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UNIVERSIDADE DO CONTESTADO

CAMPUS UNIVERSITRIO DE MAFRA

CURSO DE DIREITO 3 FASE TURMA II

DISCIPLINA: SOCIOLOGIA JURDICA

PROFESSORA: MARIZA SCHUSTER BUENO

FICHAMENTO DESTAQUE

1 FRANCIANE SUELIN RAMOS SOARES

2. OBRA DO FICHAMENTO:

3 ESPECIFICAO DO REFERENTE UTILIZADO

Selecionar as formulaes que, a juzo do fichador, contribuam para o


aprimoramento dos seus conhecimentos quanto a origem do Direito.

4 DESTAQUE CONFORME O REFERENTE

4.1 As necessidades dos homens so ilimitadas e os bens so limitados.


Infelizmente, os bens, ao mesmo tempo que satisfazem certas necessidades,
estimulam outra. Para distinguir o homem dos demais animais, casualmente a
afirmao mais satisfatria seria a de que o homem nunca est satisfeito. Quando
mais tem, mais quer ter. Por isso que os homens, como as naes, fazem guerra
uns contra os outros. (p.15)

4.2 singular que a propriedade, como a economia, estabelea relao com a casa; em
latim o termo correspondente a propriedade dominium, que vem de domus, que quer
dizer casa. O fato econmico aquele em virtude do qual algum, quando tomou algo que
lhe serve para satisfazer uma necessidade, quer ret-lo para si; o esforo para toma-lo
prologa-se no esforo para mant-lo (...). (p.16)
4.3 (...) A guerra no , em raiz, mais que esse ato de arrebatar; invaso de domnio, em
outras palavras. Os limites entre o ter de um homem e o ter de outro homem, em vez de ser
respeitados, so violados. (p.17)

4.4 (...) Como a guerra se resume na desordem, a ordem resume-se na paz. Os homens
fazem guerra uns aos outros, mas necessitam viver em paz. A guerra, na verdade, nem
sempre termia com a paz, mas tende paz. (p.17)

4.5 O contrato, como a propriedade, um fenmeno econmico antes de ser um


fenmeno jurdico. Ao combaterem entre si, os homens observam que necessitam uns dos
outros. O homem um ser eminente social; em outras palavras, o homem e a sociedade
so as duas faces de uma mesma moeda. (p.18)

4.6 A concluso a se tirar disso tudo que a economia no instrumento suficiente para
colocar ordem entre os homens e, por consequncia, satisfazer o que constitui a
necessidade suprema do indivduo e da sociedade. (p.19)

4.6 Para pr ordem no caos econmico e fazer com que os homens vivam em paz,
necessrio substituir o egosmo polo altrusmo, o eu pelo tu. Se a economia o reino do eu,
o reinado do tu a moral. (p.21)

4.7 Amar ao outro significa identificar-se com ele; coloc-lo no mesmo nvel que a si
prprio; e isso no pode ser mais do que a meta de um longo e duro caminho, qual, salvo
excees de certos caracteres privilegiados, os indivduos, como os povos, no podem
chegar a no ser atravs de lento processo que dura toda a vida. (p.22)

4.8 A sano introduz a fora na noo do direito, porque, evidentemente, enquanto no


se obedecer ao mandado, a fora faz-se necessria para que a ao se d. elemento da
fora que constitui a verdadeira diferena entre o direito e a moral, da a naturalidade do
direito em confrontao sobrenaturalidade da moral. (p.26)

4.9 O objetivo do direito, conforme j disse, eliminar a guerra. Em ordem lgica ou em


ordem histrica, o primeiro mandado do chefe : no faais a guerra uns aos outros, pois
do contrrio sereis castigados. (p.27)

4.10 A evoluo do ordenamento jurdico , exatamente, no sentido do emprego da pena


com o fim de reprimir uma diversidade cada vez maior das chamadas condutas anti-sociais.
At certo ponto, esse enriquecimento da flora penal corresponde linha de
desenvolvimento do direito. (p.29)
4.11 A pena tem, por consequncia, uma funo aflitiva: faz sofrer. E por que faz sofrer?
Evidentemente, porque a ameaa do sofrimento, em que consiste a sano penal, serve
para retrair o cometimento do crime, constituindo um estmulo contra a tentao. (p.30)

4.12 Propriedade e furto so dois opostos e, como tais, logicamente vinculados. No se


pode proibir o furto sem reconhecer a propriedade, e no se pode reconhecer a
propriedade entre Direito penal e Direito Civil, os quais representam os dois lados de uma
mesma moeda. (p.35)

4.13 (...) Pode se comparar a economia terra sobre a qual a tica espalha sua semente;
sobre essa terra e dessa semente nasce, cresce e agiganta-se o direito. Por analogia, no
h no complexo ordenamento jurdico uma vegetao mais luxuriante do que a do contrato.
Sem ele, a economia seria uma paisagem desolada. (p.41)

4.14 (...) Podemos afirmar que o processo de cognio se encerra com a sentena, a qual
no mais do que um conjunto de palavras; o processo de execuo, no entanto, mantm
encarcerado o condenado, retira do imvel o ocupante abusivo, apodera-se dos bens do
devedor e converte-os em dinheiro para pagar o credor. (p.51)

4.15 (...) Para que se possa compreende a estrutura, ou melhor, a natureza do Estado,
necessria a conscincia dessa verdade. (p.56)

4.16 (...) A nao um derivado de gente (gens, de gignere) e expressa, portanto, um


grupo proveniente de um tronco comum; o ndice mais manifesto dessa comunidade a
lngua. (...) (p.60)

4.17 (...) No h dvida de que direito e justia no so a mesma coisa. H entre eles a
relao de meio para fim: direito o meio; justia o fim. (...) (p.63)

5. RESENHA CONCLUSIVA.

Em sua obra Como nasce o Direito, o escrito Francesco Carnelutti compara a


semente com a moral, pois jogada sobre a terra da economia, ela nasce e
cresce, at se converter em uma majestosa arvore, onde destinada a
produzir o fruto da justia. Para Carnelutti o Direito o meio de se chegar a
justia, condio essencial para que se objetive a paz com a ordem do
universo.

O Direito a espada e a balana e uma combinao de fora e de justia. O


Direito tem como finalidade eliminar a guerra, pois o Direito tem como ideia ser
um conjunto de leis que regulamentam as condutas dos homens. As
necessidades dos homens se tornam ilimitadas a partir da evoluo da
sociedade. Os bens so limitados, os quais do origem a economia que faz
surgir o primeiro dos direitos subjetivos, sendo ele a propriedade, que
seguido do direito de crdito sobre as coisas alheias.

Onde a sociedade h o direito, e o direito serve para ordenar a sociedade, no


h Estado sem direito e nem direito sem Estado. O Direito o meio para se
chegar a justia, pois protege os valores sociais.