor pregtiri ale sovieticilor, sesizate prompt de factorii responsabili
romni, regele Carol al II-lea nota n jurnalul su c tirea ultimatumului m-a trznit ca o
lovitur de mciuc i m-a revoltat n cel mai nalt grad3 (subl. n.).
Monarhul era contient c prbuirea sistemului internaional de aliane al Romniei
n urma capitulrii Franei i a schimbrii rapide a echilibrului de fore din Europa fcea
din Romnia un stat vulnerabil n faa expansiunii statelor totalitare i de aceea
consemnarea lui nu poate fi interpretat dect ca o meschinrie ieftin.4
n urma Consiliului de Coroan din 28 iunie 1940 s-a hotrt evacuarea Basarabiei
i a Bucovinei de Nord pn n 2 iulie, ora 12.00. ntr-o prim faz oraele Cernui,
Chiinu i Cetatea Alb trebuiau predate pn la ora 20.00 a zilei de 28 iunie, restul
teritoriului urmnd a fi evacuat succesiv n patru etape.5 Ritmul rapid de naintare al
trupelor sovietice care nu au respectat convenia stabilit, atingnd Prutul cu elementele
motorizate la 30 iunie, a creat dezordine i panic. n plus Armata Roie a avut o atitudine
ostil, deschiznd focul, dezarmnd unitile militare romne ntlnite, lund prizonieri i
capturnd material de rzboi n valoare de 2.750.900.803 lei.6
Cu ocazia evenimentelor de la sfritul lunii iunie inutul Dunrea de Jos a pierdut
cele dou judee sud-basarabene (Cahul i Ismail) care fuseser integrate unitii
administrativ-teritoriale amintite n urma legii din 14 august 1938.7 ocul produs asupra

200
12 / 2001 ERASMUS
populaiei din zon, n chiar primele zile de dup invazie a fost imens. Locuitorii oraelor
erau ngrozii i derutai cu excepia simpatizanilor comuniti care se constituiser n aa-
zisele patrule ale autoaprrii civile8 .
Capul de pod naintat al agresiunii sovietice din Basarabia a fost Partidul Comunist
din Romnia dominat de minoritari ale crui obiective vizau dezintegrarea teritorial a
rii. n luna mai a anului 1940, n urma directivelor Cominternului, PCdR i-a schimbat
linia politic tradiional, introducnd acum n propaganda sa ideea autodeterminrii
naionale a minoritilor etnice pn la desprirea de statul romn a provinciilor istorice
dobndite n urma rzboiului din 1914-1918.9 Dup cedarea Basarabiei i Bucovinei de
Nord, n timp ce toate partidele politice din Romnia i-au exprimat opoziia sau mcar
regretul pentru pierderea celor dou provincii, Partidul Comunist din Romnia a salutat
eliberarea (subl. n.) acestor provincii de sub jugul capitalitilor i moierilor romni10 .
Pe acest fond problema evreilor aflai pe teritoriul dintre Prut i Nistru a devenit
parte integrant a conflictului sovieto-romn, sensul acestei participri fiind acela al folosirii
prezenei populaiei evreieti din acest teritoriu drept mas de manevr n scopuri militare
i politice agresive, n ceea ce privete URSS i naionalist propagandistice n ceea ce
privete forele extremiste din Romnia.
n urma concilierii regimului autoritar carlist cu Micarea Legionar n anul 1940 i
aderrii la Axa Berlin-Roma-Tokyo, documentele vremii constatau o stare de mulumire i
optimism la populaia romneasc11 . Acest lucru se datora n principal accenturii
sentimentelor rusofobe i anticomuniste, bazate pe teama colectiv fa de pericolul slav,
n variant sovietic, dublat de aversiunea pentru sistemul politic de extrem stng.
Aderarea la Ax a produs consternare n rndurile populaiei evreieti panice din
regat care acum i punea problema unei migraii ctre URSS12 . Raportul unui lucrtor de
poliie din oraul Galai ntlnit cu membrii ai comunitii iudaice n portul din localitate, la
locul de adunare al celor care doreau s plece n Uniunea Sovietic, remarca un senti-
ment de regret la evrei datorit plecrii din Romnia, ei optnd pentru varianta migrrii n
URSS datorit privaiunilor sociale i ameninrilor la care ncepuser s fie supui13 .
Comunitatea evreiasc de dincoace de Prut era ngrijorat de accentuarea curentului de
opinie antisemit la populaia din regiune datorit comportamentului minoritarilor basarabeni
comuniti, n special evrei, ostili statului i autoritilor romneti14 .
O not informativ din 31 iulie a Regimului 3 Jandarmi al Dunrii de Jos amintea o
stare de amrciune n rndurile populaiei romneti datorat faptului c Basarabia a
fost cedat fr lupt i de ostilitatea gratuit i violent a minoritarilor basarabeni (evrei,
rui, bulgari, ucrainieni, gguzi etc.) care s-au dedat fa de armata, populaia i funcionarii
romni la acte de crunt banditism15 (subl. n.).
nc nainte de retragerea autoritilor romneti s-au constituit, de ctre comunitii
evrei i rui, comitete oreneti care au ntmpinat srbtorete trupele sovietice n
orae ca Ismail, Bolgrad, Cahul, Chilia Nou .a.16 . Conform instruciunilor comitetelor
mai sus amintite, imediat ce s-a aflat de hotrrea Consiliului de Coroan, evreii i nu
numai ei, au nlocuit n grab firmele romneti cu altele ruseti.17
n oraul Ismail statuia regelui Ferdinand a fost drmat de simpatizani comuniti
n strigte de satisfacie care anunau c ei nu au nevoie de rege i de Dumnezeu18 .
Cu ocazia trecerii trupelor romne prin sate, orae i gri, populaia minoritar
manifesta ostilitate sub protecia Armatei Roii. Astfel de cazuri, printre multe altele au
fost semnalate la:
a) Cahul, unde un detaament de lucru al armatei romne care deinea i cteva
autocisterne a fost atacat de evrei, bulgari i gguzi. Incidentul s-a soldat cu rniri
corporale ale oferilor romni i cu distrugerea autovehiculelor19 .

201
ERASMUS 12 / 2001
b) satul Gaidar (judeul Tighina), un grup de artileriti din rezerva Regimentului
27 Artilerie a fost atacat de rui, bulgari i gguzi narmai. Soldaii au fost deposedai
de armele i efectele din dotare, apoi agresai fizic i verbal20 .
c) Bolgrad, Regimentul 22 Artilerie a fost dezarmat i capturat de armata
sovietic21 .
Acestea sunt trei exemple reprezentative pentru determinarea categoriilor de agresori
ai armatei romne aflat n retragere. n majoritatea cazurilor menionate de rapoarte
apar n aceast postur minoritarii evrei. n memoriile sale, Carol al II-lea amintete mereu
ntre 28 iunie-15 iulie 1940 excese de orice fel ale populaiei minoritare, mai ales evrei,
care atac i insult pe ai notri, ofieri batjocorii, uniti dezorganizate22 . Armata romn
nu s-a confruntat dect ntr-o mic msur cu acte de ostilitate individuale. Majoritatea
acestor aciuni aveau caracter organizat. Unii dintre evrei purtau brasarde roii, muli
aveau arme au agresat i au ucis un grup.23
La nivelul corpului de comand al armatei romne (cazul generalilor Pantazi i
Glogojeanu) a existat intenia de a rezista n faa invaziei sovietice pe anumite aliniamente.24
Pentru a se evita ns un conflict armat deschis cu sovieticii, eveniment care ar fi putut
avea urmri incalculabile pentru statul romn, autoritile de la Bucureti au ordonat
anularea oricror operaiuni de rezisten defensiv.
nc din primele zile ale invaziei, sovietici i-au impus propriul regim politic, rigid,
stalinist, contribuind din plin la distrugerea culturii romneti din stnga Prutului. Spiritul i
cultura romneasc au fost supuse unei puternice presiuni din partea autoritilor de
ocupaie. A fost interzis grafia latin, vorbitorilor de limb romn impunndu-li-se alfabetul
slavon.25 Prin decizii speciale, n sudul Basarabiei, ca de altfel n ntreg teritoriul de la est
de Prut, a fost introdus o cenzur dur n privina instituiilor de cultur i nvmnt.
Cadrelor didactice romneti le-a fost impus reeducarea n spirit comunist26 . Bisericile
au fost transformate n dormitoare pentru trupe, sli de spectacol, grajduri, magazii27 ,
totodat interzicndu-se cu desvrire oficierea cultului religios, att romnilor, ct i
celorlalte naiuni conlocuitoare.
Zeci de mii de persoane alese pe criterii att sociale ct i etnice au fost deportate,
n paralel fiind creat un aparat represiv deosebit de puternic.28 ntr-o prim faz munca a
devenit obligatorie pentru toi cetenii indiferent de clasa social. Documentele romneti
arat c populaia basarabean era scoas la munca cmpului sub supraveghere militar
sovietic i a patrulelor de aprare local constituite din minoritari. Copiii de la 7 ani n sus
au fost trimii n Rusia n vederea educrii lor conform noii doctrine.29
La Chilia Nou judeul Ismail localnicii s-au plns unui colonel al Armatei Roii
despre obligaiile fiscale prea mari impuse de statul romn, precum i de rechiziionarea
cailor i a mijloacelor de transport. Rspunsul ofierului sovietic a fost urmtorul: Dup
cte vd a-i dus-o bine sub romni cci oraul Chilia Nou are case mari, strzi pavate,
iluminat public i este plin de toate buntile, c statul romn a luat caii i cruele de
rechiziie, aceasta a fcut-o n interesul rii aa cum o vom face-o i noi30 (subl. n.).
n urma celor artate anterior, se poate concluziona c n rndurile populaiei
basarabene panice domnea teroarea i o stare grav de nemulumire, n urma abuzurilor
i a legilor drastice impuse de URSS, astfel c o not informativ a Regimentului 3 Jandarmi
din 11 august spunea c populaia din 11 august spunea c populaia din estul Prutului
ateapt cu nerbdare ntoarcerea trupelor romne31 (subl. n.).
Informaiile coninute de notele informative i rapoartele lunare confideniale
ntocmite de lucrtori ai Ministerului de Interne demonstreaz c autoritile poliieneti
din Regat erau bine informate despre ceea ce se ntmpla n Basarabia mult timp dup
retragerea armatei i funcionarilor romni. Cunoscnd structura organizatoric a Serviciului

202
12 / 2001 ERASMUS
Secret de Informaii, condus pe atunci de Mihail Moruzov, se poate emite urmtoarea
ipotez: informaiile din teritoriile Basarabiei i Bucovinei de Nord erau culese fie cu ajutorul
aa-numiilor informatori de rezerv care au rmas pe teritoriul basarabean dup
ultimatumul sovietic, fie de la agenii infiltrai n rndurile Partidului Comunist din Romnia32 .
La 2 august 1940 Basarabia a devenit Republica Socialist Sovietic
Moldoveneasc, pe teritoriul a ase din fostele judee i a fiei din stnga Nistrului,
denumit n mod convenional Transnistria. Judeul Cahul a fost integrat noii republici
sovietice n timp ce judeul Ismail a fost ncorporat R.S.S. Ucrainiene33 .
Cedarea Basarabiei a afectat serios prestigiul politic i sensibilul echilibru economic
al Romniei. Valurile de refugiai au dezorganizat zone vaste din dreapta Prutului,
adugndu-se astfel nc un motiv n plus pentru apariia unor stri de spirit negative la
populaia din zon. Pe teritoriul inutului Dunrea de Jos s-au aflat n vara anului 1940
circa 2-3.000 de refugiai civili, mare parte dintre ei cazai pe la rude. Cei care avuseser
funcii administrative n Basarabia, au fost ncadrai n limitele disponibilitilor, n
administraia romneasc iar refugiaii din categoriile srace au avut parte de ajutoare
financiare din partea Societii Femeilor Ortodoxe, din partea Ministerului de Interne sau
din colecte publice34 . nc din 28 iunie, rezidentul regal Paul Goma a hotrt nfiinarea
unui credit extraordinar de 300.000 lei ca fond Pentru prentmpinarea cheltuielilor de
evacuare a populaiei din Basarabia35 . La 4 iulie Ministerul de Interne a pus la dispoziia
inutului suma de 700.000 lei, n acelai scop, bani care s-au mprit n funcie de necesiti
celor opt judee rmase sub jurisdicia inutului. Pentru o mai bun eviden a refugiailor
pe teritoriul romnesc, va fi nfiinat n 16 septembrie 1940, de ctre Ion Antonescu,
Comisariatul general al refugiailor din Basarabia i Bucovina de Nord36 .
Unitile militare ale armatei romne din Basarabia evacuate n sudul Moldovei
prin punctele de frontier de la Oancea i Reni, de pe Prut, au sosit complet lipsite de
hran, furaje pentru animale .a. n comunele de pe malul drept al Prutului (Oancea,
Rogojeni, Vldeti, Brneti, Folteti, Rocani) soldaii romni s-au dedat la furturi,
provocnd distrugeri ale gospodriilor din zon pentru a-i asigura cele necesare. Toate
acestea au provocat nemulumiri n cadrul populaiei rurale, concretizate n plngeri
adresate autoritilor care au avut ca rezultat crearea unor comisii mixte formate din
reprezentani ai armatei i administraiei pentru constatri i stabilirea valorilor
despgubirilor ulterioare.
Pierderea celor dou judee basarabene au avut asupra inutului Dunrea de Jos
acelai efect moral i material pe care l-a avut pe plan naional pierderea ntregii provincii
istorice: dezorganizarea economiei naionale, slbirea capacitii de aprare a teritoriului
naional etc. Cercurile conductoare de la Bucureti au acceptat soluia de compromis a
cedrii teritoriale, orict de mari erau sacrificiile, innd cont de realitile epocii, de evitarea
distrugerii statului i armatei i de crearea n perspectiv a unor condiii care s permit
refacerea Romniei Mari.
Pentru romni problema evreiasc din Basarabia a avut numai conotaii politice,
datorit imaginii de adeziune la comunism a minoritii evreieti. O analiz mai recent a
istoriografiei romneti ncearc s construiasc o nou ipotez i anume c agresiunea
evreiasc n timpul retragerii autoritilor romneti ar fi o invenie a serviciilor secrete
romneti i a propagandei antisemite.
ns fenomenul apartenenei la comunism a minoritilor din Basarabia i n princi-
pal a evreilor era un fenomen mai vechi dect anul 1940. Isteria antisemit a serviciilor de
informaii romneti era o formul exagerat i contradictorie care trebuie luat n
considerare cu rezerve.
Ostilitatea minoritilor etnice din Basarabia i n special a evreilor a fost folosit de

203
ERASMUS 12 / 2001
autoritile romneti pentru a distrage atenia opiniei publice romneti de la incapacitatea
regimului carlist de a face fa presiunilor sovietice n condiiile izolrii diplomatice a
Romniei. Violenele nu pot fi extinse asupra ntregii comuniti iudaice. Aciunile evreilor
comuniti ns au creat n mentalul colectiv al vremii imaginea evreului bolevic aservit
total intereselor Moscovei. Acest segment al etniei evreieti a jucat rolul unei adevrate
coloane a V-a n cadrul agresiunii sovietice asupra Romniei. Imaginea colectiv
menionat anterior a stat la baza pogromurilor antievreieti din Regat pn la 22 iunie
1941 i dup aceea la est de Prut.

The Attitude of the Authorities and the Reaction of the Ethnic Minorities in Lower
Danube region towards the Problem of givig up Bassarabia (summer of 1940)
Lower Danube region lost its two Bassarabien counties, Cahul and Ismail, in the
summer of 1940. Groups of military and civilian refugees caused economical inbalances
on the right bank of the Prut river, having as a consequence the diminution of the capacity
of defence in this region.
In this situation the problem of the Jews living on the teritory between the Prut and
the Nistru rivers became a part of the Soviet Romanian conflict. The URSS used the
Jewish population in the region as a device in its military and political aggressive opera-
tions.
The hostility of the ethnic minority in Bassarabia and especially that of the Jews
was used by the Romanian authorities to distract attention of the public opinion from the
incapacity of Carol II government to face the sovietic pressure under specific circum-
stances: diplomatic isolation of Romania.
The hostile actions of the communist Jews created in that period the image of the Bolshe-
vik Jew loyal to the interests of Moskow; this general image was the basis of the anti-Jew
programs in the Romanian Kingdom and in Bassarabia after June 22, 1941.

NOTE:
1
Documents on German Foreign Policy, 1918- inv.8, dosar nr. 167, f. 718; cf. Alex Mihai
1940, Serie D, Volume VII, London HMSO, 1956, Stoenescu, op. cit., p. 69-70.
p. 246-247; conform Valeriu Florin Dobrinescu, 10
Ioan Scurtu, Istoria Romniei n anii 1918-
Btlia diplomatic pentru Basarabia, 1918-1940, 1940. Evoluia regimului politic de la
Iai, 1991, p. 200-201. democraie la dictatur, Bucureti, 1996, p.
2
Arhiva Ministerului Afacerilor Externe, fond 71, 183.
URSS, dosar 91, 1940, f. 172; cf. Valeriu Florin 11
Direcia Judeean a Arhivelor Naionale
Dobrinescu, op. cit., p. 151-152 i 252. Galai, fond Rezidena regal a inutului
3
(subl. n.) Carol al II-lea, ntre datorie i pasiune. Dunrea de Jos, dosar nr. 133/1940, f. 92-
nsemnri zilnice, vol. II (1939-1940), Bucureti, 94 (n continuare se va cita D.J.A.N.).
1996, p. 198. 12
Ibidem.
4
Alex Mihai Stoenescu, Armata, marealul i 13
Ibidem, f. 58.
evreii, Bucureti, 1998, p. 57. 14
Ibidem, f. 94.
5
Arhiva Ministerului Aprrii Naionale, fond 15
Ibidem, f. 92.
5418, dosar f.n. 1940, Poziia 1972, f. 10-11; cf. 16
Ibidem, f. 96.
Valeriu Florin Dobrinescu, op. cit., p. 248-249. 17
Alex Mihai Stoenescu, op. cit., p. 84.
6
Arhiva Ministerului Aprrii Naionale, fond 18
D.J.A.N. Galai, fond Rezidena regal a
Cabinetul ministrului, dosar nr. 766, f. 1; cf. Alex inutului Dunrea de Jos, dosar nr. 133/1940,
Mihai Stoenescu, op. cit., p. 59. f. 103.
7
Monitorul oficial nr. 187 din 14 august 1938. 19
Ibidem, f. 95.
8
Ioan Scurtu, Constantin Hlihor, Anul 1940. 20
Ibidem, f. 96.
Drama romnilor dintre Prut i Nistru, Bucureti, 21
Ibidem.
1992, p. 115. 22
Carol al II-lea, op. cit., p. 206-219.
9
Arhiva Ministerului Aprrii Naionale, fond 1, 23
Alex Mihai Stoenescu, op. cit., p. 97.

204
12 / 2001 ERASMUS
24
Arhiva Ministerului Aprrii Naionale, fond 30
(subl. n) Ibidem, f. 51.
5418, dosar nr. 1833, f. 4; cf. Alex Mihai 31
(subl. n) Ibidem, f. 269.
Stoenescu, op. cit., p. 66. 32
Vezi pe larg Cristian Troncot, Istoria serviciilor
25
Vitalie Vratec, Consideraii privind alegerile secrete romneti de la Cuza la Ceauescu,
generale organizate de sovietici n Basarabia Bucureti, 1999, p. 141 i urm. i de acelai autor,
la nceputul anului 1941, n Arhivele Mihail Moruzov i Serviciul Secret de Informaii
totalitarismului, anul III, nr. 1/1995, p. 9. al Armatei Romne, Bucureti, 1997, p. 160-200.
26
Ibidem. 33
Vitalie Vratec, Consideraii privind alegerile
27
D.J.A.N. Galai, fond Rezidena regal a generale organizate de sovietici n Basarabia la
inutului Dunrea de Jos, dosar nr. 133/1940, nceputul anului 1941, n Arhivele totalitarismului,
f. 62 i 96. anul III, nr. 1/1995, p. 11.
28
Vitalie Vratec, Victime ale terorii bolevice 34
D.J.A.N. Galai, fond Rezidena regal a
n Basarabia, 1940-1941, n Arhivele inutului Dunrea de Jos, dosar nr. 83/1940, f.
totalitarismului, anul V, nr. 17, 4/1997, p. 88- 16-17.
116. 35
Loc. cit., dosar nr. 102/1940, nenumerotat.
29
D.J.A.N. Galai, fond Rezidena regal a 36
Monitorul oficial, nr. 216, din 17 septembrie
inutului Dunrea de Jos, dosar nr. 133/1940, 1940.
f. 269.

BIBLIOGRAFIE:
I. Surse arhivistice:
a) Direcia Judeean a Arhivelor Naionale Galai, fondul Rezidena regal a inutului Dunrea
de Jos.
b) Monitorul Oficial, tomurile: august 1938, septembrie 1940.

II. Memorialistic:
1. Carol al II-lea, ntre datorie i pasiune. nsemnri zilnice, vol II (1939-1940), Bucureti, 1996,
316 p.
2. afran, Alexandru, Un tciune smuls flcrilor, Bucureti, 1995, 328 p.

III. Bibliografie de specialitate:


1. Dobrinescu, Valeriu Florin, Btlia pentru Basarabia, Iai, 1991, 287 p.
2. Scurtu, Ioan, Istoria Romniei n anii 1918-1940. Evoluia regimului politic de la democraie la
dictatur, Bucureti, 1996, 213 p.
3. Scurtu, Ioan, Hlihor, Constantin, Anul 1940. Drama romnilor dintre Prut i Nistru, Bucureti,
1992, 293 p.
4. Stoenescu, Alex Mihail, Armata, marealul i evreii, Bucureti, 1998, 428 p.
5. Vratec, Vitalie, Consideraii asupra alegerilor generale organizate de sovietici n Basarabia
la nceputul anului 1941, n Arhivele totalitarismului, anul III, nr. 1/1995, p. 9-19.
6. Ibem, Victime ale terorii bolevice n Basarabia; 1940-1941 n Arhivele totalitarismului, anul
V, nr. 17, 4/1997, p. 88-116.

205
ERASMUS 12 / 2001

Glacisul strategic n politica extern a


Uniunii Sovietice: genez i evoluie

Laureniu CONST
Laureniu ANTINIU
CONSTANTINIU
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie

Discuiile privind originile Rzboiului Rece au cunoscut o revigorare dup prbuirea


comunismului n Europa de Est i obinerea accesului, nc limitat, n fostele arhive
sovietice. Titlul cunoscutei cri a istoricului american John Lewis Gaddis, We Know Now.
Rethinking the Cold War History1 nu exprim ntrutotul realitatea; mai exist nc numeroase
laturi i episoade neexplicate. O problem fundamental precum cea a constituirii sferei
de influen a Uniunii Sovietice n Europa de Est, rmne nc obiect de disput ntre
specialiti. Constituirea acestei zone a fost rezultatul unei politici deliberate i sistematice
a lui Stalin, urmrite de mult vreme, sau rezultatul valorificrii unor situaii locale i
rspunsul Moscovei la diverse challenge-uri occidentale? S amintim doar c un istoric
de talia lui Melvyn P. Leffler susine c oficialii sovietici nu au avut planuri preconcepute
de a face Europa de Est comunist2 , dei, dup cum se tie, n aprilie 1945, ntr-o discuie
cu delegaia iugoslav condus de Iosip Broz Tito, Stalin a declarat: Acest rzboi nu este
ca cele din trecut. Oricine ocup un teritoriu impune, deasemeni, i propriul su sistem
social. Fiecare impune propriul su sistem social pn unde poate ajunge armata sa.3
n comunicarea de fa vom ncerca s urmrim geneza n gndirea politic
sovietic, ndeosebi a lui Stalin, a conceptului brului de securitate sau, pentru a folosi
un termen militar, a glacisului strategic. n limbaj militar, prin glacis se nelege un
teren n pant crescnd, uniform i, de regul, descoperit; ofer bune condiii de
observare i de tragere, favoriznd mai mult aprarea.4
Prin extensie, termenul de glacis strategic este utilizat de analitii politici i
militari ca o zon de protecie a frontierelor unei mari puteri.
Glacisul strategic, brul de securitate sau sfera de hegemonie a URSS,
concepte cu coninut identic, nu a fost prezent n gndirea sovietic de la nceputurile
regimului instaurat prin revoluia bolevic din 1917. n momentul prelurii puterii, la 25
octombrie/7 noiembrie, la Petrograd, Lenin era convins c victoria partidului bolevic n
Rusia va fi semnalul revoluiei comuniste mondiale. Contient de slbiciunea i napoierea
Rusiei, el nu credea c socialismul poate fi construit n ara sa dac principalele ri
industriale din Europa i, n primul rnd Germania, nu vor fi devenit i ele comuniste.
Graie acestor ri, Rusia ar fi putut fi scoas din napoierea sa. Pentru a dirija revoluia
mondial, Lenin a creat, n martie 1919, Internaionala a II-a (Comintern), drept centru de
conducere a detaamentelor sale revoluionare, aa cum erau concepute partidele
comuniste, seciuni ale Cominternului.
n concepia lui Lenin, n faza de nceput a statului sovietic, securitatea acestuia
urma s fie garantat de victoria revoluiei n Europa sau, cel puin, n Germania. ntruct

206
12 / 2001 ERASMUS
aceast revoluie ntrzia, conductorii sovietici au considerat c ea poate fi grbit printr-
un export violent de revoluie, ntruchipat n aciunea militar a Rusiei mpotriva Poloniei
(19201921). Intrarea Armatei Roii pe teritoriul polonez urmrea nu numai comunizarea
Poloniei, ci, o dat Polonia devenit comunist, grbirea revoluiei n Germania. Planul
lui Lenin era de a anexa teritoriile estice ale Poloniei, de a sovietiza statul polon i de a
deschide drumul Armatei Roii spre Ungaria i Germania.5
n planul lui Lenin de sovietizare a Poloniei cu perspectiva extinderii comunismului
n Germania i Ungaria, se poate constata trecerea de la conceptul securitii prin
revoluia mondial la conceptul securitii prin glacisul strategic.
Aceast trecere a fost realizat de ctre Stalin. Este meritul sovietologului american
Robert C. Tucker de a fi artat c Stalin i-a deplasat atenia n ceea ce privete victoria
revoluiei comuniste de la marile puteri europene la statele limitrofe Uniunii Sovietice:
Viziunea lui Stalin despre revoluiile viitoare fiind rusocentric a fost concentrat asupra
rilor limitrofe; nc din 1925, el sublinia necesitatea existenei unei Armate Roii puternice,
capabil s intervin n ajutorul revoluiei comuniste din rile vecine.6
n viziunea politic a lui Stalin, conturat mai ales n disputa sa cu Troki privind
posibilitatea edificrii socialismului ntr-o singur ar, ncercuirii capitaliste trebuia s i
se substituie ncercuirea socialist.7
nc din 1924, conducerea sovietic ncercase s declaneze revoluii n rile
limitrofe. Rebeliunea comunist de la Tatar Bunar8 , din septembrie 1924, trebuia s
favorizeze trecerea Armatei Roii n Bulgaria, n vederea reaprinderii revoltei reprimate
n anul anterior; la 1 decembrie 1924, comunitii estonieni au ncercat s ia puterea, dar
tentativa lor a fost zdrobit dup cteva ore.9
Aanumita stabilizare relativ a capitalismului, pentru a relua terminologia
sovietic, precum i evoluia situaiei internaionale au constrns Kremlinul s renune
temporar la destabilizarea rilor din vecintatea imediat a URSS.
n concepia politic a lui Stalin, securitatea rii sale, att timp ct exista primejdia
unei intervenii a rilor capitaliste, nu putea fi garantat dect prin doi factori: a)
constituirea unui bru securitate la frontierele URSS i b) izbucnirea unui rzboi ntre
rile capitaliste, puse n imposibilitatea astfel de a constitui un front unit antisovietic.
Aceste dou elemente s-au gsit reunite n august 1939, cnd Stalin s-a aflat n
situaia ideal recomandat de Bismarck oamenilor politici, de a avea dou fiare pe foc.
Dup cum se tie, n vara anului 1939, Stalin a primit oferte de colaborare att din partea
anglofrancezilor, ct i din cea a germanilor. n timp ce Londra i Parisul cereau Moscovei
s intre n rzboi mpotriva Germaniei, pentru a veni n aprarea Poloniei, fr a-i oferi
nimic n schimb, Hitler propunea lui Stalin anexarea unor ntinse teritorii pentru a rmne
n afara conflictului.10
Evident, Stalin a acceptat oferta german ntruct ea rspundea celor dou obiective
ale strategiei sale enunate mai sus. Dictatorul sovietic tia c, o dat semnat acordul
sovietogerman, Hitler avea s atace Polonia, care beneficia de garania anglofrancez,
din 31 martie 1939, ceea ce antrena un conflict militar ntre Germania i cele dou mari
puteri occidentale. n al doilea rnd, graie acordului cu Hitler, Uniunea Sovietic putea s
constituie mult rvnitul glacis strategic la frontiera sa vestic. Prin protocoalele adiionale
secrete care nsoeau Pactul MolotovRibbentrop (23 august 1939) i Tratatul gemano
sovietic de prietenie i frontier (28 septembrie 1939), URSS i asigurase n sfera sa de
interese Finlanda, rile baltice (iniial, Germania pstrase pentru ea Lituania, cedat apoi
sferei sovietice de interese, n septembrie 1939), o nsemnat parte a Poloniei i Basarabia.
Precaut ca ntotdeauna, Stalin nu s-a grbit s anexeze teritoriile oferite att de
generos de Fhrer. El era convins c cel de al doilea rzboi mondial va repeta rzboiul

207
ERASMUS 12 / 2001
static de pe frontul de Vest, din anii 19141918, rzboi de tranee n cadrul cruia orice
atac frontal era, practic, sortit eecului, i naintri modeste se plteau cu hecatombe de
soldai. Credina sa era ntrit de existena celor dou linii fortificate Siegfried i Maginot
a cror strpungere prea de neimaginat.
n stadiul actual al documentrii, reconstituirea strategiei lui Stalin privind constituirea
glacisului strategic nu poate fi realizat dect ipotetic. A avut el un plan dinainte stabilit,
urmnd a fi realizat pe etape sau s-a lsat cluzit de contextul internaional, devenit att
de fluid n urma rzboiului? n ce ne privete, nclinm spre cel de la doilea termen al
alternativei. Este foarte probabil c Stalin pornea de la premiza c dispune de cel puin
doitrei ani pentru a digera politic i militar teritoriile obinute prin nelegerile cu Hitler. n
acest timp, rile capitaliste angajate n conflict aveau s-i istoveasc reciproc forele.
Rmas neutr, Uniunea Sovietic i putea dezvolta potenialul militar pentru ca la
momentul oportun s poat interveni, impunnd beligeranilor epuizai propriile ei interese.
n ateptarea acestui moment, Stalin a ales ca cea mai potrivit formul pentru
primul pas n direcia constituirii brului de securitate tratatele de asisten mutual, care
permiteau Uniunii Sovietice s-i introduc trupele pe teritoriul micilor state semnatare ca
urmare a constituirii unor baze militare. Formula a fost aplicat rilor baltice i, evident,
c dup Estonia, Letonia i Lituania ar fi urmat rndul Romniei. Dovada n aceast
privin este oferit de articolul scris n jurul datei de 24 noiembrie 1939, de Boris Stefanov,
secretarul general al PCdR, i publicat n revista Internaionala Comunist, n care ce-
rea ca Romnia s semneze cu URSS un tratat similar celor ncheiate de Uniunea Sovietic
cu rile baltice. Romnia a evitat n ultimul moment aceast situaie ca urmare a izbucnirii
rzboiului sovietofinlandez, la 30 noiembrie 1939. n ateptarea reglementrii litigiului
cu Finlanda, guvernul sovietic s-a grbit s se desolidarizeze de articolul lui Boris Stefanov.11
Rzboiul sovietofinlandez (30 noiembrie 193912 martie 1940) a fost prima aciune
militar destinat s aduc n frontierele URSS teritorii considerate absolut necesare
securitii statului sovietic. Iniial, Finlandei i se ceruse s semneze un tratat de asisten
mutual de tipul celor baltice. Refuzul Finlandei a determinat nsprirea poziiei Moscovei,
care a prezentat cereri ce afectau interesele finlandeze. n faa opoziiei categorice a
guvernului de la Helsinki de a da satisfacie Moscovei, Stalin a recurs la soluia militar,
nscennd un incident care s permit declanarea rzboiului. mpotrivirea manifestat
de Finlanda l-a determinat pe Stalin s fac un pas mai departe n raport cu politica sa
fa de rile baltice: la 1 decembrie 1939, n orelul Terioki, de la frontiera sovieto
finlandez, s-a constituit un guvern popular al Republicii Democrate Finlandeze, prezidat
de Otto Kuusinen (un comunist finlandez cu responsabiliti n aparatul Cominternului)
pentru ca n ziua urmtoare acest guvern marionet s semneze un tratat de prietenie i
asisten mutual cu URSS. Era limpede c n concepia lui Stalin, glacisul strategic era
modelat, la sfritul lui 1939, pe dou tipuri de regimuri: a) ri legate de URSS prin tratate
de asisten mutual, ce permiteau instalarea pe teritoriul lor a unor baze militare sovietice
i b) risatelit, conduse de guverne aflate sub controlul oamenilor Moscovei (cazul
Finlandei).
Rezistena nverunat a armatei i teama Moscovei de a nu ajunge la un conflict
cu Marea Britanie i Frana, care, la nceputul lui 1940, luau n consideraie posibilitatea
ajutorrii Finlandei, l-au determinat pe Stalin s renune la transformarea Finlandei n
prima arsatelit din glacisul sovietic i s ncheie pacea (12 martie 1940), care aducea
nsemnate modificri de frontier, graie crora interesele de securitate la URSS mai
ales, n ceea ce privete securitatea Leningradului erau asigurate.12
Experiena finlandez l-a fcut pe Stalin s revin la pruden, atunci cnd s-a
aplecat din nou asupra dosarului romnesc. Dup cuvntarea, din 29 martie 1940, n faa

208
12 / 2001 ERASMUS
Sovietului Suprem, a lui V. M. Molotov, n care se redeschidea oficial problema Basarabiei,
Moscova a fcut demersuri pe canale diplomatice pentru a ncepe negocieri cu Romnia.
La 19 aprilie 1940, nsrcinatul cu afaceri sovietic la Roma, L. B. Helfand, l-a abordat pe
Raoul Bossy, ministrul Romniei n Italia, sftuindu-l ca ara sa s nceap negocieri cu
Moscova: S-ar putea s nu vi se cear nici o concesiune teritorial spunea diplomatul
sovietic. De unde tii c Molotov nu s-ar mrgini s propun cedarea vreunei baze
navale, ca Estoniei, menite aprrii contra unei eventuale debarcri a trupelor generalului
Weygand?. n cursul conversaiei, Helfand a adugat: Am vorbit de baz naval ca de
un exemplu. S-ar putea, eventual, s vi se cear i mai puin. Eu nu cunosc inteniile
efului meu. Dar, oriicum, luai contact cu Molotov, stai de vorb fr a v angaja,
sondai terenul! Fiecare zi ce trece nrutete situaia!.13
Bunvoina artat Romniei se explic prin doi factori: a) dorina Moscovei de a
intra ct mai repede n negocieri cu guvernul de la Bucureti; b) garania acordat Romniei
de Marea Britanie i Frana, la 13 aprilie 1939, determina Kremlinul s fie prudent n
cererile adresate rii noastre (probabil c autoritile sovietice nu tiau c, la ntrebarea
guvernului romn, guvernul britanic condiionase onorarea garaniei n cazul unui atac
sovietic de atitudinea Turciei i Italiei, ceea ce o fcea inoperant). Oricum, credina lui
Stalin c dispune nc de timp l fcea s nu se grbeasc n rezolvarea litigiului cu
Romnia.
Calculele dictatorului sovietic au fost rsturnate de succesele fulgertoare ale
Wehrmachtului n ofensiva declanat n Vest, la 10 mai 1940. Rzboiul de lung durat
pe care miza Stalin se dovedea un rzboi fulger. El nu mai dispunea de timpul necesar
pentru a dezvolta fora sa militar i a consolida glacisul strategic. Aa se explic
precipitarea cu care el a acionat n anexarea rilor baltice, a Basarabiei, nordului Bucovinei
i inutului Hera. Febrilitatea cu care Stalin a acionat n cazul Estoniei, Letoniei, Lituaniei
i Romniei este, mai degrab, un semn de slbiciune, chiar de panic, dect de for.
Oricum, la nceputul lui august 1940, Uniunea Sovietic dispunea de un bru de securitate
la frontierele sale vestice alctuit din teritoriile obinute prin acordurile cu Germania, n
augustseptembrie 1939.
Dac frontiera de vest prea acum asigurat, Stalin rmnea preocupat de frontiera
sudic, mai exact de securitatea litoralului sovietic al Mrii Negre. El atrgea atenia c n
secolele XIXXX spaiul sudic al Rusiei fusese vulnerabil: o dovedeau rzboiul Crimeii,
intervenia anglofrancez n 1918 i aciunile forelor albgardiste n 19191920, pornite
din sud i gsindu-i ultimul bastion n Crimeea. Securitatea acestei zone nu putea fi
dobndit dect prin reglementarea regimului Strmtorilor ntr-un sens favorabil intereselor
sovietice i printr-o prezen militar sovietic n Balcani.
Garania acordat de Germania i Italia Romniei, la 30 august 1940, a pus i mai
acut problema securitii flancului sudic al URSS.
n cursul discuiilor sovietogermane, din 1213 noiembrie 1940, Molotov a ncercat
s obin acordul lui Hitler pentru ca URSS s dea o garanie Bulgariei n aceleai condiii
n care Germania i Italia acordaser garania lor Romniei. n instruciunile date lui Molo-
tov n ajunul plecrii sale la Berlin, se arta: Bulgaria principala problem a negocierilor
trebuie s fie, n nelegere cu Germania i Italia, inclus n sfera de interese a URSS
i, pe aceast baz, s se dea o garanie Bulgariei din partea URSS, aa cum au fcut
Germania i Italia fa de Romnia, cu introducerea trupelor sovietice n Bulgaria. Problema
Turciei i a soartei ei nu poate fi rezolvat fr participarea noastr deoarece avem interese
serioase n Turcia. Problema soartei ulterioare a Romniei i Ungariei, ca ri limitrofe cu
URSS, ne intereseaz foarte mult i noi am vrea ca n privina lor s se negocieze cu
noi.14

209
ERASMUS 12 / 2001
Cererile sovietice s-au lovit de refuzul german. Hitler luase deja decizia de a lichida
URSS ca factor de putere printr-o campanie n primvara anului urmtor. La 18 decembrie
1940, el avea s semneze Directiva 21 privind Planul Barbarossa.
Declanarea Operaiunii Barbarossa, la 22 iunie 1941, a pus capt cooperrii
germanosovietice, graie creia Stalin vzuse realizat, fie i incomplet, planul su de
creare a glacisului strategic. Atacul german l adusese n rndul adversarilor Reichului
nazist. Acum, el trebuia s obin din partea noilor si aliai recunoaterea glacisului
strategic dobndit prin nelegerile cu Hitler i aflat, deocamdat, sub ocupaia
Wehrmachtului.
La 16 decembrie 1941, el a discutat cu ministrul de Externe al Marii Britanii, Anthony
Eden, venit la Moscova, aceast problem. Cu un adevrat reflex dobndit din perioada
cooperrii cu Hitler, Stalin i-a propus ca n cel de al doilea tratat privind rezolvarea
problemelor postbelice, ce urma s fie semnat (primul se referea la ajutorul militar reciproc),
s fie anexat un protocol secret, n care s fie schiat configuraia frontierelor europene
de dup rzboi. Practic, dorina lui Stalin era de a obine recunoaterea glacisului strate-
gic realizat n anii 19391940. n nota sovietic a conversaiei StalinEden se arat:
Uniunea Sovietic consider necesar restabilirea frontierelor sale aa cum ele erau n
1941, n ajunul atacului german mpotriva URSS. Aceasta include frontiera sovieto
finlandez, stabilit prin tratatul de pace dintre URSS i Finlanda, din 1940, republicile
baltice, Basarabia i Bucovina de Nord. n ceea ce privete frontiera URSS cu Polonia
(...) n ansamblu, ea ar putea s mearg pe Linia Curzon cu includerea Tilsitului n
Republica Lituanian. n afar de aceasta, Uniunea Sovietic, care a fcut, n 1940, un
cadou Finlandei restituindu-i Petsamo, ar considera necesar, avnd n vedere poziia
Finlandei n actualul rzboi, s-i ia napoi acest cadou. Mai departe, Uniunea Sovietic
ar vrea ca Romnia s aib o alian militar cu URSS, cu dreptul pentru cea din urm de
a avea pe teritoriul romnesc baze militare aeriene i navale. ntinderea Romniei nsei
ar trebui mrit ntructva spre vest pe seama Ungariei, n limitele creia, n prezent,
triesc 1,5 milioane de romni. Aceasta ar fi o pedeaps suplimentar pentru Ungaria,
avnd n vedere rolul ei n rzboi. n nord, Uniunea Sovietic ar dori s aib cu Finlanda
aceleai relaii, adic Finlanda s se afle ntr-o alian militar cu URSS, cu dreptul pentru
aceasta din urm de a avea pe teritoriul finlandez baze militare aeriene i navale.15
Aa cum remarc Henry Kissinger, dei cu cuitul literalmente la gt16 (trupele
germane erau n imediata apropiere a Moscovei), Stalin nu a ezitat s cear aliatului su
recunoaterea glacisului strategic alctuit din teritorii cu dou regimuri: a) teritorii anexate
i b) ri precum Romnia i Finlanda legate de URSS prin aliane militare, n virtutea
crora Armata Roie urma s dispun de baze militare pe teritoriul lor.
Glacisul strategic s-a aflat statornic n obiectivele fundamentale de rzboi ale Uniunii
Sovietice. Dac la nceput, Statele Unite i Marea Britanie au refuzat s accepte cererile
lui Stalin, invocnd Charta Atlanticului i declarnd c problemele teritoriale aveau s fie
discutate dup ncheierea rzboiului, ulterior, pe msur ce a devenit evident c frontul
germanosovietic consuma cea mai mare parte a forelor Wehrmachtului, Londra i
Washingtonul au fcut tot mai multe concesii aliatului lor sovietic.
Aceast atitudine comprehensiv fa de interesele de securitate ale Uniunii
Sovietice s-a manifestat n acceptarea de ctre Marea Britanie i SUA a ideii c n rile
vecine cu URSS trebuie s existe guverne prietene Moscovei, care, prin politica lor, s nu
lezeze interesele sovietice. Manifestarea de vrf a acestei atitudini a fost, desigur, acordul
de procentaj ChurchillStalin, din octombrie 1944, care recunotea preponderena Uniunii
Sovietice n Romnia (90 %), Bulgaria i Ungaria (80 %) i Iugoslavia (50 %).17
Avansul Armatei Roii pn n Germania, Cadrilaterul boem, Viena i Balcani i-a

210
12 / 2001 ERASMUS
permis lui Stalin s lrgeasc considerabil brul de securitate al URSS. Dac la nceput
glacisul strategic cuprindea, preponderent, teritorii anexate n urma naintrii Armatei Roii,
n anii 19441945, cea mai ntins parte a glacisului era format din risatelite.
Aa cum s-a artat mai sus, rmne nc deschis problema dac Stalin a intenionat
de la nceput sovietizarea statelor eliberate de Armata Roie. n ce ne privete, credem
c declaraia lui Stalin din aprilie 1945, fcut delegaiei iugoslave, dovedete categoric
intenia dictatorului sovietic de a impune n rile din glacisul strategic modelul sovietic.
Evident, un astfel de procedeu nu se putea pune n practic nc de la nceput.
Istoricul american Eduard Mark a artat recent c Stalin a urmrit, n aceast perioad
dou obiective: a) meninerea Marii Aliane cu Statele Unite i Marea Britanie; b) difuzarea,
sub acoperirea formulei Frontului Naional, a revoluiei comuniste. n concepia lui Sta-
lin, Frontul Naional reprezenta o alian politic ct mai larg, care s permit comunitilor,
mai nti, accesul la putere apoi controlul acesteia.18
Sovietizarea glacisului a fost una din cauzele izbucnirii Rzboiului Rece. La
conferinele de la Teheran i Ialta, Churchill i Roosevelt se artaser nelegtori fa de
dorina lui Stalin de a avea frontiere sigure prin prezena la crma rilor limitrofe a unor
guverne prietene Uniunii Sovietice.
n percepia occidental, modelul pentru un astfel de stat l oferea Cehoslovacia,
care ncheiase nc din 1943, prin guvernul n exil al doctorului Edward Bene, un tratat
de prietenie cu Uniunea Sovietic. Cehoslovacia, refcut n 1945, avea un regim demo-
cratic cu un sistem pluripartid n cadrul cruia Partidul Comunist Cehoslovac altminteri
foarte puternic respecta regulile jocului parlamentar.
Stalin nelegea ns altfel regimurile din sfera de influen a URSS. Att guvernele
de coaliie, ct i jocul parlamentar urmau s fie alterate prin controlul sovietic direct i
indirect prin intermediul instrumentelor Moscovei, adic partidele comuniste.
Aceast operaie de cosmetic politic a fost abandonat de Stalin n a doua jumtate
a anului 1947. Schimbarea a fost determinat de lansarea Planului Marshall, n care
dictatorul sovietic a vzut o ncercare a SUA de a-l priva de brul de securitate constituit
n anii 19441945, la frontiera de vest a URSS. n percepia lui Stalin, Planul Marshall
urmrea separarea rilor esteuropene de URSS prin mijloacele economice puse n
funciune de SUA, izolarea URSS i ataarea zonelor de ocupaie american, englez i
francez din Germania economiei occidentale.19
Din vara anului 1947, n viziunea politic a lui Stalin lumea a fost divizat n dou
lagre. Aceast viziune a fost exprimat n raportul prezentat de A. A. Jdanov la consftuirea
de constituire a Cominformului i reluat n urmtorii termeni n declaraia final: Astfel
s-au format dou lagre lagrul imperialist i antidemocratic, care are ca scop principal
instaurarea dominaiei mondiale a imperialismului american i zdrobirea democraiei, i
lagrul antiimperialist i democratic, care are ca scop principal surparea imperialismului,
ntrirea democraiei i lichidarea resturilor fascismului.20
ndat dup constituirea Cominformului, s-a accelerat ritmul de sovietizare a rilor
din glacisul strategic, n Romnia monarhia fiind abolit (30 decembrie 1947), iar n
Cehoslovacia Partidul Comunist asigurndu-i controlul deplin al puterii (25 februarie 1948).
rile din glacisul strategic aflate acum sub mna de fier a Moscovei au fost caracterizate
ca reprezentnd democraia popular. n raportul prezentat la Congresul al V-lea al
Partidului Comunist Bulgar, n decembrie 1948, Ghiorghi Dimitrov, probabil la indicaia
direct a lui Stalin, a caracterizat regimul sovietic i regimul democrat popular ca fiind
dou forme ale aceluiai tip de putere: puterea clasei muncitoare, care este n alian cu
masele muncitoare de la orae i sate i care este fora conductoare a maselor. Exist
dou forme ale dictaturii proletariatului.21

211
ERASMUS 12 / 2001
La nceputul lui 1948, conducerea sovietic lua n considerare constituirea a trei
federaii: a) IugoslaviaBulgariaAlbania; b) UngariaRomnia; c) PoloniaCehoslovacia.
ntr-o faz ulterioar, federaia polonocehoslovac urma s fie inclus n Bielorusia, cea
romnoungar n Ucraina, i cea balcanic n Republica Socialist Federativ Sovietic
Rus. O concepie federalimperial grandioas, nebuneasc o caracterizeaz corect
Milovan Djilas.22 Aadar, statele clientelare din glacisul strategic urmau s fie incluse n
componena URSS.
Schisma sovietoiugoslav i nsprirea confruntrii EstVest, l-au fcut pe Stalin
s renune la acest plan i s menin rilesatelite ca entiti statale distincte.
n stadiul actual al informaiei, rmne nc n discuie dac Stalin a intenionat s
constituie un glacis strategic i la frontierele asiatice ale URSS. Cercetrile cele mai noi
au artat c n implicarea URSS n criza iranian (19451946), Moscova nu a urmrit
vreo expansiune teritorial, ci interese economice legate de exploatarea zcmintelor de
petrol din nordul Iranului.23 n ceea ce privete acordul dat de Stalin lui Kim Ir Sen pentru
invadarea Coreii de Sud, el s-ar explica prin dorina dictatorului sovietic de a spori
dependena Chinei comuniste de URSS i de a mpiedica o apropiere ntre Beijing i
Washington.24 Dup opinia noastr, lipsa unui glacis strategic la frontierele asiatice ale
URSS se explic prin absena unei ameninri majore la adresa granielor sovietice n
spaiul asiatic, dup nfrngerea Japoniei, n 1945.
Din cele mai sus prezentate se pot desprinde, aadar, urmtoarele concluzii:
1) Dup eecul declanrii revoluiei europene, statul sovietic i-a cutat securitatea n
constituirea unui glacis la frontierele sale vestice;
2) nc din anii 20, Stalin a preconizat nlocuirea ncercuirii capitaliste prin ncercuirea
socialist, urmrind instituirea de regimuri prosovietice n statele limitrofe URSS;
3) Glacisul strategic s-a realizat n dou etape; 19391941 prin colaborarea cu
Germania nazist; 19441945 prin naintarea Armatei Roii i consimmntul deschis
sau tacit sau prin pasivitatea Statelor Unite i Marii Britanii fa de aciunile sovietice.

NOTE:
1
John Lewis Gaddis, We Know Now. Rethinking William Morrow and Company, 1974, p. 66.
the Cold War History, New York, Clarendon 10
Florin Constantiniu, ntre Hitler i Stalin.
PressOxford, 425 p. Romnia i Pactul RibbentropMolotov,
2
Melvyn P. Leffler, Inside Enemy Archives, n Bucureti, Editura Danubius, 1991, p. 38 i
Foreign Affairs, volume 75, nr. 4, july/august urm.
1996, p. 122. 11
Florin Constantiniu, op.cit., p. 88.
3
Milovan Djilas, Wartime, New YorkLondon, 12
Vezi pe larg, Zimnia voina 19391940, 2
Harcourt Brace Jovanovich Inc., 1977, p. 437. volume, sub redacia lui O.A. Rjeevski i O.
4
Academia Militar, Lexicon militar Bucureti, Vehiliainen, Moscova, Nauka, 1999, 381+293
Editura Militar, 1980, sub voce glacis. p.
5
R.C. Raack, Stalins Drive to the West, 1938 13
Raoul Bossy, Amintiri din viaa diplomatic
1945, StanfordCalifornia, Stanford University (19181940), vol. 2, ed. Stelian Neagoe,
Press, 1995, p. 175. Bucureti, Ed. Humanitas, 1993, p. 232.
6
Robert C. Tucker, Stalin in Power. Revolution 14
Ministerul Afacerilor Strine al Federaiei
from Above, 19291941, New YorkLondon, Ruse, Dokument vnenei politiki, 194022
W.W. Norton & Co., 1990, p. 46, 49. ijiunia 1941, vol 23, cartea a 2-a, partea I,
7
I.V. Stalin, Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Moscova, Mejdunarodnie otnoeniia, 1998,
Partidului Muncitoresc Romn, 1950, p. 281. p. 31.
8
Amintirile unui spion sovietic, ed. Florin 15
Ibidem, vol. 24, Moscova, Mejdunarodnie
Constantiniu, Privirea, 1996, nr. 7(9), p. 17. otnoeniia, 2000, p. 503.
9
Aino Kuusinen, The Rings of Destiny. Inside
Soviet Russia from Lenin to Brezhnev, New York, 16
Henry Kissinger, Diplomaia, Bucureti, Ed.

212
12 / 2001 ERASMUS
ALL, 1998, p. 363. 1947, p. 7.
17
Albert Resis, The ChurchillStalin Secret 21
Wodzimierz Brus, Stalinism and the Peoples
Percentages Agreement on the Balkans, Democracies, n Stalinism, ed. Robert C. Tucker,
Moscow, October, 1944, n The American New YorkLondon, W. W. Norton & Company,
Historical Review, vol. 83 (1978), nr. 2, p. 368 1977, p. 239257.
387. 22
Milovan Djilas, Rise and Fall, San Diego,
18
Eduard Mark, Revolution by Degrees : Harcourt Brace Jovanovich Publishers, 1986, p.
Stalins National Front Strategy for Europe, 166.
19411947, Washington, Cold War 23
Natalia I. Yegorova, The Iran Crisis of 1945
International History Project, Woodrow Wilson 1946 : A View from the Russian Archives,
Institute Center for Scholars, Working Paper Washington, Cold War International History
No. 3, February 2001, p. 7. Project, Woodrow Wilson Institute Center for
19
Scott Parrish, The Marshall Plan, Soviet Scholars, Working Paper No. 15, May 1996, p.
American Relations and the Division of Europe, 125.
n The Establishment of Communist Regimes 24
Kathryn Weathersby, Soviet Aims in Korea and
in Eastern Europe, 19441949, ed. Norman the Origins of the Korean War, 19451950 : New
Naimark, Leonid Gibianskii, BoulderColorado, Evidence from Russian Archives, Washington,
WestviewPress, 1997, p. 267290. Cold War International History Project, Woodrow
20
Comunicat asupra consftuirii informative a Wilson Institute Center for Scholars, Working
reprezentanilor unor partide comuniste, Paper No. 8, November 1993, p. 36.
Bucureti, Ed. Partidului Comunist Romn,

213
ERASMUS 12 / 2001

1 August 1943 Tidal Wave

Narcis GHERGHINA
Narcis
Universitatea Piteti, Facultatea de Litere i Istorie

1 august 1943 reprezint o dat de referin n istoria celui de-al doilea rzboi
mondial, att prin consecinele sale de ordin economic, ct i militar. Dar pentru a nelege
de ce a fost necesar acest raid de bombardament, trebuiesc cunoscute cauzele care au
dus la declanarea acestei operaiuni.
Mai mult dect n oricare alt rzboi de pn atunci, petrolul a jucat un rol esenial.
Rzboiul, considerat unul al mainilor1 s-a desfurat pentru fiecare din taberele beligerante,
sub semnul posedrii sau penuriei de petrol. n btlia declanat, Romnia ca subiect,
dar mai ales ca obiect, a avut un rol incontestabil. Potrivit statisticilor vremii, Romnia
deinea 2,2 % din producia mondial de petrol fiind al aselea productor din lume i al
doilea din Europa, dup S.UA., U.R.S.S., Venezuela, Iran i Indiile Olandeze. Toat in-
dustria de prelucrare romneasc, printre cele mai dezvoltate din lume, avea 28 de rafinrii
i o capacitate de rafinare de 10 12 milioane tone.2
Producia de petrol a Romniei se ridica, n timpul rzboiului, la 6.000.000 tone
anual, ceea ce reprezenta 35% din totalul produciei de combustibil al Axei i 70% din
totalul produciei de petrol brut.3 Exista p