Sunteți pe pagina 1din 18

UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE

Structura retoric a catehezei mistagogice la


Sfntul Chiril al Ierusalimului

- referat -

Coordonator tiinific : Prof. Univ. dr. Rzvan Ionescu

Masterand Teologie Practic- anul I

1
I. Introducere

Sfinii Prini, ca tlcuitori autorizai i insuflai ai Sfintei Scripturi, nu au oferit doar


lucrri de teologie dogmatic, pline de exprimri filosofice cretine, ci au fost mandatai a
transmite prin pedagogia bisericeasc nvtura Mntuitorului Hristos. Veacul de aur al
cretinismului, cum a mai fost numit de teologi secolul IV, se remarc prin varietatea lucrrii
misionar-catehetice a multor Sfini Prini i Scriitori bisericeti, Duhul Sfnt suflnd
binecuvntare prin omiliile marelui Ioan Gur de Aur, Teologului Grigorie sau milostivului
Vasile cel Mare. Alturi de acest segment de educaie bisericeasc, au fiinat din acest secol i
vestitele coli catehetice, care rivalizau cu academiile din Atena sau din lumea greac.
Pe parcursul unei perioade scurte, pentru c din documentele ce ne-au parvenit reiese
c tema catehizrii mistagogice acoper cteva decenii din sec. IV i nceputul secolului V,
acest mod de pedagogie cretin s-a dezvoltat ca gen literar propriu cretinismului. Atunci
cnd vorbim de gen literar, suntem datori s nuanm faptul c elaborarea formal pe care
textele patristice care ne-au parvenit nu au avut o form preponderent expicativ, ci n prim
faz ele au ca suport exprimarea oral a unor personaliti eclesiastice din veacul de aur al
cretinismului oriental i apusean. Oralitatea este prezentat prin spontaneitatea textului, care
cu certitudine a fost subliniat de pana tahigrafului, care din zbor a surprins cuvntul
oratorului.
S ne amintim c cretinii erau mprii n credincioi sau iniiai i catehumeni
sau cei chemai. nscrierea candidailor la botez se fcea cu aproape treizeci de zile nainte
de Pati. Atunci ncepea i cilul de cateheze, ce aveau loc aproape zilnic, dup cum reiese i
din Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului. Este necesar s facem distincia ntre
catehezele prebaptismale, la care participau catehumenii n perioada Postului Mare i care
aveau caracter didactic i moral, precum i cea de-a doua categorie, a catehezelor mistagogice
(sau post-baptismale) rostite de-a lungul Sptmnii Luminate, ca form revizuiz i profund
teologic a celor anterior nvate, cu scopul de a aprofunda tainele prin care vor fi ncorporai
deplin n trupul mistic al Bisericii.
Primele cateheze (cele prebaptsmale) erau rostite n general de preot, pe cnd
exprimarea oral a celor mistagogice revenea n sarcina episcopului, care deine n eparhia sa
puterea deplin a nvrii cretinilor. Astfel se explic numirea pe care Fericitul Augustin o
d acestui tip de nvmnt numindu-le sermones ecclesiastici.

2
Caracterul interdisciplinar al Catehezelor mistagogice nu a fost uitat, ele fiind izvor
pentru disciplina Teologie Liturgic dar i pentru disciplina Catehetic i Pedagogie cretin.

II. Lupttor pentru Ortodoxia nvturii cretine

Era un mare nvtor al poporului dreptcredincios pe care-l lumina cu adevrurile


evanghelice i-l pregtea prin toate mijloacele pentru primirea botezului i pentru o via
sfnt dup aceea. El era un misionar i un catehet cu care puini catehei patristici se pot
compara. El se impunea printr-o profund i necltinat credin, aa cum reiese din cateheze
i din atitudinea lui calm fa de ncercrile lui Iulian Apostatul de a restaura templul de la
Ierusalim; se impunea, apoi, prin marea sa smerenie i preferin pentru linite n toate
mprejurrile; nu-i plceau discuiile inutile i nu se angaja n ele dect cnd lucrul era absolut
necesar. calitatea sa de pstor asupra Ierusalimului, oraul sfnt n care Domnul a petrecut
atta timp, a nvat, a suferit i a murit, nu i-a dat dect imboldul de a fi la nlimea tronului
pe care-l deinea; aceasta i-a trezit contiina importanei covritoare nu a rolului su, ci a
Bisericii de la Ierusalim, aa cum reiese din cateheze. Sf. Chiril se impunea, apoi, printr-o
rbdare pe care nimic n-o dezarma i printr-o dragoste din care dumanii si au fcut motiv de
condamnare. Un elogiu, scris probabil nu prea trziu dup moartea lui, l nfieaz astfel:
Sufletul su era mpodobit cu toate virtuile, duhul su se ridicase mai presus de tot ceea ce
este material. El stinsese focul concupiscenei prin valuri de lacrimi i pstrase n inima sa
lampa credinei. El ndeprta constant somnolena i indolena de la pleoapele sufletului su
pn cnd a adormit somnul drepilor1). Sf. Chiril a adormit n Domnul n anul 386, martie
18, avnd aproximativ vrsta de 70 de ani i dup ce pstorise n linite, sub mpratul
Teodosie I, aa cum precizeaz Fericitul Ieronim (De viris illustribus, 112). Biserica noastr l
prznuiete la 18 martie.

III. Opera Sf. Chiril, arhiepiscopul Ierusalimului

Sf. Chiril, arhiepiscopul Ierusalimului, a fost i un scriitor interesant, preuit de


cunosctorii din veacul IV i de alii de atunci pn astzi. El a fost cel mai mare catehet
patristic al Palestinei i unul dintre cei mai mari ai ntregii Biserici, alturi de Sf. Ioan Gur de
1
G. Delacroix, Saint Cyrile de Jerusalem. Sa vie et ses oeuvres, Paris, 1865, p. 5-57, apud Pr. Prof. Dr. I.G.
Coman, Patrologie, vol. III, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 542.

3
Aur, Fericitul Augustin, Sf. Niceta de Remesiana i alii. El a rostit catehezele sale, care au
fost tahigrafiate, dar nerevizuite de autor. S-a mai pstrat de la el o scrisoare ctre mpratul
Constaniu i o omilie plus cteva fragmente din alte omilii.
Catehezele, n numr de 24, formeaz un ciclu complet de cuvntri adresate
catehumenilor spre a-i pregti pentru primirea botezului i a-i lmuri asupra tainelor cretine.
Acest ciclu e foarte preios att sub raport literar, ct i sub raport istoric. Sub raport literar e
preios, pentru c ciclul catehezelor Sf. Chiril e singurul ciclu care ni s-a pstrat complet n
aceast materie. De la procatehez pn la cateheza a 24-a, noi asistm la desfumrea unui
proces de nvmnt religios, n form de cuvntri mai lungi sau mai scurte, alctuite
dintr-un material complex i variat, n care elementul i atitudinea didactic predomin. Tonul
intim al acestor cuvntri i grija atent a autorului fa de sufletele crora se adreseaz, limba
lor simpl i clar i preocuparea continu asupra folosului public pe care ine s-l evidenieze
prin fiecare cuvntare fac din catehezele Sf. Chiril o oper clasic a genului literar catehetic2.
Sub raport istoric, noi aflm gradul de altitudine la care se ridicase genul literar catehetic,
atmosfera general n Biseric, metoda de lucru, sensibilitatea i receptivitatea sufletelor n
faa adevrului cretin. Copitii post-chirilieni au pus catehezele sub numele episcopului care
le rostise n vremea lor. Era un fapt curent. Faptul c de abia n sec. VI sau VII, catehezele
mistagogice sunt citate explicit ca fiind ale lui Chiril arat c spiritul critic se ntrise la
istoricii i oamenii de litere i de evlavie ai vremii.
Ciclul catehezelor debuteaz printr-o procatehez, care conine o sum de observaii
preliminare catehezelor propriu-zise, relevnd n principal importana harului dumnezeiesc
care se mparte prin Sfintele Taine, mireasma bun a Sfntului Duh. Catehumenii s-i
pregteasc i trupul i sufletul, dar mai ales sufletul, ca s nu li se ntmple ce i s-a ntmplat
lui Simon Magul, anume c a fost botezat, dar nu i luminat3. Ei s se dezbrace de haina
necuriei i a ntinrii i s mbrace haina luminat a cumptrii. Pn acum catehumenii
auzeau nvturile Scripturii i altele, dar nu le prindeau cuvintele i nelesul care treceau pe
lng auz i nelegere. De acum nainte, mintea fcndu-se cas dumnezeiasc, cuvintele
Sfintei Scripturi rsun nluntrul inimii.
Introducerea n tainele nvturii cretine se face n procateheza care s-a inut luni, n
prima sptmn a Postului Mare a anului 348 sau 350. Urmtoarele 18 cateheze adresate
celor chemai din care primele trei fac referire la pocina necesar celor ce voiesc a primi

2
Drd. Alexandru Marcel Sabu, Importana actual a Catehezelor Sfntului Chiril, n Studii Teologice
seria II-a an XXXVI, 1984, nr. 1-2, p. 85.
3
Episodul relatat n Faptele Apostolilor este desluit cu acrivie de dr. C. Preda, Credina i viaa Bisericii
primare. O analiz a Faptelor Apostolilor, EIBMBOR, Bucureti, 2002.

4
botezul iar urmtoarele 15 prezint pe larg simbolul de credin i rugciunea Tatl nostru, au
fost rostite astfel : primele patru n sptmna nti din Postul mare cnd s-a inut procateheza,
de la cateheza a cincea pn la a noua n sptmna a treia a Postului mare, catehezele de la
zece la treisprezece de luni pn joi n sptmna a cincea din post iar de la paisprezece la
optsprezece n sptmna a aptea din postul mare de luni pn vineri. n sptmnile celelalte
din postul mare se fcea explicarea Sfintei Scripturi iar sptmna patimilor era rezervat
meditaiilor individuale. Timpul cnd s-au rostit aceste cateheze a fost ntre ora 6 i 9
dimineaa la Liturghia catehumenilor.
Catehezele mistagogice, care se adresau noilor botezai, au fost inute n sptmna
luminat de luni pn vineri. Ele ptrundeau tainele pe care le-au primit cei ce s-au unit cu
Hristos i anume Botezul, Ungerea cu Sfntul Mir i Euharistia.4
Rostirea acestora s-a fcut n cadrul sfintei Liturghii n ambiana Duhului Sfnt ajutat
fiind i de locurile sfinte care pstrau vie n memoria asculttorilor urma lsat de viaa
pmnteasc a Mntuitorului Hristos. De aceea Sfntul Chiril s-a folosit i de bisericile care
ilustrau limpede nvturile expuse, desfurnd primele 19 cateheze n biserica ridicat pe
Golgota iar pe ultimele cinci n biserica nvierii.
Vorbirea a fost liber consemnarea fcndu-se prin stenografiere. De aceea s-au
remarcat unele repetri i unele versete din Scriptur citate inexact.5 Aceste imperfeciuni
datorate rostirii orale nu tirbesc cu nimic frumuseea i meritele Sfntului Chiril. El are un
stil simplu i direct adresndu-se cu nsufleire asculttorilor. Folosete argumente
convingtoare pentru a ntri temeinic credina celor chemai la Hristos nchipuie-i c este o
cldire catehizarea ! Dac nu vom spa adnc pmntul i nu vom pune temelie, dac nu vom
ncheia casa dup toat regula, cu legturile zidirii, ca s nu rmn vreun loc gol i s se
strice cldirea, atunci nu-i nici un folos de osteneala de mai nainte. Ci trebuie s punem, dup
regul, piatr pe piatr, s cad muche pe muche, ndeprtnd tot ceea ce este nefolositor.
Astfel deci trebuie s se zideasc o cldire bun. n chip asemntor i oferim pietrele
cunotinei.6 Aa cum nsui mrturisete construcia este progresiv, urmrind naintarea n
adncul tainelor nvturii cretine spre unirea deplin cu Hristos.

4
Bulacu M. Pr. Prof. Contiina cretin, Studiu catehetic despre Catehezele Sfntului Chiril arhiepiscopul
Ierusalimului, Bucureti, 1941.
5
Pr. D. Fecioru Introducere la catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului , pag. 11
6
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze partea I-II, trad. Pr. D Fecioru, Bucureti, 1943, Procateheza pag. 48

5
IV.1 Catehezele mistagogice

Cei de curnd luminai, neophotistoi, credincioii primesc n cele cinci cateheze,


lmuriri amnunite asupra tainelor care li s-au administrat. De aceea ele se numesc cateheze
mistagogice sau mistagogii. Ele sunt mai scurte dect cele anterioare.
n prima catehez mistagogic se vorbete despre botez; despre lepdrile de satan i de
toate slujirile diavolului : ghicitul de tot felul, haruspiciile, talismanele, inscripiile pe plcile
de metal, vrjitoriile i toate neltoriile. Sensul ntoarcerii spre rsrit: intrarea n rai.
Cateheza a doua mistagogic analizeaz mai de aproape nelesul botezului: dezbrcarea
de haina veche i mbrcarea hainei celei noi. Cretinii dezbrcai i goi nu se ruinau unii de
alii, ca Adam cel dinti, care era gol n rai i nu se ruina. Ei au fost uni cu untdelemn exor-
cizat de sus i pn la picioare i au fost astfel altoii n mslinul cel bun. A urmat botezul n
colimvitr dup mrturisirea numelui persoanelor Sfintei Treimi. Cufundarea i ieirea de
trei ori din ap nseamn ngroparea de trei zile la Mntuitorului n pmnt i nvierea Lui ;
prin botez s-a svrit deodat: i moartea, i naterea. Am nviat cu toate c n-am murit.
Imitarea este numai nchipuit, dar mntuirea este adevrat. Botezul ne aduce iertarea p-
catelor, darul nfierii i participarea prin imitaie la adevratele patimi ale lui Hristos.
Cateheza a treia mistagogic trateaz despre ungerea cu Sf. Mir. Odat ce ne-am
mbrcat n Hristos i suntem prtai cu El, suntem numii ca El: uni. Ungerea cu Sf. Mir
nseamn primirea antitipului Sfntului Duh, adic a aceluia cu care a fost uns Hristos, n -
chip fiinial. Hristos n-a fost uns cu untdelemn material, cci Tatl l unsese cu Sfntul Duh.
Sfntul Mir este darul lui Hristos i al Sfntului Duh i lumineaz prin puterea i prezena
dumnezeirii lui. Trupul se unge cu mir material, dar sufletul se sfinete prin Sfntul Duh. Se
explic sensul ungerii cu Sf. Mir, la diferite pri ale trupului: frunte, urechi, nri, piept;
ungerea cu mir aduce vrednicia numelui de cretin. Aaron i Solomon au fost uni. Ungerea
cu Sf. Mir trebuie pstrat neptat; ea este aprare duhovniceasc i mntuire a sufletului.
Cateheza a patra mistagogic se ocup cu Taina Sf. mprtanii, prin care credincioii
au ajuns unii ntr-un singur trup i snge cu Hristos. Dac Hristos, n Cana Galileii, a prefcut
apa n vin, ,e vrednic de crezare i prefacerea vinului n snge. Sub chipul pinii se d trupul,
iar sub chipul vinului se d sngele lui Hristos. Prin aceasta ajungem purttori de Hristos.
Sfnta mprtanie sfinete trupul i sufletul. Ea nu trebuie privit ca pine i vin obinuit;
taina nu trebuie judecat dup gustare, ci prin credin. Masa euharistic a suprimat banchetul
religiilor demonice. Pinea ce se vede nu este pine, chiar dac la gust o simim pine, ci trup
al lui Hristos, iar vinul care se vede nu e vin, chiar dac aa spune gustul, ci snge al lui

6
Hristos. n a IV-a catehez mistagogic, Sf. Chiril dovedete neofiilor c elementele
materiale - pinea i vinul - se prefac n mod real, substanial, n chiar nsui Trupul i Sngele
Domnului nostru Iisus Hristos. Pentru a ntri cele spuse mai nti, Sf. Chiril citeaz apoi
cuvintele Mntuitorului Hristos: "Dac nu vei mnca Trupul Meu i nu vei bea Sngele
Meu, nu avei via n voi" (Ioan 6,54). i pentru a ntri n sufletele asculttorilor si credina
n prezena real a Domnului n dumnezeiasca Euharistie, Sf. Chiril l ndeamn cu struin
zicnd: "Nu te uita deci la pine i la vin ca la pine i la vin obinuit. Ele potrivit hotrrii
Stpnului, sunt Trup i Snge al lui Hristos".
Sf. Chiril ndeamn pe asculttorii si s se mprteasc totdeauna cu vrednicie,
pentru c prin aceasta ntre Mntuitorul Iisus Hristos i credincioii mprtii astfel se
nfptuiete o deplin unire, al crei rezultat este sfinirea. De asemenea i sftuiete ca mereu
s se apropie de aceast dumnezeiasc Tain a Bisericii, pentru a nu fi lipsii de darurile ei:
"S nu v desprii de mprtire.
Cateheza a cincea mistagogic se ocup cu Sf. Liturghie sau cu elemente din Sf.
Liturghie, aa cum aceasta se practica la Ierusalim, i explic diferitele acte sau formule
cultuale: splarea minilor, srutarea freasc, cuvintele: sus inimile, s mulumim
Domnului etc.; pomenirea viilor i a morilor, tlmcirea rugciunii domneti, sfritul Li-
turghiei, sfaturi pentru pregtirea n vederea mprtirii; ndemn de a pstra predaniile
intacte.

IV.2 Sfintele Taine n catehezele mistagogice

a) Sfntul Botez.

Sf. Chiril a inut catehezele sale n vederea administrrii Sfintelor Taine, a Botezului i a
Sfintei Euharistii catehumenilor vrednici de a le primi. Botezul cuprinde trei pri, lucru
pentru care i Sf. Chiril dup ce a tratat despre botez mai nainte, i consacr trei cateheze
mistagogice la sfrit: una care se ocup cu ceremoniile preliminare, alta cu sensul tuturor
formulelor ntrebuinate n momentul cufundrii i alta cu mirungerea. Botezul este semnul i
lucrarea iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Prin botez, numit i baie a pocinei, se terg
pcatele i ajungem motenitorii vieii venice prin pecetea Sf. Duh. Botezul cretin d nu
numai iertarea pcatelor, cum d botezul Sf. Ioan, ci i harul nfierii. Aceasta, pentru c cel ce
se boteaz particip prin imitare la adevratele patimi ale lui Hristos. Mrturisirea Sfintei
Treimi, adic credina n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, cum i cufundarea i
scoaterea de trei ori din ap; simbolizeaz ngroparea cea de trei zile a lui Hristos. Prin
7
cufundarea n ap s-a artat noaptea, prin prima scoatere din ap s-a artat prima zi a lui
Hristos n mormnt. n timpul cufundrii n ap, omul era ca n noapte i nu vedea nimic; n
timpul scoaterii din ap, el a ajuns ca n zi. n aceeai clip el a murit dar s-a i nscut. Apa
botezului i-a fost i mormnt i mam. Naterea duhovniceasc a avut loc odat cu moartea.
Fr s fi fost rstignit cu adevrat, fr s fi murit cu adevrat, fr s fi fost ngropat cu
adevrat, cel botezat a nviat. E o imitare a faptelor Mntuitorului, dar mntuirea e adevrat,
observ Sf. Chiril. Participnd la patimile lui Hristos nu n realitate, ci numai prin imitare, El
ne-a druit toate acestea realmente, spre a ctiga mntuirea adevrat. Aceasta arat
nesfrita Sa iubire de oameni. Noi participm la durerea Lui fr s suferim. Cei botezai n
Hristos sunt mbrcai n Hristos i prin aceasta sunt asemenea Fiului lui Dumnezeu. Prin
botez noi am cptat nfierea i ne-a dat asemnarea trupului slavei lui Hristos. Ca prtai la
Hristos, cei botezai sunt numii neaprat uni; sunt numii uni pentru c au primit anticipat
pe Sfntul Duh. Hristos este Unsul prin excelen, dar El n-a fost uns cu mir material ci
Tatl L-a uns prin Sfntul Duh, iar n Iordan, Sfntul Duh s-a pogort peste El fiinial. Hristos
a primit untdelemnul duhovnicesc al bucuriei, adic pe Duhul Sfnt. Mirul sfinit nu este
simplu mir, ci un dar al lui Hristos i al Sfntului Duh, lucrnd prin prezena Dumnezeirii Lui.
Ungerea trupului Se face cu mir material, dar el sfinete sufletul prin Sfntul Duh. Se unge
fruntea ca omul s fie eliberat de ruinea comis de primul om clctor de porunc i ca cel
botezat s primeasc slava Domnului cu faa descoperit, ca n oglind. Se ung apoi urechile,
ca s se dobndeasc urechi capabile s aud tainele dumnezeieti, pe urm se ung nrile, ca
cei uni s devin buna mireasm a lui Hristos; ungerea se face i la piept, ca omul s se
mpotriveasc uneltirilor diavolului, dup ce s-a mbrcat cu platoa dreptii. Ungerea cu Sf.
mir ne d numele de cretini. Ungerea cu mir a fost practicat i n Vechiul Testament asupra
lui Aaron i Solomon. A fost o ungere prenchipuitoare. Cretinii ns sunt uni cu adevrat,
pentru c Sfntul Duh e Acela care-i unge. nceputul mntuirii cretinilor este Hristos; Hristos
este plmdeala, iar cretinii frmnttura i dac plmdeala e sfnt, sfinenia se transmite i
frmntturii. Ungerea trebuie pstrat neptat, pentru c ea e aprare duhovniceasc pentru
trup i mntuire pentru suflet7.
Sf. Chiril nu admite, n general, botezul ereticilor. El o spune clar: c nu se intr nici de
dou ori, nici de trei ori, n baia sfnt, cci dup cum nu e dect un Domn i o credin, tot
aa nu e dect un botez. Botezul nu se repet dect pentru eretici, deoarece acela pe care l-au
primit ei este nul (Procateheza, 7). tim c rebotezarea ereticilor n practica veche a Bisericii,

7
Cateheza III mistagogic.

8
un lucru curent, cum aflm de la Sf. Ciprian, Sf. Atanasie, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de
Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Sf. Epifaniu, Sf. Ambrozie etc. E vorba de eretici care nu botezau n
numele Sfintei Treimi sau care erau forma i materia acestei taine. Sinoadele nsei au prescris
aceast msur. Dar se pare c autorul nostru n-a impus tuturor ereticilor care veneau la el
rebotezarea, ci dup cazuri. Cei care primiser un botez valid, adic n numele Sfintei Treimi,
i svrit corect nu erau rebotezai. Taina botezului e prezentat ca ua de la intrare n
Biseric i de ptrundere n mpria cerurilor. Fr el, nici una din celelalte taine nu poate fi
primit. Se concentreaz n aceast Sf. Tain att Sf. Botez ct i Mirungerea.

b) Taina Mirungerii.

Mirungerea Purificarea n baia naterii, din nou prin taina Sfntului Botez, avem
nevoie de ntrire. Aceasta ntrire n Duh i n viaa lui Hristos ne-o d ungerea cu Sfntul
Mir, taina prin care pim n faza iluminat a vieii mistice. Dac Botezul nchipuie Crucea,
moartea i nvierea cu Duhul Sfnt, Mirul este hrana spiritual ce se da celui renscut n apa
sfntului Botez, pentru a fi ntrit n noua via, n care este ca un prunc nou nscut
duhovnicete. Mirul ne face prtai ai lui Hristos. El adaug la harul Botezului un har deosebit
de putere, de trie, cu care ndrznim s ne mrturisim cu mrinimie credina, mpotriva
vrjmailor notri i mai ales mpotriva sfielii de oameni, care mpiedic pe atia cretini sa-
i mplineasc datoriile lor fa de credin. De aceea darurile Duhului Sfnt, de care ne-am
mprtit la Sfntul Botez, ne sunt date acum n chip i mai deosebit, ca s ne lumineze
credina, s o fac mai vie, mai ptrunztoare i n acelai timp s ne ntreasc voina
mpotriva oricror alunecri. De aici, datoria noastr s sporim darurile Duhului sfnt i
ndeosebi darul brbiei cretineti"8.
n aparen s-ar prea ca importana sfntului Mir se pierde ntre cele dou taine: a
Botezului i a Euharistiei. Totui importana ei este deosebit de mare, n ceea ce privete
sporul n viaa mistic deoarece "dup cum iertarea pcatelor o obinem prin baia Botezului i
dup cum de la altar primim trupul lui Hristos, iar lucrarea acestor taine nu vor nceta att
vreme ct Dttorul lor este atotputernic tot aa e firesc lucrul ca i cretinii s scoat din
taina Sfntului Mir toate binefacerile pe care ea le poate da i pe care Sfntul Duh le druiete
din plin. Ct despre micrile i rnduielile tainei Mirului i ele vor s ne arate mprtirea cu
puterea Duhului celui Sfnt. Cnd se ajunge la ungere, atunci nsui Hristos vine cu putere, El

8
Pr. Prof. V. Gheorghiu, Probleme ridicate relativ la instituirea Botezului i ungerii cu Sfntul Mir, MMS,
1950, nr. 9, p. 369.

9
n care sta toat mntuirea i ndejdea de mai bine a oamenilor. El, prin care ni s-a dat s ne
mprtim din Duhul Sfnt i tot El, puterea prin care ne apropiem de Tatl ceresc9.
n sens mistic, Sfntul Mir, compus din multe materii bine mirositoare, untdelemn,
aromate i nc altele, nchipuite darurile Duhului Sfnt ce ni se mprtesc noua prin
mijlocirea lui Iisus Hristos.
Ca s ntreasc adevrul, ca noi prin cele vzute primim pe cele nevzute, prin cele
sensibile i inteligibile, ni se mprtesc cele ce sunt mai presus de sensibil i covresc tot ce
poate fi neles i ca noi, prin lucrri omeneti primim darurile cele dumnezeieti. Sfntul
Chiril al Ierusalimului amintete urmtoarele, celor care ar dori s ispiteasc din taina
Sfntului Mir: "S nu-i nchipui ca mirul acela este simplu mir. Cci, dup cum pinea
Euharistiei, dup invocarea Sfntului Duh nu mai este simpla pine, ci trup al lui Hristos, tot
aa i acest sfnt mir, dup invocare, nu este simplu mir, nici nu s-ar putea spune ca este mir
obinuit; dimpotriv, este un dar al lui Hristos i al Sfntului Duh i lucreaz prin prezena
Dumnezeirii lui. n chip simbolic se unge cu el fruntea i celelalte simuri. Trupul se unge cu
mir material, dar se sfinete sufletul prin Sfntul i de via fctorul Duh"10.
Prin Botez i Mirungere - svrite mpreun n Biserica ortodox - Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu lucreaz n noi o transformare prin care dobndim capacitatea de a vieui altfel, de
a vieui mpreun cu Dumnezeu, n comuniune de iubire cu El i cu toi cei ce au suferit deja
aceast transformare i care formeaz Biserica. Acest nou mod de via permite omului s
ntre ntr-o relaie de comuniune n iubire cu Persoanele Sfintei Treimi, s se fac prta
modului de viaa treimic.
Dei nu ne identificm fiinial cu Dumnezeu, primim de la El capacitatea de a tri
viaa Sa, de a ne mprti de iubirea care exist ntre Persoanele Treimii. Acest mod de
existen nu este unul automat, dup Botez, ci rmne n noi c potenialitate ce poate fi
activat prin voina noastr liber. Adevratul sens al parcursului spiritual al cretinului, n
Biseric, este realizarea acestui mod de existen dup Dumnezeu. Devenit posibil dup
Botez, actualizarea se poate realiza doar cu ajutorul lui Dumnezeu, cci viaa dup i pentru
Dumnezeu trebuie alimentat din nsi viaa lui Dumnezeu 11 . Finalitatea realizrii
progresive a acestui nou mod de existen a omului este mpria lui Dumnezeu, n care

9
Mgr.A. Munteanu, Rnduiala i explicarea Botezului i Mirungerii n scrierile patristice, GB, 1960, nr. 11-12,
p. 619.
10
Sf. Chiril al Ierusalimului Catehezele, pag. 557.
11
Pr. lect. Dr. Petraru Gh., Botezul n Biserica ortodox i eroarea neoprotestant despre botez, TV, X (LXXVI)
2000, nr. 1-6, p. 47.

10
cretinul se va mprti de viaa divin dup ce n ntreaga s existen pe pamnt i-a
apropriat acest mod de existen.
O astfel de nelegere a scopului vieii cretine trebuie s stea la baza tuturor aciunilor
noastre. Pcatul este pervertirea acestui scop al existenei noastre pamnteti. Orice fapt a
noastr care nu ne deschide spre iubirea de Dumnezeu i de semeni, ci ne nchide ntr-un
egoism al intereselor mrunte i vremelnice este, n realitate, un refuz de a ne pregti pentru
primirea imensului dar pe care Dumnezeu l-a pregtit pentru noi: nsi viaa Sa.

c) Sfnta mprtanie.

Alt mare tain este aceea a Sf. mprtanii. Ea a fost ntemeiat i proclamat de
Insui Domnul Nostru Iisus Hristos. Ea urmrete unirea oretinilor ntr-un singur trup i un
singur snge cu Hristos. C aceast unire este real, adevrat, i nu nchipuit, Sf. Chiriil o
dovedete cu nsei cuvintele Mntuitorului de la Cina cea de tain, transmise de Sf. Apostol
Pavel: Domnul nostru Iisus Hristos,n noaptea n care a fost vndut, lund pine i
mulumind, a frnt-o i dat-o ucenicilor Si zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu,
i lund paharul i mulumind a zis: Luai, bei, acesta este sngele Meu (I Cor. 11, 23-25).
n faa acestui text, orice ndoial cu privire la realitatea sngelui Mntuitorului n Sfnta
mprtanie, este exclus. Hristos nsui ntrete prin propriile-I cuvinte: Acesta este trupul
Meu - Acesta este sngele Meu . Sfntul Chiril subliniaz realismul euharistic, pentru c
se aflau oamenii care nu credeau c pinea i vinul pot fi luate drept trupul i sngele lui
Hristos. Cum s se prefac pinea i vinul n trup i snge? Ca s ncredineze pe asculttorii
si c lucrul e posibil i adevrat, autorul nostru face apel la minunea lui Hristos din Cana
Galileii, unde El transform apa n vin. Era o minune nemaipomenit svrit la acea nunt,
despre care vorbete Sf. Evanghelist Ioan. Dac apa a putut fi prefcut n vin, de ce vinul s
nu poat fi prefcut n snge? Prefacerea apei n vin s-a petrecut la o nunt trupeasc. De ce s
nu se mrturiseasc despre Domnul c nuntailor le-a dat s guste din trupul i din sngele
Su? Prefacerea pinii i a vinului se petrece sub puterea Sfntului Duh, care transform
pinea n trupul lui Iisus Hristos i vinul n sngele Su. Apoi, zice sf. Chiril, dup ce ne-am
sfinit prin aceste cntri duhovniceti, rugm pe iubitorul de oameni, Dumnezeu, s trimit
pe Sf. Duh peste (darurile) care sunt puse nainte, ca s fac pinea trupul lui Hristos, iar vinul
sngele lui Hristos. n chip negreit, de orice s-ar atinge Sfntul Duh, se sfinete i se
preface 12. Prin lucrarea Sfntului Duh, pinea i vinul se prefac n trupul i sngele Fiului

12
Cateheza 5-a mistagogic, 7.

11
lui Dumnezeu, ele nu mai sunt pine i vin obinuit; ele sunt trup i snge ale lui Hristos,
potrivit hotrrii Stpnului. Chiar dac simirea i d impresia c ele-s numai pine i vin,
credina s-i dea sigurana realitii trupului i sngelui hristic. S nu judeci lucrul dup
gustare, ci ncredineaz-te prin credin c ai fost nvrednicit de trupul i sngele lui
Hristos 13 . De aceea, cnd ne mprtim, s fim convini c ne mprtim cu trupul i
sngele lui Hristos. Sub forma pinii s d trupul, iar sub forma vinului i se d sngele,
pentru ca mprtindu-te cu trupul i cu sngele lui Hristos, s ai acelai trup i acelai snge
cu El. n felul acesta noi devenim hristofori, purttori de Hristos, ntruct trupul i sngele Lui
se mpart n mdularele noastre. Dup fericitul Petru noi devenim prtai la firea dumneze-
iasc (II Petru 1, 4). Cu alte cuvinte ne ndumnezeim. Ideea principal din acest text este c
prin mprtirea cu trupul i sngele lui Hristos, cretinii se unesc cu Hristos nu mistic, ci
real, integrndu-se trupului i sngelui Lui, fcndu-se una cu El. Trupul i sngele hristic
ptrunznd n fiina uman, ne sfinesc i ne unific cu Hristos, adic cu jertfa Lui, fcndu-ne
colaboratorii operei sale mntuitoare.
Oper a dragostei cu efecte soteriologice, ns nu numai pentru cei vii, ci i pentru cei
adormii. Epicleza, adic invocarea Sfntului Duh, are rol determinant, cci jertfa e inoperant
fr puterea sfinitoare a Sf. Duh. E meritul Sf. Chiril de a ne fi pstrat forma definitiv a
epiclezei ca centru al Sf. Liturghii, form care se pstreaz pn astzi n liturghiile orientale.
Jertfa euharistic este prezentat ca nfricotoare, ca nspimnttoare, fiind jertfa lui
Dumnezeu nsui ntrupat, care se milostivete spre iertarea pcatelor. Este o jertf n care
viaa lui Dumnezeu se ofer din dragoste i ndurare pentru a nltura i terge pcatele
noastre. E ceea ce reiese din toate textele liturgice care preced, nsoesc i urmeaz actului
jertfei euharistice, n Liturghiile Sf. Ioan Gur de Aur, Teodor de Mopsuestia i Narses.

d) Elemente ale Sfintei Liturghii.

Centrul Sf. Liturghii care e jertfa euharistic e precedat de cuvintele Mntuitorului, care
instituie Sfnta Jertf: Luai, mncai, acesta este trupul Meu" i Bei dintru acesta toi,
acesta este sngele Meu14. Splarea minilor preoilor prin apa pe care le-o toarn diaconul,
simbolizeaz curia de pcate. Cuvintele diaconului ctre credincioi: Primii-v unul pe

13
Cateheza 4-a mistagogic, 6.
14
Cateheza 4-a mistagogic, 1, 4.

12
altul i s ne srutm unul pe altul15 se refer la srutarea dragostei sau la srutarea sfnt.
Dup aceea, urmeaz cuvintele preotu1ui liturghisitor: Sus inimile ! , la care poporul
rspunde: Avem ctre Domnul. Urmeaz: S mulumim Domnului, cuvinte spuse de
preot, La care poporul rspunde: Cu vrednicie i cu dreptate. Dup ce se pomenesc stihiile
ca: cerul, pmntul, soarele etc. i toate fpturile cugettoare i necugettoare, inc1usiv ngerii
i arhanghelii, poporul, repetnd cuvintele acestora, spune: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul
Savaot, dup care urmeaz jertfa euharistic prezentat mai sus 16 . n continuare, asupra
sfintei jertfe duhovniceti, ne rugm lui Dumnezeu cu adorare nesngeroas pentru pacea de
obte a Bisericilor, pentru bunstarea lumii, pentru mprai, pentru ostai, pentru cei bolnavi,
pentru cei necjii i, n general, pentru cei ce au nevoie de ajutor 17. Urmeaz pomenirea
morilor: Pomenim, apoi, i pe cei mai dinainte adormii : nti pe patriarhi, profei, apostoli;
martiri pentru Dumnezeu prin rugciunile i solirile lor, s binevoiasc, a primi rugciunea
noastr. Pe urm pomenim pe Sfinii Prini i episcopii notri mai nainte adormii, i n
general pe toi cei de mult adormii pentru c noi credem c este de foarte mare folos pentru
sufletele pentru care se aduc cereri n timpul oferirii sfiintei i prea nfricotoarei jertfe 18.
Aducnd jertfa euharistic pentru cei adormii n pcate, noi oferim pe Hristos cel junghiat
pentru pcatele noastre, fcnd pe Dumnezeu s se ndure att pentru ei, ct i pentru noi19.

15
Cateheza mistagogic, 5, 3. A se vedea i pr. Drd. Florin Botezan, Explicarea Sfintei liturghii, www.biserica
mihai viteazul.ro.
16
Cateheza mistagogic, 5, 6-7.
17
Cateheza mistagogic, 5, 8.
18
Ibidem, 5, 9.
19
Cateheza mistagogic, 5, 10.

13
Concluzii

Dac prin Sfntul Botez devenim oameni noi, cu via nou, fii ai lui Hristos, care ne
ncorporeaz ca prunci n Sfntul Sau Trup mistic, datoria noastr e de a colabora cu harul
spre a iei din pruncia duhovniceasc i a crete pn la vrsta i msura brbiei desvrite
n Hristos. Meninerea n Hristos i creterea n El, nu sunt roadele exclusive ale harului divin.
Fr strduina noastr de ascultare i urmare a voii lui Dumnezeu, nu ne putem pstra
apartenena noastr la Hristos20. Potrivindu-ne cu voia lui Dumnezeu i ascultnd de poruncile
Lui, iat calea pe care, dac mergem, ne putem pstra viaa n Hristos. Aceasta nseamn c
trebuie s asculte voia lui Dumnezeu, s svrim faptele noastre dup ndreptarul harului
divin slluit n noi prin Sfintele Taine, s nu avem alte dorine dect Dumnezeu i s ne
bucurm de aceleai bucurii de care se bucura El.
Am putea spune ca viaa mistic n Hristos este un jug, dar acest jug al lui Hristos este
mult mai dulce dect jugul pe care ni l-a impus Satana. Trirea aceasta n Hristos, mai bine zis
rdcinile acestei vieuiri, le sdete n sufletele noastre Hristos n chip nevzut. i n aceast
privin noi suntem miluii. Lucrarea aceasta de nduhovnicire, de trire n Hristos, pornete
de la Dumnezeu, din partea noastr se adaug numai bunvoina, primirea acestei sfinte oferte
gratuite de ajutor. ntreaga svrire a nduhovnicirii noastre e a lui Dumnezeu, a noastr e
doar dorina de mpreun lucrare21. Am putea spune, cu alte cuvinte, ca ntru atta putem noi
dobndi unirea n viaa cu Hristos i ne putem menine n aceasta trire, ntruct ne supunem
harului primit n sfintele Taine i ntruct nu ascundem talantul i nu strngem Duhul ce arde
n noi.
Supunerea la acest har, ducerea jugului lui Hristos i buna chivernisire din partea
noastr a talantului tririi n Hristos, ntimpin multe greuti n captivitatea trupeasc din
provizoratul lumii acesteia. Calea vieii n Hristos e o cale lunga i anevoioas. Pe ea nu
putem pi linitii, nu putem merge fr griji i cu siguran c vom ajunge la capt. De-a
lungul acestei ci ntlnim n viaa noastr pmnteasc, felurite piedici, care caut cu orice
pre sa ne opreasc sporul duhovnicesc. Trirea n Hristos, dei uoar i plcut, raportat
lumii n care nc vieuim, apare totui ca un jug. Pentru dobndirea desvririi, Hristos ne
trimite la strdanii deosebite cunoscnd ca numai prin ele viaa noastr se purific i
strlucete n Hristos, ca aurul curit n foc.

20
Pr. Prof. Gh. Onofrei, Eshatolgia n catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, MMS, 1990, nr. 5-6, p. 358.

Drd. Iulian chiopu, Rnduiala i explicarea slujbei Botezului i a Mirungerii la Sfntul Ambrozie al
21

Milanului i la Teodor de Mopsuestia, ST XX (1968), nr. 7-8, p. 549.

14
Calea desvririi noastre n Hristos, cunoate foarte multe greuti. Dar a da napoi,
nainte de a da piept cu ele, nseamn laitate, nseamn renunarea la harul divin primit drept
sprijin la aciune prin Sfintele Taine i respingerea lui Hristos din viaa noastr, nseamn
complacerea n moartea cea din trupul viu. nrolarea la viaa de desvrire a lui Hristos e
nrolarea n oastea sfineniei.
Dorina exprimat iniial de a zidi un suflet nou pe temelia Domnului Iisus Hristos, se
transform n realitate pe msura naintrii pe calea deschis de catehet. Cldirea despre care
vorbete n Procatehez, comparndu-o cu lucrarea catehizrii, despre care spune c trebuie
zidit nu din fn, din trestie sau din paie, ci din aur, din argint i pietre preioase 22, adic din
virtuile cretine trite n deplin credin i sinceritate, dup regulile precise ale ziditorului, se
distinge pn la sfrit ca o lucrare metodic i n deplin armonie a catehezelor pentru
desvrirea caracterului cretin. Dogma ntemeiat pe textul Sfintei Scripturi este descoperit
progresiv ca o tain ce izvorte din nsi lucrarea apostolilor. Aceast tain care este
comoara nepreuit a nvturii revelate nu trebuie dat celor ce nu sunt vrednici a o primi,
iar asculttorii sunt ndemnai s o pstreze neatins :Cnd deci se rostete cateheza , nu
spune nimic celui din afar! Cci tain i predm i ndejdea veacului ce va s fie. Pstreaz
taina pentru cel care te rspltete !23 Urmrind cu atenie cuprinsul catehezelor Sfntului
Chiril putem gsi n fiecare dintre ele accentul pus pe evlavia i sentimentul religios al
catehumenului.

Importana operei catehetice este descoperit ns nu numai de analiza principiilor


didactice folosite magistral n ea ci mai ales privind n ansamblu valoarea teologico-doctrinar
expus ntr-un mod accesibil dar adnc n nelesuri. Pentru orice catehet de astzi fiecare din
cele 24 de cateheze este un punct de referin aflat la ndemn i chiar necesar de cercetat.
Chiar dac aceste cateheze i capt nelesul deplin doar atunci cnd nu sunt desprite de
contextul istoric, locul i timpul n care au fost rostite, structura lor metodic uimete pe orice
vorbitor de astzi. Faptul c spaiul liturgic ce le-a cuprins (liturghia catehumenilor) exist
pn astzi, ns cu alte conotaii semnific sensul peren al venicei chemri a lui Dumnezeu.
Pentru cei de astzi catehumenatul capt valene noi ce se aplic dup botez, ntruct lumea
cretin, n mare parte nstrinat de Dumnezeu dar membr a Bisericii trebuie s nvee s fie
urmtoare lui Hristos. n acest sens Sfntul Chiril ofer o abunden de ndemnuri, chemri,
sfaturi i chiar porunci spre mplinirea acestui scop, adic transferul din lumea pcatului n

22
Procateheza, 17, pag. 54
23
Procateheza, 12, pag. 48-49

15
mpria harului. El mbie de la nceput cu mireasma fericirii pentru a intra n otirea cea
sfinit ce propovduiete Evanghelia ca s ajungi fiu al lui Dumnezeu, motenitor al lui
Dumnezeu i mpreun motenitor al lui Hristos24.
Cu un talent pedagogic deosebit, nflcrat de Duhul Sfnt, deplin ncredinat de
adevrul rostit Sfntul Chiril este model, vrednic de urmat pentru fiecare catehet cretin.
Urmnd ndemnul Sfntului Printe zidirea cretinului adevrat n noi i n ceilali din afar
poate cpta contur i consisten trainic pentru venicie :
Dac nvm temeinic i avem o via bun, n aceast sfnt, soborniceasc
Biseric vom dobndi mpria cerurilor i vom moteni viaa venic. n vederea acestui
scop ne dm toate ostenelile ca s-o dobndim de la Domnul. Nu-i mic scopul nostru, ci ne
srguim pentru viaa venic25

24
Cateheza III, 13-15, pag. 99-100
25
Cateheza XVIII, 28, pag. 530

16
Bibliografie :

1. Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericesc n Scrieri, Partea I, (trad.) pr. Prof. T. Bodogae,
col. PSB 13, EIBMBOR, Bucureti, 1987.

2. Pr. Prof. Dr. I.G.Coman, Patrologie, vol. III, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 536-543.

3. Prof. Univ. Dr. Rzvan Ionescu, Retoric, limbaj, comunicare, semnificaie

4. Lect. Dr. Pr. Constantin Preda, Propovduirea apostolic Structuri retorice n Faptele
Apostolilor, Ed. IBMBOR, 2005.

5. Nicolae Corneanu, Patristica mirabil, pagini din literatura primelor veacuri cretine,
Ed. Polirom, Iai, ed. II, 2001.

6. Vieile Sfinilor, Luna Martie, Ed. Episcopiei Romanului, 1992.

7. Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. de Pr. D. Fecioru, Partea I, colecia Izvoarele
Ortodoxiei, nr. 6, Bucureti, IBMBOR, 1943.

8. Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. de Pr. D. Fecioru, Partea II, colecia Izvoarele
Ortodoxiei, nr. 7, Bucureti, IBMBOR, 1943.

9. Pr. Viorel Chiu, Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului ca izvor pentru istoria cultului
cretin, Studii Teologice, 1960, nr. 12, p. 161-176.

10. N. Mladin Martiriu i mistic, n Anuarul XXIII (V) al Academiei teologice Andreiene",
1946-1947, pag. 108

11. Pr. Prof. E. Branite, Explicarea Botezului n catehezele baptismale ale Sfntului Ioan
Gur de Aur, ST 1970, nr. 7-8, p. 509-527

12. Pr. Prof. N. Balca, Importana catehetic a Sfintei Liturghii, Biserica Ortodox Romn,
1958, nr. 1-2, p. 194-213

13. Pr. Prof. M. Bulacu, Contiina cretin dup catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului,
Bucureti, 1941, 361.

14. Pr. Prof. M. Bulacu, Liturghia catehumenilor i cateheza n Biserica cretin primar a
Ierusalimului, Ortodoxia, 1980, nr. 4.

15. Mgr. N. Necula, Ritualul botezului cretin i al mirungerii n riturile liturgice rsritene,
Glasul Bisericii, 1971, nr. 9-10.

16. Mgr. M. Georgescu, Sfintele taine dup catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, ST XI
1959, nr. 7-8.

17. Mgr. Pr. M. Hau, Tainele de iniiere dup catehezele mistagogice ale Sf. Chiril al
Ierusalimului, Ortodoxia, 1986, nr. 4.

17
18. Pr. Prof. Gh. Onofrei, Eshatolgia n catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, Mitropolia
Moldovei i Sucevei, 1990, nr. 5-6.

19. Pr. Prof. E. Branite, Rnduielile Bisericii Ortodoxe cu privire la Taina Botezului i
Mirungerii i explicarea lor, Mitropolia Olteniei, 1969, nr. 3-4.

20. Pr. Prof. V. Gheorghiu, Probleme ridicate relativ la instituirea Botezului i ungerii cu
Sfntul Mir, MMS, 1950, nr. 9.

21. Drd. A. Manolache, Sfnta Tain a Botezului, Glasul Bisericii, 1978, nr. 5-6.

22. Pr. dr. I. Mircea, Taina Botezului, Ortodoxia, 1979, nr. 3-4.

23. Mgr.A. Munteanu, Rnduiala i explicarea Botezului i Mirungerii n scrierile patristice,


GB, 1960, nr. 11-12.

24. Pr. Gr. Bbu, Opera catehetic a Sfntului Chiril al Ierusalimului i actualitatea ei,
Ortodoxia, 1986, nr. 3.

25. Pr. lect. Dr. C. Grigora, Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului i rolul lor n
cultivarea credinei, Teologie i Via, 1997, nr. 7-12.

26. Arhim. V. Micle, Principii catehetice n Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, Mitropolia
Ardealului, 1972, nr. 3-4.

27. Teodor M. Popescu, Primii didascali cretini, Bucureti, 1952, ST, an III, nr. 2.

28. Sabu Alexandru Marcel, Drd., Importana actual a Catehezelor Sfntului Chiril, ST,
seria II-a an XXXVI, nr. 1-2, Bucureti, 1984.

29. Ciocoiu Aurel, Pr. Magistrand, Desvrirea cretin dup Catehezele Sf. Ciril al
Ierusalimului, ST, an IX (1957), nr. 3-4, Bucureti.

18