Foucault: La verdad y las formas jurdicas

1) Cmo se formaron dominios de saber a partir de prcticas sociales.

Existe una tendencia acadmica marxista de buscar cmo las condiciones econmicas
de la existencia encuentran en la conciencia de los hombres su reflejo o expresin, cuyo
defecto es suponer que las mismas formas de conocimiento se dan previa y
definitivamente y que las condiciones econmicas, sociales y polticas no hacen sino
depositarse o imprimirse en este sujeto. Las prcticas sociales no solo generan nuevos
conceptos y tcnicas sino que hacen nacer formas totalmente nuevas de sujetos de
conocimiento.

2) Considerar los hechos del discurso ya no simplemente por su aspecto lingstico sino
como un juego estratgico de accin y reaccin, de lucha.

3) Hace dos o tres siglos la filosofa accidental postulaba, implcita o explcitamente,

al sujeto como ncleo central de todo conocimiento. El psicoanlisis fue la prctica y
la teora que replante de la manera ms fundamental la prioridad referida al sujeto:
ahora ste, sin estar dado definitivamente se construye a travs y dentro de la
historia. La construccin histrica del sujeto se dara a travs de un discurso tomado
como un conjunto de estrategias que forman parte de las prcticas sociales.

Dos historias de la verdad:

La primera interior: las ciencias, como sistemas de creencia basados en la razn que
intentan explicar los fenmenos. La segunda es exterior, se da a partir de ciertas reglas
de juego subjetivas, por ejemplo, las prcticas judiciales, que son la manera en que
los hombres se arbitran los daos y las responsabilidades. La indagacin es una forma
muy caracterstica de la verdad en nuestras sociedades, y sirve para saber quin hizo
qu cosa, en qu condiciones y en qu momento.

A partir de Nietzsche: anlisis histrico de la formacin del sujeto de conocimiento

Erfindung = <invencin> (Construccin. Se relaciona con los deseos).

Ursprung = <origen> (Inherencia. Se relaciona con las necesidades).
Ej.: La religin carece de origen, no tiene Ursprung, fue inventada, hubo una
Erfindung de la religin; en un momento dado ocurri algo que la hizo aparecer, fue
fabricada, no exista con anterioridad. Los ideales tampoco tienen origen, fueron
inventados, producidos por una serie de pequeos mecanismos.
La invencin Erfindung- es por una parte una ruptura, y por otra algo que posee un
comienzo pequeo, bajo, mezquino. Por ejemplo fue debido a oscuras relaciones de
poder que se invent la religin.
El conocimiento fue, por lo tanto, inventado, es decir no tuvo origen. El conocimiento
es Erfindung, es el resultado de los instintos, de un largo compromiso o de un lance
de suerte. Es como una centella que brota de choque entre dos espadas, pero que no
es del mismo hierro del que estn hechas las espadas.
Kant fue el primero en manifestar explcitamente que las condiciones de experiencia y
del objeto de experiencia eran idnticas. Nietzsche piensa, por el contrario, que hay
tanta diferencia entre el conocimiento y el mundo a conocer como existe entre el
conocimiento y la naturaleza humana. Tenemos entonces una naturaleza humana, un
mundo, y entre ambos algo que se llama conocimiento, no habiendo entre ellos ninguna
afinidad, semejanza o incluso lazo de naturaleza.
El conocimiento solo puede ser una violacin de las cosas a conocer y no percepcin,
reconocimiento, identificacin de o con ellas. No es natural a la naturaleza ser conocida.
Antes de Nietzsche Dios era ese principio que aseguraba la existencia de una armona
(destino o sentido de ser) entre el conocimiento y las cosas a conocer. Si es verdad,
como dice l, que entre el conocimiento y los instintos todo lo que hace, todo lo que
trama el animal humano- hay solamente ruptura, relaciones de dominacin y
subordinacin, relaciones de poder, quien desaparece entonces no es Dios sino el sujeto
en su unidad y soberana.

Espinoza deca que si queremos comprender las cosas en su propia naturaleza y en su

esencia y, por lo tanto en su verdad, es necesario que nos abstengamos de rer de ellas,
de deplorarlas o de detestarlas. Solo cuando estas pasiones se apaciguan podemos
finalmente comprender. Nietzsche dice que solo comprendemos porque hay como fondo
del comprender el juego y la lucha de esos tres instintos, mecanismo o pasiones. Esa es
la forma de alejarse del objeto de observacin, de no identificarse con l, de
protegerse de l por medio de la risa, desvalorizarlo por la deploracin, alejarlo y
finalmente destruirlo por el odio. Odio, desprecio o temor que surgen delante de las
cosas que son amenazadoras. De esta lucha finalmente aparecer el conocimiento como
la centella que brota del choque entre dos espadas.

Para saber qu es el conocimiento, para conocerlo realmente, para aprenderlo en su

fabricacin, debemos aproximarnos a l no como filsofos sino como polticos:
debemos comprender cules son las relaciones de lucha y de poder.

El conocimiento es a la vez lo ms generalizante y lo ms particularizante. El

conocimiento esquematiza, ignora las diferencias, asimila las cosas entre s, y cumple su
papel sin ningn fundamento en verdad. Por ello el conocimiento es siempre un
desconocimiento.

As es como ciertos dominios de saber se forman a partir de relaciones de fuerza y

relaciones polticas en la sociedad.

En los anlisis marxistas la ideologa se refiere a cmo la relacin del sujeto con el
conocimiento es perturbada, velada por las condiciones de existencia, por relaciones
sociales o formas polticas impuestas. Segn Foucault, las condiciones polticas y
econmicas de existencia no son un obstculos para el sujeto de conocimiento sino
aquello a travs de lo cual se forman los sujetos de conocimiento, y en
consecuencia, las relaciones de verdad.