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EL EVANGELIO EN SOLENTINAME

Esta es una edicn


en homenaje al heroico pueblo de Nicaragua
y su triunfo sobre la opresin;
y en recuerdo de la sangre de sus mrtires,
afirmacin de la vida del pueblo.

Esta edicin se hace a solicitud expresa


de numerosos cristianos nicaragenses,
identificados con la Revolucin Sandinista,
y en especial de su autor, Ernesto Cardenal,
sacerdote, poeta y profeta,
Ministro de Cultura de Nicaragua Liberada.
ERNESTO CARDENAL

EL EVANGELIO EN
SOLENTINAME
VOLUMEN SEGUNDO

Departamento Ecumnico de Investigaciones


Copyright: Pueblo de Nicaragua

Se agradece a Ediciones Sgueme (Sala-


manca, Espaa), encargadas de la prime-
ra edicin espaola de esta obra que ya
fue traducida a diversos idiomas, la
comprensin del derecho de los cris-
tianos de Nicaragua a una rpida difu-
sin popular de este libro.

Pedidos a:
Ministerio de Cultura, Managua,
Nicaragua
Departamento Ecumnico de
Investigaciones
Apdo. 339
S. Pedro de Montes de Oca
S. Jos Costa Rica
CONTENIDO

Introduccin 9

La transfiguracin 11
El que no est contra nosotros est con nosotros 15
Nicodemo visita a Jess 17
Jess y la samaritana 25
El pan de la vida 35
La mujer adltera 42
Yo soy la luz del mundo 46
La verdad los har libres 50
El buen samaritano 55
Marta y Mara 60
Las riquezas 64
El buen siervo y el mal siervo 68
Los invitados a la fiesta de bodas 71
Si no se hacen como nios... 77
El escndalo 80
El perdn del hermano 83
El siervo que no quiso perdonar 88
Jess habla del matrimonio 91
Los trabajadores de la via 96
Curacin de un sordomudo 99
El buen pastor 104
Las riquezas inicuas 108
El reino de los cielos y la violencia 115
El rico epuln y el pobre Lzaro 129
La expulsin de los mercaderes del templo 132
La fiesta de bodas 138
El tributo al Csar 143
Jess maldice a los maestros de la ley y los fariseos 148
La venida del reino de Dios 156
El fin del mundo 160
La venida del Hijo del hombre 165
Las vrgenes prudentes 172
Los talentos 176
El juicio final 182
El joven rico 188
Curacin de un ciego 193
Zaqueo 196
La resurreccin de Lzaro 199
El frasco de alabastro 204
La pregunta sobre la resurreccin 210
El mandamiento ms importante 215
La eucarista 221
Conversacin en la cena (I) 230
Conversacin en la cena (II) 235
Conversacin en la cena (III) 241
Conversacin en la cena (IV) 247
Conversacin en la cena (V) 252
En el huerto de los Olivos
Jess ante el Sanedrn 267
Pedro niega a Jess 273
Jess ante Pilato
La crucifixin 284
La resurreccin 292
Jess a la orilla del lago 298

ndice de pasajes comentados 307


Introduccin

En Solentiname, un retirado archipilago en el Lago de Nicaragua, de po-


blacin campesina, tenemos los domingos, en vez de un sermn sobre el evan-
gelio, un dilogo. Los comentarios de los campesinos suelen ser de mayor pro-
fundidad que la de muchos telogos, pero de una sencillez como la del mismo
evangelio. No es de extraarse: El evangelio o buena nueva (la buena noticia
a los pobres) fue escrito para ellos, y por gente como ellos.
Algunos amigos me aconsejaron que estos comentarios no los dejara perder,
sino que los recogiera y los publicara en forma de libro. Por eso es este libro.
Primero yo empec recogindolos en mi memoria, hasta donde me era posible.
Despus, con ms sentido prctico, usamos grabadora.
Muchos de estos comentarios han sido en la iglesia, en la misa del domingo.
Otros, en un rancho de paja que tenemos frente a la iglesia, para las reuniones
y el almuerzo comunal despus de la misa. Ocasionalmente hemos tenido la misa
y el dilogo del evangelio al aire libre en otras islas; o en un pequeo casero
de la costa de enfrente al que se llega navegando por un bello ro en medio de
una vegetacin muy tropical.
Cada domingo se reparten primero ejemplares de los evangelios a cada uno.
A los que saben leer; hay quienes no saben, sobre todo entre los de ms edad,
o porque son de islas ms alejadas de la escuela. Alguno de los que leen mejor
(que generalmente es un muchacho o una muchacha) lee en voz alta el pasaje
entero que vamos a comentar. Luego lo vamos comentando versculo por ver-
sculo.
Usamos la traduccin protestante titulada Dios llega al hombre, de las Socie-
dades Bblicas Unidas, que es la mejor traduccin de los evangelios que yo co-
nozco. La traduccin es annima, pero indudablemente ha sido hecha por un
poeta. Est en el lenguaje sencillo del campesino de Amrica Latina, pero man-
tiene la mxima fidelidad escriturstica.
Para la publicacin he ordenado los comentarios, no segn el orden crono-
lgico en que los tuvimos, sino siguiendo el orden de los evangelios. Aunque
muchas veces los comentarios se han hecho en el mismo orden de los evangelios.
Ahora echo de menos tantos dilogos muy buenos que por bastante tiempo
no recogimos y se llev el viento del lago. Como tambin algunos otros con los
cuales nos fall una grabadora. Pero estos dilogos se han perdido slo para el
libro, no para aquellos que los tuvieron, y que de alguna manera los conservan
aunque no los recuerden.

9
El archipilago de Solentiname consta de treinta y ocho islas; algunas son
muy pequeas, y slo las ms grandes estn habitadas. La poblacin es cerca
de 1.000 habitantes, que componen como unas 90 familias. Las casas suelen
ser ranchos de paja, y estn todas dispersas, bastante separadas unas de otras,
en las riberas de las distintas islas. En una punta de la isla ms grande est nues-
tra pequea comunidad o monasterio laico. Nuestra Seora de Solentiname.
A esta comunidad pertenecen el poeta colombiano William Agudelo y Tere-
sita su esposa y sus dos nios pequeos Irene y Juan; y tambin unos jvenes
nacidos en estas islas: Alejandro, Elbis y Laureano. La comunicacin con el
exterior no es frecuente, y nuestro retiro contemplativo no es perturbado en
este lugar, de difcil acceso, afortunadamente, fuera de las rutas del turismo
y del comercio.
No todos los habitantes de estas islas vienen a la misa. Muchos por falta de
bote. Otros porque no encuentran las devociones a los santos, a las que estaban
acostumbrados. Otros por la influencia de la propaganda anticomunista, y tal
vez tambin por temor.
No todos los que vienen participan igualmente en los comentarios. Hay unos
que hablan con ms frecuencia. Marcelino es mstico. Olivia es ms teolgica.
Rebeca, la esposa de Marcelino, siempre insiste en el amor. Laureano todo lo
refiere a la revolucin. Elbis siempre piensa en la sociedad perfecta del futu-
ro. Felipe, otro joven, tiene muy presente la lucha del proletariado. El vie-
jo Toms Pea, su pap, no sabe leer pero habla con una gran sabidura. Ale-
jandro, hijo de la Olivia, es un joven lder y sus comentarios suelen ser de orien-
taciones para todos, y principalmente para los dems jvenes. Pancho es con-
servador. Julio Mairena mucho defiende la igualdad. Oscar, su hermano, siem-
pre habla de la unin. Ellos, y todos los dems que hablan con frecuencia y dicen
cosas importantes, y los que hablan poco pero tambin dicen algo importante,
y con ellos William y Teresita y otros compaeros que hemos tenido y han to-
mado parte en los dilogos: son los autores de este libro.
Mejor dicho, el verdadero autor es el Espritu que ha inspirado estos comen-
tarios (los campesinos de Solentiname saben muy bien que l es el que los hace
hablar) y que es el mismo que inspir los evangelios. El Espritu santo, que es
el espritu de Dios infundido en la comunidad, y que Oscar llamara el espritu
de unin de la comunidad, y Alejandro el espritu de servicio a los dems, y
Elbis el espritu de la sociedad futura, y Felipe el espritu de la lucha del pro-
letariado, y Julio el espritu de la igualdad y la comunidad de bienes, y Laurea-
no el espritu de la revolucin, y Rebeca el espritu del amor.

Ernesto Cardenal

10
La transfiguracin
Lucas 9, 28-36

Y mientras Jess estaba orando , el aspecto de su cara cambi y su ropa se volvi muy blan-
ca y brillante.

Olivia: Ese cambio en l fue para que los discpulos vieran que l iba a re-
sucitar;y para que nosotros veamos que vamos a ser transformados como l.
Si cambiamos de actitud vamos a tener ese cambio que tuvieron su cara y su ro-
pa. Esa luz que vieron en l habr tambin en nosotros.

Mara: Esto sucedi cuando l oraba. Y yo creo que para nosotros tambin
es importante orar. El oraba para prepararse para lo que iba a padecer.

Entonces aparecieron dos hombres conversando con l, los cuales eran Moiss y Elias,
rodeados de un resplandor glorioso, y hablaban de la muerte que Jess iba a sufrir en Je-
rusaln.

Toms: Y esos dos muertos que aparecen al lado de l, y que estn muy
alegres, es para hacernos ver que no haban muerto y que no slo estaban vivos,
;

sino que tenan una vida ms mejor.


Felipe, el hijo de Toms: Eso fue tambin para darles valor; porque Jess
iba a estar como esos dos, pero hasta despus de sufrir su muerte. por eso es Y
que estn hablando de su muerte.
Me preguntan por qu aparecen Moiss y Elias, y digo yo que Moiss fue el
gran liberador del pueblo, que lo sac de la esclavitud de Egipto y Elias un gran ;

profeta, defensor de los pobres y oprimidos, cuando Israel volvi a caer en la


esclavitud teniendo clases sociales. Los dos estaban muy identificados con el me-
sas, pues se haba dicho que el mesas sera un segundo Moiss, y que Elias
volvera a la tierra a denunciar las injusticias como precursor del mesas (y Je-
ss dijo que ya haba llegado en la persona de Juan Bautista).

William: Estn hablando de la muerte de l, y estn ellos tambin gloriosos,


compartiendo esa gloria de l. Me parece que es porque todos los que compartan
los sufrimientos de Cristo, y luchen por la misma causa de l (por la liberacin),
participarn de la misma gloria de l; como esos dos profetas. Y yo creo que
cuando hablaban de su muerte no hablaban exclusivamente de l sino tambin
de todos aquellos que junto con l iban a gozar ese mismo final feliz.

11
Olivia: Y yo veo que la resurreccin es algo que en esta vida uno ya pue-
de empezar a tener, pues Cristo an estaba en carne mortal, y ya lo ven con esa
claridad, esa luz tan bella, como estara despus de su muerte, resucitado. Los
dems no haban visto esto, slo estos discpulos tuvieron est visin, y han visto
a Jess as transfigurado ya en vida por la muerte que iba a tener. Y esto que all
se vio se puede aplicar al pueblo, el pueblo todava sufriente: est transfigurado
como Cristo aunque no lo veamos, porque el pueblo es el mismo Cristo.
Elbis Hay dos clases de muerte la muerte del que no est unido a ese pue-
: :

blo que es Cristo, y sa es una verdadera muerte; y la muerte del que est unido,
y sa es una muerte con resurreccin.
William: Me parece que el triunfo sobre la muerte es que uno, con lo que
ha hecho de bueno por los dems, pasa a ser parte de la humanidad futura, que va
a resucitar. Aunque la muerte de uno sea oscura y no lo recuerde nadie, uno que-
da vivo en la conciencia de la humanidad. Y lo que vieron los discpulos en aquel
ratito es la gloria de esa futura humanidad.

Digo yo: La traduccin que hemos ledo dice que estaban hablando de
su muerte, pero san Lucas en realidad lo que dice es que estaban hablando de
su partida, y esto es interesante porque en griego partida se dice xodo y ,

sta es la palabra que l usa. Con lo cual tambin est diciendo que Jess con su
muerte iba a encabezar un nuevo Exodo, una nueva partida del pueblo hacia la
liberacin. Podemos leer el texto como si dijera literalmente: Hablaban del
Exodo de Jess....

Felipe: El Exodo es la revolucin.

Digo yo: Dios aparece en la Biblia fundamentalmente como el Dios del


Exodo, que es como decir el Dios de la liberacin. El profeta Amos dice que el
Exodo de Israel no fue el nico, y que Yahv haba hecho salir de otras esclavi-
tudes a otros pueblos. Que es como decir que Yahv es el Dios de toda revolu-
cin.

Rebeca: Ese Jess est ahora aqu en esta comunidad libertndonos de toda
esclavitud, y lo podremos ver, radiante, en la unin de la comunidad, con la luz
que ellos le vieron que es la luz del amor. ,

Oscar: Si no nos quedamos dormidos...

Aunque Pedro y sus compaeros tenan mucho sueo, se quedaron despiertos y vieron la
gloria de Jess y a los dos hombres que estaban con l.

Olivia: Se acercaba la pasin, y tal vez esos dos estaban all para darle
nimo, y confirmarlo en su decisin de morir por la liberacin de la humanidad.
William, sonriendo: Habrn tenido una gran platicada esa noche ah, por-
que los apstoles estaban con mucho sueo.

Cuando esos hombres se iban alejando ya de Jess, Pedro le dijo: Maestro, qu bien
que estemos aqu! Hagamos tres chocas; una para ti, otra para Moiss, y otra para
Elias. Pero no saba lo que deca.

Laureano: Estaba confundido.

12
:

Oscar: Tuvo una visin del cielo y quiso quedarse all, sin tener que sufrir.
Quera el cielo pero sin sufrir, lo quera de choa, sin joderse, y eso es lo que me
pasa a m.
Olivia: Pedro haba dicho haca poco a Jess que por ningn punto fueran
a Jerusaln, y ahora vemos que l est muy a gusto ah gozando de la felicidad
de la resurreccin sin sufrir. Pensaba que sa era toda la misin de ellos, estar
bien sabrosos ah, sin tener que luchar. No saba lo que deca, porque crea que
podan quedarse as, sin sufrir. No saba que era una visin y que tenan que vol-
ver a la realidad. Esa gloria era real, pero era futura, y sera producto del sufri-
miento.
Marita: Esa visin fue para luchar.

Y mientras hablaban vino una nube que los envolvi, y tuvieron miedo cuando se vieron den-
tro de la nube. Entonces se oy dentro de la nube una vo% que dijo : Este es mi Hijo amado
iganlo a l.

Felipe: No estaban bien concientizados y por eso tuvieron miedo.


Digo yo: En la Biblia la nube es una imagen de
presencia de Dios. Ella
acompa al pueblo durante el Exodo en forma de nube. En
el Sina se present
rodeado de nubes. Y
cuando se inaugur el templo de Jerusaln, se dice que su
presencia llen el templo como una niebla. Y
tambin por eso dice el evangelio
que Jess en su ascensin fue envuelto por una nube. La nube es algo que se ve
y que impide ver. Por eso es imagen de Dios, que se nos revela y al mismo tiempo
se nos esconde. Mejor dicho, que se nos revela como un misterio; su presencia
es un vaco, y su ser es una nada para los sentidos. Lo que se dice en este pasaje
es que los envolvi el misterio de Dios.

Rebeca: Se asustaron porque eso los envolva, pero no debieron asustarse


porque los estaba envolviendo un Dios amoroso, que deca que Jess era su
hijo amado, y que lo oyeran porque les iba a hablar del amor.

Digo yo: Cristo es la palabra de Dios hecha carne en la tierra, el mensaje


de Dios, de que nos amemos; y sa es la palabra que la nube dice que oigamos.
Oscar: Que oigamos y que la cumplamos.
Marcelino: Aqu nos envuelve tambin a nosotros esa nube de Dios di-
cindonos que oigamos a Jess; no a Dios, porque l no nos habla directamente
sino que nos habla por Jess. Con esa palabra, que es el amor, or vamos a trans-
figurar como l, cuando se unifique toda la humanidad, y vamos a transfigurar
el mundo, pues hasta las ropas de l quedaron llenas de luz.

Despus que habl la vos^y vieron que Jess estaba solo. Ellos se quedaron callados, y no
dijeron nada a nadie de lo que haban visto.

Laureano: Porque si lo contaban, los dems creeran que estaban locos.


William: Creo que fue por la misma razn por la que les dijo antes, cuando
sehabl lo del mesas No digan que yo soy el mesas. Era un secreto que tenan
:

que guardar, por la represin.

13
S digo yo, primero averiguaron que era el mesas, despus l les revel
que como mesas tena que padecer y morir, ahora se les hace ver que por su
muerte tendra una transformacin gloriosa, y todo esto era el mismo secreto
mesinico que tenan que guardar. Lo contaran despus de la resurreccin.
Olivia: Y tal vez hasta entonces lo entenderan; porque cuando jess les
habl que tena que sufrir no lo entendan, y la gloria de Jess que aqu vieron
era la gloria de sus sufrimientos y su muerte.

El jovencito Ivn, hijo de la Olivia: Tal vez se quedaron dormidos, y todo


esto lo soaron...

Digo yo: Parece que todo este relato es puramente simblico. El monte
de que se habla aqu no sera ningn monte de Palestina: es un nuevo Sina
donde Dios da, por medio de un nuevo Moiss, una nueva ley, la del amor.
Pedro habla de hacer unas chozas o tiendas de campaa porque los profetas ha-
ban dicho que con el mesas, Dios habitara de nuevo en una tienda de campaa
en medio de su pueblo, como en el Exodo. Ya leimos en el prlogo al Evangelio
de san Juan que, con Cristo, Dios plant su tienda en medio de nosotros.
Pedro no saba lo que deca porque no haba que quedarse all, sino empezar el
nuevo Exodo hacia la libertad.

Marcelino: Esta comunidad est ya en movimiento, y Dios est en medio


de nuestras chozas.

14
El que no est contra nosotros est con nosotros
Lucas 9, 49-50

Entonces Juan le dijo : Maestro , hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera espri-
tus malos: j se lo prohibimos, porque no anda con nosotros. Pero Jess le dijo: No se lo
prohban; porque el que no est contra nosotros est con nosotros.

Alejo: Esto tiene mucha actualidad, porque hay tantos ahora que no son
cristianos, o no se llaman as, y hacen grandes obras sociales, grandes revolu-
ciones, grandes milagros podramos decir. Y tantas veces se nos ha dicho a los
cristianos que no hay que meterse con sos. Aqu Cristo nos dice que el que tra-
baja por la causa del prjimo est con nosotros, los cristianos.

Y agrega su mam: Los que no tenan espritu cristiano fueron los dis-
cpulos, que rechazaron a ese hombre que estaba haciendo cosas buenas.
Y Este evangelio nos dice que el que uno no sea cristiano no importa:
yo:
se tambin puede estar con nosotros; porque la causa de nosotros es la causa
del prjimo.

William: Mientras que hay otros que s estn contra nosotios. Y hay quien
sehace pasar por discpulo de Cristo y hace el mal a su prjimo, lo explota; y
quien sin llamarse discpulo hace el bien.
Agrega otro: Y
tambin quien confunde haciendo el bien. Como aquel
espa de la Seguridad, disfrazado de maestro, que estaba haciendo cosas sociales
con ayuda de Critas, y tuvimos que impedir que siguiera haciendo babosadas.
Este, hacindose pasar por cristiano haca el dao, y haba que pararlo, como lo
paramos. Es un caso contrario a se del evangelio que haca el bien sin ser dis-
cpulo de Jess.

Felipe : Aquel hombre era cristiano, porque lanzaba demonios en el nombre


de Jess, por lo tanto era discpulo.
Yo: No era discpulo, pues Juan le ha dicho a Jess que no era discpulo
y que por eso se lo prohibieron.

Elbis: No era del grupo, pero haca las cosas que Jess haca, que es lo que
importa.
Marcelino: Desde luego que crea en Jess, porque usaba el nombre de
Jess...

Laureano Y yo creo que en realidad era un discpulo de Jess que andaba


:

por desperdigado, y los otros discpulos no saban que l tambin era dis-
all
cpulo, pero Jess s lo saba. Y porque era discpulo de Jess es que haca mi-
lagros.Yo creo que actualmente hay hombres as de esa clase, y los cristianos no
saben que esos son tambin discpulos de Jess...
Pancho: Los comunistas? Ellos no usan el nombre de Jess...

Usan el nombre de la liberacin que es lo mismo: lo interrumpe Laureano.


Y contina Pancho: ... sino que estn contra Jess.

Laureano: Si no estn contra el pobre no estn contra Jess. No estn


contra nosotros.
Olivia: Yo lo que quisiera saber es por qu esos discpulos de Jess esta-
ban en contra de ese hombre que estaba haciendo un bien. Tal vez sencillamente
porque no estaba en una iglesia persignndose. Pero estaba trabajando contra el
mal, estaba echando el demonio. Slo hay el mal y el bien, y l estaba haciendo
el bien, pues quiere decir que estaba en el bando de Jess. Yo no encuentro el
motivo por qu los otros se oponan, sencillamente porque no era apstol el
hombre...
Toms Pea, dirigindose a m: La primera palabra de l que dijo usted
en el libro? Dgala... De sa es de la que yo quiero hablar.

Yo leo: No se lo prohban; porque el que no est contra nosotros est con nosotros _

Toms: Eso es lo que yo le iba a decir, que estaba correcto lo que l haca.
Est con uno, mejor dicho con toda la comunidad. Porque Jess est con nos-
otros: est con toda la comunidad. As que estaba haciendo correctamente a
como dice all. Si uno est con la comunidad, est tambin con Dios, no est
para el mal no le parece? Y todo el que no est haciendo el mal est a nuestro
favor.

Una prima de las Guevara, que ha venido a visitarlas: Y por qu sera


que l no estaba con Jess,no se haba querido hacer discpulo de l? Se puede
hacer esa pregunta...
Yo: Quin sabe, sus razones tendra, y Jess respeta esas razones.

Toms: Se puede decir tambin, Ernesto, que ese hombre que sin ser cris-
tiano est sacando el diablo, los diablos, nos est enseando que cualquiera de
nosotros lo puede hacer as, teniendo la fe en Dios correctamente.
Laureano: Tenindola o no tenindola tambin...
Felipe, el hijo de Toms: La comunin con los hombres, eso es el estar con
Jess, y el que no haya explotacin entre los hombres (ni entre nosotros mismos,
los apstoles, que no nos explotemos los apstoles tambin).

Digo yo: Es posible que ese hombre estuviera curando a un enfermo. El


evangelio no hace mucha distincin entre las posesiones diablicas y las enfer-
medades; hay el caso de un endemoniado al cual san Mateo le llama epilptico;
y hay el caso de una mujer jorobada de la cual Jess dice que haba
estado ata-
da por Satans. Y cmo es que l curaba en nombre de Jess? Yo creo que sim-
plemente l haca lo que Jess haca.

Elbis: Y Jess no divide a los hombres entre los que son cristianos o no.
Los que estn sacando el diablo, los que estn sacando el mal en el mundo:
sos son los que estn a favor nuestro, los que estn con nuestra comunidad.
Alejandro: Y Jess aqu presenta a su Iglesia como muy amplia...

26
Nicodemo visita a Jess
Juan 3, 1-21

Fuimos un grupo de Solentiname a celebrar una misa a un pequeo casero


de costa de enfrente, al cual se llega entrando por el ro Papaturro. La humilde
la
iglesita est en medio de un cacaotal, y comentamos el evangelio mientras un
fuerte viento sacuda los rboles de cacao. Lejos aullaban algunos monos.

Leemos que un fariseo llamado Nicodemo, que era un hombre importante


fue a visitar a Jess de noche. Jess le dijo:

En verdad te digo , que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le
pregunt: Pero cmo es posible que un hombre ja grande vuelva a nacer ? Acaso puede
entrar de nuevo dentro de su madre , para volver a nacer ?

Digo yo que parece que fue una entrevista a escondidas.

Y un campesino de Papaturro: Como era fariseo y era importante tal vez


tena miedo que lo miraran con Jess.
La Olivia: Deba dejar las hipocresas y convertirse al amor. Los fariseos
tenan una religin sin amor. Nicodemo no entiende cmo uno puede nacer de
nuevo: es cuando se crea en uno una nueva conciencia; entonces se vuelve uno
un hombre nuevo.
Otro tambin del lugar: Un cambio de vida; como es una nueva vida, le
llama un nuevo nacimiento.
Elbis:Es el cambio del egosmo al amor; y de una sociedad basada en el
egosmo a una sociedad basada en el amor. O sea el reino de Dios. Para una so-
ciedad nueva se necesita una humanidad nueva, como nacida de nuevo. Slo el
hombre que se ha transformado, el hombre nuevo, puede entrar al reino.
Julio: Nacer de nuevo es ser como un
nio. Para el nio no hay negro ni
blanco, todo es parejo, todos somos Entre los grandes, nunca se va a sen-
iguales.
tar un rico con un pobre el rico por all y el pobre por ac. Ese reino es el reino
:

de la igualdad, y para entrar en l los adultos tenemos que ser otra vez como ni-
os, nacer de nuevo.

Dice una seora que es la partera del lugar: Cuando uno naci, naci ino-
cente verdad? Uno no sabe nada malo. Despus cuando uno llega a una edad

17
coge toda cosa mala. Por eso al hacerse uno bueno es como si otra vez naciera
del seno de su madre. Ese hombre viejo y muy importante estaba muy distinto
de como haba nacido.
Olivia: A m me parece que el nacer de nuevo es vivir en una comunidad
de amor. Podemos ser pobres y egostas, y no tener amor al compaero ni soli-
daridad, y entonces pertenecemos a la sociedad vieja. Si vivimos unidos, es que
hemos nacido de nuevo. Si estamos desunidos es que no renace la persona, se-
guimos siendo iguales.
Oscar: Hombre, estaba pensando aqu que uno nace de su madre pero tie-
ne que nacer de nuevo para entrar en el reino; uno nace y sale inocente de todo,
pero el reino de Dios es una sociedad distinta, con hombres distintos. Y me pa-
rece que el bautismo es para que nazcamos de nuevo no?

Y Jess le contest: En verdad te digo, que el que no nace de agua y del Espritu no puede
entrar en el reino de Dios.

Un Quiere decir que ese nacimiento es ms de espritu


joven del lugar:
que de otra cosa. primer nacimiento es un nacimiento de carne, el se-
Porque el
gundo es ms importante porque es que el hombre se haga bueno, que reciba
el Espritu.

Oscar: El Espritu debe venirle a uno adems de ser baado con el agua,
como pas con Jess que cuando se bautiz vino el Espritu por el aire. Enton-
ces ese bautismo con el agua y el Espritu es el mismo de Jess, me parece.
Es recibir el espritu de Dios, digo yo.
Oscar: S.

Una seora: El agua lava, pero el bautismo debe lavarnos con el espritu

de amor. Un espritu que nos purificar del espritu egosta.

Julio: Entiendo que ese bautismo de que habla Jess es un lavamiento de


toda suciedad
la del hombre, de toda injusticia, para que no tengamos una so-
ciedad egosta. Un cambio de mentalidad pues.
Digo yo: Juan Bautista haba dicho que l bautizaba con agua (un mrito),
pero que Jess bautizara con el Espritu santo. El Espritu santo es el espritu
de Dios, o sea el amor. Despus de esta misa vamos a bautizar a unos nios y
por eso tenemos este agua aqu, pero no hemos venido a hacer un puro rito sino
a incorporar a estos nios a una comunidad, pata que reciban el espritu del
amor.
La joven Gloria: religin sola, como la de los fariseos, no cambia la
La
sociedad. No acaba las injusticias, las explotaciones. Cristo le est diciendo a ese
Nicodemo (que era fariseo) que debemos renovarnos en el amor, que es lo mismo
que nacer en el Espritu, que es lo mismo que hacernos hombres nuevos; y s-
y
lo as podemos crear la nueva sociedad.

Lo que nace de la carne es carne; lo que nace del Espritu es Espritu. No te admires de
que te diga: Todos tienen que nacer de nuevo.

Oscar: Yo lo que entiendo es que, me parece, ahorita todos quedamos cla-


ros, cualquiera lo puede comprobar, estamos viendo aqu que somos ilumin-

is
dos por el Espritu santo. Aqu se dicen cosas que son muyi mportantes, y uno
se da cuenta que es el Espritu que viene a uno.

William: El Espritu de Dios que ha sido dado a nosotros, y que nos hace
transmitir a otros ese Espritu.

Y otro de los jvenes de Solentiname: Yo lo que veo es que este hombre


tena su religin, pero era una religin muy atrasada. Y
Cristo le dice que esos
ritos son cosa puramente humana, lo que nace de la carne es carne, y que eso
no puede cambiar el mundo. Slo el amor puede cambiar el mundo. Por eso
ellos tienen que nacer de nuevo, del Espritu o sea del amor.
;

William: Y Jess hace una diferencia entre la carne y el espritu; la carne


muere, pero el espritu no muere, el espritu es el que da vida a la carne. Y lo
que nace del espritu es espritu el hombre nuevo, nacido del espritu, tampoco
:

muere.
Agrego yo que, en efecto, en la Biblia espritu y vida son lo mismo. Jess en
otra parte del mismo evangelio de san Juan dice que el espritu es el que da vida,
y el cuerpo solo no sirve de nada.

El viento sopla por donde quiere; oyes el ruido que hace, pero no sabes de dnde viene ni
adonde va. As tambin son todos los que nacen del espritu.

Digo yo que en hebreo, como tambin en griego, se usa una misma palabra
para decir viento y espritu el espritu era el aliento de la vida y lo imaginaban
;

como aire. Y Jess aqu est jugando con los dos sentidos de la misma palabra.
Digo tambin que en la Biblia el espritu de Dios o Espritu santo es el aliento de
Dios infundido en nosotros. Dios sopl ese espritu en el primer hombre comu-
nicndole la vida, y toda accin liberadora de Dios en la historia aparece como
causada por ese espritu (el impulso de liberacin que hay en el hombre), y es l el
que mueve a los profetas a denunciar las injusticias y opresiones. Y me parece que
Oscar tiene mucha razn cuando dice que ese espritu es el que se est oyendo
hablar aqu. Ese es el viento que omos pero no sabemos de dnde viene y que
sopla donde quiere.

Oscar: As lo veo, que el Espritu es as pues, como el viento, slo lo omos;


el espritu no sabemos de dnde nace, de dnde viene, y ni adonde va a coger
de aqu en adelante, y es invisible, pero lo estamos sintiendo como sentimos el
viento. En cada contestacin que damos cuando comentamos el evangelio lo
estamos sintiendo. Hablamos por el espritu, no por la carne pues no somos sa-
bios ni gente importante. Este viento es tambin el amor, el espritu es amor,
y eso es lo que nos hace hablar aqu, y no sabemos de dnde viene. Est hablando
por nosotros. No s cmo explicarlo...

Yo: Pues s lo has explicado bien. El espritu est hablando por vos. Sopla
donde quiere, y ahora ha querido soplar aqu en este lugar humilde de Papaturro.
Olivia: Yocreo que tambin se compara con el viento porque el viento
camina lejsimos, tan ligero, pues camina miles de millas, y as es el espritu lle-
vando la palabra de Dios, camina invisible como el viento que va dondequiera,
al desierto, al monte: a donde lo quieran escuchar y lo entiendan! Va caminan-
do como un viento, como el viento que camina sin detencin.

19
Este viento que est soplando aqu puede venir de Solentiname,
y all lleg
quin sabe de dnde: dice Julio, mientras omos el fuerte viento que agita los
rboles de cacao.
/

Yo: Ha venido desde muy


que aqu estamos sintiendo, y
lejos este viento
tambin dice Jess que no sabemos hacia dnde se dirige.
Oscar: No tiene fin. Porque as como sopl aqu, ir a soplar por donde
quiera, y siempre sigue adelante.

Siempre sigue en la historia cambiando a


William: la humanidad y no sa-
bemos hasta dnde va a llegar ese cambio en el futuro.
Una de las muchachas: El espritu es el amor, que est entre nosotros,
y
est cambiando mundo;
el se siente,pero es misterioso. Y lo que nace de este
espritu, el es libre como el viento es libre. Los fariseos no eran
hombre nuevo,
libres,estaban esclavizados por sus leyes y sus preceptos religiosos. Jess les
est hablando de dejar esas tradiciones y ser libres como el viento que donde
quiere sopla.

Entonces Nicodemo volvi a preguntarle: Cmo puede ser esto ? Jess le contest: T
que eres un gran maestro de Israel no sabes estas cosas ? En verdad te digo, que nosotros ha-
blamos de lo que sabemos, y somos testigos de lo que hemos visto; pero ustedes no creen lo
que les decimos. Si no me creen cuando les hablo de las cosas de este mundo, cmo me van
a creer si les hablo de las cosas del cielo ?

Digo yo que parece que Jess le est hablando con cierta irona. Es como si
le dijera: T que eres doctor en teologa....

Olivia: Y a pesar de lo que habl Cristo todava seguimos con la misma reli-
gin de no comer carne el da viernes, y que maten un pobre all ni Jes importa!
Que la candela est prendida para rezar el rosario, pero si el pueblo est sufrien-
do hambre sa es la voluntad de Dios Y entonces por eso Cristo les deca que
!

eso no poda pasar as. Ms bien luchar contra la injusticia, y no estar con esa
religin falsa, esa rezadera y esa gritadera, como lo tenamos nosotros antes y
todava mucha gente lo tiene en muchas partes. Un montn de gente ayunando,
y con el corazn duro.
Digo yo: Y parece que Jess est diciendo a Nicodemo: Nosotros habla-
mos de las injusticias que hemos visto, de las que somos testigos, y ustedes no
nos creen.
Uno de los muchachos: Parece que ese hombre era, como decimos noso-
tros aqu, un somocista.
Yo: Por qu?
Contesta l: Idiay! Pues no era un importante ah en Israel?

Digo yo: Dice Jess que si no le creen cuando les habla de las cosas de es-
te mundo, cosas que se estn viendo todos los das, cmo le iban a creer si les
hablaba de cosas del cielo. Jess est hablando pues de las cosas de
las la tierra,
del cambio que quera l aqu en la tierra, del nuevo nacimiento aqu. No est
hablando del cielo, porque eso sera intil y ni le entenderan.
Oscar: Yo lo veo as: Este era importante, estaba con los de su clase, y
defenda la injusticia. Y cuando Jess le habla de esa injusticia que todos estn

20
viendo, se hace como que no entiende. Y l pregunta y pregunta, y estaba ape-
gado a su religin, una religin ms bien falsa, y por eso no lo entiende.
Teresita: Con la gente sencilla no tena ese problema Jess. Este hombre
que es muy instruido haciendo muchas preguntas porque no lo entiende.
le est

Oscar: Idiay! lo mismo ahora pues: un jodido est explotando, y llega


alguien a decirle que no debe hacer eso l se hace como que no entiende y hace
;

miles preguntas pues. As me parece a m que era ese carajo.

Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo; es decir el Hijo del hombre, que est
en el cielo.

Alejandro: Le dice que nadie puede hablar del cielo si no ha subido all.
No hay ni uno que ha subido, slo hay uno que ha bajado, y slo l puede con-
tar las cosas.

Olivia: Y
bonita esa frase de Jess verdad? En realidad nosotros quere-
mos salvarnos haciendo cosas muy absurdas, lejos del mandamiento de Dios,
amar al prjimo como a nosotros mismos, que no nos gusta. hacemos muchas Y
cosas que Dios no nos pide, muchos cumplimientos religiosos pero no lo que l
pide. Por eso es bonita esa frase de que nadie ha estado en el cielo sino l y l ;

no est hablando de cosas del cielo sino de amar al prjimo aqu en la tierra.
Digo yo: Parece pues que Jess diciendo que por sus mismas preo-
le est
cupaciones religiosas (del cielo) ellos no entienden esas cosas de la tierra, cmo
cambiar el mundo aqu. El nico que conoce las cosas del ciclo es l, y l de lo
que habla es de un cambio en la tierra, y para eso es que l baj.
Oscar: No queremos entender lo que es el mundo pues. Si vamos a estar
haciendo preguntas, qu hay ms all, en el cielo, est jodida la cosa. Un enredo
para m.
Yo: Y tal vez l se quera zafar por ah no?

Y as como Moiss levant la serpiente en el desierto, tambin el Hijo del hombre tiene
que ser levantado, para que todo el que cree en l, no perezca, sino que tenga vida eterna.

Explico que cuando a los israelitas les estaban picando las serpientes en el
desierto, Moiss levant una serpiente de bronce, y el que la miraba quedaba
sanado.
Dice un joven: Me parece, hombre, que esto se puede aplicar a nuestro
pueblo, que est sufriendo el hambre y la explotacin de los ricos, y vos ves que
es como la serpiente que lo est picando a uno. Me parece a mi que si uno ve
las cosas que le estn pasando y uno entiende la opresin que tiene, uno se pue-
de liberar. Jess dice que a l es al que hay que mirar porque l es la vctima de
las injusticias y los pecados de los hombres, y vindolo a l el pueblo est miran-
do su opresin, la serpiente que lo est picando. No s si est correcto lo que es-
toy hablando pero eso me viene pues a m a la mente.
Digo yo que me parece muy acertado lo que l ha dicho, y agrego que en el
evangelio de Juan vida eterna no quiere decir la vida del cielo (Jess aqu est
diciendo que l no est hablando de las cosas del cielo) sino una vida que se tie-

21
ne ya aqu en la tierra. El mismo Juan dice en una de sus cartas: Les he escrito
para que se den cuenta que tienen vida eterna. Aunque es una vida que presu-
pone tambin un triunfo sobre la muerte.
Un campesino del lugar: Parece que nosotros debemos tener poltica pero
la poltica del Hijo de Dios.
Julio: Y no es cristiano el que no es poltico pues. Debe luchar por el bien
comn, el bien de todos.
Agrega otro: No como los polticos que ahora nos gobiernan, que si una
vueltecita damos medio de ladito, nos joden.
Digo yo: La poltica del evangelio es la comunin de todos los hombres,
con todas las cosas en comn, y para eso nuevo nacimiento. De-
se necesita este
bemos dejar el hombre viejo (el de la vieja sociedad), dice san Pablo, y revestir-
nos del hombre nuevo, sin diferencia de judo o griego, amos o esclavos. El Che
tambin mucho hablaba de este hombre nuevo, el hombre para los dems; el
hombre de la sociedad futura; tendr unas caractersticas muy distintas, dice l;
ya est naciendo, pero su imagen no est acabada todava ni puede estarlo. Y el
mismo Che en su vida se revisti bastante de este hombre nuevo.
Oscar: No hay para qu estar hablando del cielo, queriendo ya subimos al
cielo para ver qu cosa es el cielo, yo creo que tenemos bastante con ver qu
cosa es el mundo.
Olivia: Yo creo que las cosas de la tierra son las mismas cosas del cielo.
Una muchacha: Es que cuando se aman unos a otros hay una comunidad
de amor, y eso es el cielo: donde no hay divisiones, donde no hay egosmo, don-
de no hay engaos, ah est el cielo, se es el cielo, sa es la gloria.
Una ancianita del lugar: Es ms alegre. Es la manera de cambiar la vida y
hacerla ms mejor.
Oscar: Si nosotros empezamos a tener amor, ya conocemos el cielo porque
de ah viene pues.
Digo yo Muy bueno lo de la Olivia, que las cosas de la tierra son las mis-
:

mas del cielo, pues vemos que Jess que baj del cielo como aqu est diciendo
y est en el cielo, no vino a hablar de otras cosas distintas de las de la tierra.
Oscar: Ernesto, quiere decir que nosotros estamos conociendo el cielo,
verdad? Porque esos carajos vivan en la tierra y no saban lo que haba en la
tierra, no vean el mal. Todo lo malo lo tomaban a bueno, eran hipcritas no?
Y ahora ha habido un progreso y muchos ya conocemos lo que es el cielo, lo que
y lo que es el cielo.
es la tierra

Yo: Estamos recibiendo ese espritu que sopla donde quiere, y que no sa-
bemos de dnde viene... Que viene del cielo.

Pues Dios am tanto al mundo , que dio a su Hijo nico , para que todo aquel que cree en
l no perezca, sino que tenga vida eterna.

Felipe: A
m me parece, pues, que creer en Jess es creer en el amor. m A
me parece, pues, que si uno tiene fe y no tiene amor, de nada le vale, hay que creer
en el amor.

22
William: Y
se ve que se trata de una fe acompaada de accin. El que cree
en l por eso no perece; trabaja para no perecer l y que no perezcan
trabaja y
otros. Amor y vida eterna es lo mismo. El que cree en l es el que practica la jus-
ticia y el amor, y por tanto tiene esa vida.

Digo yo: Me parece que la humanidad es un organismo completo, un solo


cuerpo, y tiene vida eterna. Pero slo los individuos que estn unidos a la huma-
nidad, los que aman, participan de la vida de este cuerpo; no perecen, aunque
mueran individualmente. Los que se separan de este cuerpo, los enemigos de la
unidad, son los que perecen. Esta doctrina se la o a un religioso en Chile, que
parteneca al MIR.

Alejandro: Luchar por cambiar el mundo es creer en Cristo.

Dios no envi a su Hijo al mundo para condenar al mundo sino para que el mundo se salve
por l. El que cree en el Hijo de Dios no es condenado ; pero el que no cree ya ha sido con-
denado por no creer en el Hijo nico de Dios.

Felipe: Contradice una creencia de los viejos, que el mundo cuando ya no


se pudiera componer
iba a ser destruido con un juicio final. Pero aqu vemos que
no hay ese juicio final pues. Jess vino a componer el mundo y no a condenar-
lo. El que se condena es porque quiere, el que no tiene amor (se es el que no
cree) y desde ahora es condenado por el pueblo.

William: Ellos se separan del pueblo, son hombres apartados de la unin


de la humanidad que es una sola, y esa separacin es la condenacin.

Los que no creen han sido condenados, porque cuando la lui vino al mundo les gust ms la
oscuridad que la lu\, porque sus obras eran malas. Todos los que obran el mal odian la
lu%y no se acercan a la lu%, para que no se descubran sus obras.

Digo yo El juicio es ya en esta vida como dice Felipe, y el que no cree en


:

Cristo es el que no ama, pues en otra parte hablando de este juicio dice aquello
de: Tuve hambre y ustedes no me dieron de comer, estuve sin casa y ustedes
no me dieron alojamiento, me falt ropa y ustedes no me la dieron. aqu dice Y
Jess que estos opresores no quieren que la opresin se descubra, aman las ti-
nieblas, es decir quieren que el pueblo se mantenga en la ignorancia; y odian
la luz no quieren que se descubra la explotacin,
;
y hacen que la misma religin
sirva para encubrir la realidad.

Dice otro de los jvenes: Yo creo que la luz es la verdad, porque la verdad
es la que saca toda la injusticia a la luz, para que la vea el pueblo no?

Agrego yo: En el evangelio de san Juan Jess dice que l es la verdad


y tambin dice que es la luz; la verdad y la luz son lo mismo.

William: Donde hay luz hay reunin. Donde hay gente hay luz: una lm-
para, una hoguera. Veo tambin la luz como smbolo de la comunidad de los
hombres, de la unin de la humanidad. Y la oscuridad es la separacin y la so-
ledad.

Felipe: No estar en la oscuridad es estar reunidos pues.


Contina William: Y Jess dice que los que obran el mal odian la luz
porque el que va a cometer un asalto, un robo, lo hace en lo oscuro. Y as tam-
bin los que ahora nos explotan no quieren que se diga la verdad en los peri-
dicos ni en las radios, hasta los libros los prohben, para que el pas permanez-
ca en la oscuridad.

Agrega otro: El gobierno ha hecho que la gran huelga que hay en Mana-
gua no se sepa ni por radio ni por los peridicos. Ellos no quieren la luz, para
encubrir lo malo que ellos hacen. Pero la accin de los obreros lo que busca es
clarear las cosas.

Digo yo: Y tal vez Jess ha pasado ahora a hablar de la luz y la oscuridad
porque est hablando de noche. Ese hombre lo ha llegado a ver de noche y se-
guramente a escondidas, porque era un hombre importante, miembro del Con-
sejo Supremo de los judos, y haba un antagonismo entre los de su clase y Je-
ss como el que hay entre las tinieblas y la luz. Por cierto que Nicodemo en esa
entrevista nocturna recibi la luz, pues l despus defendi a Jess en el Consejo
Supremo o Sanedrn.

Pero los que viven de acuerdo con la verdad se acercan a la lu ^ para que se vea que Dios
est en lo que estn haciendo.

Dice un joven: Si nosotros estamos a favor de un cambio social nos gusta


lo que aqu se est diciendo.
Y otro: Yo veo que aqu se refiere a la prctica. Dice: Lo que estn hacien-
do. No han de estar orando noms pues.
Olivia: Jess no est hablando de un Dios del cielo que est lejos de nos-
otros, sino un Dios que es amor. Que se vea que Dios est en lo que estn ha-
ciendo es que se vea el amor.
Digo yo: YDios que Jess presenta no est en el cielo, como dice la
ese
Olivia, sino en lo que los hombres estn haciendo. Si queremos buscar a Dios,
es ah donde lo debemos buscar, en la praxis liberadora de los hombres.

24
;

Tess y la samaritana
Juan 4, 1-42

Dame agua. Entonces la samaritana le dijo : Cmo es que t, que eres judo, me pides
agua a m, que soy samaritana?

Toms: Jess pidi el agua, pero me parece que no la pidi por sed, sino
para conversar con la mujer, porque l quera darle agua a ella.
Laureano: Tambin hay una enseanza en el hecho de que se acercara a
pedir agua a lamujer de un pueblo enemigo. Para Jess no haban pueblos divi-
didos, l era de todos los pueblos. Y nos ensea a no estar divididos por nacio-
nalismos.

Yo: Tampoco le importaban las diferencias religiosas. La razn por la


cual los judos no tenan trato con los samaritanos es porque eran de otra reli-
gin.

Oscar: Es que parece all que los judos con los samaritanos no se queran,
y ella se admir, se qued sorprendida al ver que un enemigo la hablaba pidin-
dole a ella, y a medida que conversaban sinti que esas palabras le estaban lle-
gando al corazn. Entonces ella se sincer con l, y tal vez ni ella misma supo lo
que habl en ese momento de la verdad.

Entonces Jess le contest: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te est pidiendo
agua, seguramente t me pediras a m, y yo te dara agua viva.

Toms: Esas palabras son profundas como un pozo.


Oscar All fue donde reconoci que no era un enemigo el que le hablaba
:

sino que lo que ella estaba necesitando, que era el amor y la paz, l se lo estaba
presentando.
Myriam: El don que Dios da es el amor.
Teresita: Y tambin l mismo es ese don que Dios da. Le dice que si cono-
ciera loque Dios est dando, y quin habla con ella... Es la misma cosa: el que
habla con ella es el amor.
Natalia: Tal vez, digo yo, el agua que l ofrece, va a quitarles los pecados,
las injusticias, a ellos.

25
Jess le contest: Todos los que beben de esta agua volvern a tener sed; pero el que beba del
agua que jo le doy, nunca volver a tener sed.

Olivia: Seguramente porque el que peca lo hace por un deseo, porque tie-
ne sed, pues todo deseo es una sed. Y l iba a terminar con esa sed, ella iba a que-
dar saciada.
Alejandro, su hijo: Seguramente tena grandes capacidades de amar y no
haba sido saciada. Ella tena sed de amor, de amar.
Oscar: Yo creo que ella no amaba, porque el pecado es no amar. Ella nun-
ca conoci esa cosa del amor. Pero, como dice Alejandro, tena esa sed. Le haca
falta el amor, como al que est sediento le hace falta el agua. Ella no amaba;
ella quera que la amaran,
y amar.
William: Creo que debemos entender esa sed como la sed profunda de todo
ser humano, quees primordialmente la sed de amor, pejro tambin todas las otras
carencias del ser humano, incluyendo sus necesidades fsicas, son parte de esa
sed...

Yo: Incluyendo la necesidad material del agua no es as? Que no sentimos


nosotros que estamos en estas islas rodeados de agua dulce, pero s la sienten los
pobres de los barrios marginados de Managua y de muchas otras partes.

Porque el agua que yo le dar brotar como un manantial dentro de l para darle vida
eterna.

Olivia: Dice que el agua que l dar brotar dentro de uno. La da l pero
nace de nosotros. Es la misma vida de Dios que nos dar l, o sea el amor, y eso
es lo que l llama vida eterna, porque es la vida de Dios. Pero va a salir de nos-
otros, no quedar estancada, ser un manantial. Un manantial de vida.

Elbis: Todos los que luchan por la liberacin estn llevando el agua de la
vida a todas partes como un manantial. La liberacin es como un ro de vida
para la humanidad, que desemboca en la vida eterna.

Entonces la mujer le dijo : Seor, dame esa agua, para que no vuelva yo a tener sed, ni
tenga que venir aqu a este poyo a sacar agua. Jess le dijo : Anda a llamar a tu marido ,

y entonces ven ac.

Toms:Ella ya estaba pensando distinto. Ella ya estaba buscando el cami-


no bueno. Si ella hubiera estado pensando como antes no le hubiera pedido esa
agua. Ella ve que Jess le puede dar la felicidad.

Oscar: Es muy bonito. El siendo judo le haba pedido agua a ella. Ahora
ella siendo samaritana le est pidiendo a l.
Roger: Esa mujer haba fracasado varias veces, haba tenido varios mari-
dos, y el que tenia tampoco era algo definitivo. Era pues apremiante la necesi-
dad de ella. Estaba sedienta de amor. De un amor que la dejara satisfecha.
Bosco: No ser que ella todava est pensando en el agua material, y ha
credo tal -vez que l puede ser una especie de mago, que le podra evitar el estar
acarreando el agua, que era cosa que le daba mucho trabajo?

26
Digo yo: posible, sobre todo teniendo en cuenta la mentalidad m-
Es
gica de aquel tiempo. Los samaritanos tenan una mescolanza de religiones
paganas, y crean en muchos mitos... Pero aun ahora hay muchos que entienden
el evangelio con esa misma mentalidad mgica.
William: Ella estaba aburrida de estar acarreando esa agua todos los das.

Olivia: Se ve que lo que ella quiere es resolver ese problema del pozo,
porque le dice que para no tener que volver a llegar a ese pozo... Y
claro que te-
na razn. Pero tambin hay que fijarnos que el problema no era slo de ella
sino de todo el mundo. Porque me imagino que todo el mundo acarreaba esa
agua. Ella slo quera quitarse ese problema de ella y no pensaba en los dems.
Digo yo: un problema real que ha tenido la humanidad: sobre todo
Ese es
a las mujeres es a lasque les ha tocado acarrear el agua durante muchos siglos;
y esa era una mujer que estaba aburrida de hacerlo. Pero como dice la Olivia,
ese es un problema social. Ya se ha ido resolviendo, aunque an quedan much-
simas zonas donde no se ha resuelto; aqu mismo en Solentiname las mujeres
o los nios tienen que cargar las latas de agua a la casa. El don que traa Jess
era para esolver todos los problemas de la humanidad, incluso el del agua. Es
posible que en ese lugar donde l pidi agua junto a un pozo ya haya una cae-
ra de agua corriente, y eso es un producto de la socializacin...

Oscar: Pero de qu les sirve eso si siempre da sed?


Felipe: Con respecto a la pregunta de ste, de qu sirve la caera de agua
sisiempre da sed: me parece que para no tener sed de ninguna clase las caeras
deben hacerse tambin en la conciencia del hombre.
Yo: Que decs de la respuesta, Oscar?

Oscar: Para m est bien.


Y contino yo: El dice que las dos cosas tienen que ir juntas, no basta slo
la abundancia material. Pero no podemos hablar de amor si las mujeres todava
tienen que acarrear el agua y estn esclavizadas de muchas maneras, y tambin
los hombres.

Olivia Si es porque todava no hay amor que existe esa esclavitud de


: la
mujer y tambin del hombre. Habiendo suficiente amor se tiene todo, hasta el
agua.

Oscar: Pero me
parece que lo nico que se ha logrado en muchas partes
es evitarse el cargar la lata de agua al hombro, y siempre la sed sigue existiendo
all, no estn unidos mejor dicho. O
tal vez estn unidos pero estn faltos de
amor, y no se remedia nada porque existe la sed todava.
Ivn: Pero Jess haba ofrecido saciarla...

Oscar: Claro, como habla Jess s, pero no como estn hablando de cues-
tin de caera y agua potable: se necesita algo ms que eso.
Donald: Pero si vos ests en una poblacin explotada, tens que estar pa-
gando el agua, toda gota de agua con la que te bas; no te alcanza el sueldo
para comer y debs pagar agua y luz...
Oscar: Esa es la chochada! que es un sistema de explotacin. Aunque
uno se haya ahorrado el cargar la lata de agua, siempre existe la explotacin.
De eso es de lo que habla Jess.

27
Digo yo: Tiene razn Oscar, en ese lugar de Samara puede haber ahora
caeras de agua pero con eso no se habr acabado la esclavitud, aunque a ese
sistema no se le llame esclavista sino capitalista.

Bosco: Y es extrao que cuando ella le pide esa agua de l, para no estar
acarreando, l le dice: Bueno, and a traer a tu marido.

Sera porque vea que el marido no le ayudaba a acarrear el agua dice Tere-
,

sita sonriendo.
Oscar: No, Bosco, hay que echarse la lata al hombro para ayudarle a la
mujer.
Sigue diciendo despus el mismo Oscar: Me imagine que lo que Jess que-
ra esque dijera la verdad. All se saciaba un poco la sed al decir la verdad. Cuan-
do le dijo que no tena marido, pues. Ella sinti que eso era lo que la estaba jo-
diendo, la sed. Ella le dijo la verdad, que no tema marido. Ella tena que ser es-
clava pues. Esa sed la est matando, y al decir eso ella se sacia un poco la sed;
y ella no se est dando cuenta todava.
Natalia: Si l le deca as porque l saba que no lo tena, un verdadero
marido. Ella haba buscado el amor muchas veces, y ella ya estaba aburrida de
cargar esa agua. /

Olivia: Jess saba que ella tena un amante, que no era su esposo legal-
mente pero lo tenaque amar, y l vera que ni aun entre ellos dos haba mucho
amor ; si hubiera habido ms amor no hubieran habido todos esos viajes de agua.
Oscar: Ella al descubrirle a Jess su intimidad se quitaba la sed. Cuando Je-
ss le mencion a su reconoce que no lo tiene, y l le dice: Bien lo
marido, ella
has dicho pues. Y es que no tena marido, porque ese jodido que ella tena era
un querido. Y tal vez ni se queran, slo vivan juntos para saciar su deseo, pues
su pecado. Y ya no iba a tener nada de sed.

Laureano: El le dijo que trajera a su marido porque quera darles el agua


a los dos juntos.
Toms: Yo miraba que la mujer ya estaba encontrando lo que
creo que l
deseaba, el amor puro mejor dicho que ella haba estado buscando. Ella se sen-
taen ese momento distinta.
Oscar: Sigamos leyendo, Ernesto, esto est muy interesante.

La mujer le contest: No
tengo marido. Jess le dijo entonces: Tienes ra^n al decir que
no tienes marido; porque has tenido cinco maridos y el que tienes ahora no es tu marido.
En esto has dicho la verdad.

Yo: Jess le hace ver que ella realmente no ha tenido amor en su vida.
Laureano: Tal vez ha tenido demasiado amor...

Yo: Demasiada sed de amor.


Teresita: Ha confundido el amor.
#

Ella era una mujer divorciada varias veces, y probablemente era una
Yo:
mujer desgraciada, oprimida por los hombres; en aquella poca los hombres
podan repudiar a las mujeres pero las mujeres a los hombres no; y ella haba

28
visto su hogar destruido varias veces. Y
parece que el evangelio de Juan est
presentando un smbolo con esta mujer de Samara. Los profetas haban hablado
de las idolatras de esa misma tierra de Samara como prostituciones. La des-
criben como una esposa que se ha olvidado de su primer marido. Yahv, y se
va tras sus amantes, que son los dolos. Pero Isaas tambin haba profetizado que
despus Israel ya no sera llamada la Sin Marido, y que la tierra tendr esposo.
Y el evangelio en el pasaje anterior al encuentro con la samaritana nos presenta
a Juan Bautista diciendo que Jess es el Esposo.

A.I or esto la mujer le dijo : Veo que eres un profeta. Nuestros antepasados samaritaos
adoraron a Dios aqu en este cerro, pero ustedes los judos dicen que Jerusaln es el lugar
donde debemos adorarlo.

Yo: Los profetas eran los que denunciaban las injusticias, que eran las ido-
o prostituciones de Israel. Y ahora parece que sta ya no es una mujer
latras
con un problema de su vida privada, sino que la samaritana es Samara que ha
reconocido en Jess la voz de los profetas.
Oscar: All est comprendiendo ella que no es asunto de una caera de
agua que iban a poner en su casa para evitarse la acarreada del agua. Hombre:
le
ese manantial de agua ya se empieza a ver. Lo que quera dar a entender Jess,
me imagino yo pues, es que uno tiene que entregarse con amor a los dems;
sacrificndose para acabar con la esclavitud y la explotacin; y podemos hacer
mucho por el pueblo. Eso es lo que quera decir Jess, le quera decir a la sama-
ritana que se entregara, que no anduviera con falsedades, que amara pues. Aqu
tenemos muchos que han morido por esta causa. Lo que vena a hacer Jess
era sacarnos de la esclavitud.

Ydigo yo: El principal antagonismo que haba entre los judos y los sama-
ritanos era por la cuestin del templo. Los judos decan que haba que adorar
a Dios en el templo de Jerusaln, y los samaritanos que en un cerro de ellos donde
hubo un templo rival del de Jerusaln, y que estaba muy cerca del lugar donde
Jess hablaba con la samaritana. Ella le est preguntando cul de las dos reli-
giones es la verdadera.

Jess le contest: Creme, mujer, que viene la hora en que ustedes adorarn al Padre sin
tener que venir a este cerro o ir a Jerusaln.

Toms: Le quiere decir que Dios est dondequiera, no slo en Jerusaln


y en ese cerro, y que se le puede adorar dondequiera.
Laureano: Yo
creo que no tiene por qu haber divisiones entre la gente
y cuando toda gente est unida y se amen unos a otros, all estar Dios con
la
ellos y no tendrn que ir a ninguna parte a adorarlo.

Ni a las iglesias?, pregunta uno.


Y l responde: En las iglesias se une la gente.

Digo yo: Los primeros cristianos no tenan templos. Iglesia en griego


es una palabra laica que quiere decir reunin. He
ledo que tambin en el
antiguo testamento la Biblia casi no usa palabras religiosas, sino palabras lai-
cas a lasque despus se les dio un sentido religioso, y por ejemplo la palabra

29
;

culto proceda de un trmino militar y equivala a nuestra palabra militancia.


Y en el Nuevo Testamento cuando se usan palabras religiosas es para volverles
a dar un sentido laico, como cuando san Pablo dice que el templo son las per-
sonas.

Manuel: Por eso nosotros no vemos malo fumar en la iglesia, y estamos


fumando mientras hacemos estos comentarios, porque este lugar no es sagrado,
lo sagrado para nosotros es la unin que aqu tenemos.
Felipe: Los hombres, las mujeres, los nios, los viejitos, esos son los tem-
plos sagrados de Dios, y son los templos que se respetan en Cuba.
Olivia: Pero aqu en Nicaragua aquella ve2 que unos grupos de jvenes
cristianos se tomaron las catedrales para exigir la libertad de los presos pol-
ticos, hubo quienes dijeron que estaban profanando los templos.
Yo: Una de acusaciones presentes contra Jess cuando lo condenaron
las
a muerte fue que haba dicho que iba a destruir el templo. Los evangelistas di-
cen que eso fue una calumnia y que no lo pudieron probar; pero esa acusacin
puede haber tenido alguna base, y ellos lo niegan porque estaban muy empe-
ados en defender a Jess. Al menos es cierto que l estaba en contra del templo;
no slo lo haba llamado cueva de ladrones sino que haba dicho que de l no
quedara piedra sobre piedra; haba dicho tambin que Dios ya estaba abando-
nando el templo; y aqu a la samaritana le esta anunciando su inmediata des-
aparicin. Decir esto y decir que la destruccin la hara l, es casi lo mismo. La
calumnia de los judos sera decir que lo planeaba hacer con mtodos terroristas.
Felipe: Tanto los judos como los samaritanos estaban muy alienados por
la religin, Jess le dice a la mujer que eso ya se va a terminar, que a Dios se
y
le va a adorar en cualquier parte que sea donde se ame a los dems.
Yo: Cristo dice que ya no van a hacer falta ninguna de las dos religiones,
pero no habla de una nueva religin.
Oscar :Es que, a m me parece, Cristo le quera dar a entender a sa que no
vale la pena preocuparse por ese asunto de la religin, que a Dios no le intere-
sa pues el templo, ni que lo vayan a adorar en un punto determinado, como
decir en el cerro o en la iglesia de Jerusaln. Parece que no le importa. Nosotros
estamos aqu en esta iglesia, y a l no le importa la iglesia, la casa pues, a l lo
que le interesa es que todos los amemos, eso es ya estar conociendo verdadera-
mente lo que es el amor, lo que es Dios. Parece que ellos slo se amaban ellos
mismos ves? y Cristo all estaba dndoles a entender que para amar a Dios te-
nan que amar a todo su prjimo, a todo su pueblo, al mundo entero mejor
dicho.
Manuel: Pero a continuacin vemos que hace una distincin entre ios
samaritanos y los judos:

Ustedes los samaritanos no saben lo que adoran; pero nosotros sabemos lo que adoramos
pues la liberacin viene de los judos.

Felipe: Yo creo que el mundo ha


tenido siempre muchas doctrinas, unas
van por un lado y otras por otro, y lo mismo pasa en la actualidad. Pero sola-
mente hay una que lleva al pueblo hacia adelante, a la liberacin. Y seguramente
que Jess s estaba consciente de que en los judos s haba una verdadera doc-

30
trina de la liberacin, de la completa liberacin, en las escrituras que ellos tenan.
Y sa es la diferencia que l ve con las otras religiones.

Alejandro: Es claro, la liberacin, como idea, viene de la religin de los


judos. Peroslo dice que de all viene... Viene, para llegar a todas partes;
l
la liberacin es para todos, los de todas las religiones y los sin religin tambin.

Digo yo: Toda la Biblia es una constante denuncia de las injusticias, y una
constante defensa de los pobres, las viudas, los hurfanos; y todo el tiempo se
est presentando la meta de la humanidad que es una sociedad perfecta. Esa es
la diferencia que hay entre la Biblia
y todas las religiones paganas, que conside-
raban el mundo como acabado y que no poda cambiar, y estaban con el statu
quo con la opresin. (Y los samaritanos tenan una mezcla de varias religiones
,

paganas). Lo que dice Marx, que Dios aparece siempre de parte del poder do-
minante, es muy cierto del Dios de todas las religiones, pero no del Dios de la
Biblia. Aunque en la prctica, cuando los judos eran infieles al Dios de la Bi-
blia, ellos tenan tambin una religin alienante, aliada con el poder. Y eso es
lo que Cristo vino a combatir.

Oscar: Ernesto, esta pregunta me est inquietando. De los judos vena


la liberacin dice Cristo: Pero por qu vena la liberacin de all? Si de all
vena la liberacin por qu fue que lo jodieron? Los judos conocan al verdadero
Dios, que era la justicia, los samaritanos no conocan al Dios que adoraban y no
tenan idea de quin era, pero a pesar de que estaban adorando un Dios en la
ignorancia, no estaban seguros a quin adoraban. Cristo se dirigi a una mujer
que es samaritana, y parece que saba que lo iban a recibir all con amor.
Digo yo: El evangelio ha dicho al comienzo de este pasaje que los fariseos
se alarmaron porque Jess estaba teniendo ms popularidad que Juan Bautista,
y Jess se fue de Judea. Se ve que va huyendo. El haba visto la suerte que co-
rri el Bautista. Y entonces pasa por Samara. El le dice a la samaritana que la
liberacin viene de los judos, pero es una liberacin que viene huyendo.

Pero llega la hora,


y es ahora mismo, cuando los que de veras adoran al Padre lo adorarn
en espritu y en verdad.

Toms: Dondequiera que hay el espritu del amor se le est adorando de


verdad.

Felipe, su hijo: O
sea que no lo van a adorar slo de palabra. Porque mu-
chos antes orbamos (y hasta la vez hay mucha gente que ora as) pero era a un
Dios que quin sabe por dnde vive. Jess ensea que hay que amar a Dios, pero
en el prjimo el que ama al prjimo pues ama a Dios.
;

Yo
agrego: Jess dice que va a llegar la hora y que ya ha llegado. Eso pa-
rece una contradiccin. En otro pasaje, hablando de que su mensaje resucitar
a los muertos, dice que llegar esa hora y que ya ha llegado. El reino est por
venir y ya ha venido. Uno de los telogos de la liberacin, el P. Juan Luis Se-
gundo, dice que la Biblia no entiende el mundo como una realidad inmutable
sino como un proceso evolutivo, pero en aquella poca en que exista el concepto
de evolucin y no haba palabras para expresarlo, la Biblia tiene que recurrir a
esas contradicciones: algo que ya es y todava no es.

31
.

Dios es Espritu, y los que lo adoran deben hacerlo en espritu y en verdad

Digo: Dios es Espritu no quiere decir que es inmaterial. Espritu


para los judos quera decir aliento de vida. Lo opuesto al espritu no es la ma-
teria sino la muerte. Dios es Vida, y es el que infunde la vida en nosotros. Su
vida, o espritu, que infunde en nosotros, es el amor. Es lo mismo que decir que
es el amor que hay entre nosotros.

Una seora: Muchos ricos pueden adorar a Dios en el santuario, pero estn
explotando, estn fregando a la humanidad; entonces eso no es cierto, es una
mentira, una hipocresa; no adoran en verdad. Pero hay otros que ni siquiera
entran a una iglesia a or una misa; es el caso de muchos jvenes que ni mientan
a Dios, y sin embargo se van a luchar a una guerrilla para defender a los opri-
midos, y esa gente me parece que as adoran con la verdad, en la realidad.

La mujer le dijo: Yo s que va a venir el mesas; y cuando l venga nos lo explicar todo.

Francisco: Ella qued un poco enredada tal vez.

Roger: No
creo que estuviera enredada. Era una mujer que en su vida la
haba paseado, necesitaba amor, y esperaba que alguna vez iba a llegar un me-
sas que iba a resolver todos los problemas.

Jess le dijo : Ese soy yo, el que habla contigo.

Felipe:Puede haber quedado siempre un poco confundida: porque no ha-


llaba qu religin era la verdad; ella esperaba que viniera alguien y les expli-
cara, pero cuando Jess le dice que Dios ya va a ser adorado sin religin eso no
lo entiende. Ella dice, cuando venga el mesas, el liberador, nos lo explicar
todo; y l tiene que decirle: el que te est explicando esto es ya el liberador.
Digo yo: Jess entre los judos nunca deca que era el mesas, y prohiba
que lo dijeran. Se ve que era para evitar la represin, pues a esta mujer samari-
tana se lo dice claramente y ella lo fue a divulgar a todo el pueblo.
Francisco: Ella nunca se imagin que ese mesas iba a llegar donde ella
en la forma de un enemigo que se le acercaba a pedirle agua.
Oscar: Y ella se asust realmente. Pero es que Jess se acerca a todos los
que como ella hemos sido malos... es decir, a todos los que estamos sedientos
de amor.
Vemos despus que los discpulos llegaron con comida, pero Jess no quiso
comer, y les dijo:

Mi comida es hacer la voluntad del que me envi, y terminar su trabajo.

Felipe: Estaba muy interesado en la labor que estaba haciendo, con esa
mujer que haba ido a dar aviso a todo el pueblo, y por eso estaba sin apetito.
Su hambre es hacer la voluntad de Dios. Eso pasa con el verdadero lder, que
muchas veces se olvida de comer o de dormir por lo que est haciendo.
Yo:Dice que su comida es hacer la voluntad de Dios y tertninar su trabajo.
La voluntad de Dios es el reino. Y se es tambin el trabajo que Dios ha empe-
zado desde que cre el mundo, y que Jess va a terminar.
Francisco: Pero Jess va a terminar el trabajo con nosotros, no es l solo
que lo va a hacer. Y no se ha terminado el trabajo.

32
Alejandro: Para cada uno terminar ese trabajo hasta cuando uno muera.
Francisco: Bueno, cuando se termina la vida all deja de trabajar uno. Pero
algunos quedarn liberados, los que vos tal vez liberaste, a como hizo Cristo
con muchos: muchos quedaron ya concientizados para llevar esa concientiza-
cin a travs de los siglos. Cuando cada uno se muere ali termina el trabajo suyo,
pero comienzan otros, y as ha llegado el trabajo hasta nosotros.
Yo: La misma reflexin que ustedes han hecho es la que hace Jess a con-
tinuacin, mirando los campos que estaban recin sembrados:

Ustedes dicen: Faltan cuatro meses para la cosecha ; pero jo les digo: levanten la vista
j vean los campos amarillos listos para la siega. Ya se le paga al segador j recoge una co-
secha para vida eterna; y el sembrador participa de la ?nisma alegra del segador. Es ver-
dad el dicho: Uno siembra y otro es el que cosecha . Yo los he enviado a cosechar donde
otros han trabajado.

Laureano: Todo el trabajo que se hace en la tierra es continuacin del tra-


bajo que empez Dios. Con el trabajo el trabajador est completando el mundo,
contina creando el mundo mejor dicho. En la sociedad no debe haber nadie que
no El que no trabaja que no consuma. Ahorita hay una parte, la mayor
trabaje.
parte, que trabaja para todos, y la parte que consume ms es la que no trabaja.
Pero el trabajo no se acabara en la sociedad perfecta, las mquinas no trabaja-
ran solas ni se haran solas.
%

Oscar: Lo que
viene a decir Cristo sabs qu es? Que al fin vamos a tra-
bajar en buena tierra que nos va a dar una cosecha buena, mientras que hasta
ahora hemos estado sembrando en piedra o en terreno no rozado y por eso el tra-
bajo no nos da nada. Algotros ya estn trabajando en tierras buenas, como de-
cir Cuba, all ya no hay prejuicios ni divisiones, y estn trabajando como her-
manos, hay amor entre todos y hay amor a todos los pueblos, yo no lo puedo
explicar...

Digo yo: Jess dice que su hambre, su ardiente deseo, es terminar el tra-
bajo de su Padre, pero tiene razn Laureano: eso no quiere decir que vamos a
dejar de trabajar. Cuando criticaron a Jess por curar a un paraltico en da de
descanso, l contest: Mi Padre siempre trabaja y yo tambin trabajo. Los
judos guardaban el sbado en conmemoracin del da en que descans Dios
despus de los seis das de la creacin. Pero segn Jess Dios ha continuado siem-
pre con su trabajo creador, y ahora l viene a ayudar en ese trabajo, a completar
la creacin. Y
como ha dicho Francisco: juntamente con nosotros.
Pregunta uno de los ms jvenes (Ivn): O sea que en el comunismo per-
fecto no va a haber sbado, todos los das van a ser de trabajo?
Le contesto yo: Es que el trabajo va a ser como descanso y el descanso
ser como trabajo. No habr la distincin que hay ahora entre el descanso y el
trabajo. Ser como cuando vos vas a pescar, que te diverts pescando y a la vez
ests haciendo un trabajo.

Oscar: Yo creo que el descanso que se tom Dios despus de la creacin


sabs cual es? Es el hombre. Y
el descanso de nosotros es el mismo, es la reu-
nin. Como estamos hoy que es un da de descanso, pero es para que los reuna-
mos todos, para que sintamos pues alegra. Pero el cuerpo siempre trabaja no?

33
2
El descanso es estar alegres, es estarlos todos viendo las caras y saludndolos y
si es posible echarlos un trago
pues. Ese es el descanso; para m pues, yo no s
para ustedes. Es que, fijte, cuando yo me voy a echar un trago con otro yo me
siento dichoso. Trabajando estoy conversando, pero estoy trabajando; y es dis-
tinto estar en una hora reposada, y estar vindolos las caras, y conversando, a
como lo estamos haciendo ahora. Pasamos seis das largos de la semana reti-
rados, que no vemos a los amigos; aqu nos estamos viendo y nos saludamos:
Cmo pasastes? Este es un descanso que cre Dios, estar aqu reunidos. Pero
Dios no est descansado, l est dndolos siempre su espritu, derramndolo
para que haya ese amor entre nosotros.
Olivia: Yo pienso que ese descanso no es simplemente este descanso del
domingo, sino el descanso de un cambio, porque ya habiendo un cambio se
descans de la opresin que tenamos. No es el descanso del trabajo: porque
trabajo, habr ms trabajo.

Francisco: los pases socialistas como Cuba estn sembran-


Decan que en
do en buena tierra... Yo
creo que all tambin ya estn cosechando. Ahora tra-
tan de llevar el grano a otra parte. All muchos dieron su sangre para que aque-
llos estuvieran tranquilos... Ahora nadie tiene hambre.

William: El descanso va a ser cuando todos disfrutemos de la abundancia


del trabajo de todos. Y el trabajo va a ser bien alegre.
Felipe: Pero ahora si uno se acuesta a dormir y sabe que no tiene qu co-
mer, pues no puede estar descansando.
Oscar: Eso que yo quiero dar a comprender, que nos unamos todos
es lo
y no seamos pendejos. Unidos vamos a imponer la verdad, lo que Jess les lle-
g a ensear a esos gitanos... cmo es? samaritanos. Y no temamos la muerte,
ja muerte es un paso a la vida.

Laureano: Ese tipo de muerte.

34
.

El pan de la vida
Juan 6, 25-59

Leemos las palabras que, segn san Juan, Jess dijo en una sinagoga a la
gente que lo segua despus de la multiplicacin de los panes.
Antes de comenzar a comentar los primeros versculos dice Julio Guevara,
hijo: Este evangelio parece muy alienado. Slo habla de pan de vida y salvacin
y cielo y vida eterna.

En verdad les digo que ustedes me buscan porque comieron hasta llenarse, y no porque ha-
yan entendido las seales milagrosas. No trabajen por la comida que se acaba, sino por la
comida que dura y que les da vida eterna

Alejandro: Con
claridad se ve que esas seales, dar de comer o las cura-
ciones, eran para hacernos ver cmo se deba organizar la sociedad. El quera
que ellos aprendieran a hacer tambin milagros, trabajando todos unidos, sin
explotarse, para que hubiera pan, salud y todo lo dems.

Oscar: Yo creo que la verdadera comida que l traa era la unin entre los
hombres, el amor. No venia nada ms a multiplicar el arroz y los frijoles.
Olivia: El pan que se acaba es el pan buscado egostamente, y el pan que
da vida es el que se busca comunitariamente. Ese pan produce la vida eterna
porque produce el reino.
Dice uno de los jvenes de la Comuna: Yo quiero agregar aqu algo pare-
cido a lo que dice Doa
Olivia: y es que para Jess la verdadera vida es una vida
sin injusticia, y sa es la vida de ese pan, la comunin de los hombres, que l
trae. Mientras que el sistema de injusticia
y explotacin lo que produce es muerte.
Digo yo: No haban entendido el signo o seal de la reparticin de los
panes: no haban entendido ese smbolo...

Esta es la comida que el Hijo del hombre les dar, porque Dios el Padre ha puesto en
l su sello.

Otro de los jvenes: Nosotros, los campesinos y los analfabetos, siempre


nos dejamos engaar por los que nos ofrecen un bocado de comida, o cualquier
cosa que se nos acaba rpido, aunque despus vayamos a estar peor que antes.

35
. :

Y no nos dejamos convencer por los que nos ofrecen una enseanza para llevar
una vida ms comunitaria, que sera la verdadera vida.
Digo yo Ese pan que no dura es como la reparticin de granos que Somoza
:

acaba de hacer en el norte del pas, para ganarse a los campesinos, con lo cual
no va a sacar a nadie de la miseria. Jess en cambio les est diciendo que la co-
mida milagrosa que han tenido no les ha resuelto ningn problema, que de lo
que se trata es de cambiar el mundo, sustituir el sistema de injusticia por un sis-
tema de amor. Y se es el pan que l ha trado, su palabra, porque l es el men-
saje del amor que Dios nos ha enviado, y por eso dice que Dios ha puesto en
l su sello, como en una carta.

Dice Doa
Natalia: Hay tantos trabajadores que estn aguantando esas
tareas. Ganando una
miseria. Trabajando cansado all, cansado, el pobre, y lo
obligan a aquellas grandes tareas, y l siempre se deja, est aguantando eso. Su
alimento, arroz y frijoles, mal hechos tal vez. Si no se saca esa tarea no gan.
Es duro, es duro. Y
Cristo est diciendo que ellos no deben aguantar eso.

William: Jess tendra en mente a todos esos trabajadores que han estado
aguantando as como dice Doa Natalia, a travs de la historia. Y les dice que no
hay que trabajar por el pan que no dura, tampoco por salarios mejores como quie-
re el desarrollismo, sino que hay que cambiar el mundo. Sus oyentes entienden
que l est proponiendo un cambio, cuando le preguntan cul es el plan que l
trae.

Entonces le preguntaron Qu debemos hacer para realizar las cosas que Dios quiere que
hagamos ? Y Jess les contest: Lo que Dios quiere que hagan es que crean en el que l
ha enviado

Esperanza: Quiere decir que todo el que viene hablando conforme habla
l tambin es enviado de Dios.
Felipe: l vena a ensear que se unan todos, que se amen. Y por eso dice
que le crean a l. Si le crean a l se acababa la injusticia y se cambiaba el mundo.
Manuel Alvarado: Es que creyendo en l tenan que creer en todo el men-
saje que l traa. Deban primero creer en la persona de l, para creer en su pala-
bra y cumplirla.
Oscar: Y creer en l quera decir creer en que Dios lo ha enviado, que l
no estaba hablando carajadas por su cuenta, que esa revolucin que l traa era
la voluntad de Dios.
Yo Le han preguntado qu deban hacer para realizar el plan de
agrego:
Dios, l no les contesta eso sino que les dice que el plan de Dios es que crean
en que l ha sido enviado. Quiere decir que crean que l ha sido enviado como
mesas, como liberador, y eso equivale tambin a creer en la liberacin. Los
oyentes han entendido eso, y recuerdan la primera liberacin de la esclavitud de
Egipto; le dicen que Moiss dio seales de ser un liberador enviado por Dios,
como cuando les dio a comer pan del cielo, y le preguntan a Jess qu seales
puede dar l.

Jess les contest: En verdad les digo : No fue Moiss el que les dio el pan del cielo, sino
que mi Padre es el que les da el verdadero pan del cielo. Porque el pan que Dios da es el
que ha bajado del cielo y que da vida a los hombres.

36
Una de las seoras: Como ha dicho bien Oscar, ese pan del que l habla c
el amor, y l ha venido a traer el amor aqu a la tierra por medio de su mensaje,
a hacer que dejemos el inters propio y busquemos la unin y busquemos comu-
nismo. Ese mensaje es un pan bajado del cielo para la alimentacin.
Oscar: Si nos preocupamos nada ms por las cosechas o los negocios tal
vez nos hacemos ms egostas y nos dividimos ms. Mientras que el amor nos
une, y sa es la preocupacin que debemos tener, siempre el amor, la unin, el
compaerismo, no dejar perecer a los dems. Muchas veces uno mientras ms
tiene ms quiere tener y se lvida de los dems; esa abundancia entonces no nos
<

da la verdadera vida; puede ser que haya muchas cosechas y que siga la injus-
ticia. Ellos comieron ese man en el desierto pero eso no los cambi ni los com-
puso.
Yo: La Escritura deca, como los judos lo han citado aqu, que ese man
era un pan del cielo, pero Jess revolucionariamente les dice que no es cierto
que ese pan fuera del cielo. En realidad ahora se ha descubierto que aquel man
era una goma, blanca y dulzona, que gotea el rbol llamado tamarisco, y que los
beduinos del desierto an comen en esa regin. Y Jess dice: no hay tal pan ba-
jado del cielo... El nico pan qe viene del cielo es la palabra del amor, que
*
est transmitiendo, y que dar a la humanidad una vida nueva.

Yo soy el pan que da vida. El que viene a m, nunca tendr hambre ; y el que cree en m,
nunca tendr sed.

Olivia: Si hay amor no hay esa hambre. Esa hambre de explotacin y sed
de obtener ms. Esas ambiciones son hambre y son sed, deseos que nunca se
sacian, siempre se quiere poseer ms. Pero si se tiene el amor, entonces uno est
saciado, est satisfecho, uno est feliz

Dice otra de las seoras: Aqu en Nicaragua hay una gran propaganda con-
tra Fidel Castro,
y que all las cosas son escasas: no se ponen en la con-
se dice
sideracin de que lo que hay hay para todos. Y la verdad es que all todos estn
conformes, porque nadie tiene necesidad y nadie tiene demasiado, todos tienen
igual.Pero aqu por muy ricos que estn nunca estn satisfechos, siempre quieren
ms. All, un lugar donde hay justicia, no tienen esa sed que se tiene aqu.
Digo yo La otra vez estaba leyendo a un cientfico que dice que se ha des-
:

cubierto que la mayor necesidad que tiene el ser humano, de la que provienen to-
das las dems necesidades, es la necesidad de sociabilidad, de cooperacin; en
otras palabras, la mayor hambre
y sed del hombre es el hambre y sed de amor.
Y eso es lo que dice Jess que l ha venido a saciar.
William: Y esto tiene mucho que ver con aquello otro que dijo, del ham-
bre y sed de justicia que seran saciadas.

Todo lo que el Padre me da, viene a m; y a los que vienen a m no los echar fuera.

Laureano: Los pobres, los desamparados, sos son los que el Padre le dio
a l.

Gloria: No seran los burgueses, porque no confiaban en l.

Elbis: Y a m me parece que todos los que luchan por la justicia en cual-
quier parte del mundo, han llegado a Cristo, aun cuando no le llamen Cristo y

37
ellos no se llamen cristianos, y l no los echa fuera. Muchos cristianos creen que
los revolucionarios ateos no estn con Cristo, pero l dice que no los echa fuera,
a los que buscan la comunin de los hombres, que es buscarlo a l.
Natalia, la mam de Elbis: Todo el que recibe la enseanza de Cristo pues
ya va donde l,
y busca la unin con los dems ; y como se une, no puede ser des-
apartado.
Felipe: Parece muy interesante esto, porque hay muchos que saben bien
la Biblia pero estn muy lejos del amor. Una cosa es conocer las Escrituras y
otra muy distinta es ponerlas en prctica. Un Che, un Fidel, las han puesto en
prctica.

Y la voluntad del que me envi es que yo no pierda a ninguno de los que l me ha dado, sino
que yo los resucite en el ltimo da La voluntad de mi Padre es que todos los que miran al
.

Hijo y creen en l, tengan vida eterna.

Olivia: compromete con nosotros, con los que aceptamos su men-


All se
saje,
y es muy
importante lo que promete, resucitarnos el ltimo da, el da de la
liberacin total; y no habra liberacin total si no hubiera tambin resurrec-
cin.

Alejandro, su hijo: El Amor queda comprometido con los que se entregan


a l. El Amor ya se hace cargo de uno, y lo maneja a uno.
Digo yo: Jess ha dicho que no nos podemos perder, la voluntad del Pa-
dre es que ninguno se pierda, y nos perderamos si furamos a desaparecer con
la muerte.

Con esto los judos comentaron a criticar a Jess, porque dijo : Yo soy el pan que baj
del cielo. Y dijeron: No es ste Jess, el hijo de Jos ? Nosotros conocemos a su padre
y a su madre. Cmo dice que ha bajado del cielo ?

Felipe: Se ve que no crean en l, y no crean porque esperaban quin sabe


qu liberacin venida del cielo, como una cosa de magia.
Gloria Guevara: Y sobre todo no crean en l por ser el hijo de un obrero.
Mucho le sacaban a l el que era hijo de un carpintero. Si hubiera sido rico y po-
deroso tal vez hubiera sido ms fcil que pensaran que haba bajado del cielo.
Bosco Esa reaccin de ellos fue por la idea que tenan del cielo, y que Dios
:

est en un lugar donde no se le puede alcanzar, pero Jess les est diciendo que
esa bajada del cielo fue que Dios surgi de la clase obrera.

William: Y lo mismo ahora, muchos cristianos religiosos esperan una li-

beracin cada del cielo, y no una liberacin que surja del pueblo.
Contina Bosco: Y el imperialismo fomenta esa religiosidad para que el
pueblo se mantenga pasivo ante las injusticias, esperando slo esa salvacin de
arriba basta or esas emisiones protestantes que slo hablan del cielo, para darse
:

cuenta de eso.

Jess les dijo : Dejen de criticar. Nadie puede venir a mi si no lo trae el Padre que me en-
vi; y yo lo resucitar en el ltimo da. En los libros de los profetas se dice as: Dios les

ensear a todos. As que todos los que escuchan al Padre y aprenden de l, vienen a m.

38
Eduardo: Est muy raro eso.

Gerardo: En la Biblia Dios enseaba su mensaje revolucionario a muy


pocos, prcticamente slo a los profetas. Ahora con las revoluciones actuales,
todo el pueblo piensa y habla como los profetas. En un pas que hace su revo-
lucin hay miles, millones de profetas. Esos han sido enseados por el Padre,
aunque no lo sepan, y se identifican con Jess.
Elbis: Ese Padre que envi a Jess, que lo hizo surgir del pueblo, es el
mismo que nos enva a nosotros hacia Jess, que nos junta con l; y hace que
Jess y el pueblo sean una misma cosa.
Myriam: Yo creo que todos los que luchan por la liberacin, en cualquier
parte del mundo, son tambin enviados por el Padre como Jess.
Laureano: Esos generalmente son perseguidos y matados, pero segn las
palabras de Jess no importa que a uno lo persigan y lo maten porque en el l-
timo da uno va a estar vivo.

No es que alguno haya visto al Padre; el nico que lo ha visto es el que ha venido de Dios.
En verdad les digo que el que cree en m tiene vida eterna.

Manuel: Para conocer a Dios hay que conocer a Jess, que es hombre.
Oscar: Nosotros no lo hemos visto, pero hemos odo la palabra de Jesu-
cristo que es el que lo ha visto y nos ha dicho cmo es es el amor. :

Olivia: Esto me parece muy importante, sobre todo para nosotros los po-
bres que siempre estamos esperando una salvacin que vendr del cielo, que nos
conformamos con estarle rezando a Dios. Y
Jess les est diciendo que quin
lo ha visto.

Felipe: Parece que quera decirles a esos judos que todas las prcticas que
ellos tenan eran inventos.

Yo: No niega que exista Dios, pero dice que no se le puede ver.

Olivia: Y tampoco puede amar puesto que no se le puede ver. Por


se le
eso est tambin aquello otro que cmo vamos a amar a Dios al que no vemos
:

si no amamos a los hermanos, a los que vemos.


Digo yo: No lo podemos ver, pero s podemos amarnos y eso es conocer
a Dios segn san Juan. Es poseerlo, como sepuede poseer un ser amado.
Felipe: Yo creo que quiere que dejemos todas las informaciones falsas
que se han estado teniendo acerca de Dios, y que nos han alejado del verdadero
Dios que es el amor.
William: Es interesante que no dice que el que cree en l tendr la vida
eterna, sino que tiene vida eterna por lo que se ve que la vida eterna es algo que
;

se tiene ya en esta vida.

Bosco: Cristo viva en la sociedad perfecta de Dios, y as como el Che


dej su ministerio en Cuba para llevar la revolucin a otro lado, Cristo dej
esa sociedad del cielo para venir a predicar el cielo aqu a la tierra.

39
Yo: Para que los hombres sean uno como l y el Padre son uno, para que
!a humanidad sea como la Trinidad, y se haga el cielo aqu en la tierra. No es
as?

Yo soy ese pan que da vida, que baj del cielo; el que come este pan, vivir para siempre.
El pan quejo dar es mi propio cuerpo. Lo dar por la vida del mundo.

Oscar: Su cuerpo l lo entreg para que hubiera justicia en el mundo,


por eso dice que es para dar vida, y por eso le llama pan.
Gerardo: Ese cuerpo lo mataron pero sigue vivo dando vida al mundo y
todos los que viven para los dems son tambin parte de ese cuerpo, son pan
que da vida al mundo.
Uno pregunta: Y la eucarista?
Yo contesto: Cristo escogi la figura de una comida comunitaria para re-
presentar la unin de los hombres, que deben compartir fraternalmente todos
los bienes en comn. En el nuevo testamento existe la misma palabra griega
koinona (que es como decir comunismo) para designar la eucarista, la comuni-
dad de bienes, y la unin que hay entre los hombres y Dios. Cuando comparti-
mos el pan de la eucarista participamos del cuerpo de Cristo y nos unimos con
todo el pueblo, con el que est identificado l. Y
con Dios que es una sola cosa
con l. Pero la eucarista no es ms que una figura, para significar la unin real
de los hombres en la sociedad entera.
Laureano: A m me parece que si todos estuviramos bien organizados en
una sociedad socialista, o mejor an comunista, todos estaramos compartiendo
el pan y todas las cosas, de una manera como en la eucarista. Ya no sera la eu-
carista que tenemos en la misa sino que la celebraramos todos los das comien-
do en perfecta hermandad y compartiendo de todos los bienes todos iguales:
sera una eucarista sper.

En verdad les digo que si ustedes no comen el cuerpo del Hijo del hombre y beben su sangre ,
no tienen vida.El que come mi cuerpo y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitar
en el ltimo da.

Laureano Podra ser que el comer el cuerpo de l y el beber la sangre de l,


:

seraque nosotros furamos como l, compartiramos la vida de l, y que nos-


otros entreguemos tambin nuestra vida por la vida de los dems.

Natalia: Y yo lo resucitar en el ltimo da. Mucho lo est repitiendo,


pero Cristo nunca dijo tonteras. Lo repite para que lo creamos.
Felipe: A m me parece que el amor es una cosa eterna y que nunca termi-
na y si uno vive en amor entonces lo que uno hace nunca termina tambin.
Tiene que triunfar el amor sobre la maldad, y por tanto tiene que vivir el amor
una vida eterna, mientras que la maldad no ser eterna, se va a acabar.
Digo yo: Jess mucho resurreccin, que en el lenguaje de la
habla de la
Biblia es lo mismo que decir despertar, pero no nos da el menor indicio de
cmo va a ser, as que es intil tratar de imaginrnosla. En otro pasaje del evange-
lio de san Juan, Jess dice que la resurreccin ya ha empezado.

40
El que come mi cuerpo y bebe mi sangre, vive en unin conmigo, y yo con l. El Padre que
me envi tiene vida, y yo vivo por l; de la misma manera, el que se alimenta de mi vivir
por m.

Yo: El est unido con Dios y comparte la vida de Dios, y si nosotros es-
tamos unidos con l, que es estar unidos con los dems, formamos parte de su
cuerpo y participamos de la vida de l, que es la vida de Dios. Y esa vida es la
resurreccin. De Cristo y de nosotros, de todo el cuerpo.

Julio Ramn: Mucho repite la misma cosa. (Y con el dedo en la sien, hace
el signo de que est loco).
Dice otro de los jvenes de la Comuna (Boniche): Mucho repite, pero cada
repeticin es un poco diferente, siempre dice lo mismo un poco diferente.

Alejandro: Y esa repeticin suena muy potica.

Natalia (con nfasis): Y es para que lo creamos.

41
La mujer adltera
Juan 8, 1-11

Maestro , esta mujer ha sido sorprendida en adulterio. Ea ley de Moiss nos manda ape-
drear a esta clase de mujeres. T qu dices ? Ellos dijeron esto para ponerle una trampa
y as tener de qu acusarlo.

Felipe: Esos son los mismos que ahora se oponen al evangelio, los que opri-
men al pueblo. Y
ahora igual que entonces aparecen como defensores de la ley.
William que la maten, iban a decir que cmo l que predicaba
: Si deca el
amor condenaba una pobre mujer a morir apedreada. Y si deca que no
a la
maten, estaba jodido tambin porque iban a decir: Idiay! ste contradice la
ley de Moiss.

Alejandro Pero Jess tuvo una buena salida. Ellos crean que tena que con-
:

testar una cosa o la otra: o aprobaba la ley, que era injusta, o aprobaba el adul-
terio. Tambin a nosotros a veces se nos plantean preguntas difciles, por ejem-
plo sobre la violencia: parece que slo podemos contestarlas de una manera
o de otra; y podemos encontrar una tercera respuesta como encontr Jess, que
es la respuesta sabia.

Manuel Y aqu vemos la crueldad de estos defensores de la ley. No les im-


:

portaba lo que la mujer haba hecho, la estn llevando donde Jess para que l
la condene, aprovechndose de la debilidad de una mujer para fregar a Jess.
Tambin ahora en nuestro sistema echan mano de cualquier cosa para atacar
a los que quieren la justicia.

Entonces Jess se inclin y coment a escribir en la tierra con el dedo.

Sera tal vez para no darles importancia.

Estara dibujando un paisajito?

Podra haber estado escribiendo una enseanza... algo sobre el amor. Pero
ellos ni siquiera leyeron eso, interesados nada ms en hostigarlo a l.

Pero como seguan preguntndole, se enderez y les dijo : El que de ustedes est sin pecado,
que tire la primera piedra. Y volvi a inclinarse y sigui escribiendo en la tierra.

42
Olivia: Jess miraba que, aunque la mujer era adltera, haba otros que te-
nan pecados mucho ms grandes, y eran los que estaban oprimiendo al pueblo,
y a sos no los mataban. Tambin ahora, se critica duramente la accin de una
mujer de sas, y no se est viendo ni denunciando tanta opresin y tanta injus-
ticia que hay. Por eso Jess cuando le llevan una mujer ae sas, que seria una
mujer humilde, no sera de las grandes seoras, se hace el disimulado.
William: Tambin hay que tomar en cuenta que Jess estaba por la igual-
dad del hombre y la mujer; esto tiene mucha actualidad ahora, que se habla
tanto de la liberacin femenina. San Pablo dira despus que con Cristo ya no
hay judos ni griegos, amos y esclavos, hombres y mujeres. Tambin Cristo pue-
de haber estado escribiendo los adulterios de los que acusaban a esa mujer.
Porque si se era el castigo para esa mujer, por qu no se iba tambin a matar
a pedradas a los hombres que hacen lo mismo.

Teresita, la esposa de William: Yo creo que todos sos que llevaban a esa
mujer eran adlteros.
Oscar:Parece que entonces haba grandes opresiones, no? Y una de sas
es que a la la tenan como nada, porque si lo haca ella, la hembra, era
mujer
malsimo; si lo haca el hombre no lo echaban de ver.
Olivia: Era el machismo de entonces, que era muy duro; pero que toda-
va seguimos teniendo en este tiempo. Esa mujer no adulter sola, y al hombre
con el que ella adulter no lo han acusado.
Oscar: S, no lo llevaron.

Digo yo: En que son ficticios pero


los evangelios llamados Apcrifos,
pueden tener algunos por la tradicin, hay un
detalles autnticos conservados
dicho misterioso de Jess, que a la luz de lo que ustedes han dicho resulta muy
claro, y suena como realmente salido de su boca (nadie ms se atrevera a inven-
tarlo): la frase de Jess es que en el reino de los cielos los hombres sern como
las mujeres, y las mujeres como los hombres.

Dice el joven pintor de Managua, Rger Prez: El caso de esta mujer


es importante para nosotros en Amrica Latina. Necesitamos aprender esta lec-
cin de tolerancia y perdn y amor en el caso del adulterio de la mujer. Tenemos
una tradicin contraria a esto, desde hace siglos, la del machismo. Entre noso-
tros la mujer adltera todava est condenada a muerte, y no slo en las canciones.
Hay frases que todos decimos... Si me hace tal cosa, la mato, a esta jodida.
Esto no es cristiano, ni revolucionario.
William: El adulterio es un pecado menor, hombre, comparado con otros.
Que una mujer se meta con un hombre: bueno, es un pecado, yo no digo que no,
sobre todo si se hace dao al compaero o a la compaera, o los nios van a
sufrir o hay otras consecuencias... Pero comparado con el dao que hacen otros
pecados, no es de los ms graves.
Yo: Es ms grave apedrear a la mujer no?

Pero ellos, al or esto se sintieron acusados por su conciencia y fueron saliendo uno por uno ,

empegando por los ms viejos.

Olivia: Porque los ms viejos eran los ms pecadores, los ms adlteros


tal vez. O ladrones... explotadores.

43
William: Y
tambin eran los de ms prestigio, los ms venerables, y los
dirigentes. En aquel tiempo la sociedad estaba dirigida por los ms viejos, nun-
ca por un joven. Y
stos eran los ms malos tambin, corrompidos por el poder.

Dice otro: Siempre los ms viejos son los ms malvados.


Ydice Rger Prez, el pintor: Como ciertos viejos muy corrompidos
muy perversos, y muy criminales, que tenemos en el gobierno: Lorenzo Gue-
rrero, Luis Manuel Debayle...

Oscar: Por lo que Cristo dijo se ve que eran viejos malos esos jodidos!
Digo yo: Y no olvidemos que eran gente religiosa; el evangelio recalca
al comienzo que eran maestros de la ley y fariseos. Han llegado hablndole
de Moiss. Pero Jess acusa a esa gente religiosa, y se pone de parte de una adl-
tera.

Oscar: Qu
alivio en ese momento para esa mujer verdad? Porque a pe-
sar de que pblico haba sabido todas sus cosas, all se vio que los otros hacan
el
cosas peores, aunque las hacan escondidas. Ella se sorprendi, me parece a m,
de que fueran menores sus pecados, y que los otros salieran ms peores que ella,
no eran ms buenos, y ya no tuvieron valor para atacarla.
William: Ellos llegan con esta mujer donde Jess invocando la ley de Moi-
ss; siempre se ha usado de la ley para oprimir a la gente. Y la respuesta de Je-
ss invalida no slo esta ley particular sobre la cual le estn preguntando, sino
todo el sistema jurdico.

Oscar: Hombre, pero este Moiss esa ley la puso dura; porque vos sabs:
apedrear a una mujer que haba cometido una falta! Tirarle cienes de piedras
para poderla matar; habra sido ms humano matarla de un machetazo, o con una
pistola. Otros cometan otras cosas peores, y no se saba, slo entre ellos. Si
trataban las faltas de todos con este mismo rigor, hubieran acabado todos unos
con otros.

Digo yo: Esa ley que ellos invocaban era una ley antigua, de cuando la

sociedad era muy brbara.


Oscar: S, pero quin tuvo el error de poner esa ley?
William: No fue error, hombre; esas leyes eran menos salvajes que otras
que haban tenido antes.

Manuel: Pero esas leyes no fueron inspiradas por Dios a Moiss, hombre?
William: Pero Jess hace ver que lo que antes fue un progreso, despus
puede ser un atraso. Ellos confrontan a Jess con la tradicin, y Jess les muestra
que mantener la tradicin equivale a mantener la injusticia.
Yo: La ley del universo es la de la evolucin, sa es la ley suprema de Dios.
Toda otra ley que trata de mantener el pasado es una ley injusta. El P. Juan Luis
Segundo dice que en el lenguaje del nuevo testamento pecado es igual a con-
servatismo: es la actitud opuesta al cambio.

Jess est hablando ah nada ms del caso de una mujer, pero yo


Julio:
creo que ahora esto lo debemos referir a todo. No slo a las mujeres, sino a to-
dos, hombres y mujeres, a todos los que estn siendo matados, si no con pie-
dras o machetes o pistolas, s con el hambre y con todas las dems torturas de la

44
explotacin. Ese caso de las mujeres que eran lajeadas por la ley, es el de todos
los pobres que han sido agarrados por los ricos.

Gloria:Y las mujeres? Esas tienen ms opresiones por ser mujeres. Por
eso es que Jess, para hacernos ver que la ley es injusta y opresora, puso el ejem-
plo de esa mujer que segn la ley deba ser apedreada.

Mujer, dnde estn los que te acusaban ? Ninguno te conden ? Ella le dijo : No, Seor,
ninguno. Entonces Jess le dijo : Yo tampoco te condeno; vete y no peques ms.

Manuel: Y seguramente que no volvi a pecar. Ella fue liberada no slo


de la ley sino tambin del pecado.

Eso mismo estuvimos tratando ayer en la reunin del grupo juve-


Elbis:
nil,qu hacer cuando un compaero tuviera una falla, y dijimos que debamos
aconsejarlo, hacer que l mismo se compusiera por convencimiento.

Myriam, una jovencita: Jess nos ensea a cambiar de vida. Si hemos pe-
cado, no seguir pecando.
Alejandro, su hermano: Yo no creo que l le dijo slo una frase. Posible-
mente le dijo muchas cosas, estuvo con ella su buen rato, y la dej clara.

Myriam (que antes haba dicho que Jess tal vez escribi alguna enseanza):
Y ella s leera lo que escribi en la tierra.

45
Yo soy la luz del mundo
Juan 8, 12-20

Estamos en el rancho de reunin, y hemos tenido un almuerzo con carne


de pez-sierra que trajeron los Madrigales, de la isla La Venada.

Yo soy la lu^ del mundo; el que me sigue tendr la Iu% que le da la vida y nunca andar
en la oscuridad.

Dice la Olivia: En las tinieblas nadie puede ver y caminamos tropezando.


Mientras que con la luz vamos bien por el camino.
Elbis: El es la luz del pueblo oprimido, que nos ilumina el camino de la
liberacin, y por eso l dice que es la luz que nos da la vida.

Dicen otros: El trajo al mundo la unin, el amor, y sa es la luz del mundo.


Y es tambin lo que nos da vida. Y el que siga esa luz no andar en la oscuridad.
Ernesto, yo creo que la oscuridad de que habla Jess es la alienacin en que
ha estado sumido el pueblo. El pueblo ha sido mantenido por los poderosos en
la oscuridad, y ni siquiera se ha dado cuenta de la opresin. Hasta la religin ha
sido usada para mantenerlo sujeto, y cuando el pueblo comienza a darse cuenta
es porque recibe la luz de Jess.
La humanidad comienza ya a ver esa luz, es la revolucin que est surgiendo
en el mundo entero.

Yla oscuridad y la luz son cosas contrarias, que no pueden unirse. La luz
es la enseanza para vivir una vida verdaderamente humana. Mientras que la
oscuridad de los ricos produce muerte: la muerte en el proletariado, por asesi-
nato, o por hambre, o mortalidad infantil, o falta de medicinas; y tambin la
muerte entre ellos mismos, pues ellos son tambin vctimas los unos de los otros.
Agrego yo que en evangelio de san Juan Jess dice: Yo soy la luz; yo
el
soy la verdad; yo soy el camino; yo soy la vida... Todo eso equivale tambin
a decir: yo soy la Revolucin. El mucho insiste sobre todo en que l es la luz,
y podemos decir que el universo se origin de la luz, pues las estrellas son con-
centraciones de luz y calor; y la vida de la tierra procede de la luz y el calor
de una estrella, el sol; y la socializacin cada vez ms creciente de los hombres,
el amor, es una nueva fase del mismo proceso que empez con la concentracin

46
de las estrellas. Cuando Jess dice que l es la luz, me parece que est tambin
diciendo: yo soy la Evolucin.
Agrega otro: Yo creo que ya hemos encontrado suficiente luz en este ver-
sculo.

Yo s de dnde vine y adonde voy; pero ustedes no saben de dnde vengo ni adonde voy.

Manuel: Bueno, l viene de Dios, que es el amor, las tres Personas estn
unidas en un solo Dios por el amor; viene del amor y va hacia el amor, a esta-
blecer el amor entre los hombres, la unin de los hombres por medio del amor.
Eso no lo saba esa gente.

Dice Alejo: Ellos crean que saban esas cosas que tenan escritas, no sa-
ban ni mierda esos jodidos, porque tenan una mentalidad atrasada... Como
esos que uno encuentra ahora, que no tienen ni idea de lo que es un proceso re-
volucionario, no saben para dnde va la historia ni tampoco de dnde viene.

William: No saban esos seores de dnde haba salido el carpintero, ni


tampoco hacia dnde iba a llegar con esa doctrina. Y me parece que aun ahora
hay muchos que se llaman cristianos y no saben para dnde va esa doctrina de
Cristo, hacia dnde van los cambios del mundo. Ni tampoco saben de dnde
vienen esos cambios. Ignoran que el impulso de las revoluciones sociales viene
de Dios.
Alejandro : Me acuerdo de lo que dijo Fidel en su discurso La historia me
absolver. El ya saba para dnde iba la historia.

Bosco: Yo
creo que tampoco, ni los grandes lderes saben hasta dnde va
a llegar el amor, nadie; y me atrevo a asegurar que nadie ha sabido, slo Cristo;
nadie ms puede saber qu habr despus de las metas que ahora estamos viendo.
A lo que yo agrego Marx deca que l no saba qu habra despus del co-
:

munismo. Cristo declara que l es la Evolucin (o la Revolucin, que es la mis-


mo) y que l sabe de dnde viene y hacia dnde va.

Ustedes juagan segn el mundo. Yo no ju^go a nadie, y si ju^go mi juicio es verdadero,


porque no ju^go yo solo sino que el Padre que me envi ju^ga junto conmigo. En la ley de
ustedes est escrito que cuando dos testigos dicen lo mismo, hay que creerles; pues bien, yo
mismo soy un testigo a mi favor, y el Padre que me ha enviado es el otro testigo.

Su juicio es a base de la realidad, a base de la justicia. No como se juzga en los


juzgados en este sistema injusto: que slo a los pobres se condena, a los ricos no.
Les est diciendo que ellos juzgan segn las leyes injustas que ellos tienen,
como podramos decir ahora: las leyes del estado que tenemos. Juzgan segn
las leyes de la injusticia, porque su sistema es injusto, y por eso fue que lo juz-
garon a l y lo condenaron.
El les dice que cuando dos testigos hablan se les cree; pero tal vez esos tes-
tigos hablan falsamente para hundirlo a uno ; dos testigos falsos pueden condenar
a un cristiano, en las leyes de ellos as era. Mientras que l no, l vena a dar
testimonio del amor; era el testimonio de l y el del Padre; eran testigos pero no
para condenar sino para salvar. Eran testigos que no mentan. En cambio ellos
a Jess lo condenaron con testigos falsos, dice Oscar.

47
Y un sobrino de la Natalia que est aqu pasando vacaciones:
dice Chuch,
El vena a hacer que los hombres cambien, no vena a condenar a nadie, y por
eso no quiso condenar a la mujer adltera. Pero al final, aunque l no quiera,
va a juzgar, porque no todos cambian y sigue habiendo injusticia en el mundo.
Mejor dicho, el amor va a juzgar. A los que no le dieron de comer al pueblo, no
le dieron vestido, vivienda, a sos va a juzgar
y condenar el amor.
Olivia: Dios haba hablado en la Biblia a favor de l, y tambin en la con-
ciencia de ellos atestiguaba lo que Jess estaba diciendo. Por eso Jess dice que
hay dos testigos.

Yo: Jess habla en una forma contradictoria: no juzga y juzga. Es la con-


tradiccin del amor. El amor quiere la unin de los hombres, pero al que se se-
para el amor tiene que condenarlo.
Oscar: Es que cuando los hombres se unen por amor en una comunidad
ya est el amor all condenando a los que rechazan esa unin.

Y digo yo: Esto me recuerda algo que dijo Fidel: que la tragedia de la re-
volucin es que haba que reprimir al hombre para liberar al hombre.

Entonces le preguntaron : Dnde est tu Padre? Jess les contest: Ustedes no me cono-
cen a m, ni tampoco a mi Padre; si me conocieran a m, tambin conoceran a mi Padre.

Digo yo: Es raro lo que l dice. Parece que lo lgico hubiera sido que di-
jera al revs: que si conocan a Dios lo hubieran conocido a l...
Oscar: Es que esa gente all parece que no tenan nada de amor entre ellos.
Si se hubieran tenido amor entre ellos mismos, lo estaban conociendo a l, y por
lo tanto tambin a su Padre que es lo mismo, que es amor.

Olivia: Conocerlo a l, o al mensaje de l, es conocer a Dios, porque Dios


es eso: la liberacin. Y rechazar elmensaje del amor es rechazar a Dios.
Bosco: Jess vena siendo como un manifiesto poltico de Dios, y no acep-
taban ellos el manifiesto. Entonces no podan ellos conocer a Dios porque no
haba otra forma.
Oscar: Hombre, Jess vino a este mundo.., o naci de este mundo, que es-
taba al revs completamente, y l lo quera enderezar, y por eso l dice que l
saba de dnde vena y a dnde iba. Y
por eso dice tambin que es la luz. El
amor es un fuego y ese fuego tena que quemar todo lo malo que hay aqu. Y
tena que alumbrar tambin el camino.
William: En el fondo tambin les est diciendo que al rechazar ellos al
hombre (Jess lo que traa era una nueva relacin entre los hombres) no esta-
ban conociendo a Dios.
Yo: Es como
decir que el que es revolucionario conoce a Dios y el que no
es revolucionariono conoce a Dios. Se oponan a esos cambios que l traa,
viniendo de un mundo y yendo a otro; y el que se opone a los cambios no est
con Dios, porque est con la injusticia; y por tanto est con la oscuridad y no
con la luz.

48
Jess dijo estas cosas en el templo, donde estaban las cajas de las ofrendas. Pero nadie lo
ech preso porque no baha llegado su hora.

Digo yo: Requiere mucho valor el decir estas cosas en el propio templo,
el ms sagrado de los judos. Y las tropas romanas desde la torre Antonia
recinto
estaban siempre vigilando los patios del templo.
Unaseora: Lo inspiraba el amor y no tema. Adems l haba sido enviado
por su Padre. El saba de dnde vena y adonde iba. Iba a la muerte y tambin
a la resurreccin. Y nos dio un ejemplo; tambin en la actualidad a los que man-
dan no les gusta or esto que aqu se dice, y lo tenemos que decir.
Oscar: Ellos crean en Dios pero no cumplan la ley de Dios sino que se-
guan las leyes de ellos. Y Cristo se puso en contra de las leyes de ellos. As de-
bemos hacer nosotros. Si obedecemos las leyes del hombre, nosotros somos
unos criminales.
Laureano: El pueblo estaba con l,
y por eso no se atrevan a echarlo preso.

49
La verdad los har libres
Juan 8, 31-47

Entonces Jess dijo a los judos que haban credo en l: Si se mantienen en lo que les digo,
son de veras mis discpulos ; y conocern la verdad, y la verdad los har libres.

Est hablando muy enredado. Tal vez cosas demasiado elevadas para poder
comprenderlas. Por eso fue que le dijeron que estaba endemoniado, es decir,
neurtico, dice Julio Guevara, hijo.
Dice Myriam su hermana: Pero si dijo esas cosas fue para que nosotros
las entendiramos...
Y Alejandro: Dice que la verdad nos har libres, porque los opresores
nos tienen encubierta la realidad. La verdad de que habla Cristo es descubrir
la injusticia que hay en la sociedad, ver que hay clases sociales. Se nos abren los
ojos y vemos estas cosas. Con la mentira estamos engaados, creemos que es
justo que haya ricos y pobres. Cuando nos damos cuenta de la realidad, nos li-
beramos.
Laureano: Yo creo que la verdad nos hace libres porque la verdad es la
igualdad. Si somos iguales todos, somos libres; si no hay ninguno que sea ms
grande que los otros, pues somos libres. El engao es el que nos esclaviza. Nos
oprimen con el engao, y nos libertamos nosotros con la verdad, desenmas-
carando el engao.
Felipe: La verdad nos ensea que todos somos iguales como dice Laureano
y que todos los seres humanos debemos vivir una misma realidad, la realidad
de que somos hermanos. No ver a nadie como amo o esclavo, me parece a mi
que es la verdad. La verdad nos hermana, y por tanto nos hace libres.
Gloria: Creo que est claro. Por eso a los pobres los mantienen en la igno-
rancia, porque sin ignorancia no puede haber explotacin.
Digo yo: Segn Jess no basta con creer en l, pues el evangelio cuenta
que a los que haban credo en l les dijo que slo seran sus discpulos si prac-
ticaban lo que l deca. Slo esa praxis es la que nos da la verdad, y por tanto la
libertad. Se puede creer en Cristo como creen los cristianos burgueses, y eso no
es ser un discpulo, y no es ser libres.

50
Ellos le contestaron: Somos hijos de Abrahny nunca hemos sido esclavos de nadie. Cmo
dices que llegaremos a ser libres ? Jess les dijo: En verdad les digo, que todos los que pe-
can son esclavos del pecado.

Digo yo: Ellos alegan que son libres porque son israelitas. Segn la ley
no poda ser hecho esclavo de por vida, y deba ser tratado como un
el israelita
asalariado, puesto que todo el pueblo haba sido liberado por Dios de la escla-
vitud de Egipto. Pero esa era una ley que estaba nada ms en el papel...
Felipe: Puede ser que esos judos teman una libertad como la que se dice
que tenemos nosotros, pero la libertad que aqu hay es la libertad de que nos
ultrajen, la libertad de que nos exploten hasta donde se pueda. Es la libertad de
pecar, o sea de cometer injusticia, y sa no es libertad, es opresin.

Oscar: Uno cree que es libre porque tiene libertad de movimiento para
irdonde quiera con la barriga vaca. Antes los esclavos trabajaban slo por la
comida, ahora es igual, si trabajs gasts tus energas all por una miseria. La opre-
sin a uno lo tiene verguiado, mejor dicho.
William: Pero donde hay amos y esclavos nadie es libre. Por eso Jess les
dice a los'causantes de la opresin que ellos tambin son esclavos de su pecado,
de la opresin.

Digo yo: la Biblia se presenta como el Dios de la Libertad, el


Yahv en
Dios que sac Egipto; y es un Dios que no obliga a nada, ni siquiera
a Israel de
a rendirle culto pues no quiere imgenes, slo obliga a ser libres; y no tolera
ningn dolo que someta a los hombres. Esa es la liberad que Cristo dice que
nos dar su verdad. Y se es tambin el nico mandamiento que l trae, lo que
el apstol Santiago llama: la ley de la libertad.

Un esclavono forma parte de la familia siempre, pero un hijo siempre forma parte de
la familia. Si el Hijo les da libertad, ustedes sern verdaderamente libres.

Manuel Alvarado Si estamos conformes con un sistema de engao y explo-


:

tacin somos esclavos. Si luchamos por el establecimiento de la justicia en la


tierra, somos hijos de Dios, y somos hermanos de los dems. Formamos todos una
sola familia,con Dios y los dems.
Laureano: Yo creo que Jesucristo dice que mientras hayan unos ms pode-
rosos que otros, tiene que haber esclavos. Y ya no somos hermanos sino amos
y esclavos.
Yo: Les est diciendo que sern sacados de la casa si se mantienen en la
categora de esclavos, porque los esclavos no pertenecen a la familia. Pero les
agrega que el Hijo tiene autoridad igual que el Padre, para dar libertad a los es-
clavos de la casa, si los esclavos aceptan ser libres. Parece que se trata de una casa
en la que se quiere emancipar a los esclavos...
Bosco: Y les est diciendo que podrn formar parte de una comunidad
con el Padre, la familia de la Trinidad, pero eso no podr ser sino hasta que sea-
mos libres.

Ellos le dijeron : Nosotros no somos hijos bastardos; tenemos un solo padre, que es Dios.
Digo yo: Ellos le dicen a Jess que no son hijos de puta. Los profetas ha-
ban hablado mucho de las prostituciones de Israel: era la esposa de Dios, pero
era una esposa adltera. Y ellos entienden tambin que Jess les est diciendo
que su padre es el demonio.
Oscar: Su padre ser el que nunca dice la verdad, y mantiene en el engao
al pueblo, y lo maneja por medio de los dictadores; y el pueblo est tranquilo
sin saber que est esclavo de l, y no le importa nada.

Jess es dijo: Si Dios fuera su padre, ustedes me ajilaran, porqueyo sal de Dios, y vengo
de parte de l. No he venido por mi propia cuenta, sino que Dios me envi. Por qu no
pueden entender lo que digo? Porque no quieren escuchar mi mensaje.

Yo:El no viene por su cuenta sino que ha sido enviado por la comunidad
de Dios como
dice Bosco, por el comunismo de Dios, para que todos los hom-
bres formemos parte de ese comunismo. Ese es su mensaje. Y es curioso que dice
que no pueden entenderlo porque no quieren orlo.
Oscar: Esos que no pueden entender, me parece a m, son los que no quie-
ren estar a la par de todos, sino que quieren estar encima de los dems, as que
no quieren oir; es decir: estar rejodiendo a los dems es lo que quieren ellos.
Manuel: El sabe que van a matar, se siente entre enemigos.
lo es porque Y
l trae la liberacin y ellos quieren mantener la injusticia. Eso es lo que quiere
decir, me parece a m, que muri por los pecados.
Felipe Pea: Esos jodidos que se consideraban salvados por ser del pueblo
de Abrahn son como los explotadores de hoy que se consideran salvados por
pertenecer a una religin.

El padre de ustedes es el diablo; ustedes son de l,


y quieren hacer lo que l quiere. El
diablo ha sido un asesino desde el principio.

Felipe:Yo creo que es bueno aclarar que el diablo, aqu, no es ese fantas-
ma que imagina la gente, y que de repente sale para asustar. El demonio es- una
se
realidad: es el egosmo, son las ideas malas que uno tiene para con los otros.

Bosco:Pero el demonio tambin es un fantasma, porque el mal que ahora


vemos actuar en la poltica de Nicaragua y en otros pases, es una realidad falsa:
es un fantasma...

Digo vo: El apstol Santiago dice algo parecido a lo que dice Felipe:
que cuando alguien es tentado, el que lo tienta es su propio egosmo. En la Bi-
blia Satans quiere decir simplemente Adversario. Cristo dice que a este
Adversario se deben todos los crmenes y las injusticias de la humanidad, desde
el primer asesinato (el de Abel) porque l es asesino desde el principio.
:

Olivia:Las muertes de tantos nios desnutridos, o de los enfermos que


mueren por de asistencia mdica, o de esos otros que son asesinados... toda
falta
esa es la accin del diablo. Sigue habiendo mucho del diablo en Nicaragua. Es
la misma clase de gente que queran asesinar a Jess, y contra los que l peleaba.

Donald: Bueno, ese demonio puede tener un agente secreto en cualquier


pas, que est haciendo el trabajo que l quiere, ejecutando todo lo que l manda:

52
y entonces es cuando hay un dictador, y todo el pueblo vive haciendo lo que
quiere uno solo, que es el que manda.
Digo yo: El demonio, el Adversario, es la fuerza que se opone a la evolu-
cin. Es igual a la opresin. Segn Cristo toda explotacin es asesina.

Nunca se ha basado en la verdad, y nunca dice la verdad. Cuando dice mentiras habla de
lo que le sale de adentro ; porque es mentiroso y es el padre de la mentira.

Bosco: Esto se aplica exactamente a los Estados Unidos como si l lo hu-


biera visto: sus crmenes terribles acompaados de mentiras, la propaganda de
sus radios...

Y dice otro Y esto se aplica a Nicaragua como si l hubiera vivido en esta


:

poca: No ha sido este rgimen asesino desde el principio, cuando lo comenz


el padre de la mentira con el asesinato de Sandino el liberador?

Alejo: El crimen va siempre junto con la mentira, porque si no fuera por


la propaganda la injusticia no se impondra.
Elbis: El prometer al pueblo toda clase de cosas, y no darle nada y explo-
tarlo ms, eso es tambin obra del demonio, padre de la mentira.
Oscar: Lo obligan al pobre a votar y al da siguiente ya se olvidan de l
y despus por cualquier motivo pocos! ya cay preso. No les importa nada!
Nosotros no debemos dejarlos engaar a nosotros mismos. Y hay que hablarles
a los dems, iluminarles el cerebro que lo tienen engaado... No me s explicar,
esa es la verdad, pero ustedes me comprenden lo que quiero decir.

Agrego yo: Jess identifica al demonio, el Adversario, con la mentira,


porque es el adversario de la verdad. Mentira y opresin son lo mismo, como son
lo mismo la verdad y la libertad.

Como yo hablo la verdad ustedes no me creen. Quin de us tecles me puede acusar de un


pecado ? Y si digo la verdad, por qu no me creen ?

Olivia: El mal ha tenido ms poder que el bien, aunque el bien va a triun-


far al final. En la actualidad, el mal es ms credo que el bien. Y a Jess no le
crean porque deca la verdad, y ellos slo creen mentiras. Si hubiera dicho la
mentira de ellos s hubieran credo. Tambin ahora pasa lo mismo.
Dice otro: Qu van a creer, si al que dice la verdad le tapan la boca de un
balazo, y ya est! As pasa en Nicaragua, y la otra vez los muchachos sandinis-
tas tuvieron que tomarse una radio en Managua para decir la verdad, y el go-
bierno se puso tan furioso que por nada joden al dueo de la radio. As pasaba
tambin en tiempos de Cristo, y l por decir la verdad muri.
William: La verdad y la justicia es lo mismo, como hemos visto. Jess
dice que l habla la verdad porque en l no hay ninguna injusticia (nadie lo pue-
de acusar de pecado), su mensaje es slo de justicia. La verdad es la realidad y la
mentira son las ideas falsas con las que el hombre desfigura la realidad, y esas
ideas son producidas por la explotacin.

Elbis El pregunta por qu no quieren creer cuando


: l dice la verdad, pero
inmediatamente despus dice por qu es:

53
El que es de Dios escucha las palabras de Dios; pero como ustedes no son de Dios, por
eso no quieren escuchar.

Alejo : Deja claro que la humanidad est dividida en dos clases de hombres...

Felipe: Los que son de Dios son los necesitados, los pobres. Los que el
Padre dio a Cristo son los pobres no? Los que necesitamos de todo y necesita-
mos de los dems y queremos la unin somos hijos de Dios.
William: Los hijos de Dios son los que estn con la justicia, y esos son los
que escuchan el mensaje. Los otros no quieren escuchar: porque lo que quie-
ren es la mentira y el crimen.
Ivn: Quiere decir que no todos los hombres son hijos de Dios?
Laureano: Los explotadores no son hijos de Dios.

54
El buen samaritano
Lucas 10, 25-37

Se levant un maestro de la ley y le dijo para ponerle una trampa: Maestro, qu debo
hacer para conseguir la vida eterna ?

Digo yo que siempre me ha llamado la atencin que el evangelio diga que


esa pregunta era para ponerle una trampa.
Manuelito: Ellos crean en un montn de preceptos religiosos, y queran
ver si Jess deca que haba que cumplirlos; si deca que no, se pona en contra
de la ley.

Alejandro: Me parece que pasaba entonces con la ley como pasa ahora con
el evangelio la ley era clarsima, pero ellos no la entendan, y segn ellos la cum-
:

plan... Y esperan que Jess hable en contra de la ley, como ellos la entienden,
para condenarlo.
Yo: Ya veo. Como que ahora un partidario de este rgimen nos preguntar
qu pensamos del evangelio. Esta podra ser una pregunta peligrosa no?
Alejandro: Es igualita, es la mismsima. Adems que la hacen, continua-
mente la estn haciendo.

Laureano: Poda haberle dicho: Qutenle a los ricos lo que tienen y re-
prtanlo a los pobres, pero habra sido peligroso.

Jess le contest: Qu es lo que est escrito en la ley? Cmo lo lees? El maestro de la


ley contest: Amaal Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus
fuerzas y con toda tu mente; y ama a tu prjimo como a t mismo.

Laureano: Por ponerlo en una trampa l fue el que cay en la trampa.


Lo hace decir lo que l no hace.
Otro: El tal vez quera discutirle con respecto al culto del templo, los s-
bados, las comidas impuras, las purificaciones y muchas otras leyes que eran ba-
bosadas, y Jess le hace decir cul es lo importante: amar a Dios y al prjimo-

Pero l, queriendo defenderse, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo?

Digo yo que prjimo (o prximo) quiere decir vecino, persona cercana, y


en la Biblia se aplicaba a todos los que eran de Israel. Por qu sera que l pre-
gunta quin es su prjimo queriendo defenderse?

55
Alejandro:Tal vez porque se da cuenta que al prjimo nunca lo haba
amado. A Dios poda rezarle todo lo que quisiera, y decirle que lo amaba; pero
al prjimo, jodido, hasta ese momento no saba quin era siquiera.

Olivia: No lo conoca al prjimo porque no amaba. El haca como se hace


ahora, que se da una limosnita, algn pan a algunos pobres nios.

Rebeca: Tal vez amaba a sus hijos, a sus ntimos, pero se era un amor
egosta; no se le puede llamar amor, porque si se ama a unos poquitos habiendo
esa inmensidad de gente, pues no se est amando nada.

Felipe: El saba bien quin era su vecino, pero no quera que Jess se diera
cuenta que lehaba preguntado para ponerlo en una trampa.
Olivia:Los vecinos de uno son toda la humanidad, eso es lo que ese hom-
bre no saba, que sus vecinos eran todos.
Alejandro: El crea que eran los que vivan frente a su casa, que segura-
mente eran igual que l, pudientes.
Leemos parbola. Un hombre es asaltado por los ladrones y queda herido
la
en el camino. Un sacerdote, y un levita, pasan de largo. Un samaritano lo cura y
lo lleva a una posada.

Pues bien, cul de esos res te parece que fue el prjimo del hombre asaltado por los la-
drones ? El maestro de la ley dijo: El que tuvo compasin de l. Entonces Jess le dijo:
Anda, y haii t lo mismo.

Olivia: El le puso un ejemplo de una persona de otra raza y otra religin


para que sepamos que todos son el prjimo. Puso el ejemplo de uno que no era
vecino, sino al contrario, era enemigo.

Felipe: La pregunta
del hombre fue qu haba que hacer para conseguir
la vida eterna, la verdadera vida, y la respuesta de Jess es: que el amor. El
amor es la vida.
Un viejo de San Miguelito: Pero la ley habla del amor a Dios y el amor
al prjimo, no slo del amor al prjimo.
Felipe : Pero el del prjimo es igual al otro, y se es el nico ejemplo que
l pone.
Manuel: Me parece, segn este ejemplo de los religiosos y el hereje, que el
amor al prjimo es ms importante, porque unos cuidan del templo pero no de
su prjimo, y son entonces malos, y el otro no cuidaba del templo, era hereje,
y es el bueno.
Agrego yo: Me parece que se podra decir as: que el que ama a Dios sin
amar al prjimo no cumple la ley, pero s la cumple el que ama al prjimo sin
amar a Dios. Jess le dice al maestro de la ley que haga como el samaritano.
Y dice otro : En realidad sos del templo no amaban a Dios porque no ama-
ban prjimo, y segn se ve, la ley de los dos amores es una sola. Esos eran
al
slo religiosos, se dedicaban slo a sus oraciones. A
lo mejor tal vez por eso no
se detuvieron en el camino, porque iban con prisa a sus funciones del templo.
La misma religin les impeda el amor al prjimo, y eso sigue pasando ahora.

56
Digo yo: Pero estamos acostumbrados a pensar que esta parbola es para
hacernos ver que el samaritano es el que am a su prjimo, y Jess lo que pre-
gunta al final de la parbola es quin de los tres que pasaron por el camino fue
el prjimo del hombre herido.

Contesta uno: El hombre sin religin fue el prjimo.


No era el herido?

No era el herido.

Manuel: Est enredado, porque deca: Ama a tu prjimo, y aqu apare-


ce que es otro.
Felipe: Parece que ms bien el que sirve es el prjimo.

Laureano: Bueno; pero idiay! si alguien me sirve y yo le sirvo a l somos


prjimos.
Digo yo que tanto se ha hablado del amor al prjimo que ya no sabemos
bien qu quiere decir la palabra prjimo. En la Biblia era como decir vecino,
pero hay entre nosotros una palabra ms actual que quiere decir lo mismo y es
compaero. La ley hablaba de amar al compaero como a uno mismo, y el
escriba pregunta quin es el compaero. Y
al final de la parbola, cuando Je-
ss pregunta quin fue el compaero del herido, l tiene que reconocer que
fue el que tuvo compasin de l.

Est ms claro as, diciendo compaero en vez de prjimo.


Y digo yo que la verdad es que los dos son compaeros, el samaritano y el
herido, pues los compaeros tienen que ser dos. La palabra prjimo debemos
entenderla pues como la relacin mutua: l es prjimo para m y yo soy pr-
jimo para l.

S, porque hacer caridad a los pobres, dndoles ropa usada, no es amar al


prjimo. El amor al prjimo es compaerismo. Porque ese hombre no slo
atendi al herido, sino que se lo llev a un hotel y pag all el hospedaje, y dijo
que iba a pagar cualquier cosa extra al regreso, y seguramente ya desde entonces
quedaron amigos, ya fueron compaeros.
Laureano: El pueblo es el herido que est desangrndose en la carretera.
La gente que no se impresiona por la situacin del pueblo son esos dos
religiosa
que iban al templo a orar. Los ateos que son revolucionarios son el buen sama-
ritano de la parbola, el buen compaero, el buen camarada.

La leccin es que todo hombre debe ser nuestro vecino, nuestro compa-
ero, y que no debe haber barreras entre nosotros.

Todos los hombres somos prjimos.


Pero Jess no dice eso. Jess pregunta: De los tres cul fue el prjimo del
herido? Quiere decir que los otros no eran. El sacerdote y el levita?
No eran.

Porque esos no amaron.


El seor de San Miguelito insiste: Prjimos es todo el gnero humano.
Manuel: Donde hay ayuda mutua es que hay prjimo. Slo donde hay
compaerismo, donde hay compaeros y camaradas, hay prjimo.

57
Jess hace ver que algunos hombres, por egostas, dejan de ser prjimos
de los dems.
Hay otra cosa curiosa en este evangelio, digo yo. El escriba ha dicho cul
es el mandamiento: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, etc..., y a tu
prjimo como a t mismo, y Jess le ha dicho que ha contestado bien. Pero
Jess pone despus slo el ejemplo del amor al prjimo, un pagano que recoge
al herido, y dice al escriba: Haz t lo mismo. Podamos preguntarnos:
y el
mandamiento del amor a Dios dnde queda? Porque para ilustrar el doble man-
damiento Jess podra haber puesto el ejemplo de un sacerdote que va al templo
a cumplir bien con el culto a Dios, y en el camino recoge al herido. Si alguien
ahora pusiera como ejemplo del amor a Dios y al prjimo, a un marxista ateo,
al Che Guevara, que slo am a su prjimo no lo veramos incongruente?

Alejandro: Y al cristiano, al que va al templo, lo deja muy mal parado 1

Y despus contina el mismo Alejandro: No ser que Jess acept el


primer mandamiento, porque estaba escrito en la ley, para no meterse en pro-
blemas, pero quiso hacer ver que lo importante era lo otro?
Elbis: La verdad es que en el prjimo est Dios. No es que quede fuera
el amor a Dios, sino que el que ama a su prjimo all mismo est amando a Dios.
Alejandro: Es una lstima que ese necio no haya seguido preguntando,
porque ahora nos ponen la misma trampa, y nos dicen que lo del samaritano
est muy bueno, pero que lo ms importante es lo espiritual, la religin, el amor
a Dios... Y si l hubiera seguido preguntando, esto habra quedado ms claro.

Laureano: Los otros jodidos estn amando algo que no existe.

Digo yo que en realidad Jess fue suficientemente claro, pero se han in-
terpretado sus palabras de manera que no parezcan claras. El ensea en otra
parte que el mandamiento ms importante es hacer con los dems lo que quere-
mos que se haga con nosotros. El apstol Santiago dir ms tarde que amar al
prjimo como a uno mismo es el mandamiento supremo, y san Pablo dir
que toda la ley consiste en el amor al prjimo. Es cierto que la ley deca, como
lo ha dicho el escriba Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu
:

alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, pero en la Biblia se dice que es-
to es porque Yav es el que liber de Egipto y es el nico que hace justicia a los
pobres y los oprimidos; que es como decir que no hay que tener ms Dios que
el amor y la justicia entre los hombres. Por eso Jess en otra parte dice que el
segundo mandamiento es semejante al primero, y en esta parbola hace ver
que los dos se cumplen cumpliendo el segundo. Y
por eso tambin cuando el
joven rico le pregunta qu deba hacer para salvarse, Jess le enumera los man-
damientos del amor al prjimo, sin mencionar el del amor a Dios.
Laureano : En otras palabras est diciendo que no hay Dios, pues que Dios
;

es el prjimo.

Yo: Est diciendo que Dios es el amor.


Laureano: Est diciendo que amar a los dems: eso es Dios.
Digo yo: El dice que s hay Dios, pero Dios es eso.

Laureano: Dios somos todos nosotros pues.


Yo: El amor. Todos, pero unidos; no todos separados, odindonos o ex-

58
plorndonos. En realidad no somos todos, porque esos dos que pasaron all
no eran tampoco prjimos del otro. Si tenemos aqu una reunin en la que hay
explotadores y asesinos, vos no vas a decir: Dios somos todos.
Laureano: Dios somos todos los que nos queremos. Y todos los que ro
nos quieren, y estn jodiendo al pueblo, se es el diablo.
Yo: Dice san Agustn que Dios es el amor con que nos amamos.
Alejandro: jEsto que se ha comentado aqu es muy importante!
Olivia: Yo lo que miro es que debemos tratar de amar a Dios porque Dios
no existe como
dice Laureano, est en el cielo, y no nos est pidiendo nada para
l aqu en la tierra. Uno dice que lo ama, pero no hay tales que lo est amando
porque no lo est viendo. Hay gente que prefiere amar al Dios del cielo, porque
no lo estn viendo. Es difcil ser cristiano, como fue ese samaritano; es ms
fcil ser slo religioso, como son tantos catlicos, y estar orando a Dios en el
templo.
Digo yo: Cuando juzgaron a Jess la principal acusacin que le hicieron
era que estaba en contra del Templo. A una samaritana, otra hereje, que le pre-
gunt si el Templo de Jerusaln era el verdadero, le contest que ya Dios no
iba a ser adorado en templos sino en todas partes en espritu y en verdad.
Los cristianos despus hemos llenado la tierra de templos, pero Jess nos ense-
que el nico templo es la persona humana. El hombre cado a la orilla del
camino a Jerusaln, se era el templo.
Dice otro: Al gobiernole gusta que se predique slo del amor a Dios,
de alma, y del cielo. Hasta pagan esas predicaciones por la radio,
la salvacin del
yo creo. Este pastor gringo, Spencer, que predica todos los das dulcemente
de la salvacin espiritual de* Cristo, a lo mejor es agente de la CIA.
Un hippie sudamericano que estaba presente dice: Pero nuestros enemigos
son tambin parte de Dios, porque son seres humanos tambin; si hacen el mal
es posiblemente porque estn errados, y hay que amarlos...

Digo yo que hay que amarlos luchando contra ellos para liberados de la in-
justicia que estn cometiendo. Dios no est en el que est siendo egosta, est
el diablo como dice Laureano. Dios est slo en el que ama. Dios estar en los
explotadores cuando ya no exploten, y estn unidos a nosotros. Hay unos per-
sonajes de la parbola de los que no hemos hablado: los asaltantes. Estos son los
explotadores, que han asaltado legalmerte al pueblo, con las leyes que ellos mis-
mos han hecho, y lo han dejado desnudo y cubierto de heridas, desangrndose,
a un lado del camino de la historia.

Laureano: Y religin pas de largo por ese camino sin mirar


mientras la
al herido, el comunismo que no crea en Dios ha sido el buen compaero que
recogi al herido y lo llev a una pensin donde recibiera alimentacin y techo
y vestidos y medicinas, todo gratis.

59
Marta y Mara
Lucas 10, 38-42

En el rancho. Hemos comido arroz, frijoles, pescado y aguacate. Cocinaron


Teresita y Doa Justa. Juan, que tiene cuatro aos, juega pateando una gran
bola en medio de nosotros, mientras conversamos.

Jess lleg a un pueblito y se hosped en casa de Marta y Mara. Marta esta-


ba muy atareada en los quehaceres, y Mara escuchaba a Jess sentada a sus pies.
Y Marta dijo a Jess:

Seor, no te importa nada que mi hermana me deje sola con todo el trabajo ? Dile que me
ayude. Pero Jess le contest: Marta , Marta, ests preocupada
y afligida con muchas co-
sas, pero slo una es necesaria.

Parece que Marta no comprenda la preocupacin de la otra.

Marta seguramente estaba preocupada en preparar una gallina para el al-


muerzo, y la otra no le estaba ayudando.
Pues no le daba Mara importancia a la comida. Hallaba mejor la enseanza
que la comida. Despus de escuchar esa enseanza les quedaba tiempo para ir
a alistar esa gallina. Lo mismo se puede aplicar a nosotros. Muchos los das do-
mingos no nos interesamos en venir aqu porque tenemos quehacer, y estamos
cocinando la comida de nosotros mismos. Quiere decir que no nos interesa la
comunidad, lo ms valioso. Quien ha hablado as es la Olivia.
Y
dice Toms Pea: Marta estaba preparando de comer, pero Mara saba
que era la palabra de Dios que es comida. Estoy correcto? Hay quienes no
l
vienen aqu por cuidar los chanchos, por ver la milpa, por pescar. Todo eso est
muy bien, pero es ms importante la palabra de Dios: es necesaria. Marta haca
eso por amor a l, pero la otra haca algo mejor que era or su palabra: que era
de amor. Y
oyendo su palabra ellas podran aprender a amar los dems, a ser-
virlos.

Oscar: El no tendra hambre entonces sino que quera hablar. No le hu-


biera importado tampoco dormir en el suelo. Marta se estaba preocupando por
guanacadas estando all Jess en vez de aprovechar su palabra.
1

Csar: No era bueno estar haciendo esa comida para festejar la venida de
l y agasajarlo, y perder sus enseanzas por estar cocinando. La mejor fiesta

60
que poda haber era escucharlo. Pero Cristo no va a querer que por sus ense-
anzas la gente se olvide de la comida y de sus necesidades...

Alejandro: El haba dicho que buscramos la justicia y que todo lo dems


vendra por aadidura. Es importante preocuparse por la comida de los dems
de todos y eso es precisamente la justicia. Pero no es lo mismo el preocuparse
1

por ir a cocinar un almuerzo, porque eso es babosada. Lo que ella estaba hacien-
do en verdad era slo agasajndolo a l, mientras tanto tal vez la otra estaba
hablando temas interesantsimos con l, hablando tal vez de la comida de toda
la gente,
y otros problemas de la vida de la gente que se iban a ir resolviendo,
la medicina... en fin hablando de cmo cambiar el mundo. La otra preocupndo-
se slo de esa comida estaba de pendejona hasta cierto punto.

Dice otro de los jvenes: Yo creo que Jess lo que le quera decir a esta
Marta es que es ms importante estar en la reunin, dialogando, sobre los pro-
blemas de la vida econmica o espiritual o lo que sea, y no preparando comidas.
Muchos los domingos se quedan sin asistir aqu por preparar esas cosas, bus-
cando cuatro rajas de lea tal vez, sin darles importancia a las reuniones de la
comunidad.

Oscar: Parece que Marta era bastante egosta; ella se preocup ms de esos
quehaceres, pero quera que Mara estuviera tambin con ella, y no que estuvie-
ra haciendo una cosa mejor, escuchando cosas muy importantes. Como en es-
tos momentos que estamos aqu reunidos, estamos dialogando estas cosas que
son muy importantes para uno. Y si me quedo en casa qu voy a saber lo que
se habla aqu.

Una seora: A muchas de nosotras nos interesa lo que vamos a comer el


lunes. Alistar lo que vamos a comer maana. O luego a la tarde.
Ocuparse de Cristo es ocuparse tambin por la comida. Lo que pasa es que
como ella se preocupa slo de los de la casa su actitud es egosta.

Marta se preocupaba slo por Cristo...

Por Cristo, sin pensar en todos los Cristos actuales: agrega la Olivia. Es
como que yo estoy atendiendo slo a Ernesto, cocinando, una especialidad ni-
camente a la persona de l, descuidando a los dems, a la comunidad.
Una se preocupaba slo por el pequeo grupo, y la otra por todos, por el
reino, por la humanidad entera: dice la Mara.

Y Oscar:Lo que estaba pasando a Marta, me imagino yo, es que era una
egosta. Hubiera trabajado y hubiera estado conforme, y yo creo que entonces
tambin hubiera participado en parte de lo que estaba diciendo Cristo, de lo que
estaba diciendo con Mara, all pues, todo el grupo. Estaba con la envidia.
Marta deba haber cocinado y que la hermana le contara todo despus. Pero
ella no quera que Mara estuviese all. Que estuviera trabajando con ella! ves?
Y entonces all es donde... la cag mejor dicho.
Es como por ejemplo la Olivia, que tiene muchas chavalas, y a ella le toca
venir a cocinar el domingo. Y
ella quisiera que estn todas all con ella, y tal
vez estamos nosotros resolviendo nuestros problemas aqu, y no le importara,
ella quisiera que no participen las muchachas. Eso es ser egosta. Una mujer
que slo se preocupa por la comida. As era Marta pues.

61
Dice la Olivia: Yo creo que ella lo dijo por sencillez. Ella era generosa.
Mira: hay que ver lo que es estar pegado a una cocina. Yo creo que l dijo esa
enseanza para hacernos ver que la comida no nos debe impedir interesarnos
en el reino. Porque la comida es a cualquier hora; ya nosotros dejamos ahorita
la cena hecha...

Oscar: Entonces vos ests igual a Marta.

Un
jovencito: Yo digo que las dos estaban actuando bien, pero una haca
un trabajo ms importante que la otra, Marta haca el trabajo de la comida mate-
rial, y Mara haca un trabajo espiritual.

Digo yo: Jess no hace propiamente una distincin entre trabajo mate-
rial y espiritual, sino dice que Marta est preocupada por muchas cosas y que
slo hay una necesaria.
Oscar: Yo creo que la unin, hombre.
Est bien claro, que estaban hablando de resolver problemas
Alejandro:
y la otra estaba tratando de resolver problemas de tres o cuatro.
a nivel social,
De cmo se iban a comer la gallina en ese almuerzo ese da. los otros estaban Y
hablando de resolver los problemas del mundo.
A m me parece que la cosa necesaria es la unin, la igualdad entre todos;
el problema de la relacin entre los hombres, eso era lo importante conversar.
La otra estaba preocupada con unos problemas que son muchos, pero que no
son importantes.
Yo: Podramos decir entonces que lo que Jess est diciendo aqu es que lo
nico importante es el amor.
Oscar: Del amor viene la unin no?
Olivia: Y habiendo la unin comen todos. Donde hay amor hay comida
para todos, pero donde no hay amor, slo para unas familias, y para otras no.
La nica cosa importante pues era eso que estaba hablando con Jess.

Mara ha cogido la mejor parte, y nadie se la va a quitar.

El amor nadie lo puede quitar.

El amor es lo importante, la comida y las otras cosas no.

Ms
bien hay que distinguir entre la comida de una casa particular, que es
la que preparaba Marta, y la comida para todos. Lo nico necesario es el amor
entre todos.
Y dice Oscar: Fijte que yo lo entiendo as tambin, Ernesto, que la comi-
da dondequiera se halla, el amor no se encuentra muy fcil y eso, el amor, es lo ;

que andaba buscando esta Mara, ella quera adquirir el amor y se despreocupa-
ba por la comida, se le haba olvidado pensar en el almuerzo, y hasta que la otra
lleg a regaarla hasta entonces se acord y se azare, pero Jess dijo: No hay
que azareara, ella est dedicada al trabajo ms importante. Comida, yo cualquier
cosa que sea como. Pero en lo que yo debo afanarme es que en mi corazn haiga
un poquito de amor. Y tengo que buscar cmo adquirirlo, y tengo que buscar
la unin.
Mara escogi la mejor parte. Y la peor parte sera la de Marta?

62
Sera regular parte.

Parece que Marta quera que Jess le quitara esa parte a Mara, y Jess le
dice que nadie se la va a quitar.

Y esa parte nadie se la va a quitar, y ella ms bien va a compartirla con todas


las personas.
Mara, aunque no le estaba ayudando a su hermana y no era solidaria con ella,
all a los pies de Jess estaba unida a todos nosotros.

Toms: Y Mara escogi lamejor parte porque por haber estado oyendo
su palabra lo iba a seguir a l y despus iba a estar siempre con l.
Oscar: Est bastante claro.
Digo yo: Tradicionalmente en estas dos figuras se haban visto represen-
tadas la contemplacin y la accin. Pero ustedes han encontrado una interpre-
tacin algo diferente, y me parece ms ajustada al texto.

Y William: No podramos resumirlo as: que una era revolucionaria y


la otra no?

63
Las riquezas
Lucas 12, 13-21

Uno de entre la gente dijo a Jess: Maestro, dile a mi hermano que me d mi parte de la
herencia. Pero Jess le dijo: Hombre quin me puso entre ustedes como jue o partidor?
^

Yo: No hizo mal Jess al no querer impartir justicia entre esos dos?
Felipe: El vena a ensearnos el amor. Si los hombres cumplan su ense-
anza el hermano no le robara la herencia al hermano.
William: No vino a repartir riquezas; a la sociedad le toca hacerlo. la Y
reparticin debe hacerse entre todos, no slo entre dos. En esa reparticin que
se le peda a Jess los dems quedaban fuera. Se le pide que sancione la propie-
dad privada, las leyes de la herencia, el statu quo. El se niega, l no ha venido
a eso sino al contrario, a destruir ese orden social.

Una de las Guevaras: Yo pregunto: le convendra a ese hombre recibir ese


dinero?
Laureano Hay que averiguar primero si esa herencia era poca o era mucha-
:

Si era poca y era pobre s le convena. Si era mucho dinero, no.


Alejandro: Sera mucha, porque parece que llega donde Jess buscando
la intervencin de un personaje importante, para una cuestin muy importante.
Y Jess ah noms habla de la riqueza, de los ricos, as que parece que aqu
se trata de un gran capital.

Oscar:Pues si era as no le convena; porque era pedirle a Jess ser capi-


explotador, tener cosas que le iban a sobrar; y eso no le hace ningn
talista, ser
bien a nadie, tener cosas que le sobran. Con eso Jess le hubiera hecho un dao.
Toms: Est claro que Jess hizo bien en no querer repartir esa riqueza.
Si l le hubiera dicho que la repartiera entre todos tal vez hubiera ido Jess, pero
all iba a ser slo entre dos ricos.

Laureano:El no vino a repartir riquezas, a crear capitales. Muchos ricos


creen que para eso, para defenderles la propiedad privada, las he-
la religin es
rencias. A m me parece que en una sociedad cristiana, es decir en una sociedad
socialista o comunista, no debe haber herencia.

Ese hombre peda dinero: que lo iba a aislar de los dems hermanos.
Oscar:
Al pelear por su herencia, slo pensando en l, estaba separndose del prjimo.

64
Ese dinero lo iba a empobrecer, porque la verdadera riqueza no es el dinero sino
elamor. Ese hombre no saba que la riqueza son los dems.
Y yo digo que eso me recuerda una frase de Marx: que la mayor riqueza
es la otra persona, y que es la pobreza la que hace que uno sienta la necesidad
de esa mayor riqueza.
Intervienen otros:
Estas palabras de Jess dan la impresin que l contest molesto. Estara
arrecho. Cmo podan pensar que l vena a resolver cuestiones de dinero; a
hacer que uno recibiera medio milln de pesos!
Con los ricos no quiere nada l, ni siquiera hacer justicia entre ellos porque
sabe que entre ellos todo es injusto, y l rechaza el sistema de ellos totalmente.
El no ha venido a la tierra a repartir herencias, porque quin ha dicho que los
herederos tienen derecho a recibir su herencia.

El hombre vea que Jess era justo y por eso lo quiere poner de juez. Pero
no saba que la justicia de Jess era otra clase de justicia, la justicia revoluciona-
ria. Tambin hay cristianos que creen que la justicia de Cristo es la del capita-
lismo. La Junta Militar en Chile dice que est restaurando el cristianismo, porque
est restaurando la propiedad privada.

Dice Felipe: Jess vena a repartir a todos todas las riquezas del mundo.
Y
un protestante, de la costa de enfrente: A
m me parece que l no vena
a repartir cosas materiales sino espirituales, y ste quera que repartiera bienes
materiales.

Olivia:Pues a m me parece que l viene tambin a repartir bienes mate-


riales, pero no solamente a dos. Porque fjese que uno solamente con lo espi-
ritual, prescindiendo de lo material, no puede vivir. Y lo espiritual no puede es-
tar aparte y lo material aparte, tienen que ser une sola cosa unida, pero que no
la repartan solamente entre dos.

Porque fjese que si slo se reparte lo espiritual, el pueblo pues se muere de


hambre.
Y
Felipe: Si uno quiere realizar una vida espiritual, tiene que realizarla a
travs de la materia. Porque si slo amo a Dios (Yo estoy con Dios!), para
demostrarlo tengo que hacer algo por los compaeros, y compartir lo que ten-
go, ser hermano con todos. Si no lo realizo en lo material no estoy amando,
estoy odiando ms bien.

Fjense y cudense de toda avaricia; porque la vida del hombre no depende de las muchas
cosas que tenga.

Olivia: La felicidad no depende de la riqueza, y hay muchos ricos que son


infelices.

Marita, su hija: La misma riqueza los hace infelices; les da unas preocupa-
ciones que nosotros no tenemos.
Yo: Segn Jess no slo la felicidad: incluso la vida , no depende de las co-
sas que uno tenga.
Toms: Un hombre egosta est muerto en vida.

65
3
Marcelino: La vida depende de lacomida, del vestido, de la vivienda in-
cluso, de las medicinas... Pero l dice que no de las muchas cosas que tenga;
eso es ser rico.
Felipe: Las muchas cosas (el tener de sobra), eso ms bien mata la vida.

Rebeca, la esposa de Marcelino El que unos tengan muchas cosas de sobra


:

tambin trae muchos pleitos, guerras; que tambin matan la vida.


William: Tambin est diciendo que la vida no depende del tener sino
del ser.

Teresita, su esposa: Tambin por eso no quiso darle a ese hombre las ri-
quezas que l peleaba, que no sirven.
Laureano: Yo entiendo que dice que el tener riquezas no es vivir, es estar
aislado, es la muerte.

Olivia: Hace ver que la riqueza es lo mismo que la avaricia. Porque habla
de la riqueza, y antes ha dicho: cudense de la avaricia. Porque entre ms
riquezas tiene uno ms avaro ha de ser. Y
entonces es una muerte, no una felici-
dad; son una condenacin ms bien las riquezas.
Alejandro: Las riquezas que estn mal repartidas.
Donald, su hermano All le daba a entender al que le peda esto que no de-
:

ba ser egosta. Porque estaba siendo egosta; no se dejaba del hermano que te-
na las cosas; y entonces l en vez de renunciar a ese sistema, quera ser otro
avaro; o lo sera. Seran dos avaros que se estaban peleando por una herencia.

Entonces les puso este Haba un hombre rico, y sus tierras dieron una gran co-
ejemplo :

secha... Ypens: Ya a hacer: Voy a derribar mis graneros, para hacer otros
s lo que voy
ms grandes, y all guardar toda mi cosecha y todos mis bienes. Y me dir: Alma ma,
tienes muchas cosas guardadas para muchos aos; descansa, come, bebe, divirtete. Pero
Dios le dijo: Tonto, esta misma noche morirs, y lo que tienes guardado para quin ser?.
As le pasa al hombre que amontona riquezas para s mismo, pero que es pobre delante
de Dios.

Flix: Ese rico, al morir no se salva, porque era pobre en amor, no era ri-

co para Dios. Y la riqueza la gozan otros.


Yo: Jess pone el ejemplo de un rico que muri cuando tena ms rique-
zas y sus riquezas las gozaron otros. Y
luego dice que asi pasa a todos los que
amontonan para ellos. Pero se era un ejemplo...
Olivia: Porque el rico ya est muerto, porque es egosta, y la riqueza no
la goza.
Felipe: El que tiene riquezas no tiene amor, entonces es pobre delante de
Dios, porque Dios es el amor entre los hermanos.

Toms: Ese rico era egosta porque slo pens en aumentar ms sus gra-
neros para almacenar ms para l solo. As hacen todos los ricos siempre.
Laureano: Definitivamente, el que amontona riquezas habiendo tanta gen-
te a quien repartir, ya est condenado, se condena por estar amontonando all.
Alejandro : Lo que hizo el hombre de la parbola es lo que hacen los ricos
ahora: guardar el dinero en el banco, y descansar... Comen, y beben y se divier-

66
ten, como ese hombre. Viven en una continua fiesta. Y siguen acumulando
ms, siguen explotando, y viviendo alegremente del trabajo de los dems. Como
ese hombre del evangelio: porque ese hombre solo no poda haber reunido
todas esas cosechas que no le alcanzaban en los graneros, las hizo con el trabajo
de otros.
Rebeca: Lo malo de la riqueza es que los hace pobres ante Dios, pobres
en amor.
Olivia: Y son muy desgraciados delante de Dios, porque entre ms rico es
un hombre ms ha explotado y entonces l debe todo ese dinero, ese sudor que
;

le ha robado al obrero. Unos son ms pobres que otros delante de Dios,


y los
ms ricos son los ms pobres delante de l.
Comentan otros:

El ms rico es el que se ha dedicado ms a joder a los otros, entonces es el ms


malo para los pobres, es entonces el ms pobre ante Dios.
Son los ms miserables (los que ms carecen de amor), los que ms riquezas
tienen.

Pero Jess habla del que amontona riquezas para s mismo. No est en
contra de las grandes cosechas, sino en contra de amontonarlas para uno mismo.
Como hizo ese hombre; para guardarlas y descansar y divertirse el resto de su
vida.

Ninguno de dos hijoputas tenan derecho de recibir esa herencia, todo


los
era dinero del pueblo. Como tambin era riqueza de todos la que ese hombre
quera guardar en sus graneros. Quin dice que esa gran cosecha la poda dis-
frutar l solo, si no la trabaj l solo?

Y menos heredarla.

67
?

El buen siervo y el mal siervo


Lucas 12, 41-46

Entonces Pedro le pregunt: Seor, pusiste este ejemplo solamente para nosotros, o para
todos

Yo: Lo que Jess ha dicho anteriormente es que hay que estar preparados,
y que Hijo del hombre llegara como ladrn en la noche. Pedro le pregunta
el
si eso lo est diciendo para todos o slo para los apstoles. Jess no le contesta

directamente sino que le pone otro ejemplo: un amo que va y deja a un siervo
encargado de sus bienes. Este puede ser un siervo bueno que cuide de los dems
siervos.

Pero si ese siervo piensa que su amo va a tardar en llegar, y comienza a maltratar a los
otros siervos y a las criadas, y se pone a comer y a emborracharse, entonces su amo volver
el da que el siervo menos lo espera, y a una hora que no sabe; y le dar el ms terrible cas-
tigo, condenndolo a correr la misma suerte que los infieles.

Yo: Por qu ser que Cristo no contesta directamente a Pedro, sino que
pone otro ejemplo? Y qu quiso decir con ese ejemplo?
Gigi, nuestro amigo peruano: Primero debemos preguntamos quin es el
amo, y qu es lo que deja encargado a su siervo, y despus podramos ver si se
aplica para todos o es slo para algunos. No es el amo Cristo... y el pueblo al
mismo tiempo?
Yo: Tal vez se puede explicar as: el Cristo que se va es una persona in-
dividual, y el Cristo que vuelve es el pueblo. En otros pasajes del evangelio he-
mos visto que la vuelta del Hijo del hombre ser cuando l vuelva como pueblo.
Gigi: Yo creo que lo que Cristo nos ha dejado encargado es la historia,
el proceso de evolucin de la humanidad hacia una sociedad justa. Hay quienes
trabajan por esta evolucin y se preocupan por ella, y quienes se oponen a ella
explotando, maltratando, al prjimo.
Yo: Muy que dice Gigi. Pero yo creo que Jess aqu se est re-
bueno lo
firiendo a la jerarqua de su Iglesia. Pedro se lo ha preguntado, y lo pregunta en
nombre de la jerarqua: si es a ellos que se refiere. Jess contesta que hay admi-
nistradores buenos y malos. Los malos son los que creen que el amo va a tar-

68
dar y maltratan a los otros siervos, y se dedican a comilonas y borracheras. En el
evangelio de Mateo dice que beben con los borrachos; no es que ellos sean
borrachos propiamente, sino que estn en fiestas con los borrachos.
Gigi: Se ve claramente que se refiere a los jerarcas de la Iglesia que asisten
a las fiestas de la burguesa, de los explotadores.

Felipe: A m me parece que Jess puso


esta parbola para los dirigentes,
se refiere a los dirigentes sean los dirigentes de su iglesia o los dirigentes pol-
;

ticos. Por qu hacer esta distincin? Y


lo que Dios deja a todos sus siervos son
los bienes materiales que en la vida tenemos, todas las riquezas de la tierra, que
deben ser repartidas entre todos, y no se deben quitar a nadie. Pero se las quitan
aquellos que se dan la gran vida en banquetes y fiestas y grandes comilonas y
parrandas en sus clubes, a costa del pueblo, derrochando y desperdiciando entre
unos pocos lo que es de todos.
William: Y eso de que maltratan a los dems empleados, es la represin,
que siempre va acompaando a la explotacin.
Yo: Pero yo creo que Jess estaba pensando en los dirigentes que l de-
jaba, en de su iglesia. Le han preguntado si se refiere a ellos especialmente
los
o a todos. Con este ejemplo me parece que les est diciendo a ustedes. :

Gigi: Pero tambin, como dice Felipe, se puede aplicar a todo dirigente
en general.
Yo: Ese cardenal de Colombia y esos obispos colombianos, por ejemplo,
que estn aliados con la burguesa: se emborrachan con ellos, podemos decir,
aunque tal vez en lo personal beban poco. Acaban de oponerse a una huelga de
empleados bancarios que fue apoyada por un grupo de sacerdotes, y acaban de
aplaudir las medidas represivas del gobierno, incluso las tomadas contra esos
sacerdotes. Eso lo hacen porque creen que la venida de Cristo est muy lejana,
y que el reino de Dios va a llegar hasta en la otra vida. Y Cristo dice al final que
a ellos se les tratar como a los infieles, a los paganos esto es una muestra ms
;

de que est hablando a los de su iglesia. En Mateo dice que el castigo que re-
cibirn es el de los hipcritas. Para Cristo los hipcritas son los fariseos: esto
es otra muestra de que est hablando a los dirigentes religiosos.

Oscar: Cuando todos, jvenes y estemos de acuerdo en luchar con-


viejos,
tra la injusticia, all l las puertas de las casas. Cuando ya
empieza a asomarse a
no queremos que nadie domine sobre otro sino que todos seamos parejos, todos
iguales, ah ser cuando Cristo va a estar viniendo o ya estuvo presente.

Dice un trabajador que ha venido de otra parte, y no conocemos: Es di-


fcilque lleguemos a ese punto. Si es as, que hasta entonces l viene, me parece
que nunca vendra, porque esa sociedad de igualdad que l dice nos parece men-
tira a la mayora de las personas pues; de podernos unir todos como l dice.

Oscar: Es que sern eliminadas esas personas que se oponen; ese ser el
castigo que dice aqu.
Gloria: Entonces vos crees que no va a venir?
El trabajador: Yo no digo que no va a venir.
Gloria: Que todava no viene, decs vos...
Oscar: Esa sociedad nueva puede venir en cualquier momento, cuando
menos se espere, y nos puede agarrar de sorpresa.

69
Yo: Y por lo tanto hay que estar listos para este cambio que puede ser en
cualquier momento.
Oscar: Muchos tenemos en mente cuando hablamos de la segunda venida
que vamos a ver personalmente a Cristo; yo creo que nosotros mismos ya lo
estamos viendo. Dondequiera que se est viendo un cambio social es una venida
de l y est viniendo ya l a juzgar.
Gigi: Cristo nos present una idea hace dos mil aos de una sociedad de
amor. Es muy difcil que esto se realice de pronto, como dice el compaero, no
nos vamos a volver todos buenos de un da para otro; pero desde entonces para
ac han pasado ya muchas cosas; ahora ya tenemos una organizacin social
que es el socialismo, que no es que cree por primera vez la idea del amor, pero
le da una forma posible entre los hombres. La humanidad habr evolucionado
mucho en los prximos dos mil aos y tendremos una sociedad sumamente
perfecta (yo no creo que ser hasta dentro de dos mil aos, es mucho antes).
Pero los que creen que nunca habr una sociedad justa, que el hombre nunca de-
jar de ser egosta, son los que estn pensando que Cristo no viene nunca, al me-
nos no viene en este mundo, en la historia.
Donald: Pero los que quieren el cambio s lo estn esperando.

Yo: Y por qu que Cristo no


sera le contest directamente a Pedro, sino
que lo hizo con otro ejemplo?
Alejandro: Tal vez no le dijo ni s ni no, porque as se poda aplicar a otros,
como lo ha aplicado Felipe. Puso un ejemplo que se aplica mucho a los apsto-
les, pero no les quiso decir: Slo a ustedes. Es un ejemplo que se aplica a todos
los que tienen cargos sociales; pero a los apstoles no quiso quitarles la gran
responsabilidad, muy principal, que tienen ellos.

Yo: Esto nunca lo podra haber entendido bien uno solo de nosotros. Lo
hemos entendido bien todos juntos. Algn comentario ms?
Ya se ha dicho todo.

70
Los invitados a la fiesta de bodas
Lucas 14, 7-14

Han venido de Managua, en un yate, unas personas bastante adineradas,

y se encuentran presentes en esta misa. Tambin est Dionisio, un joven costa-


rricense, de la Juventud Comunista de Costa Rica.

Leemos que Jess fue invitado a comer a casa de un fariseo importante,


y vio cmo se disputaban los primeros puestos. Y dijo:

Cuando a una fiesta de bodas, no te sientes en el primer puesto, pues puede lle-
te inviten
gar otro invitado ms importante que t, y el que los invit a los dos puede venir a decirte:
Dale tu lugar a ste. Entonces tendrs que ir con vergenza a ocupar el ltimo asiento.
Al contrario, cuando te inviten, sintate en el ltimo lugar; para que cuando venga el que
te invit, te diga: Amigo, acrcate ms.

Uno de los jvenes de la Comuna (con sorna): Parece que dice que no hay
que ser explotador sino explotado...

Yo: Lo opuesto al explotador no es el explotado sino el revolucionario.


Dice que debemos ser revolucionarios; y el revolucionario debe ocupar el pues-
to de los explotados, mientras la sociedad est dividida en explotadores y explo-
tados. Y es precisamente de los explotados que saldr la liberacin. Y ellos ocu-
parn despus el primer puesto.
Y otro de la Comuna (Felipe): Aconseja la igualdad; todos parejos.
Oscar: No dice igualdad sino ocupar los ltimos puestos.

Laureano: Es lo mismo que aquello otro que dijo Jess, cuando le pre-
guntaron quin era el ms importante, y l dijo que el que serva. El que est
en primer lugar no es ms importante.
Yo: Teniendo todos un espritu de servicio a los dems ya no hay pri-
meros ni ltimos y se llega a la igualdad de que habla Felipe.

Csar, el maestro de escuela: En Cuba los caeros millonarios tienen un


lugar muy especial en la tribuna en las concentraciones del 26 de julio. Estn
cerca de Fidel porque son los que han trabajado ms. Les llaman millonarios, no
porque tengan millones de pesos que les han quitado a otros, sino porque han
cortado ms de un milln de arrobas de caa, son los que le han dado ms a la

71
sociedad. Como en la sociedad capitalista los ricos estn en primer lugar, ah
los trabajadores ms abnegados son los que estn en lugar de honor.

Felipe: Aqu es al contrario.

Laureano: Eso de los cortadores millonarios es porque se han ganado la


simpata del pueblo. Es que el pueblo lo pone a uno; no que uno se pone. Por-
que yo me igual al pueblo, es que el pueblo me puso en este lugar. Por eso
Cristo dice que va a ser quitado del ltimo lugar y puesto en el primero.

Oscar: A esos que se humillan el mismo pueblo los manda de primero,


mejor dicho...

Laureano: Al que ms sirve.

Y contina Oscar: A esos los pone en la cabecera.


Csar: Y
esto se cumple con los caeros millonarios, porque los trabaja-
dores siempre han estado al final de la mesa, y entonces viene la revolucin y es
da su lugar a los trabajadores los saca del lugar donde los tenan y les da el lugar
;

que se merecen, un sitio de honor.

As recibirs honores de los que estn sentados a la mesa contigo. Porque el que se eleva
ser humillado, y el que se humilla ser elevado.

Felipe: Eso es precisamente la revolucin. Voltear la tortilla.

Yo: Y
esa es la subversin del reino de los cielos. Subvertir viene de la
palabra latina subvertere que quiere decir poner abajo lo que est arriba y arriba
lo que est abajo.

Alejandro: A m me parece muy importante lo que dice aqu el evangelio.


Me daba cuenta que siempre todo el mundo quiere ser lder y quieren domi-
nar, quieren ser ms importantes que los otros, y esa es una causa de divisin
en la izquierda siempre; que todo mundo quiere estar arriba. Y esto es una acti-
tud egosta. Uno se cree revolucionario, y en realidad no lo est siendo, lo que
quiere es dominar, lo que quiere es poder. Eso lo vio Jess en esa comida, cuando
vio que todos queran los primeros puestos.

Cuando des un almuerzo una cena, no invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus
o
parientes, ni a tus vecinos ricos; porque ellos a su ve% te invitarn, y as tendrs recompen-
sa. Al contrario, cuando des una fiesta, invita a los pobres, los invlidos, los cojos y los
ciegos.

Yo: Habla a los ricos. Porque esto se lo dice al que lo invit, que segn
el evangelio era un farieso importante. Y le habla de sus vecinos ricos. slo Y
un rico puede invitar a los ricos.

Pregunta alguien: Pero una fiesta con los pobres, cojos, ciegos... sera
alegre ?

Marcelino: Debera ser alegre.


Toms:Aconseja esto porque entonces ese rico estar con Dios, porque
Dios est con los humildes, y si invita a esos Dios est en su fiesta, y esa fiesta
es alegre.

72
Yo: Y las fiestas de los ricos no son alegres?
Oscar: Son alegres para ellos, pero en realidad no son alegres, porque son
slo entre ellos, es una alegra egosta.

Uno de los que han venido en el yate (un abogado): No caigamos en la


demagogia. Si uno hace una fiesta es para tener alegra, para divertirse. Y el cris-
tianismo no est contra la alegra. Y seamos realistas si yo hago una fiesta, y no
:

invito a mis amigos sino que invito a mendigos, eso podra ser una obra de be-
neficencia, pero no es una diversin ni una fiesta. No hay que tomar esto al pie
de la letra...
Marcelino Y yo tampoco me voy a divertir en una
: fiesta con otros que no
son de mi clase, porque no pueden ser mis amigos.
Abogado : Exacto.
Marcelino: Pero entonces quiere decir que no debiera haber clases sociales
para que todos los hombres estemos en capacidad de ser amigos y de poder di-
vertirnos en la misma fiesta.

Felipe: A m me parece muy bueno


lo que aqu les dice Jess, y creo que
no slo dar un fiesta sino a repartirlo todo entre los dems, y la re-
se refiere a
particin debe hacerse entre los necesitados y no entre aquellos que ya tienen
y que no necesitan.
Manuelito: Pero la reparticin no debe ser slo de cosas materiales, sino
de todo, porque el hombre tiene muchas otras necesidades. Y por eso pone el
ejemplo de una fiesta; las fiestas no son slo para saciar el hambre.

Olivia: Se trata de la reparticin de todas las cosas. Los ricos en realidad


comparten sus cosas con otros, en sus fiestas, en sus clubs, en toda la vida que
ellos llevan. El dinero lo gastan mucho entre ellos, y se obsequian entre ellos,

y el dinero no sale de ellos. Y entonces Jess les dice que deben compartir con
los pobres, no compartir con los ricos.

Pancho: Desgraciadamente nosotros tambin actuamos as. Cuando tene-


mos una reunin, un almuerzo, cualquier cosa, tambin invitamos a los ms
amigos, los ms allegados, y no a otros que tal vez necesitan ms de esa comida.
Eso es comn entre nosotros.

Y Alejandro, hijo de
la Olivia: Hay que ver qu es una fiesta, cul es el
sentido. Porque una fiesta no es una limosna. Para dar de comer a la gente yo
simplemente puedo dar a cocinar un montn de comida y les voy a dar a los que
tienen hambre. Pero una fiesta es algo ms que esto, no es solamente dar de co-
mer, como deca ste, es algo espiritual tambin. Hay gente elegante, y ricos,
con que uno no se puede entender en una fiesta porque no tienen nada inte-
los
ligente que decirte. Yo prefiero estar en medio de gente consciente, pobres, como
aqu no? que en medio de muchachos elegantes, cojos de la mente, con unas
ideas hechas mierda como decimos nosotros, porque uno no se comprende con
ellos. En cambio uno est en un ambiente de fiesta muy agradable, con tragos

y comida, con su gente, con gente valiosa espiritualmente e ideolgicamente.


Pero las fiestas no deben ser limosna. Esas personas ricas que de vez en cuando
dan una fiesta para pobres, no estn haciendo nada, slo ponindole un parche
a la miseria.

73
Algunos el da de su cumpleaos dan una fiesta a los presos o a los viejitos,
pero despus se van a sus casas a hacer la gran pachanga, la verdadera fiesta
con otra gente.
Yo agrego: Jess les aconseja que rompan con su familia, con su crculo
de gente rica, con su clase. Y el que inviten a la fiesta a los pobres quiere decir
que los pobres dejen de ser pobres, y que en la sociedad todo se comparta por
igual: la salud, la ropa, la cultura... Porque una fiesta con gente tullida, enferma,
ignorante, no es una fiesta muy buena que digamos.
Laureano: Y la reparticin de esas cosas no puede hacerse individual-
mente, sino que tenemos que hacerla en conjunto, con una sociedad revolucio-
naria.

Yo: En una sociedad revolucionaria como dice Laureano, o cristiana que


es lo mismo, todos estarn sentados al banquete de la vida y de la abundancia.
Marita: Para los ricos es muy importante el apellido, la familia, y por eso
loprimero que les dice es que deben desligarse de su familia: no invites a tus
hermanos, a tus parientes.

Felipe: Yo sigo pensando, Ernesto, que esto no es un fiesta... No es una


fiesta realmente, sino que se trata, como yo deca antes, de la reparticin. Porque
los que mandan, lo hacen entre sus familiares
y amigos y entre los de su clase
social. Y
Jess dice cmo hay que hacerlo.

Dionisio, el joven de la Juventud Comunista de Costa Rica: El hecho de


que un rico d fiestas para pobres es muy malo: quiere decir que hay uno que
tiene para todo y hay otros que no tienen nada. Y no habra necesidad que nadie
diera limosnas, si no se le hubiera quitado antes la ganancia a los trabajadores.
Lo que se necesita no es que los ricos den ms limosnas sino que los pobres or-
ganizndose hagan desaparecer la pobreza. Y en el reparto de los bienes de una
sociedad no debe entrar solamente una lite, sino que deben entrar absoluta-
mente todos, sa es la base de una sociedad revolucionaria. No hay que imitar
lo que hacen los ricos, en el disfrute egosta de sus bienes. Y la conclusin ms
importante, que ya la han dicho los otros compaeros, es que debemos luchar
para que haya un goce de todos los bienes.
Toms: El que ya no haiga pobres, sa es la fiesta.

Yo: El invitar a los pobres, los invlidos, los cojos, significa que ellos po-
drn disfrutar todas las diversiones del pas, los clubs, los balnearios, los hote-
les. Lo que ha sucedido en Cuba.

Alejandro: Antes hay que educar a los pobres, curar a los enfermos, ves-
tir a la gente mal vestida, para que puedan estar en una fiesta, en un club y sea :

una fiesta alegre.

Y sers feli Pues ellos no te pueden pagar, pero t tendrs tu recompensa en la resurrec-
cin de los justos.

Dice una de las muchachas: A m me parece que esa felicidad es el amor.

Agrega otro: En cambio


premio de los ricos, el premio que
el les da el

sistema, es el de su egosmo, y es un premio muy triste, segn Jess.

74
Felipe: Dice que la recompensa de estos otros ser en la resurreccin de
los justos. Me parece
que lo que quiere decir es que cuando el pueblo se da cuen-
ta que alguien que se ha muerto ha servido a los dems, entonces este hombre
est resucitado en el pueblo. Es tomado en cuenta, y sa es su recompensa me
parece a m, que queda el recuerdo de l, y el pesar de que se haya ido, y lo sien-
tan en la comunidad pues; me parece que sa es su recompensa, no s si estoy
equivocado.
Esperanza : Muy poquito... Que slo se acuerden de m ?
Csar: Depende lo que se entienda por resurreccin de los justos. Porque
esa resurreccin podra ser en una sociedad sin clases ya, el vivir en la memoria
del pueblo; o bien podra ser la comunin con Dios despus de la muerte. Las
dos cosas pueden existir juntas, y son ciertas: una vez que el pueblo tome el
poder vivir en la memoria del pueblo, y adems vivir en comunin con Dios
despus de la muerte.
Digo yo: La Esperanza tiene razn, es poco que simplemente se acuerden
de uno, que le pongan tal vez el nombre de uno a una calle...

Felipe: Pero hay otros que quedan vivos en la memoria del pueblo pero
como algo negativo la gente dice Ms vale que
;
: se haya muerto.
Contino yo: Qu decs de tantos hroes annimos, que han muerto por
elpueblo, y su herosmo no se ha sabido? Leonel Rugama, el joven poeta que
muri en la guerrilla urbana en Managua, l ha quedado muy vivo en la me-
moria de muehos, pero l haba escrito que haba que morir sin esperar ser re-
cordado en la prensa ni en la historia.

Dionisio, el de la Juventud Comunista: Ese se ha sentado en el ltimo


lugar, y ser llevado a los primeros lugares. Lo mejor de Leonel Rugama eran
sus ideales de justicia, y la resurreccin de los justos llegar el da en que la jus-
ticia por la que l muri sea una realidad. La vida y la muerte de Leonel Rugama
estarn justificadas porque no habr muerto en vano. Estar resucitado en el
pueblo a travs de las obras del pueblo que estar haciendo lo que l haba de-
seado.

Digo yo: Dionisio ha hecho bien en fijarse en esa palabrita que ha dicho
Jess, los justos. Porque ha hablado de la resurreccin de los justos y no
habla de la resurreccin de todo el mundo incluyendo a los explotadores. Y ya
sabemos lo que quiere decir en la Biblia la palabra justos. La justicia es la justi-
cia social y la liberacin, y el injusto es el que oprime, y el justo es el que libera.
Dios es la absoluta justicia; y su principal atributo es el de Justo: el que castiga
la injusticia, y el que venga a los oprimidos y escucha el clamor de los pobres,

y el que libera. Y
los justos son los que han luchado por el establecimiento de
la justicia en la tierra. Esos van a resucitar segn Jess, y son los que han dado
la fiesta de que se habla aqu, la reparticin de la alegra y la abundancia en el
mundo. Dionisio, aunque es ateo, ha expuesto muy bien esta resurreccin, por-
que la fe en la resurreccin que tienen los marxistas ateos es muy parecida a la
de los cristianos. Se ha credo que hay una gran diferencia entre cristianos y mar-
xistas con respecto a esto de la resurreccin, pero no es verdad. Hay una gran
cantidad de canciones, de poemas, de afiches, en que se dice que el Che est
vivo, y que estn vivos muchos otros, todos aquellos que han dado su vida por
el pueblo. No es estar vivos slo en la memoria del pueblo, sino vivos en el pue-

75
blo. Muertos individualmente, pero personalmente vivos con la vida de la hu-
manidad plena. Y el Patria o muerte. Venceremos!, me parece que lo expli-
caba Fidel en un discurso, diciendo que aun muertos, si morimos por el pueblo,
venceremos. Es como aquello de Cristo: ...aunque est muerto vivir. Y esta
es la misma comunin con Dios de que habla Csar. Dios en la Biblia es amor,
entendiendo el amor como justicia social, y el estar unido a ese amor es estar
vivo para siempre. Jess ha comenzado diciendo Cuando te
: inviten a una fies-
ta de bodas.... Y es porque esta gran fiesta de la humanidad de que hemos ha-
blado ser tambin una fiesta de Bodas con el Amor. A ver qu dice la Espe-
ranza?
Esperanza: Ahora s...

Ahora s encontrars esperanza verdad?

76
Si no se hacen como nios...

Mateo 18, 1-5

En esta ocasin los discpulos se acercaron a Jess y le preguntaron: Quin es el ms im-


portante en el reino de los cielos ?

Teresita, la esposa de William: Por la pregunta que hicieron se ve que ellos


queran ser muy importantes.

Alejandro: Por la respuesta de Jess se ve que, despus de todo, en el reino


hay unos ms importantes que otros. Pero los ms importantes son otros dis-
tintos de los que pensaban ellos.

Laureano El deseo de ellos de sobresalir no era malo. Tambin el que lu-


:

cha por una revolucin trata de sobresalir. Pero hay que ver cul es la clase de
importancia que uno se quiere dar.

Entonces Jess llam a un nio , lo puso en medio de ellos, y dijo: En verdad les digo, que
no cambian y se vuelven como nios, no van a entrar en el reino de los cielos.
si ustedes

Marcelino : Lo primero que yo veo es que el nio es bueno, no se le cono-


ce malicia. Tal vez porque est recin creado, y est ms cerca de Dios. el Y
hombre para entrar en el reino debe quitarse toda la maldad que al crecer ha ido
adquiriendo.
William: Maldad que ms bien es del sistema, y que no estaba en el nio.

Gloria: Y el nio tambin, por su pureza, no es un opresor, no explota


a nadie; ms bien l puede ser oprimido y explotado. Y yo creo que tambin
por eso se nos pone el ejemplo del nio, porque as debemos ser nosotros, sin
los deseos de dominacin que suelen tener las personas grandes.
Laureano: Yo creo que est bien claro: pone el ejemplo del nio porque
elnio es el que sirve. El nio nunca pide que le sirvan a l, slo le mandan a
que sirva. Y est claro que el que sirve a los dems es el ms importante.
Digo yo que en lengua de Jess, como tambin en otras lenguas de la an-
la
tigedad, se usaba misma palabra para decir siervo que para decir nio.
la
Jurdicamente los nios estaban en la misma condicin de los esclavos, y en la
mentalidad de aquel tiempo no se distinguan bien los irnos de los otros, por lo

77


que tampoco se distinguan en el lenguaje. Y cul es la leccin prctica que Je-
ss nos est dando aqu?

Laureano: Es bien sencillito creo: que sirvamos a los dems.


Olivia: Y yo veo que Jess aqu tambin nos quiere ensear la igualdad.
Porque los nios toditos se consideran iguales. Un nio pobre puede andar con
un nio rico y ni cuenta se da que anda con un rico, porque a l en su sencillez
todo nio es igual a l. Entonces sacamos aqu la leccin de vivir todos iguales,
en una vida de sencillez y de igualdad.
William: El nio es comunista, como la humanidad tambin fue comunis-
ta en un comienzo. Pero el sistema que tenemos desde hace miles de aos, lo
vuelve al nio egosta. Nosotros, Teresita y yo, tratamos de educar a nuestros
hijos sin que pierdan su tendencia comunista. Cuando Juan pregunta si una cosa
es de l, le decimos que es de l y de su hermanita, y de Elbis, y de Ernesto, de
Alejandro...

Digo yo que cambio de actitud es una expresin que encontramos mucho


en el evangelio y que antes se traduca por conversin. Aqu jess hace ver
cul es ese cambio: si no cambian de actitud y se vuelven como nios. Es
hacernos hombres nuevos, y organizar de nuevo la sociedad como fue la huma-
nidad en un comienzo y como son los nios antes de ser corrompidos por el
sistema.

Esperancita: Y tal vez el nio que les puso en medio sera un nio hur-
fano...

As pues , el ms importante en el reino de los cielos es el que se humilla y se vuelve como


este nio.

Est fregado pues alcanzar el reino de los cielos, hombre. Idiay!


Oscar:
Voy que me estn explotando y no voy a hacer nada, voy a
a estar dejando
estar siempre humillado?

Contina despus de una pausa de reflexin.


Yo creo que, como en todo movimiento poltico hay unos que encabezan,
Jess est diciendo all que no debemos aspirar a tener un puesto junto a l por-
que no hemos luchado todava; estamos juntos en el mismo movimiento, pero
sin luchar, l no me puede dar ningn puesto. Los discpulos estaban pensando
ganarse eso de choa.
Agrega otro : Pero la lucha en este movimiento es servir a los dems, y no
dominar.
Dice Oscar: Yo estoy hablando en el sentido de una verdadera revolu-
cin, en la que uno no piensa nunca en irse encima de nadie, sino en servirle
a toda la gente.

Felipe: Yo creo que tambin se le puede decir a Oscar que el que lo humi-
llen a uno esuna cosa y el humillarse es otra. Si yo me humillo por mi propia
voluntad es una cosa muy distinta.
Olivia : Y puede ser tambin que uno no quiera ser humillado, y prefiera
estarcon los que humillan a las masas; o bien uno se identifique con las masas,
que estn siendo humilladas a la fuerza.

78
Oscar: All ensea que uno debe humillarse y est bien. Pero tampoco se
tratade que uno se deba dejar aplastar, y ya est: se termin! Me parece que eso
no tiene ningn valor. Y Jess no nos est enseando eso.
William: Este humillarse de que habla Cristo es la renuncia al egosmo,
y slo mediante esta renuncia de cada uno podemos librarnos de toda opresin.

Digo yo: En aquellos tiempos haba movimientos polticos que podan


parecer revolucionarios, pero no lo eran realmente porque su objetivo no era
la conquista del poder para el pueblo, sino la dominacin de una casta sobre
las otras,
y de Israel sobre los dems pueblos. Y
cuando Jess hablaba de un
nuevo reino los discpulos lo entendan con esta misma mentalidad. Por eso le
han preguntado a Jess quin va a ser el ms importante, esperando que todos
ellos van a estar en grandes puestos...
Contino yo: Y lo que Jess hace es algo muy revolucionario: ponerles
un nio enfrente y decirles que se es el ms importante. Es casi como que les
hubiera puesto un esclavo.

Y el que recibe en mi nombre a un nio como ste, me recibe a m.

Laureano: Y eso es ms radical todava, porque se identifica con el inde-


fenso, con el dbil. Dice que debemos ver en el oprimido la persona de l.

Felipe: En otrajs palabras el que lucha por un nio tambin lucha por la
causa de Jesucristo. Y
eso es lo que hacen los revolucionarios que luchan para
que hayan guarderas, salas de maternidad, crculos infantiles, escuelas y no slo ;

luchan por los nios sino por todos los desprotegidos.


Una seora: Se puede dar el caso aqu en nuestra comunidad de que no
enviemos a nuestros nios a la escuela, para que nos trabajen; y eso es explo-
tar a los nios, y eso es como explotar al propio Cristo.

Felipe: Pero al nio sobre todo hay que ensearle lo que aqu estamos le-
yendo, lo que aqu se dice del reino de los cielos y de los nios, de los pequeos;
y esto es ms importante que lo que ensean en la escuela, porque hay tipos que
saben mucho pero todo lo que saben lo emplean para fregar ms a los humildes,
a los pequeos.

(Contra la puerta de la iglesia se estrella ruidosamente una piedra que el pe-


queo Juan, el nio de William y Teresita, ha tirado desde afuera con su honda).

79
El escndalo
Mateo 18, 6-9

Cualquiera que haga caer a uno de estos pequeos que creen en m, ms la valiera que lo
echaran almar con una piedra de molino atada al cuello.

Digo yo que el domingo pasado vimos el pasaje anterior en que Jess habla
de los nios, y nos dimos cuenta que por nios Jess entenda tambin a todos los
dbiles y los oprimidos. Aqu ya claramente se refiere a los oprimidos cuando de
la palabra nios pasa a la palabra pequeos. Aqu tambin hay una palabra
que tradicionalmente se ha traducido mal como escndalo, y que quiere decir
un obstculo puesto en el camino para hacer caer, lo que en latn se llama scanda-
lum y esto no es lo que en espaol entendemos ahora por escandalizar. Tam-
,

poco Jess est hablando de los que hacen caer en pecado, simplemente habla
de los que hacen tropezar a los pequeos.
Eduardo : Y los pequeos no son solamente los chiquitos, pueden ser tam-
bin hombres ya.

Olivia: Aunque Jess puede haber estado pensando especialmente en los


nios, o por ver a ese nio que estaba all en medio es que empez a hablar de la
opresin; porque cuando hay injusticia los nios son los primeros en sufrir,
y es por ver sufrir a los nios que ms sufrimos los padres de los nios y los
hermanos mayores. Y
son los capitalistas los que estn siendo obstculo para
que los nios puedan crecer y desarrollarse como hombres. Y
esos nios, si es
que llegan a adultos es solo para engendrar otros nios en la misma opresin.
Alejandro, el hijo de la Olivia: Yo creo que el que escandaliza al nio (le
sirve de tropiezo no ?) es el que lo educa mal, para hacerlo esclavo del sistema,
destruyendo su persona. Y
esto hacen con todos los pequeos, no slo con los
hijos de los pobres sino tambin con los hijos de los ricos. Y a esos dice Jess
hay que eliminarlos, tal vez no en esa forma tan dura como l dice, de echarlos
al agua, sa es una forma de hablar, pero habr que eliminarlos de alguna manera.

Oscar: Alejandro, los ricos estn siempre haciendo caer a los pobres, ha-
cindolos pecar pues, porque les imbuyen las ideas del sistema, les hacen acep-
tar todas las injusticias. Y
sirven de tropiezo para el pueblo, porque impiden
que el pueblo avance.

80
Ay del mundo por los que sirven de tropiezo ! Es necesario que haya tropiezos, pero,
pobre del hombre que es causa de ellos!

William: Es necesario que siempre haya obstculos para el avance de la


humanidad, es una necesidad histrica, pues toda evolucin se hace venciendo
tropiezos. Hay obstculos que son naturales y hay otros que son puestos por el
mismo hombre y dice Cristo que ay del hombre que es obstculo para el avance
;

del hombre.

Esperanza: Dice ay de l porque todo obstculo para el avance de la hu-


manidad tiene que ser eliminado.

Y si tu mano o tu pie te sirve de tropiezo, crtatelo y chalo lejos; porque es mejor que en-
tres en la vida manco o cojo, y no que seas echado alfuego eterno con tus dos manosy tus dos
pies. Y si tu ojo te sirve de tropiezo, scatelo y chalo lejos; pues es mejor que entres en la
vida con un solo ojo, y no que seas echado con tus dos ojos alfuego del infierno.

Laureano: Yo creo que eso se puede referir a la familia de uno, o cualquier


otras relaciones que tenga. Dice que uno debe ser radical si eso est estorbando,
:

hay que cortarlo.


Alejandro: Y no slo la familia, sino tambin algo ms ntimo de la persona
de uno, si eso est estorbando, hay que cortarlo; tambin en eso uno debe ser
radical.

Pancho Estas palabras de Cristo tambin podrn


: ser usadas por un gobier-
no malo que quiera verse libre de los que le estorban.
Oscar Y lo hacen. Pero Cristo no habla para ellos sino para nosotros, que
:

debemos cortar cualquier cosa que estorba para entrar en el reino, aunque sea
algo propio de la persona de uno. Ya endenantes ha dicho lo que hay que hacer
con esos tipos que estn oprimiendo a los pequeos. Todo el que est perjudi-
cando me parece que no tiene salvacin: va al mar!
El infierno de fuego de que aqu se habla digo yo en hebreo es literal-
mente la Gehena de fuego. Gehena era el basurero de J erusaln, donde se que-
maban los desperdicios, y segn Isaas all iban a ser arrojados los cuerpos de
los enemigos de Israel.

No desprecien a ninguno de estos pequeos. Pues les digo que en el cielo sus ngeles estn
siempre en la presencia 4
e mi Padre celestial.

Digo yo que ngel en hebreo tiene la significacin concreta de mensajero.


Se ha interpretado como que Jess ha hablado de los ngeles guardianes de
los nios, pero simplemente lo que est diciendo es que los mensajeros de los
pequeos estn siempre siendo recibidos por Dios (como son recibidos en una
corte los embajadores de una nacin poderosa).

Olivia: Los que estn luchando en la montaa, esos pueden ser los embaja-
dores, los ngeles, los que defienden a los oprimidos.

Digo yo: Los mensajeros de los pequeos estn en contacto directo con
Dios. Eso es lo que dice Cristo. Y es muy bella la frase de l...

81
Felipe: Es que siempre parece que los dbiles no tienen quin los defienda.
El pueblo, los campesinos, digamos, pareciera que estamos abandonados. Pero
siempre hay quienes estn luchando por nuestra liberacin, aun algunos que son
de clases altas, y esto es como que hubieran esos ngeles...
Oscar Estaba pensando en estos momentos que en una comunidad siempre
:

hay un lder, y ese lder es como un mensajero ante Dios, y tambin Dios enva
su mensaje a la comunidad a travs de ese lder. Y ese lder puede ser William,
Ernesto, Laureano, o qu s yo...
O vos... Le digo yo a Oscar.

Oscar: O yo; cualquiera que haga ver a la comunidad lo que es bueno y


lo que es malo esos son como embajadores ante Dios que estn llevando el men-
:

saje de la comunidad a Dios y de Dios para la comunidad.

Juan Bosco: Y el Che Guevara podra ser un ngel?


Olivia: El, y todos los que como l han muerto, y los que estn. siendo ma-
tados ahorita, son como enviados de los pobres ante Dios, nos ponen en contac-
to con Dios, eso es lo que est diciendo Cristo.
Pancho Entonces ms bien nos debiramos sentir orgullosos
: los pequeos,
porque somos ms grandes que cualquiera de esos jodidos...
Digo yo: De eso est hablando Cristo aqu, de la grandeza que tienen los
pequeos.
Felipe: Yo pienso: l ha dicho que los dirigentes deben ser como un nio,
tipos bien humildes, como representantes del pueblo que son, gente sencilla,
gente buensima. Y
todo el pueblo deber tambin ser como ellos, humilde, sen-
cilloy justo, y as estar en estrecho contacto con Dios. Y
a cualquiera que est
jodiendo a ese pueblo humilde habr que buscar cmo quitarlo.
Pregunto si alguien tiene algo ms que agregar.
Nada ms.

82
El perdn del hermano
Mateo 18, 15-22

Si tu hermano ha pecado, reprndelo a solas . Si te hace caso has ganado a tu hermano.

Elbis: Muy buen consejo se. Porque si uno ve que alguien hace algo malo,
y lo deja pasar, dice yo qu pierdo, el otro no se corrige. Pero si le hace ver que
ha hecho mal, tal vez se puede componer. Eso es lo que quiere decir ah que ha
ganado a su hermano.
Alejo: Otra posibilidad es que uno vaya a acusar a su hermano ante la guar-
dia o ante el juez. Y
Jess dice que no, que uno vaya y hable con l en privado,
y le haga ver que ha hecho mal,
y as tal vez se lo pueda ganar.
Toms: Eso lo dice l, me parece, para que vivamos en mejores condicio-
nes. Y no vivamos as como vivimos en veces, que si alguien hace algo malo,
los otros no lo corrigen sino que nicamente se dedican a hablar mal del compa-
ero verdad?
Pancho: Esto ser para una comunidad en la que todos estn muy cons-
cientes. Pero si uno como nosotros va donde otro a querer corregirlo, aquel
le dira: Hombre, no seas baboso, no me ests dando consejos vos a m, si vos
hacs cosas peores.
Felipe: En una
parroquia de Managua, en la que hay revueltos explotado-
res, ricos, tal vez hasta asesinos, esto no funciona. All no se pueden
bandidos,
corregir unos a otros. Pero Jess est hablando a la comunidad de sus discpu-
los, que es una comunidad como sta: en la que sin embargo, no todos somos
perfectos, podemos tener faltas.

Laureano: Pero la verdad es que pocas cosas malas hacemos.

Pero si no te hace caso, entonces llama a uno o dos ms, para que toda acusacin se base
en la palabra de dos o tres testigos.

Toms: Me parece que dice eso porque el otro puede ya estar enojado;
y por eso debe llevar dos ms de testigos, para que vean que l no est enojado
con el otro, que slo quiere que se corrija, y quiere la armona. Si no, maana
o ms tarde se puede poner ms bravo el otro y hasta se pueden matar ves?.
Y entonces ya hay ms dificultades todava.
83
I
Alejandro: Me parece que eso de los testigos es porque ya tres son como un
pequeo tribunal de la comunidad.

Si no les hace caso a ellos, dilo entonces a la congregacin ; y si no le hace caso a la congre-
gacin, entonces hay que tenerlo como a un pagano o un cobrador de impuestos.

Los publcanos o cobradores de impuestos, digo yo, eran los que colabora-
ban con la ocupacin romana, y los judos religiosos los consideraban excluidos
de la comunidad juda igual que los paganos. Pero Jess aqu no se est fijando
en cuestiones religiosas, sino que dice que si alguien hace mal y no se corrige debe
ser excomulgado de la comunidad. El injusto (y ya no el de otra religin), se
es el que debe ser considerado por nosotros como pagano o publicano.

Alejandro: Que es como decir el opresor, o el colaborador del opresor.


Dice otro de los jvenes: El mismo se ha excluido de la comunidad. Supon-
gamos que un da se trabajecomunalmente en todas las islas, para producir maz,
para producir arroz, para producir frutas y hay un tipo que acta egostamente
;

trabajando slo para su propia persona: se se ha excluido de la comunidad, est


fuera, pero hay que luchar para integrarlo.
Felipe: Para Cristo el que no cree en Dios es el que no ama a su prjimo;
el que no quiere vivir en armona con sus compaeros.
Toms, su pap: A
se hay que sacarlo, claro. Ese estara rompiendo la
unin. Sera como un espanto...
Todos nos remos.
El prosigue: Lo que hay que buscar es que se no est molestando ms,
y por eso es que dice uno: Ve, yo voy a la iglesia a arreglar esto, no es porque
all lo vayan a golpear o hacerle algn dao. Pero ir a San Carlos
y buscar la guar-
dia, eso es de paganos.
Digo yo: Si la comunidad est unida no hay necesidad de sacar los pleitos
afuera verdad? Es muy interesante lo que dice Cristo: que no hay que acusar
a nadie ante el juez de polica de San Carlos, que es la comunidad la que debe
juzgar.

Toms: S, aqu estamos reunidos, y aqu podemos resolver nuestros pro-


blemas.
Yo creo que es mejor que le echen la guardia a uno, antes que el pue-
Oscar :

comunidad me est cayendo: putal me sentira todo hecho mierda en ese


blo, la
momento. Mejor prefiero que un guardia me lleve preso.
Pancho: Yo creo como Oscar: si uno de nosotros hace un robo aqu a
losmismos y enseguida le presentan y le vemos la cara todos, y tal vez diciendo
que l no ha sido (vos fuiste, as y as...). Bueno, sera terrible. Es mejor que
un guardia lo lleve preso a uno y pagar una multa. Eso no dara tanta vergenza
porque el guardia es ms ladrn.
Digo yo: En Cuba que juzga los pleitos y las diferencias
es el pueblo el
que hav dentro del mismo pueblo, y lo hacen con una admirable sabidura, por
memo de 1 la** dos Tribunales Populares.

La joven Myriam: Se ve que ah estn haciendo lo que el evangelio dice.


Felipe: Y sociedad de Nicaragua cambiara y se volviera como quiere
si la
Cristo, no bamos una autoridad y un ejrcito que slo estn para jo-
a tener ya
der a los pobres y no para defenderlos. Nos mantendramos unidos a base de com-
prensin y de dilogo, y no a base de jodernos echndonos presos o golpen-
donos, como sucede ahora que tenemos la guardia.

En verdad les digo que lo que ustedes aten en este mundo ser atado tambin en el cielo,

y lo que ustedes desaten en este mundo ser desatado en el cielo .

Digo yo: Esto quiere decir que todo lo que la comunidad disponga ser
ratificadopor Dios. En el evangelio de Mateo la palabra cielo quiere decir
Dios (por la costumbre juda de no mencionar a Dios). Este es el mismo poder
que Jess antes le ha dado a Pedro, y ahora dice que tambin lo tiene toda la
comunidad.
Alejandro: El fallo del pueblo es inapelable entonces.

Oscar: Ve, Ernesto: y si a m no me perdona la comunidad, y yo le pido


perdn directamente a Dios no tendra la posibilidad de ser perdonado?

Alejandro: Y a quin es que ha ofendido l? A un hermano no es as?


Bueno, y por qu va a pedirle perdn a otro que no es al que ha ofendido?
Elbis Yo creo que no hay dos justicias, una de la comunidad y otra de Dios.
:

Si no le pide perdn a la comunidad qu otro perdn va a obtener, si la comu-


nidad es el mismo Cristo? A m me parece que est jodida esa persona.

Tambin les digo, que dos de ustedes aqu en la tierra se ponen de acuerdo para pedir
si
algo en la oracin, mi Padre que est en el cielo se lo dar. Porque donde dos o tres estn
reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos.

Toms Pea: El ponerse de acuerdo de que all se habla, me parece a m


que que si todos los que estamos aqu estamos de acuerdo, Dios tambin
es:
est de acuerdo con nosotros. Yo le digo a Manuel por ejemplo, al otro, a cual-
quiera: Hombre, pongmonos de acuerdo para que hagamos tal cosa. Verdad?
Entonces ste busca a otro y ya somos tres. Entonces yo creo que por ah va la
cosa, que Dios se pone tambin de acuerdo con uno, porque las tres personas
estn de acuerdo... Mejor dicho que casi son como las tres Divinas Personas.
Y las tres Divinas Personas son un solo Dios verdadero... Y las tres personas
que estn de acuerdo, seran tres que estn unidos a Dios.
Felipe: A m me parece que estar unidos en el nombre de Jess es estar
amndonos. Hay otros que estn unidos, pero no por amor...
William: Por ejemplo en una compaa capitalista, o en un ejrcito de re-
presin...

Alejandro: Esos estn juntos, pero no estn unidos! Estn hechos verga.
Eso no se llama una unin!
Oscar: Y tampoco los que se juntan en una iglesia a celebrar la eucarista,
revueltos ricos y pobres.
Olivia: Esos slo buscan la salvacin individual de cada uno, y no una
unin. O
llegan para pedirle a Dios dinero, pero pensando slo en ellos mismos.

85
El dinero es muy importante, sin dinero no se puede vivir, pero debe estar
repartido.

Laureano: Sin dinero s se puede vivir, Doa Olivia... En una sociedad


perfecta ya no va a hacer falta el dinero. Ya todo mundo va a tener todo lo que
necesita para vivir. Habr en puta frijoles, habr en puta azcar y todas esas
babosadas, ropa, y qu s yo... todo lo dems.

William: S, yo creo que si uno pide a Dios individualmente, Dios no le


va a hacer milagros ; pero si nos unimos para pedir algo a Dios lo vamos a con-
seguir, por medio de nosotros mismos, por nuestra unin; porque si estamos
de acuerdo en pedir estaremos tambin de acuerdo en actuar. Y esa unin es el
mismo Cristo, l es la comunidad, l es el pueblo.
Felipe: Y de esa comunidad ha sido expulsado ya el que era malo, el injusto.
Oscar: Si por desgracia, se tipo al que expulsaron as, es inocente?

Contesto yo: El fallo del pueblo es el fallo de Dios, dice Cristo. Segn
Cristo el pueblo no se equivoca; lo que el pueblo diga en el cielo queda apro-
bado.
Felipe Parece una cosa de magia, pero yo creo que-l dice as porque cuan-
:

do se renen tres o dos es porque hay entendimiento y hay amor entre ellos. Si
hay amor, est Cristo entre ellos, l es el amor entre ellos. Y entonces todo lo
pueden, porque el amor es el que va a cambiar el mundo.
William: Y otras veces se ha dicho esto pero conviene repetirlo: Cuba ahora
es una comunidad unida por el amor de los unos a los otros. Y Cristo est all
con ellos, aunque ellos no se den cuenta. Y all se cumple esto que dice el evan-
gelio, que cuando los hombres se renen para ayudarse mutuamente y para amar-
se, logran todo lo que quieren: y por eso es que la revolucin ha operado all
todos esos milagros.
Adn: Y all al que est fregando a la comunidad, lo sacan.
Agrega otro de los jvenes: El evangelio lo est diciendo muy claro, pero
si la sociedad no hay amor, uno agarra el libro y lee, y ms bien nos confun-
en
dimos por no tener amor, para cumplir el evangelio debemos ser como los cu-
banos, mejor dicho.

William: El que crean o no crean que Cristo est en medio de ellos, es cosa
secundaria, parece a m. Hay cristianos que estn muy conscientes de Cristo
me
y de nada les sirve, porque si no estn unidos a los dems hombres. Cristo no est
con ellos. Es el tipo de cristianismo que se difunde en ese programa La Voz
de la Esperanza de Radio Corporacin...
Oscar: Y yo me imagino que a Cristo no le importa su nombre. Para qu
quiere l que estemos diciendo y diciendo su nombre y no nos amamos? En cam-
bio hay otros que no creen en l y se aman. Pues eso es lo que quiere l: que se
amen.
Digo yo que en el lenguaje de la Biblia el nombre no quiere decir el nombre
de una persona, sino la persona misma, o tambin lo que ahora llamamos el ca-
rcter o el espritu de una persona. Cuando Cristo habla de reunin en su nombre
no quiere decir que van a estar mencionando el nombre de l, sino que estarn

86
reunidos enel espritu de l, de acuerdo con sus enseanzas y su mensaje. Esa
comunidad tendr un poder tan grande porque l estar entonces en medio de
ellos.

Entonces Pedro fue y pregunt a Jess: Seor, cuntas veces que mi hermano me haga
algn mal, tengo que perdonarlo ? Hasta siete veces? Jess le contest: No te digo que
hasta siete veces, sino que hasta setenta veces siete.

Felipe: Es duro no?


Digo: Es duro para el que perdona, pero para el otro es suave.
Laureano: Bueno, idiay uno se va a dejar joder? Es injusto que lo estn
jodiendo a uno.
Alejandro: Para eso est la comunidad, para corregir a ese individuo; para
correrlo si es necesario. Porque se trata segn el evangelio de un hermano,
de otro miembro de la comunidad.
Digo yo: Hay quien lo defienda a uno, es claro. Se trata de si vos lo vas a
perdonar o va a quedar odindolo.
Olivia: Es quetenemos odios y rencores se termina la comunidad.
si

Laureano Pero si yo estoy en una comunidad y s que me van a perdonar


:

cada vez que yo la cague, la seguir cagando siempre, por eso yo creo que no se
debe perdonar a ningn gevn.
Oscar: Mir: si yo ofendo a uno, y le pido perdn, y me perdona, me pare-
ce a m que yo quedo avergonzado de lo que he hecho, no lo voy a volver a hacer.
All dice setenta veces siete, pero l sabe lo que est diciendo. Por qu lo dijo?
Porque si lo hace una vez, no lo va a hacer dos veces, porque estamos en una
comunidad consciente.
Laureano : Lo primero que hay que hacer es tener esa comunidad.
Digo yo: La estamos empezando a tener. Jess nos dice cmo debe orga-
nizarse esa comunidad, cmo estar unidos, y cmo perdonarnos entre nosotros.
Oscar: Sera bueno estar discutiendo esto todos los domingos, para enten-
derlo mejor y estar ms conscientes.

87
El siervo que no quiso perdonar
Mateo 18, 23-35

Esta es parbola del siervo que deba diez talentos (muchos millones) a
la
un rey, y el rey lo iba a vender con toda su familia, pero despus le tuvo compa-
sin y le perdon la deuda. Este hombre despus estaba ahorcando a otro siervo
porque le deba una pequea cantidad, y le meti en la crcel hasta que pagara
toda la deuda.

Entonces el Seor lo mand llamar, y le dijo : Siervo malvado ! Yo te perdon toda esa
deuda tuya, porque me rogaste. T tambin debiste tenerle compasin a tu compaero,
as como yo te tuv9 Compasin a ti. Y
el Seor se enoj tanto que orden castigarlo hasta
que pagara toda la deuda. Y
Jess termin diciendo: As tambin mi Padre celestial
har con ustedes, si cada uno no perdona de corazn a su hermano.

Nosotros tambin seremos malvados, si le estamos pidiendo perdn a Dios


sin estar perdonando al hermano.
Entonces no tenemos ni derecho de pedir perdn.
Pero si uno pedona a su prjimo, s tiene derecho de ser perdonado.
Pero yo creo una cosa: que el que pide perdn a su prjimo, es como que le
pida perdn a Dios. En realidad no es Dios el que perdona directamente, sino
es el prjimo el que nos perdona algo malo que hayamos hecho. Por eso uno
debe buscar el perdn del compaero, en vez de decirle a Dios: Perdname
Dios.
Digo yo: Parece tambin que esta parbola nos est diciendo que el amor
que nos tengamos los hombres es el mismo amor de Dios para con nosotros.

Manuel: Yo creo que slo cuando hay amor es que uno puede perdonar-
Sihay rencor y no hay amor, pues no hay perdn. El perdn tiene que ser de
verdad que uno olvide lo que le han hecho.
:

La
Natalia: S, porque si uno no va a perdonar de corazn, no debe decir
que perdon a otro porque mentira pues. Si uno ya perdon, se le olvid; pero
uno dice yo ya perdon, y qu va.
Agrega otro: Hay que fijarse que Jess precisa ese detalle: que el perdn
sea de corazn.

88
Laureano exclama: Este evangelio es pendejo!

Varios le preguntan: Por qu es pendejo?


Laureano: Han hablado varios y nadie ha dicho nada bueno. Y yo tampoco
he encontrado nada bueno que decir. Slo han hablado de perdn, y de perdn...
Yo no veo en este evangelio nada contra la injusticia.
Armando: Este evangelio no es como vos tambin habla contra
decs;
la injusticia; porque el hombre que no quiso perdonar, el que deba los millo-
nes, en realidad estaba cometiendo una injusticia: quera ahorcar a uno por unos
cuantos pesos que le deba.
Julio: Yo creo que este evangelio es revolucionario, porque trata de un
pobre y un rico. Yo veo aqu una leccin para los ricos, porque el primer perdo-
nado era rico, y el segundo que no poda pagar una cantidad tan pequea, era
pobre; y el seor pone en un plan de igualdad a los ricos y a los pobres, dice que
as como fue perdonado el rico tambin tiene que ser perdonado el pobre. Pero
sucede que en esta sociedad al rico s se le perdonan las cosas malas que hace pero
al pobre se le rempuja en la crcel porque es pobre. En este ejemplo Jess nos
est igualando a los pobres con los ricos. El millonario fue perdonado por cari-
o, por amor, y as como l fue perdonado deba perdonar tambin al otro ms
dbil, y tenerle tambin cario, amor. Y este ejemplo lo podemos poner con las
palabras de ahora: en la actualidad vemos que el rico no tiene compasin del po-
bre. Si los ricos tuvieran el amor a los pobres, y los pobres a los ricos... eso sig-
nificara que ya no hubieran ricos ni pobres: eso es el amor! Que todos vivan
iguales, pues. Y entonces no habra eso pues que al pobre lo vendan con toda
:

su familia para que pague lo que debe. Y Dios no puede perdonar los pecados
pues, hasta que dejen de explotar.

Doa Justa: El que tena muchos millones era uno cargadito de pecados...
Armando: Y quin ha dicho que perdonar no Porque
es revolucionario?
lo primero que hay que perdonar son las deudas econmicas. Si no, no hay ese
perdn de cora2n de que habla Cristo. Porque si un hombre est ahorcando
econmicamente a su hermano, cmo va a decir que en su corazn no tiene nada
contra l. Y as Dios lo va a tratar a l como l trata a sus trabajadores, a los que
dependen de l o a los que l explota.
Marcelino: El pobre no es el que debe tener compasin con el rico que lo
estahorcando, sino que debe luchar contra la injusticia del rico. El rico es el
que debe tener compasin con el pobre y dejarlo de ahorcar. Pero cuando los
pobres estn en el poder, ser a los pobres a los que les toque tener compasin
con los ricos, porque si no, caemos en lo mismo que ellos hacen, nosotros nos
volveremos como ellos.

Julio: No es que los que son pobres ahora, se van a poner en la posicin
de los ricos, y entonces digamos: Ahora ellos son los pobres, nosotros vamos
a fregarlos porque ahora podemos. Yo creo que no se trata de eso sino de que
seamos iguales.
Csar:Es cierto que este evangelio habla del perdn, pero yo tambin creo
que perdn es revolucionario. No es necesario que el evangelio est hablando
el
slo contra los ricos para que sea revolucionario. Porque la revolucin tambin
est dentro de uno mismo. En tanto vos no te hays revolucionado vos mismo,
no vas a poder ser un revolucionario verdadero. Si vos sos un revolucionario

89
que no perdons, no sos un revolucionario justo, y entonces no vas a poder
hacer una revolucin buena. Y este evangelio de hoy nos ensea a ser revolu-
cionarios antes de empezar a hacer una revolucin. La revolucin la vas a hacer
vos cuando hays sido suficientemente revolucionario, es decir cuando te hays
revolucionado a vos mismo.
Felipe: El que deba esos millones era rico, porque no cualquiera debe esa
cantidad. Me parece que Jess pone el ejemplo de un rico porque quiere poner
el ejemplo de un explotador. Los ricos todo lo que tienen nos lo han robado a
nosotros, porque todas sus riquezas han sido hechas con nuestro trabajo; y
actualmente todas sus injusticias se les perdonan, pero ellos no nos perdonan
a nosotros, nos echan presos cuando les debemos un poco. Dios un da, me pare-
ce a m, arreglar cuentas con ellos por medio del pueblo y les va a cobrar toda
la deuda. Pero dice Jess que cada uno debe perdonar tambin de corazn
al final
a su hermano... queda por ver si tenemos esa capacidad de perdonarnos unos
a otros, o si somos como ese rico, como ese explotador.
Bosco Al principio ha dicho que el reino de los cielos es como un rey que
:

perdon una deuda... Y cuenta todo el cuento. Quiere decir que en esa sociedad
del comunismo perfecto todos nos vamos a haber perdonado todo, y el que no
perdone va a ser tratado como explotador, como reaccionario.
Elbis: S, porque ya se sabe que el reino de los cielos que habr en la tie-
rra ser un reino de amor, sin odios y sin rencores, sin las divisiones que ahora
tiene la humanidad.
Julio: Yo creo que esto ser tambin cuando haya igualdad y nadie le deba
ya a nadie.
Alejandro: Pero tambin vayamos a lo prctico y no nos quedemos en slo
la teora. Porque aqu entre nosotros yo veo fallas. No nos dediquemos slo
a ver el mal en los explotadores. A nosotros tambin nos hace falta practicar
estas cosas, muchsimo. Odios, rencores, injusticias, tambin se pueden dar, y se
dan, en nuestra comunidad, entre los vecinos, entre los de la misma familia,
entre los esposos, entre los amigos. Y tambin nosotros debemos aprender pues
en nuestra comunidad esta leccin prctica del perdn. Debemos perdonarnos
tambin los pobres. Y si no, no somos buenos compaeros, buenos revolucio-
narios.

90
?

Jess habla del matrimonio


Mateo 19, 1-12

Entonces algunos fariseos se le acercaron a Jess para hacerlo caer en una trampa, y le

preguntaron: Se le permite a uno divorciarse de su esposa por cualquier motivo

Manuel: Era una trampa, porque si deca que s iban a decir que estaba en
contra del matrimonio, y si deca que no iban a decir que estaba en contra de
la ley de Moiss, que permita el divorcio.

Silvestre: Pero ellos suponan que l no iba a querer decir que el hombre
poda dejar a- la mujer por cualquier motivo.
Carlos (un sacerdote espaol que se acaba de casar y ha venido a Solentiname
con su esposa Concha): Los fariseos saban que Jess era partidario de la li-
bertad y al mismo tiempo partidario del amor, y con esa pregunta lo queran
poner entre la espada y la pared.
Manuel: Como cuando le preguntaron lo de la mujer adltera: o se pona
de parte del adulterio, o se pona de parte de una crueldad.
(Digo yo: La ley del Deuteronomio deca que el hombre poda dejar a la
mujer cuando ya no estuviera contento de ella, y lo nico que tena que hacer
era firmar un documento renunciando a la esposa. Pero no deca que la mujer
poda dejar al marido. Y los fariseos prevn que Jess no va aceptar esa injus-
ticia, y se pondr en contra de la ley que era una ley de la Biblia, dada por Dios
;

a Moiss.

El les contest: No han ledo ustedes en la Escritura, que el que los hi%o en el principio
los hi%o hombre y mujer ? Tambin dijo: Por esto el hombre dejar a su padre y a su
madre para unirse a su esposa, y sern los dos uno solo. De manera que ya no son dos
sino uno solo. Por eso lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre.

Dice Goyito, un campesino tmido que slo viene muy de tarde en tarde:
Entonces quiere decir que la ley de Moiss se estaba apartando un poquito de la
ley de Dios. Ser que esa ley era ms bien de los hombre que de Dios.

Marcelino: Dios cre al hombre a su imagen, o sea, lo cre para que fuera
una unin de personas como es Dios, y tambin lo cre con dos sexos para que
se unieran y fueran como Dios uno solo.

91
Rebeca, la esposa de Marcelino: El amor es el que los une, pero como Dios
es amor, l dice que Dios los ha unido.
Carlos : Y lo que el amor ha unido no lo puede separar el hombre, que en
este caso es la ley de Moiss.
Digo yo: Tambin quiere que Dios cre a los dos sexos iguales,
decir
porque cre el gnero humano ninguna clase de explotacin. La pr-
libre, sin
dida del paraso fue el comienzo de la explotacin. Por eso es que Dios anunci
a la mujer que desde entonces sera dominada por el hombre. Como tambin
anunci los futuros dolores de la humanidad (el parir con dolor), la alienacin
del trabajo, el conflicto con la naturaleza, la muerte. Pero Cristo est haciendo ver
aqu que si la explotacin no fue desde el principio, no tiene por qu ser siempre,
y que el hombre est llamado a reconquistar la igualdad y la libertad del paraso.
Repite Goyo: Se apartaba un poquito pues de la ley.

Entonces preguntaron : Por qu, pues, mand Moiss darle a la mujer un certificado
le

y as dejarla ? Jess les dijo : Precisamente por la dureza del corazn de uste-
de divorcio,
des Moiss les permiti divorciarse de sus esposas; pero el principio no fue as.

Alejandro: Moiss les haba dado esa ley porque entonces era prctica.
Yo: Era prctica, en aquellos tiempos en que la mujer no tena ningn
derecho; era simplemente una propiedad del hombre, como una cosa, o como un
esclavo; y por eso dice Jess que fue por la dureza de ellos. No se poda ms
en el sistema social de aquel tiempo, y Moiss mand que al menos el hombre
firmara un documento al renunciar a su esposa, declarndola libre.

Alejandro Era una ley un poco liberadora, y por lo tanto era una ley tam-
:

bin dada por Dios; pero no era una ley totalmente liberadora, y despus poda
haber una ley mejor. Era lo ms que podan aceptar los hombres en aquel r-
gimen de esclavitud.
Digo yo : Lo mismo pas con
esclavitud Dios haba prohibido que entre
la :

los israelitas hubiera esclavos, porque


los haba liberado a todos de la esclavitud
de Egipto. Pero como eso no lo cumplan, por la dureza de su corazn (por
las condiciones histricas de aquel tiempo) en el Levtico tambin hay leyes que
regulaban la esclavitud y la atenuaban, ordenando que cada ao jubilar se liber-
tara a todos los esclavos.

Felipe: Los fariseos crean que todo deba ser siempre igual. Que lo que fue
en tiempos de Moiss, tena que ser siempre. Y crean que toda ley es santa. Je-
ss les hace ver que esa ley del matrimonio que ellos tenan les fue dada por su
egosmo, como la ley de la esclavitud, y la ley de la propiedad privada.
Elbis: Yo creo que en realidad el paraso va a ser la sociedad futura cuando
el hombre no tenga egosmo. Es claro que si Jess habla de cmo era el hombre
en el paraso es para decir que el hombre va a llegar a ser as, de otra manera no
tendra sentido el decir cmo haba sido en el paraso.

Carlos: la ley tiene un carcter transitorio. Le ha sido til al


Yo creo que
hombre, porque mucha injusticia. Pero la ley ha ido evolucionando, y lle-
tena
gar un momento en que el hombre no necesita ley ninguna. Cristo en realidad
vino para suprimir toda ley, salvo la del amor. San Pablo tambin deca: Fue-

92
ra la ley!. Pero nos cuesta, nos aferramos a la ley, porque todava estamos muy
en pecado.

Yo que el que despide a su esposa, fuera del caso de infideliaad, y se casa con otra
les digo ,

comete adulterio, y el que se casa con la divorciada tambin comete adulterio.

Felipe: Bueno, yo dira que es un error, dejar a la mujer porque otra es ms


simptica, o ms bonita, o por lo que sea... Pero en la actualidad la palabra adul-
terio, me parece a m, ya no tiene mucho significado. Digamos que es una injus-
ticia...

Goyo: Es una mezcla mala: como cuando a una cosa pura, a un lquido
por ejemplo, se le aade otra cosa ms, y viene quedando ralita, viene estando
que ya no es. Es una falsificacin. Eso es adulterar.
Digo yo: Es una falsificacin, como ha dicho Goyo; como se hace con la
leche y con muchos otros productos; y por eso es una injusticia. Es falsificar
el amor, adulterarlo.

Gloria: Dice que el hombre puede dejar a la mujer, en caso de infidelidad.


Y la mujer en ese caso tambin puede mandar al hombre a la porra?
Laureano: A las mujeres las engaan a cada rato...!

Gloria: Ese es el machismo.


Goyo: En aquellos tiempos haba una ley que slo protega al hombre.
Y Cristo pone al hombre igual que la mujer; pero no por otra ley, sino por
el amor: que es ms grande que la ley, y ms difcil.
Alejandro: Est de parte de la mujer, porque est de parte de los dbiles,
pues.

Digo yo : Y
en contra de la ley, que oprime al dbil. Como la otra vez,
est
en un caso de adulterio, se puso tambin de parte de la mujer y en contra de la
ley. Jess se opuso a la ley del divorcio porque era una ley opresora para la mujer.
Pero si la prohibicin del divorcio se convierte en vina ley opresora para algunos
hombres o para algunas mujeres, me parece que Jess no iba a estar de acuerdo
con esta nueva ley.
v
Carlos: Yo creo que por encima de esta ley del divorcio, Jess est ponien-
do otra cosa, que es el amor. Si realmente yo na existe el amor, ya no hay nada.
Qu ms da que haya ley o no haya ley! Vamos a decir que es bueno el divorcio?
No. Vamos a defender el amor. Pero si la unin est rota, ya has pecado, ya no
hay nada que hacer. Y
no se trata slo del caso de infidelidad. Puede haber algu-
nos muy puros sexualmente, y que ya no aman, y entonces la unin tambin
est rota.

Olivia: Lo dos personas sean una sola cosa.


importante es que las Y si no
es as, pues no tienen por qu estar unidos por ninguna ley.
Carlos:Pero de aqu se saca que el matrimonio debe ser para siempre.
Porque amor, lo que Dios ha unido, debe ser para siempre. Y esto se puede
el
aplicar tambin a la amistad, que debe ser para siempre.

Dice Gustavo, un joven sudamericano que fue expulsado de Cuba por ra-
zones de su vida privada: Yo creo como dice Carlos que esto se puede apli-

93
,

car a la amistad, pero tambin se puede aplicar a otro tipo de relaciones que son
mal comprendidas por la mayora de la gente, y en las que tambin puede haber
verdadero amor. En la actualidad en muchos pases, entre grupos avanzados y
todava ms entre grupos francamente revolucionarios, se est comprendiendo
que el homosexual tambin ha sido oprimido. Y
tambin comienza ya a verse
su liberacin como ser humano. Yo creo que esta liberacin slo puede lograr-
se mediante la revolucin, en el socialismo. Es una lstima que las revoluciones
del pasado no lo han entendido as. La revolucin cubana por ejemplo, que tan-
tas cosas ha cambiado y tantos nuevos rumbos nos ha abierto a todos los latino-
americanos, no ha entendido bien este problema. Yo creo que es un tema que se
debe plantear entre los cristianos revolucionarios, y los marxistas revoluciona-
rios, y por eso yo lo he tratado aqu.

Goyito Segn Cristo, en una unin, de amor o de amistad. Dios es el que


:

une. El que separa, si hay separacin, es el hombre. La separacin es porque ha


adulterado, ha falsificado el amor; o ha sido infiel, ha falseado la fe.
Carlos: Desde el momento en que uno no ama a su mujer, aunque viva
con ella, ya se ha separado. Unos esposos pueden seguir juntos, por la ley o por
otras razones externas, pero la nica unin es el amor. Y
el amor siempre es li-
bre. La Iglesia quizs insiste en la no separacin para que la unin no se rompa
tan fcilmente eso me parece a m un poco balad, una babosada ; pero de todos
;

modos uno no se puede separar tranquilamente, porque se ha roto el amor y


eso es terrible.
Digo yo: Podemos resumir todo esto diciendo que lo que Dios (el amor)
ha unido, no lo puede separar el hombre, ninguna ley humana pero lo que Dios ;

(el amor) no une, no lo puede unir el hombre, ninguna ley humana.

Dice Goyo Si uno est unido con otro, son uno solo. Digamos que tengo
:

una cosa a medias con otro, yo no puedo disponer de ella, venderla, porque l
tiene parte tambin, y el otro no puede porque all tenemos parte los dos. Una
sola cosa. As es el amor que nos ha dado Dios.

Felipe: Que
hombre no disponga por su cuenta ni la mujer tampoco.
el
Estarn en plan de igualdad, como fueron creados al principio, hombre y mu-
jer, compaero y compaera, y no amo y esclava. Y ser el amor libre, sin opre-
sin, y la sociedad ser libre.
Y Jess al hablar del amor de la pareja humana no toma en cuen-
Digo yo:
de Moiss ni ninguna otra ley, sino que lo que l menciona es el paraso.
ta la ley
Creo que nos est diciendo que el amor y el paraso son la misma cosa. Y tambin
que nuestra meta es el paraso.

Sus discpulos entoncesle dijeron: Si as es el caso del hombre en relacin con su esposa

es mejor no casarse. Jess les dijo: No todos pueden comprender esto , sino nicamente
aquellos a quienes Dios ha dado el comprenderlo.

Felipe: Los que dijeron eso eran hombres, y era una posicin machista la
de ellos. Como perdan sus privilegios dijeron que era mejor estar libres, porque
ya no iba a ser como antes.

Digo yo: Y
Jess les dice que en efecto es mejor estar libres, pero no por
esas razones humanas sino por otras razones que slo Dios da a comprender.

94
Carlos: El amor lo da a comprender: lo comprenden aquellos a quienes
Dios se da a s mismo, que es el amor.
Antenor: Los discpulos lo comprendieron despus, porque no se casaron,
sino que se quedaron clibes, es decir libres, como Cristo.

Goyo: Este es un amor ms libre todava.

Hay hombres que nacen eunucos, hay otros que son hechos eunucos por los hombres, y hay
otros que se hacen eunucos por amor al reino de los cielos. El que pueda entender esto que lo
entienda.

Alejandro: Hay unos que son capados fsicamente, y hay otros que son ca-
pados psquicamente, como el caso de muchos sacerdotes que se han quedado
as por una imposicin religiosa, y esos estn frustrados, esos tambin han sido he-
chos eunucos por los hombres.
Carlos: Yo
estoy de acuerdo con Alejandro, que algunos son castrados por
una ley que impone el celibato al sacerdocio, y esas dos cosas no tienen por qu
ir juntas necesariamente. Otro caso distinto es el de aquel que tiene el carisma
del celibato.

Digo yo: Ese es el caso de los que dice Cristo que se castran a s mismos,
renuncian al amor sexual, por amor al reino de Dios. San Pablo encontraba que
era preferible el celibato para estar ms libres para trabajar por el reino. Este
es tambin el caso de muchos revolucionarios aun no cristianos, que tambin
han tenido que renunciar al matrimonio por esa causa. El Che ha dicho que los
revolucionarios de vanguardia deben tener un amor al pueblo que sea nico,
indivisible, y que por tanto deben privarse de la pequea dosis de cario co-
tidiano que disfruta el hombre comn. Esto me recuerda una frase que me dijo
Fidel, cuando yo convers con l en Cuba: que el Che haba sido como un sa-
cerdote, por su entrega y su espritu de sacrificio. Tambin me dijo en esa oca-
sin Mire todas las cualidades de un sacerdote, son las condiciones necesarias
: :

de un buen revolucionario. Creo que una de las principales cualidades en las


que l estaba pensando era el celibato. Y el mismo Fidel es uno que est despo-
sado solamente con la revolucin.
Alejandro: El que deja su hogar, su mujer y sus hijos, por esa causa no se
ha separado del amor. Se separa por amor para unirse a ellos y a todos en un
amor ms grande, lo que Cristo llama el amor del reino de los cielos.
Goyo: El que se casa va alegre porque va a casarse; y el que no se casa
por esa causa, tambin va alegre porque se tambin es otro amor, el del reino
de Dios.
Y digo yo: Eso es lo que Cristo est diciendo. Y dice por ltimo que el
que pueda entender esto que lo entienda. Poder entender esto quiere decir ser
capaz de esta entrega. Cristo hace ver que esto no es para todos. Tambin san
Pablo considera que el celibato es mejor, pero es un don que es para pocos. Y el
Che puntualiza que es propio de los revolucionarios de vanguardia. Los cristia-
nos tambin sabemos otra cosa ms que la renuncia al matrimonio es para con-
:

traer otro matrimonio, el matrimonio con Dios (que es el amor). Cristo aqu
habla del no casarse por amor al reino de los cielos. Y en otra parte dice que el
reino de los cielos es una boda.

95
?

Los trabajadores de la via


Mateo 20, 1-16

El dueo de una via contrat a unos trabajadores en la maana por un de-


nario. Despus sali a distintas horas del da a contratar ms trabajadores dicin-
doles que les pagara lo que fuera justo. Al final del da a todos les pag un de-
nario. Los que entraron primero se disgustaron.

Pero el dueo contest a uno de ellos: Amigo, no te hago ninguna injusticia. No te arre-
glaste conmigo por un denario? Toma tu paga y vete. Yo quiero darle al ltimo lo mismo
que a ti. No tengo derecho a hacer lo que yo quiera con mi dinero ? O es que te molestas
porque yo soy generoso

Ustedes que trabajan la tierra digo yo ,


a ver qu opinan de esta par-
bola.

A m me parece que ese patrn fue injusto al pagarles a todos lo mismo.


Es cierto que l no falt al contrato. Pero si a los que trabajaron poco les pag,
digamos diez pesos, a los que trabajaron ms les debiera haber dado algo extra.
de dinero sera una injusticia, porque todos los sueldos que l
Si se tratara
estaba dando eran injustos. A todos les estaba robando, porque deba de haber-
les dado la ganancia, no slo el sueldo. El dice que l es dueo de hacer lo que
quiere con su dinero, y eso es falso, porque ese dinero no era de l, era de los
trabajadores. Pero aqu no se refiere a una cuestin de obreros y patronos sino
al reino de Dios.
La via es el amor. Y Jess dice que con respecto al amor pasa lo mismo que
con un patrn que paga por igual. Ese amor Dios no se lo est robando a nadie,
mientras que la via podemos decir que era robada. En el amor no importa a qu
tiempo empieza uno a trabajar, o quin rinde ms digamos.
Dice otro (Oscar) Yo no creo que el patrn fuera injusto, porque a l no
:

le importaba el trabajo, o la ganancia que le fueran a dar. El lo que quera es que


todos estuvieran trabajando. Los que entraron a las 6 ganaron lo que les tocaba;
el que entr a las 2 trabaj slo una hora, si es que salan a las 3, pero eso no le
importaba a los que entraron a las 6. Los que trabajaron ms se sintieron moles-
tos es claro, yo los comprendo, pero no tenan derecho de quejarse. El patrn
haba querido reunirlos a todos, y que ninguno se quedara de vago.

96
Dice otro (Manuel): No fue injusto. Porque idiay!, es como que un patrn
me dice a m: veni a trabajar. Y despus ve a Felipe y le dice: ven vos tambin.
Y Felipe le dice: No porque ya es tarde y voy a ganar poquito. Y l le dice:
No, hombre, si te voy a pagar bien. Y l va. A m no me est quitando nada, es
un favor que le hace a l.
Yo lo que veo es que all sucedi lo contrario de lo que pasa en la actualidad:
que el que trabaja ms, gana ms. Parece que Jess en esa parbola nos dice que
en la nueva sociedad todos van a recibir igual. Dice la Olivia.
Agrega William: No segn el trabajo, sino segn las necesidades.

Felipe:Aqu est diciendo que el reino de los cielos es como una gran
finca, pero una finca en la que todos ganan lo mismo, para que ninguno se sien-
ta ms que otro los hombres no estn divididos por los sueldos.
;

Bosco : Y
m me parece que cuando se hace una revolucin, los primeros
a
que trabajan en ella no deben exigir ms que los otros que se han integrado por
ltimo. Porque la revolucin es la igualdad, los hace a todos los mismos.

Esperarla, su esposa: Y tambin quiere decir que nunca es tarde para tra-
bajar en ella verdad?

Laureano: Entonces a nadie se le pagar por lo que sepa o lo que haga,


sino segn sus necesidades; y todo mundo tiene casi las mismas necesidades:
tienen que ganar igual.

Digo yo: En la via se ha venido trabajando desde hace tiempo, y Jess


les dice estaparbola a los judos, que son los que han trabajado primero. Con
Israel empe2 la historia de la liberacin de la humanidad. Y los judos crean
que ellos iban a tener privilegios muy especiales en este reino. Los Padres de la
Iglesia han dicho que los cristianos eran los trabajadores que llegaron despus
y que iban a recibir igual premio; pero Jess habla de distintas horas, y podemos
pensar que tambin se refiere a otros que llegaron despus, ya por ltimo los
ateos. No hay diferencia entre los que entran en distintas pocas de la historia
a trabajar por el reino. Aunque los primeros, dice Jess, iban a estar desconten-
tos.

Felipe: Yo veo tambin Ernesto que a los primeros se les prometi un


denario. A
los otros slo se les dijo que se les iba a dar lo que fuera justo. Ellos
fueron a trabajar pues sin esperar el denario, o sin saber si seran 50 centavos
(la mitad del denario) o qu s yo. As tambin los que entraron a trabajar pri-
mero por el reino, esos judos, iban atenidos a las promesas religiosas que Dios
les haba hecho. Hay otros que han llegado ms tarde a trabajar sin pensar en
esas promesas, pensando que se les va a dar lo justo nada ms. Pero al final
todos van a recibir la misma recompensa de la vida eterna. Pero parece que aque-
llos otros se quejan de que reciban la misma recompensa estos ltimos.

As, pues, los que son los ltimos sern los primeros,
y los que son los primeros sern los
ltimos.

Olivia: Hay un orgullo entre las personas religiosas, de creer que ellos
son los que van a transformar mundo, los que van
el a traer este reino de los cie-
los a la tierra; y los marxistas que no creen en Dios trabajan ms por este reino

4 97
que ninguna recompensa.
los religiosos, sin esperar Y Jess aqu se pone de par-
te de los ltimos ms que de los primeros.

Porque muchos son llamados, pero pocos son escogidos.

Olivia otra vez: Hay muchos que quisieran enviarle a Dios dinero por co-
rreo al cielo, que dan limosnas en el templo como quien compra un seguro, sin
preocuparse porque haya una vacuna, una medicina, porque el pueblo tenga qu
comer. Yhay esos que van a morir, que nunca van a llegar al poder, nunca van a
alcanzar un puesto, sino que van a morir; pero ellos saben que van a liberar a mu-
cha gente sufrida; y ellos andan en las montaas careciendo de todo, tal vez ni pue-
den leer algo, y ellos estn ah como Cristo sufriendo por la liberacin de su pas
o de varios pases, como el Che que liber uno y despus se fue a morir a otro.
Y eso me parece a m que es verdadero cristianismo, y esos son los que dice
Cristo que son los escogidos.

Digo yo que en arameo muchos y todos es lo mismo, y cuando Cristo


dice muchos quiere decir todos. Les est diciendo a los judos que todos son lla-
mados pero pocos de ellos sern escogidos. Y aqu hay como tres juicios escalo-
nados, que Jess hace de esa gente religiosa, cada uno ms fuerte que el anterior
y ms radical, y que tal vez fueron dichos en distintas ocasiones pero el evange-
lista los ha agrupado en un mismo texto: primero les dice que los que trabajarn,
de ltimo recibirn igual que ellos; despus les dice que los ltimos sern pri-
meros que ellos; despus les dice que pocos de ellos sern escogidos.

Algo ms que agregar?


Todo est muy claro.

98
Curacin de un sordomudo
Marcos 7, 31-37

Nuestra iglesita est en un lugar donde la isla se hace muy estrecha, y tenemos
el lago muy cerca a ambos lados. Por las ventanas del lado norte miramos el
lago ligeramente rizado de color azul grisceo, y por las ventanas del lado sur
el lago en calma de color azul celeste.

Digo yo que la breve mencin que el evangelio hace de que Jess sali de
Tiro y pas por Sidn y la Decpolis y volvi al lago, significa que ha estado
en el extranjero, entre los paganos, y posiblemente anda perseguido, ha tenido
una especie de exilio. Parte del lago estaba ocupado por la Decpolis, que eran
diez pueblos paganos, y Jess puede haber estado todava entre paganos, y el
sordomudo que le llevan para que l le imponga las manos puede haber sido tam-
bin un pagano.

Jess lo llev a un lado, aparte de la gente, y le meti los dedos en los odos y escupi y le

toc la lengua.

Bosco: Parece cosa de curanderos, de brujera...


Oscar: Lo que yo no entiendo es por qu lo apart del grupo, por qu lo
hizo solito; sacndolo de la comunidad.
Un seor de la costa de enfrente, Don Tao: Nosotros tenemos que desci-
frar todo verdad? Por algo nos cuenta esto. Debemos tratar de entenderlo.
Oscar: Hombre, fijte: cuando Jess hizo ese milagro, cuando lo escupi
pues en la lengua qu diran los que estaban viendo? Me imagino yo que deben
haber hecho un gesto de asco. El podra haber hecho de otro modo el milagro
no? Tal vez l quera ver si le tenan fe; y l escupi. Pero vos sabs, yo le tengo
asco a una saliva de otro, que me caiga; y que me la echen as pues en la lengua,
que me escupan fias!, es una ofensa para m.
Yo: Yo creo que l escupi en su dedo y con el dedo untado de saliva
le toc la lengua.
Ral: Pero era la saliva del Hombre, hombre!

99
Oscar: Ah bueno, ya! S.

Donald: Yo pienso que tal vez Jess lo sac aparte haciendo con l una
distincin especial. Quizs la gente poco muchacho, porque siem-
lo quera a ese
pre a los sordomudos los miran como a un chiquito, no los toman en serio, no
les hacen ningn caso. Y los chavalos se ren de l. Todo mundo de los mudos
se ren. Les hablan, y como no oyen ni pueden hablar, son intiles...

Laureano: No cres, malos son los jodidos.

Donald: Sabs por qu son malos? Porque cualquier cosa que les hablan
piensan que es que se estn burlando de l porque siempre lo hacen yo he visto
; ;

que a los mudos les dicen: Hijueputa, y cosas as, y como no oyen... Pero hay
alguien que despus les dice: Tal cosa te dijo (tal vez escrito). Y entonces...
son malos, y entonces no se dejan hablar, no quieren que nadie les hable por eso;
los acomplejan. Y, pobre, sera mucho sufrir para l; y entonces Jess lo toma
en cuenta, y lo destaca delante de todos, sacndolo aparte.
Yo: En cuanto a lo que deca Bosco, que parece cosa de curanderos o de
brujera, pues puede haber habido algo de eso... En la antigedad se consideraba
que la saliva tena poderes mgicos y todava se considera as aqu se echa sali-
;
:

va en la carnada para que piquen ms los pescados. Tal vez Jess quera demos-
trar el poder curativo que haba en l.

Alejandro (que es el que dalas medicinas entre nosotros) Los cristianos :

se han inclinado despus mucho a la mentalidad mgica, pero puede haber sido
una cosa ms sencilla, sicolgica o algo as; y l adems de la saliva debe haber
machacado alguna raz o alguna otra babosada. Es que yo en eso de lo muy m-
gico no estoy de acuerdo. Lo que pasa es que l era un gran lder, y si hay un l-
der, sobre todo en el campo o en partes remotas, tiene que hacer hasta de mdico;
hace de maestro y hace de todo, era parte de su labor de concientizacin.
Yo: Le dicen a Jess que imponga las manos sobre l: en aquel tiempo eso
tambin era curar; en el rito de la Uncin de los Enfermos el sacerdote todava
impone las manos. Nuestro amigo el poeta y mdico Fernando Silva mucho
cree en que hay que tocar al enfermo; tambin cree que uno puede curar sin ser
mdico, y me ha dicho que yo debo ponerles la mano a los enfermos y que as
podr hacer muchas curaciones. Yo creo que Alejandro practica eso, y he visto
que sin saber de medicina hace curaciones admirables con cualquier cosa que
l receta, y la gente tiene mucha fe en l.

Luego mir al cielo, suspirando, y le dijo: Efeta!


,
que quiere decir Abrete!

Olivia: El mirar al cielo era una forma de oracin; nos mostr que deba-
mos tener confianza en el Padre.

Yo: El cielo de los astronautas no era el de los judos. El cielo para ellos
era una bveda asentada sobre columnas o cimientos, donde se movan el sol,
la luna, y las estrellas, pero tambin se hablaba de varios cielos, y de los cielos
de los cielos. El cielo era la morada de Dios, y tambin era su trono; y Jess
nos habla del Padre nuestro que est en los cielos. Mateo en vez de usar la pa-
labra Dios usa la palabra cielo, y as dice el reino de los cielos en vez del reino
de Dios, y habla de tener un tesoro en el cielo por decir un tesoro en Dios. Cris-
to vino del cielo, y despus de su muerte subi al cielo, y bajar a juzgar sobre

100
las nubes del cielo. San Pablo habla del cielo como una ciudad o una comunidad
destinada a nosotros, y san Juan en el Apocalipsis dice que- se crearn nuevos
cielos y nueva tierra, y la sociedad nueva, la nueva Jerusaln, bajar del cielo.
A este cielo mir Jess, y segn dice Marcos, suspirando.

La Natalia, que de Solentiname: Tal vez era de afliccin, por-


es la partera
que cuando uno tiene un enfermo en sus manos, con una dificultad, as suspira.
Yo disimulo, y vuelvo a ver... y una suspira Ay! Que uno deseara saber ms
para aquella persona que est sufriendo! Nada menos anteanoche tuve un caso
as: un nio muerto, digamos; me lo llevaron anteanoche, amanecer ayer. La
mujer me llamaba, y yo oa aquel nio que pegaba unos gritos. Ay! le digo,
Julio, asomte, que oigo a un nio llorar. El me dice: Una luz viene all.
Y yo abr la ventana y me asom, y vi venir un hombre con un nio pero esti-
rado; y yo Ay, Dios mo qu es eso!. Doa Natalia, Doa Natalia, me ha-
blan. Aqu estoy, qu quieren? Ay!, que este nio viene muerto y yo quiero
que me lo vea. Vamos a ver, lo que Dios quiera. Ustedes saben que yo nada
s, que yo no aprend nada, ni de doctora ni de nada, pero todo es que tengan
fe en m: que si yo le hago un remedito... tal vez pidindole a Dios! Entonces
ya me levant y ya me fui para adentro, y ella con la nia tiesa. Est viva? me
dice el hombre. S, le digo yo, s est. No se preocupe. Tenga fe en Dios,
porque voy a hacerle un remedito. Ya me puse a hacerle unos remedios. Y ya
despus al rato la nia estaba movindose. Yo lo que le hice fue nada, pero como
l tuvo fe tal vez en m,
y en Dios, la nia revivi porque en verdad, yo no los
;

aflig, pero yo crea que la nia estaba muerta... Pues yo daba unos suspiros,
Ay, Dios mo!, afligida al ver una madre que est all llorando. Y as es que
Jess suspiraba, pienso yo.
Ivn: Y al decirle brete! era no slo que se abrieran sus odos, sino que
se abriera a los dems.
Bosco: Hay unos que tienen odos pero no oyen; slo oyen ciertos radios
que son slo anuncios y propagandas estn sordos y por lo tanto mudos.
;

Olivia: Podemos estar con los odos buenos, pero no nos sirve de nada
sino se abre la persona. Es a la persona entera a la que est diciendo que se abra,
no slo a los odos, para percibir la realidad que no estaba percibiendo. Y esto
es lo que vena a hacer con la humanidad entera. Tambin a nosotros se nos han
abierto ahora los sentidos, en estas islas, y nos damos cuenta de la injusticia, que
antes no veamos.

Felipe: Somos gente ignorante, sencilla, humilde, muchos de nosotros so-


mos analfabetos, sin ninguna preparacin para hablar, y ramos como una gente
realmente muda. Pero ahora aqu en la iglesia el pueblo ya oye y tambin ya pue-
de expresarse.
Yo: No les parece que en esta comunidad se est repitiendo ese milagro?

En esto, los odos del sordo se abrieron, y su lengua qued sana y ya pudo hablar bien.
Un
sacerdote amigo que nos visita, Eduardo Meja, dice: Yo vine antes
aqu, hacecomo seis aos, y entonces casi ni se atrevan a cantar en la iglesia,
mucho menos que alguien pudiera decir algo. Y
he vuelto aqu y ahora veo que
ha sucedido este milagro. Soy testigo del gran cambio que aqu se ha realizado.

101
Don Toms: Tenamos tapados los odos... Est bueno; as es
El viejo
como han pensado. Porque en verdad los que venamos no podamos ni re-
lo
motamente hablar. Y los que empezamos a hablar, no sabamos lo que estbamos
hablando. As empezamos, y vamos para adelante, abrindosenos los sentidos
cada vez ms, conforme lo que uno va oyendo en ms das.
Yo: Esto debe animar a los que todava no hablan. .

Toms: Tal vez los que no hablan, saben ms.


Oscar: Hay que que Jesucristo ha hecho esto: yo era un
decir, Ernesto,
hombre que que decir, y no lo hablaba por temor.
tena tal vez algo importante
Pero parece que Jesucristo hizo el milagro pues, y sin darme cuenta hasta me
escupi la lengua! para que pudiera hablar sin ninguna trabazn, y or lo que me
estaban diciendo. Si yo comprendo y si yo hablo me parece que es porque me
escupi la lengua y no me di ni cuenta, me hizo el milagro.
Pancho: Pero no se trata de que todos hablemos como loros en palo de
mango.
Felipe: Panchito, no crees que si todos hablramos aunque fuera una pa-
labrita, se oyera ms animada esta reunin?
Pancho: S, animada; pero pasaramos hasta las seis de la tarde.

Y Jess les mand que no lo dijeran a nadie, pero cuanto ms les mandaba eso, ms lo
contaban.

Felipe: Yo creo que eso lo dijo por la represin, que ya haba desde aquel
entonces.

Bosco: Tal vez por eso fue que lo sac aparte; quera hacerle bien al tipo,
pero que no se supiera, que no lo proclamaran mesas.
Yo: El quera trabajar ocultamente, pero lo que l haca se saba, y mientras
ms deca que no contaran lo contaban ms. Eso lo pona en peligro, pero l
tena que arriesgarse a ese peligro y eso por ltimo
;
lo llev a la muerte.

Y se admiraban mucho, y decan: Todo lo hace bien; hasta hace que los sordos oigan y
que los mudos hablen.

Felipe: Son los pobrecitos, la gente del pueblo los que van diciendo eso;
agradecidos por lo que ha hecho por ellos.
Olivia: La gente que que ya tena los odos abiertos y la
est consciente,
lengua suelta. No eran los poderosos, porque para los poderosos la liberacin
de los pobres no es cosa buena.
Y una de las hijas de la Olivia (Myriam) Y me parece que la gente que de-
:

ca que todo lo haca bien, lo decan sabiendo que iba a terminar muriendo por
eso.

Toms: Y tambin se daban cuenta que l vena a cambiar las cosas; pen-
saban: ya no vamos a haber enfermos, ya no vamos a haber sordos o mudos, ya
vamos a estar bien todos. Cuando ellos vieron que se muri, se desanimaron;

102
pero despus vieron que resucit, y todo volvi a ser lo mismo. Nos hemos
dado cuenta que l sigue haciendo los milagros.
Oscar: Ernesto, yo no s pues, ser que ando con mis tragos, yo me siento
inspirado... Me
parece a m que esta gente deca que estaba bien lo que l haca,
pero haba una duda en ellos no s explicar por qu, pero me parece que toda-
;

va haba una duda: que poda ser el mesas, el liberador, o tal vez no serlo...
Pero ya no tenemos ninguna duda de quin es l, y de que l ha hecho estos mi-
lagros, los que ahora estamos oyendo, los que ahora estamos hablando.

103
El buen pastor
Juan 10, 7-16

Comienzo diciendo yo que en la antigedad se llamaba pastores a los reyes


y dirigentes polticos, no como ahora, a los dirigentes religiosos. Homero lla-
ma a los reyes pastores de hombres. Y
lo mismo se les llama as en la Biblia;
en cambio a los sacerdotes y profetas la Biblia nunca llama pastores. El profeta
Ezequiel dice de los lderes de Israel que son pastores que se beben la leche, se
visten con la lana, y se comen a las ovejas ms gordas; y que por ello las ovejas
se han dispersado y perdido por los cerros; y que Yahv les quitar las ovejas
de la boca; y que l mismo ser el pastor de ellas, que las va a reunir. Rebao
en aquella poca quera decir pueblo.

En verdad les digo : Yo soy la puerta por donde entran las ovejas. Todos los que vinieron
antes de m son ladrones y bandidos; pero las ovejas no les hicieron caso.

Dice Gigi, nuestro amigo peruano Porque todos tenan un poder que haban
:

cogido a la fuerza; y dominaban por medio de una clase social que se haba
impuesto a las otras mediante la apropiacin privada de los medios de produc-
cin, y por el sistema esclavista de aquella poca...

Manuel: Y tambin los que iban a seguir despus de l iban a ser ladrones
y bandidos. El dice que slo l no es.

Pregunta uno: Y David y Salomn tambin incluidos?

William: Si no, hubiera hecho la salvedad...

Felipe: Dice que todos los gobiernos eran ladrones, y siguen sindolo,
porque sus leyes son para proteger la propiedad privada: el robo.
Toms: Y tambin matan, porque no darle al trabajador lo que le corres-
ponde es tambin como matar, es ir matando poquito a poco, un poquito cada
da, me parece a m...
Alejo Y es claro que, como l dice, el pueblo a sos no les ha hecho caso.
:

Si estaban sometidos es a la fuerza; no estaban con sos 'por amor, sino porque
los obligaban.

Felipe: La gente no estaba con Herodes; la gente no estaba con el Csar;


pero s estaba con Jess, la gente pobre.

104
Elbis: Yo pongo
1

otro ejemplo, que es el de la junta militar facista de Chile,


que es odiada por todo mundo; el pueblo no puede estar con ellos.
Alejandro: Y si l est diciendo todos antes de m, es porque l se est
considerando dirigente poltico, lder.
Yo: Lder es una palabra que viene del ingls y quiere decir gua, algo muy
parecido a pastor. Podemos decir pues que sta es la parbola del Buen Lder.
Gigi:Y qu revolucionario lo de Jess, el condenar todos los sistemas
que eran de ladrones y bandidos! Segn las con-
polticos anteriores, diciendo
cepciones de aquel tiempo esos sistemas polticos eran legales y aun de origen
divino.

Yo: Pero lo que Jess piensa de los reyes es lo mismo que pensaba la Bi-
blia. Cuando Israel quiere ser como las dems naciones y tener un rey, Yahv
les habla por profeta Samuel dicindoles que el rey pondr a sus hijos a condu-
el
cir sus carros, y cultivar sus tierras, y a sus hijas las har peluqueras y cocine-
ras y panaderas, y les quitar las vias y olivares de ellos para drselos a sus ofi-
ciales. Pero Israel insiste en ser como las dems naciones y tener un rey. con Y
los reyes pas como profetiz Samuel; incluso con David, que le quit la mujer
a Uras y lo mand a matar, y con Salomn, que tuvo 1.000 mujeres; y es que
todo rey es ladrn y bandido.

Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas; pero el que trabaja slo
por la paga, cuando ve venir al lobo deja las ovejas y huye, porque no es el pastor y porque
las ovejas no son suyas. Entonces el lobo agarra las ovejas y las dispersa.

Manuel: Unos estn en el gobierno enriquecindose, y otros estn dando la


vida por sus hermanos.
William: Y cul es el lobo? Me parece que ellobo es la explotacin: el
hombre que en vez de ser hombre para el hombre es lobo para el hombre.
Gigi: Dice que el lobo agarra a las ovejas y las dispersa: porque la explo-
tacin divide a los hombres en clases. Y
el sistema de explotacin crea en la so-
ciedad el individualismo y el egosmo, impide que el hombre viva en comunin.
Estamos desperdigados, dice Toms.
Y la Natalia: Para vivir en unin hay que vivir en igualdad. Aqu habernos
campesinos bien vestidos, y me parece a m que todos somos iguales.
Manuel: El corral es para reunir el ganado. Y l ha venido a reunir a la hu-
manidad que estaba dispersa, andando cada uno por su lado; y me parece que el
corral es su iglesia.

Gigi: Pero lo de los malos pastores tambin se aplica a los pastores reli-
giosos, no slo
a los polticos, cuando disfrutan del poder poltico junto con los
polticos, y engordan con las ovejas.

Ydice uno de los jvenes: El gobernante debe ser como Jess un buen
pastor, debe hacer como muchos se van a extraar de lo que voy a decir lo
que ha hecho Fidel Castro pues, yo no lo conozco ni s mucho de l, pero algo
he odo de l... Muchos dicen que es un jodido comunista que no cree en Dios...
A m no me importa si cree en Dios. Sabs lo que me interesa a mi? Que es
105
consciente, y l quiere dar el amor. Y
dar su cuerpo por los dems, por su pue-
blo pues. As lo hizo Cristo entends? Ahora, no slo Fidel Castro, sino que mu-
chos que han muerto: no hace falta que me ponga a decirte los nombres; vos
ya lo comprends, y muchos lo comprendemos, quines son los muertos que
siempre viven en cada corazn.

Yo soy el buen pastor. Yo conozco a mis ovejas y mis ovejas me conocen a m, as como mi
Padre me conoce a my yo a mi Padre. Yyo doy mi vida por mis ovejas.

Donald: El buen pastor o buen lder no es un dictador en un despacho...


Es uno que conoce a su pueblo y su pueblo le conoce a l.
Olivia: Y dice Jess que como l conoce a su gente, l conoce a su Padre.
Es un mismo conocimiento.
Yo: En la Biblia conocimiento es lo mismo que amor.
Gigi: Cristo se presenta como vnculo entre el pueblo y el amor (y Dios).
Y dice que el pueblo lo conoce a l: el pueblo conoce el amor a travs de l.
Me conoce a m es que conocen su mensaje del amor mutuo. O sea, todo mun-
do sabe que con el amor vivirn felices, con el amor ser mejor el mundo; sin
el egosmo y las fuerzas antisociales que lo han gobernado.

Agrego yo: El pueblo conoce el amor, como vos decs. Porque si Cristo
conoce al Padre, que es el amor, y el pueblo conoce a Cristo, conoce el amor.
Cristo y el pueblo y el amor (Dios) son una misma cosa.

Tengo tambin otras ovejas que no son de este corral; tengo que traerlas tambin. Ellas me
y habr un solo rebao y un solo pastor.
obedecern,

Dice un muchacho: Esas sern unas ovejas que no estn domadas, que estn
chcaras.

Yo: No creo que estn chcaras, simplemente que no son de este corral*
Dice que son ovejas de l; y estarn en otros corrales. Es como si dijera: Ade-
ms de la Iglesia cristiana que ustedes conocen, yo tengo otras iglesias.
Dice un seor que ha venido de San Carlos: Me parece que se refiere a
otras sectas, como la adventista o evangelista, que no estn en el mismo corral
de su Iglesia, pero van a estar.
Felipe: Me
parece que a Jess lo que le importaba era el amor y no que
fueran o no fueran de una secta religiosa; y que al hablar que tiene otros, se es-
t refiriendo a que tiene otros que aman, que lo conocen a l y conocen el amor;

y no est pensando en que hay otros que estn rezando o cantando de paso.
Olivia: Es toda la humanidad que no era cristiana, pero que de todos mo-
dos eran de l porque eran gente buena. Se refiere a la gente buena que hay en
todas partes.
William: Lo que se ha hecho en la China de Mao: acabar con el hambre,
con laprostitucin, con la ignorancia, con la miseria espantosa que haba; y
dar a todos una gran dignidad, y comida suficiente para todos, vestidos, medi-
cinas, instruccin, diversiones... Eso es como otra Iglesia de Cristo, con otro
nombre.

106
Yo: Y lo de un solo rebao y un solo pastor es que toda la humanidad se
va a unir, y va a haber un solo dirigente, que era Cristo: la palabra del amor.
Pregunta uno: Toda la humanidad, tambin los explotadores?
William: Los explotadores son los enemigos de la humanidad, son los
lobos que no pueden estar con el rebao. Dice que se van a unir todas las ovejas
en un solo rebao con un solo pastor, pero no dice que con los lobos.
Francisco: El hombre que es lobo para el hombre tendr que dejar de ser
lobo para estar con las ovejas de otra manera no los va a permitir en el rebao
;

el Buen Pastor.

Gigi: Es muy revolucionario eso que l dijo, y lo sigue siendo aun ahora
en el siglo xx: que hay mucha gente suya adems de la Iglesia...
William: Y es muy revolucionario tambin eso que l dice, que formar
un solo pueblo con su Iglesia y con todos aquellos que no son de su Iglesia.

Gigi: Y lo est diciendo en aquella poca en que para los judos todo fun-
cionaba alrededor de la religin.
Agrega otro: Est diciendo que va a unir a cristianos y marxistas.
l

Y otro: Para hacer una sola Revolucin.


Gigi: Y
est acabando tambin con los nacionalismos, en aquella poca en
que los judos tenan un nacionalismo religioso o una religin nacionalista: di-
cindoles que va a hacer con todas las dems naciones un solo pueblo.
William: Como decir el internacionalismo proletario.

Gigi Qu diferente esta imagen del Buen Pastor que se nos ha descubierto
:

aqu de que nos presentaban las estampitas religiosas: de un Jess afeminado


la
cargando en sus hombros una ovejita...
Olivia: Esos que no son su iglesia me obedecern, dice l. eso quiereY
decir que cumplirn el mandamiento del amor. Y
por eso es que la humanidad
va a ser un solo> rebao con un solo pastor porque la humanidad va a estar uni-
da por el amor.
Ivn: Ese solo rebao y ese solo rey ser cuando se haya establecido el
comunismo perfecto.

Yo: Una revolucin mundial con un solo lder, con un solo rey como se
deca en aquella poca.

107
Las riquezas inicuas
Lucas, 16, 1-15

Unoscapitalistas de Managua acaban de comprar una gran extensin de tie-


rra en Solentiname. Vinieron a verla con un grupo de amistades, y algunas de
esas personas el domingo tambin vinieron a visitar nuestra comunidad y asis-
tieron a la misa. En esa ocasin estaba tambin presente nuestro amigo Dionisio,
el joven costarricense de la Juventud Comunista de Costa Rica.

El evangelio de este domingo es el del administrador deshonesto. El se da


cuenta de que va a ser sacado de su puesto, y llama a los deudores de su patrn;
al que deba 100 barriles de aceite le rebaj la deuda a 50,
y al que deba 100 quin-
tales de trigo le rebaj la deuda a 80, para que cuando fuera despedido tuviera
amigos que lo favorecieran:

Y el patrn alab al mal administrador porque haba sido listo obrando as. Pues los hijos
de este mundo son ms listos en sus asuntos unos con otros, que los hijos de la lu%. Yo les
recomiendo que usen las riquezas inicuas para ganarse amigos, para que cuando las rique-
zas se acaben haya quien los reciba a ustedes en las viviendas eternas.

Toms Pea: Quiere decir entonces que no es pecado robarle a un rico


si eso uno lo va a regalar. Parece que as es verdad?
Olivia: Eso es un ejemplo que l pone para decirnos que hay que dar las
riquezas que se tienen para ganarse amigos en el reino de los cielos. Eso est
en una forma de parbola. Y
quiere decir tambin que las riquezas de los ricos
en realidad son ajenas. No las tienen por mucho tiempo, nadie las tiene ms
all de la muerte; as que darlas es como quien da lo ajeno.

Oscar: Yo entiendo as: ese hombre en


realidad lo que estaba haciendo es
un robo. El se dinero de su patrn y el patrn lo que dijo
gan amigos con el
fue que era un ladrn muy listo. Y Jess esta parbola la cuenta a los ricos para
hacerles ver que ellos son ladrones, no son los verdaderos dueos sino que son
los administradores de las riquezas ajenas, pero son como ese empleado que dis-
pona de la riqueza ajena como propia. Y lo que Jess dice es: sean ladrones lis-
tos; o sea: sean ricos listos, y el dinero que tienen denlo a los pobres para poder-
se salvar.

Julio: No
est diciendo pues como dice Don
Toms que hay que robar pa-
ra darlo a los pobres, sino que est diciendo que el dinero de los ricos es robado
y que ese dinero robado lo deben dar a los pobres.

108
Oscar: Est bien eso. Fijte bien que ese hombre hizo una gran cosa ah:
se volvi ladrn para con el patrn pero se gan la amistad de otros.

Dice una seora del grupo de las capitalistas Ese hombre no debiera haber
:

administrado mal el dinero, y entonces no lo hubieran sacado, y entonces habra


sido ms listo todava...

Dice otro del grupo de los capitalistas Si hubiera robado slo para l y no
:

para los otros y hubiera estado ahorrando lo que robaba, a la hora de que lo sa-
caban no se hubiera aflijido ni hubiera tenido que buscar favores de nadie, y en-
tonces hubiera sido tambin ms listo.
Dice otro de este grupo, un primo mo, ex-sacerdote Esta es una par-
:

bola. Y meparece que Cristo lo que quiso hacer con ella fue darle una nueva
proyeccin al dinero. El empleado pudo haberse quedado con los cien barriles
y con todo el trigo, pero lo que hizo fue favorecer a los otros. As se nos muestra
que el dinero tambin puede servir para hacer bien al prjimo. Aunque ese hom-
bre no lo hizo por hacer el bien a los otros, sino para ganarse amigos. as Y
nosotros con el dinero podemos hacer caridades, y si uno lo comparte con otros
se gana ms amistades aqu en la tierra; y al morir tendr tambin en el cielo
esas amistades, las personas a las que hizo caridad. Se puede ganar as el cielo
con dinero.
Olivia Me parece que es una parbola, una manera de hablar, que debemos
:

entenderla de acuerdo con todo lo dems del evangelio. El evangelio siempre


est en contra del poseer riquezas, siempre ha dicho que se repartan. En otra
parte dice: Si quers seguirme, repart todo lo que tens y despus segume.
Y me parece que en esta parbola est diciendo que hay que ser inteligente, que
no se hagan algunas caridades para tener amigos, o el cielo (un cielo egosta),
sino que se reparta todo para as tener el reino de los cielos todos en conjunto.

Felipe :Para que lo reciban a uno en esa sociedad fraternal, de amor que es
el reino de los cielos.

Oscar: Como l actu con lo ajeno, as deben actuar los ricos con lo propio
regalndolo...

Laureano: Es que lo que tienen como propio no es propio, es tambin


ajeno.

Yo: Por eso Jess a las riquezas, las dos veces que aqu las menciona,
las llama inicuas (en otras traducciones se dice injustas, malvadas, pecaminosas,
que es lo mismo). Y este no es un adjetivo para determinar slo cierta clase de
riquezas, como si hubiera otras que fueran justas, sino que se refiere a todas las
riquezas, porque todas son injustas, todas son robadas.

Manuel: En otras palabras les est diciendo a los ricos que todos son la-
drones, pero ya que son ladrones, que sean ladrones inteligentes que las repar- :

tan, antes que se las quite la muerte.

Felipe: O la revolucin.
Contino yo: Y es interesante lo que dice Porfirio Miranda en su libro
Marx y la Biblia: que la Biblia muchas veces por la palabra limosna usa la
palabra hebrea justicia, en el sentido de hacer justicia, restituir, devolver.
Por eso Cristo tambin a todas las riquezas llama injustas, porque son robadas.
Uno debe repartirlas porque no son de uno, son de los otros. Y ste es tambin

109
el pensamiento de todos los Padres de la Iglesia. San Basilio dice que los ricos
son dueos de los bienes comunes porque fueron los primeros en cogerlos. San
Juan Crisstomo dice que los ricos no disfrutan de lo suyo sino de lo ajeno.
San Jernimo dice que todo rico es ladrn o heredero de un ladrn.

El que es honrado con lo poco tambin ser honrado con lo mucho; y el que no es honrado
con lo poco tampoco lo ser con lo mucho . Si, pues, con las riquezas inicuas ustedes no son
honrados quin les va a confiar las verdaderas riquezas? Y si no son honrados con lo aje-
no quin va a darles lo que les pertenece ?

Dice otro de los que han venido de Managua: Pero aqu condena el robo,
cuando habla de los que no se comportan honradamente con lo ajeno...
Contesto yo Lo que el evangelio aqu llama ajeno es lo que los ricos con-
:

sideran como
propio. Dice que no se nos dar lo propio (el reino de los cielos)
si con lo ajeno, con las riquezas, no hemos sido honrados. Se es honrado con las
riquezas cuando uno no se las apropia para l sino las reparte entre sus legti-
mos dueos. En el capitalismo, robo es quitar a otro su propiedad privada. En
el socialismo, robo es querer tener como propiedad privada lo que es de todos;

y as tambin lo es en el evangelio. Por eso Cristo llama injustas (robadas)


a las riquezas.

Marcelino : Y tambin dice que si no hemos sido honrados con las riquezas
injustas, no se nos darn las verdaderas riquezas. Las verdaderas riquezas son
el amor. Si uno tiene riquezas robadas, las falsas riquezas, y no las reparte, no
recibir las verdaderas riquezas, el amor, porque el amor slo lo reciben los que
dan. Si sos rico en dinero sos pobre en amor.
Y Rebeca su esposa: Y dice que el que no tiene honradez con Jo poco no
tendr honradez con lo mucho lo poco son esas riquezas de los ricos lo mucho
:
;

son las riquezas del reino, el amor.


Dice uno de los que han venido de Managua: Pero al repartir lo ajeno
ya no se est uno portando honradamente. Al repartir lo ajeno, como que esas
cosas son propias, ya no estamos siendo tan honrados...
Yo: El rico que reparte sus riquezas no estar siendo muy honrado, porque
no son suyas, son del pueblo (y en la parbola se pone como ejemplo a un admi-
nistrador que no era honrado), pero estar siendo inteligente. Porque si hace
as, ser recibido en el reino de los cielos. De otra manera ser el pueblo el que
repartir a la fuerza esas riquezas, y no ser robo porque eran del pueblo. Pero
de esto ltimo no se habla aqu en esta parbola, se habla en otros pasajes del
evangelio, como aquel que dice que el Hijo del hombre vendr como ladrn
en la noche.
Dice una seora del grupo de los visitantes: Entonces segn esto no hay
nada ajeno, todo es de todos, y hay que repartirlo todo, por las buenas o por las
malas?
Dice mi primo: Entonces se quitara la libertad, que es un valor esencial
para el cristianismo. Dios nos ha creado libres; podemos ser pecadores si quere-
mos, y l no nos obligar a ser buenos a la fuerza. Y si se obliga al rico a repar-
tir sus riquezas a la fuerza, la accin de l ya no tendra mrito.

110
Yo digo: La libertad que debemos quitar es la libertad de explotar, la li-
bertad de quitar la libertad a otros. Por lo mismo que Dios nos hizo libres, na-
die tiene libertad de tener esclavos. En cuanto al mrito, es cierto que los ricos no
tienen mrito si reparten a la fuerza: y por tanto deben hacerlo voluntariamente.

Dice Dionisio, el de la Juventud Comunista de Costa Rica: Como ese ad-


ministrador que reparti lo que no era de l. No era todo de l, aunque tal vez
una parte lo era, lo que haba producido con su trabajo. Pero lo que a m me lla-
ma la atencin es esto: esta parbola es para los ricos, y Cristo no pone el ejemplo
de un hombre rico, sino de un administrador. Me parece que es hacer ver que el
rico no es ms que un administrador del dinero. En la parbola tambin aparece
el dueo del dinero. Pero el dueo de la riqueza es Dios, o el pueblo que es lo
mismo, no son los ricos. Y el sentido de la parbola me parece que es que los
ricos no deben ser tontos, que ya que viene el da, y ser pronto, en que van a ser
despojados, que mejor buenamente participen en el proceso. Es una invitacin
a los ricos a ser revolucionarios. Y me parece que esto Cristo se los dice indivi-
dualmente, porque algunos pueden cambiar, aunque como clase no van a cam-
biar. Ha habido revolucionarios burgueses, como es el caso de Engels dueo de
fbricas textiles. Los ricos deben ser inteligentes as, siendo revolucionarios.
Y los pobres deben ser tambin inteligentes repartiendo revolucionariamente
las riquezas expropiadas, y no con mentalidad burguesa de apropiacin priva-
da, de egosmo y de individualismo.

Felipe: No vaya a ser que como dice tambin esta parbola, los de las ti-

nieblas sean ms listos que los de la luz.

Prosigue Dionisio: Dios cre el mundo (o lo hizo la evolucin que es lo


mismo) para todos. Con las plantas, los animales, las aves, los peces, y todos los
recursos naturales, para todos los hombres. Pero el hombre pec cayendo en la
tentacin del egosmo, sa fue la fruta pecaminosa que comi, queriendo que las
cosas fueran para l solo o para su pequeo grupo, y as se apropi de lo que
era para todos y apareci la propiedad privada.

Digo yo: Dionisio es de la Juventud Comunista de su pas, pero lo que l


ha dicho es lo mismo que dicen losPadres de la Iglesia que en el paraso todo era
:

comn y que con el pecado se introdujo la propiedad privada.


Una seora joven, del grupo que ha venido de Managua dice con una voz
muy suave: Pero hubo unos que trabajaban ms y obtuvieron ms cosas, mien-
tras que otros estaban cruzados de brazos esperando que las cosas cayeran del
cielo, y de ah vienen las desigualdades. Entonces lo que hay que hacer es tra-
bajar todos a la par para que todos tengamos. Pues que todo sea de todos, pero
conseguido con el esfuerzo de cada uno, y no querer estar sin trabajar, sin esfor-
zarse, esperando la reparticin de las cosas que han producido los que han tra-
bajado.
Entonces todos se volveran ricos : Dice otro de los de Managua.
Prosigue ella, siempre con la voz muy suave: Pero todos deben esforzarse.
Si mi vecino fue el que se mat trabajando, el que fue el vivo y el inteligente y
que sac provecho, que pudo conseguir lo que ambicionaba, y yo no: entonces
yo no puedo quejarme...
Dice Dionisio, tambin con una voz muy suave, como hablan los costarri-
censes: Lo que plantea la seora, o seorita, es muy cierto: nadie debe que-

111
darse sin trabajar, y aprovecharse del trabajo de otros. Eso es precisamente lo
que no debe existir.

La Olivia: El rico es el que slo dirige el trabajo y recibe la ganancia de l>


el que lo hace es el obrero, el campesino, el bruto, el analfabeto, el que como no
es preparado entonces sirve como buey. Entonces quiere decir que la gente hu-
milde, la gente pobre, es la que hace la riqueza. Es la masa de los pobres, la
mayora, la que ha hecho esa riqueza que disfrutan unos poquitos.
Es agrego yo. Todos los bienes que hay en la tierra los han hecho los
cierto,
trabajadores. Los vestidos que tenemos puestos, los hicieron unos trabajadores;
los zapatos que andamos los hicieron otros trabajadores; la comida que come-
mos fue producida por trabajadores en el campo; las casas en que vivimos, y
aun los grandes rascacielos de las ciudades, y las carreteras y los puentes, se de-
ben a los trabajadores. Pero hay personas que tienen muchas cosas sin haber
hecho un vestido nunca, sin haber hecho un zapato, sin haber sembrado un gra-
no, sin haber puesto un ladrillo, sin haber producido ningn bien material en
la tierra. Consumen mucho, porque la clase que no produce es la clase que ms
consume; la mayor parte de los bienes los consumen ellos, los que no trabajan.
En la historia natural esos son llamados los parsitos. Un parsito es un orga-
nismo que vive a costa de otro, alimentndose de su sustancia.
Dice la joven dama de Managua: Pero a lo mejor se fue uno que dio una
idea, y con ella cre unas fuentes de trabajo.

Digo yo: El parsito tiene tambin trabajo, un trabajo de parsito. Y el


explotador puede creer que l tambin trabaja, y aun que se mata trabajando,
pero no es un trabajo productivo, es el trabajo de extraer las ganancias del tra-
bajo de otros, el trabajo de hacer trabajar a otros. Tambin el vampiro se es-
fuerza, al chupar sangre.

Dionisio: Para no tan lejos, voy a hablar de mi familia. Por parte de mi


ir

padre somos unos pelados, pero por parte de la familia de mi madre, mis abue-
los y mis tos poseen tierras y fbricas textiles. Y
yo miro a mis primos (no como
un resentido social, estoy contento de ser lo que Soy) cmo van a buenos cole-
gios, y despus van a Harvard o a Inglaterra, y tienen asegurada su buena vida
para siempre, y ya tienen en herencia fbricas, haciendas que cada vez se hacen
ms grandes (seguramente estn bien administradas) mientras en un fbrica
textil, la INTEX, por ejemplo, los obreros reciben un salario de 600 a 900 colones.
El alquiler de una casa pequeita, con slo un cuarto vale 400 colones. Y
yo veo
las casas en que viven mis tos. Ustedes pueden imaginarse las mansiones en que
viven. Y yo me digo: cmo puede ser posible que esos hombres y mujeres tra-
bajen como trabajan (porque trabajan mucho), y vivan como viven, murin-
dose de hambre. Porque una familia no se mantiene con 600 colones; y 600
colones es un salario generoso, hay quien los paga menos. Y
mis primos jams
han sabido lo que es trabajo, nunca han tocado un telar; ellos creen que trabajo
es ver que la gente trabaja. Eso no es trabajo, trabajo es transformar la materia
prima. Y es tan obvio que eso es explotacin, y mis primos no lo saben.
Dice mi primo: Yo no estoy muy de acuerdo con esa concepcin del tra-
bajo. Porque los edificios que hicieron los obreros tambin requeran un plano...
Yo: Existe el trabajo intelectual. Pero el capitalista que slo pone su capital,

y no trabaja, est explotando.

112
Una seora de Managua: Ese seor capitalista que no trabaj, que slo
puso su tambin contribuye a la produccin, porque si no hubiera puesto
capital,
su capital, no se hubiera hecho nada.
Dionisio: Eso es cierto, en esta sociedad capitalista, porque en ella sin di-
nero no se hace nada. Pero la cuestin est en averiguar el origen del dinero.
Dice otro de los visitantes de Managua, que es el presidente de la Cmara
de Industrias: Yo he visitado la Unin Sovitica y he visto que ah hay bastan-
te capitalismo. Incluso han llevado a compaas norteamericanas como la Ford
Motor Company y la Coca-cola. Supongo que ese tipo de socialismo no ser
la meta para ustedes, es decir, la meta del evangelio...

Digo yo: La meta del evangelio es la sociedad comunista perfecta, como la


defini Marx: D cada uno segn su capacidad, a cada uno segn sus necesi-
dades. Esa es la sociedad que vivieron los primeros cristianos cuando el cris-
tianismo estaba an con toda su pureza, segn lo relatan los Hechos de los Aps-
toles. (Leo Hechos 2, 44-45): Todos los que haban credo estaban muy unidos

y tenan todo en comn. Vendan sus bienes y todas sus propiedades, y se re-
parta el dinero a cada uno segn sus necesidades.

Dice una seora de Managua, con algo de irona: Estamos asumiendo que
hemos llegado a un estado de perfeccin en el cual nos libramos de todos los
egosmos...

Yo: Para eso vino Cristo a la tierra, para establecer esa sociedad de amor,
su reino. l habla mucho de la vida social, y de la economa. En este pa-
Por eso
saje nos habla de la riqueza: que se debe repartir. En el siguiente versculo nos
dice que no se puede servir a Dios y al dinero. Es porque Dios es amor, y no
se puede tener amor y egosmo al mismo tiempo.

Otra de las seoras de Managua: Hay quienes realizan trabajos ms im-


portantes, porque tienen mejor formacin intelectual, y sos deben ser pagados
mejor que los que tienen una formacin intelectual inferior. El trabajo intelec-
tual desde hace siglos se paga mejor.

Dionisio: Claro, naturalmente. En eso tiene usted razn. El trabajo intelec-


tual se paga mejor. Pero lo malo es que muchos no tienen acceso a una formacin
intelectual por la mala distribucin de la riqueza. Me parece que el analfabetismo
de Nicaragua es inmenso, y eso hace que haya una gran masa de pueblo esclavi-
zado. Y
la causa de ello es la propiedad privada de los medios de produccin,
que crea esa diferencia entre los seres humanos.
Dice otro de los de Managua:
Podra decirse quizs que segn el evangelio
el revolucionario es el hijo de la luz. Pero me parece que este evangelio est
aconsejando que los revolucionarios adopten los mismos mtodos de los capi-
talistas, que sean tan listos como los explotadores.

Yo: Como son diligentes para el dinero, nosotros debemos serlo para
ellos
el amor. Como son eficientes para explotar, nosotros debemos serlo para
ellos
repartir los bienes fraternalmente. Cristo a unos hombres llama hijos de las ti-
nieblas, y a otros de la luz. Todo el universo se ha formado de la luz, o de la
energa, que es igual. Y las tinieblas es lo mismo que la nada. Los de la luz son
los que estn en la lnea de la evolucin del universo, los que continan el pro-
ceso de la creacin, los partidarios de la vida, en una palabra los que aman. Los
:

de las tinieblas son los de la anti-evolucin, los reaccionarios, los partidarios de

113
la muerte, los que no aman. El amor que stos ponen en el dinero, nosotros lo
debemos poner en Dios (en el prjimo, que es lo mismo), porque como dice el
versculo siguiente: no se puede servir a dos seores, a Dios y al dinero. Este
versculo ya lo comentamos en otro pasaje del evangelio, y ademas, despus de
todo lo que aqu se ha hablado no necesita comentario.

Ustedes se la dan de justos delante de los hombres, pero Dios conoce sus corazones. Y lo
que los hombres tienen por grande, Dios lo aborrece.

Digo yo: Lo que los hombres tienen por grande son todo poder, toda
dominacin, toda autoridad: que Dios aborrece porque es la pura revolucin.
El est en contra de todo dominio de unos hombres sobre otros. Y la propiedad
privada de los medios de produccin, como dice Dionisio, o las riquezas como las
jlama el evangelio, es la causa de que unos hombres dominen a otros.
Csar: Y el ricoque ve venir un cambio en el mundo (y se ve venir si
uno lee el evangelio) y no toma sus medidas para ser admitido en la sociedad
justa que va a venir, en la humanidad nueva que no va a morir (que es lo que
quiere decir las viviendas eternas) est actuando como baboso.

114
El reino de los cielos y la violencia
Mateo 11, 12-19 y Lucas 16, 16-17

Desde que vino Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los que
usan la fuerza pretenden arrebatarlo.

Digo que antes yo no haba querido que comentramos este versculo por-
que me pareca que no se poda comentar. Los especialistas en Sagradas Escri-
turas dicen que no se puede saber qu es lo que quiso decir Jess, porque la fra-
se en griego es ambigua. Y
si no sabemos qu es lo que quiso decir Jess con es-

to de la violencia del reino de los cielos, entonces cmo lo vamos a comentar?


Por eso cuando comentamos, hace ya tiempo, el pasaje de Los enviados de Juan
Bautista , slo llegamos hasta el versculo anterior. Se dice que este es el vers-
culo ms oscuro de todo el evangelio. Los especialistas dicen que en la frase
griega no se puede saber si el verbo es activo o pasivo, si el reino de los cielos
hace violencia o padece violencia, y tampoco si la violencia hay que entenderla
en sentido bueno o malo. Hay unos que dicen (y esta ha sido la interpretacin
tradicional) que para conquistar el reino de los cielos hay que hacerse violencia
a uno mismo; pero por qu esto es slo desde que vino Juan Bautista, esta in-
terpretacin no lo explica. Otros dicen que quiere decir que el reino de los cielos
es violento porque irrumpe con fuerza, y porque viene a destruir el orden exis-
tente. Otros dicen que quiso decir que desde que vino Juan Bautista se ha desa-
tado una violencia contra el reino de los cielos, la violencia de los perseguidores.
Otros dicen que quiso decir que desde que vino Juan Bautista, los zelotes, los
del partido de la lucha armada, se estaban convirtiendo al movimiento nuevo
del reino de los cielos, como el caso de Pedro y otros discpulos que eran zelo-
tes. Y otros dicen que quiso decir que los zelotes, los guerrilleros, queran im-
plantar equivocadamente el reino de los cielos por la fuerza de las armas. Con
cul interpretacin nos quedamos? Vamos a escoger arbitrariamente la que nos
guste ms? Es difcil comentar lo que no sabemos con exactitud qu quiere de-
cir... Pero de todos modos, ahora he querido ver si lo podemos comentar.
Hay un prolongado silencio. Vuelvo a leer, despacio, el versculo, para que
reflexionemos.
Contino despus: Me parece que eso de que los violentos que conquistan
el reino son los que se hacen violencia a s mismos por medio del ascetismo, con
sacrificios, penitencias y ayunos, violentando su naturaleza en toda forma, lo de-
bemos rechazar. Ha sido la interpretacin tradicional por muchos siglos, pero

115
Jess no hablaba de esas cosas. Ms bien aqu mismo, unos versculos adelante,
contrapone el estilo de vida de Juan Bautista (que no coma ni beba), y el de
l (que come y bebe, y ustedes dicen que es glotn
y bebedor...).' Esa es la inter-
pretacin individualista y puramente espiritualista, de los que no quieren inter-
pretar el evangelio polticamente. A m me parece que est hablando de una vio-
lencia poltica: o la violencia poltica del reino de los cielos, o la de los guerri-
lleros, que de una forma u otra quieren entrar en l, con las armas o deponiendo
las armas, o la violencia de los enemigos del reino de los cielos Herodes, el Sa-
:

nedrn, los romanos...

Estaba presente nuestro amigo el poeta Antidio Cabal, que ha venido de Ve-
nezuela; padre de Dionisio, que antes estuvo aqu, y esposo de la poetisa Mayra
Jimnez.
Dice Antidio, hablando pausadamente: Bueno, yo, atenindome estric-
tamente al texto, dira que hay una reaccin contra el reino de los cielos a partir
del momento en que se presenta Juan Bautista...

Estaba en la crcel y lo iban a degollar pronto. Lo interrumpo yo.

Contina Antidio: Por eso: quiere decir que algo nuevo ha trado Juan
Bautista con respecto al reino de los cielos. El reino de los cielos era aceptado
hasta que llega l, segn parece. Al llegar l se introduce algo nuevo. Esta nove-
dad ser el antagonismo que provoca de parte de las autoridades. Parece que lo
que Juan hace o dice no convena a los hombres que de alguna manera domina-
ban las relaciones con Dios. Ahora, de esto yo no estoy muy seguro, de lo que
voy a decir, porque el texto no est claro ni en un sentido ni en otro: pudiera
entenderse, que se habla de dos tipos de violencia. Dice: hasta ahora, el reino
de los cielos sufre violencia; y despus dice: los que usan de la fuerza preten-
den arrebatarlo. Parece que se trata de dos violencias: la violencia trada por
Juan, que entiende el reino de los cielos de una manera distinta de como se en-
tenda antes y la de los que tienen la fuerza, el poder de las armas y del dinero,
;

o sea la autoridad, y que se opone a la renovacin que Juan Bautista trae. Esta
es otra interpretacin que cabe... Las dos veces que has ledo el texto, expli-
cndolo de inmediato, me ha parecido que identificas lo primero, violencia, con
lo segundo, fuerza. Podra ser; o podra no ser.

Digo yo: Eso estaba pensando yo ahorita: que a lo mejor Cristo lo dej
ambiguo porque quiso; y quiso hablar de las dos violencias. Hasta ahorita es-
taba pensando yo que por qu va a ser como dicen algunos que este texto no se
podr entender por todos los siglos. Hasta la vez no hemos encontrado ninguna
cosa en el evangelio que hayamos dejado de entender. Tal vez l quiso presen-
tarlo as enigmtico paraque lo discutiramos como lo estamos discutiendo
hoy, y que tomramos en cuenta la violencia de la liberacin y de los opresores.
Estar hablando como dice Antidio de las dos violencias.
Antidio Parece que aqu est hablando de violencia y de fuerza. Es que hay
:

de los que quieren cambiar lo que est mal, y la fuerza del poder cons-
la violencia
tituido que quiere impedir que las cosas cambien.

Yo: No est de ms decir aqu lo que le en el comentario de un escritu-


palabra arrebatar que aqu se usa, en griego tiene un sentido que se apli-
rista; la
ca especialmente a un botn de guerra, es alzarse con el botn; es agarrar, robar,
coger para repartrselo. Y
eso es lo que quieren hacer, los que usan de la fuerza,
con el reino de los cielos.

116
Antidio: Lo que sigue, tal vez aclarara un poco; hasta cierto punto. (Lee
el siguiente versculo):

Todos los profetas y la ley de Moiss hablaron del reino hasta que vino Juan.

Contina Antidio con voz clara y pausada: Los profetas y la ley de Moiss
hablaron del reino... Hasta que vino Juan. (Significa una novedad). A partir de
entonces, la fuerza pretende impedir que el reino se realice. Hay dos situaciones
diferentes con respecto al reino: desde los profetas y Moiss hasta que aparece
Juan, y desde Juan en adelante.
Dice Mayra, la esposa de Antidio: Se me ocurre, Ernesto, que tal vez Juan
trae una nueva concepcin del reino de los cielos (un reino de los cielos que es
la realizacin de la perfecta igualdad
y la justicia en la tierra) y que eso necesa-
riamente engendra violencia: una violencia en primer lugar dentro de nosotros
mismos, y una violencia entre nosotros, y una violencia externa que quiere apo-
derarse de los cielos, arrebatarnos al reino como un botn de guerra.

Digo yo: Por los profetas y la ley de Moiss en tiempos de Jess se enten-
da lo que ahora entendemos por antiguo testamento. El est diciendo que los
libros profticos y los cinco libros del Pentateuco atribuidos a Moiss (toda la
Biblia) hablaban del reino: lo anunciaban como un reino futuro. Hasta Juan.
Desde entonces para ac, el reino es una realidad. Jess no vena a cambiar nada
de la ley y los profetas l dice en otra parte que no viene a cambiar la ley sino a
;

realizarla. La ley de la Biblia, que no es otra que la ley del amor. El escriturista
revolucionario Porfirio Miranda hace ver que Jess no trajo ningn mensaje
nuevo, no dijo absolutamente nada nuevo distinto de lo que dijeron los profe-
tas; para los profetas y Jess reino es el mismo: la sociedad justa, perfecta:
el
el comunismo en La
diferencia es que los profetas anunciaban el reino
la tierra.
futuro, y Jess dice que ya ha llegado; sa es su novedad. Y
la novedad de Juan,
el precursor, que dijo que el reino estaba cerca.

Julio Castilla, un obrero de Juigalpa: Juan les dijo una cosa muy jodida:
ya es la hora del cambio.
Yo: Les dijo: Ya Y por eso desde que vino Juan ya
es la revolucin.
vino la cuando se hablaba del reino, no haba conflicto. Se ha-
violencia. Antes,
blaba de una sociedad futura que iba a haber. Ahora ya hay que expropiar las
propiedades privadas y todo eso, y ya viene la violencia. La violencia que tene-
mos que hacernos nosotros mismos, y la violencia externa como dice Mayra.
Antidio: Este es un ejemplo que yo quiero poner ahora, porque antes es-
tuve hablando conceptualmente. Es lo que se ha visto en Cuba. Deca yo que la
violencia es la de los guerrilleros, y la fuerza es la del gobierno, que quiere que
las cosas sigan como estn, oponindose al cambio que los guerrilleros quieren
establecer. Se podra decir tambin que la violencia es un tipo de fuerza que
quiere cambiar una situacin injusta, mientras que la fuerza es un tipo de vio-
lencia que no quiere que cambie una situacin injusta. Lo primero representa
a los renovadores, y una figura contempornea es Fidel Castro; es la violencia
constructiva, positiva, y la violencia de la justicia, que slo existe porque existe
la fuerza que es la violencia de la injusticia. Es lo que est ocurriendo en estos
momentos. El reino de los cielos tiene que acondicionarse ahora a esta nueva
situacin histrica: la justicia conquistada por la violencia, de acuerdo con este

7 77
texto, y la injusticia mantenida por la fuerza del poder, de acuerdo con este tex-
to. Se est refiriendo pues, con este lenguaje, a una situacin poltica y social
actual, del momento, que existe en muchos pases de Amrica y de otras partes
del mundo, pero que viene desde Juan Bautista.

Digo yo Cristo hablaba del reino de los cielos como algo que ya se iba
:

a establecer. Muchas veces me he preguntado yo por qu no se ha establecido


todava. Me parece que es porque l vino en medio de una sociedad esclavista,
y la humanidad antes tena que pasar por otras etapas. Si hubiera venido ahora,
el reino, esa sociedad, se realizara rpidamente; pero si no hubiera venido en
aquel tiempo, no tendramos el progreso social que tenemos ahora. El tuvo que
venir en medio de una sociedad esclavista, y morir crucificado en ella. debido Y
a l se nos ha acercado el reino de los cielos. Mart deca que la humanidad ha
andado ya la mitad de la escala de Jacob. Y
de Mart para ac ha avanzado ms
todava. Sobre todo en Cuba. Yo creo que este texto se nos ha iluminado mucho
con lo que ha dicho Antidio, que ya no es oscuro como los escrituristas decan
que era,y que podemos comentarlo.
Esperanza: Yo veo, Ernesto, que lo que dice Cristo que comenz a existir
con Juan Bautista es casi lo mismo que ha comenzado a existir entre nosotros
con el evangelio. La religin la tenamos, mucha religin en el pas, pero como
si nada. Hasta ahora que el evangelio lo comenzamos a descubrir en todos sus
pasajes:, tiene que traer violencia, porque desde luego que va contra los ricos,
es violento pues, porque los ricos no van a dejar as noms que les quiten sfis
cosas. Entonces cada parte del evangelio trae la violencia, que hay que hacerla
pues, aunque no se quiera.

Yo: Muy clarito lo que dice la Esperanza. Antes no representaba peligro


elevangelio; incluso se crea que el reino de los cielos era el cielo. Pero con Juan
y Cristo, bien entendidos, ya empieza la violencia; la violencia revolucionaria,
y la violencia contrarrevolucionaria.
Y tambin se podra decir: la violencia del amor y la de la injus-
Olivia:
son las dos violencias. Porque hay una violencia justa, una violencia
ticia; esas
del amor que quiere acabar con la injusticia por el evangelio, el amor entre los
hombres.
Yo: Lo que Cristo est diciendo entonces es: los profetas hablaron del
reino; slo hablaron. Ahora es la hora de actuar; ahora hay revolucin y re-
presin.

Olivia: Pero la violencia revolucionaria es para acabar a fin de cuentas toda


violencia y realizar el amor.

Yo: Si los violentos fueran los ascetas, los que se hacen violencia a s mis-
mos, no se entiende cmo puedan arrebatar el reino de los cielos, puesto que el
reino de los cielos no es el cielo como se pensaba antes sino una sociedad perfec-
ta. Cmo es hombres buenos, los santos, van a querer arrebatar una
que los
sociedad y apropirsela para ellos mismos? Pero si el reino de los cielos es una
sociedad, como sabemos que es, s se entiende claramente que los que usan la
fuerza nos la quieren arrebatar.
Antidio: Voy a agregar algo. He estado releyendo este texto, y est muy
claro en l que la llegada del reino de los cielos no es de una vez por todas, sino
que es algo que se va haciendo, y este tipo de violencia supone que es algo dif-

118
cil de realizar. Y
cuando dice que los que usan de la fuerza pretenden conquis-
tarlo, me pongo que el cristianismo ha sido conquistado por esa fuerza
a pensar
durante 2.000 aos, exceptuando los 200 300 aos del cristianismo primitivo.
Este reino que se pretende construir fue detenido por la gente que posea la
fuerza, que era duea del mundo (de las armas, del dinero y de la cultura) ellos ;

se han opuesto al plan de Cristo de establecer la justicia; la injusticia se perpetu;


arrebataron el reino se puede decir, y lo han tenido arrebatado por 1.700 aos
ese reino de los cielos. Ese reino ya hubiera llegado si los hombres hubiramos
querido.

Julio, el obrero de Juigalpa: El reino de los cielos es el comunismo per-


fecto...

Ivn: Y el papel de Juan era el ser precursor de esa sociedad.

Y si ustedes quieren creerlo , Juan es el profeta Elias que tena que venir. Los que tienen
odos, que oigan.

Digo: Para los judos de los profetas ya se haba terminado; no po-


el ciclo
da haber ms profetas que los del canon bblico. Pero tambin se crea que el
profeta Elias, que segn la leyenda no haba muerto sino que haba sido arreba-
tado en su carro de fuego, regresara a la tierra antes que llegara el mesas. Esa
era la ltima palabra que haba dicho Malaquas, el ltimo de los profetas segn
el canon bblico. En tiempos de Cristo haba lo que podemos llamar una gran
devocin por Elias, el profeta ms grande del antiguo testamento, profeta y
mrtir. Se le estaba esperando; y segn los escribas Jess no poda ser el mesas
porque no haba vuelto Elias, jess responde a ese argumento diciendo que el
profeta Elias ya ha llegado en la persona de Juan Bautista (que no era un pro-
feta nuevo porque ya no poda haber ms profetas, la hora del reino haba lle-
gado). Pero l precisa: Si quieren creerlo, Juan es el profeta Elias.... El que lo
fuera, estaba condicionado a que ellos lo aceptaran. Segn Malaquas, Elias iba
a venir a reconciliar a los hombres; a suprimir las clases, diramos hoy. Ms
adelante, cuando ya haban matado a Juan Bautista, Jess dijo: Es cierto que
Elias viene primero, y que va a arreglarlo todo. Pero yo les digo que Elias ya
vino, y que ellos no le reconocieron, sino que hicieron con l todo lo que qui-
sieron. Aqu Jess agrega que el que tenga odos oiga, y esto tambin quiere
decir que de ellos depende el que Juan sea Elias. He ledo tambin que el que
tenga odos, oiga era un estribillo judo que se repeta cuando se propona una
sentencia oscura.

Felipe: O sea, los que estn conscientes.


Oscar: Es que esa palabra quiere decir que no seamos pendejos, hombre.
Julio: Quiere decir que Elias tiene que seguir viniendo. Marx pudo haber
sido tambin otro Elias, si queremos creerlo.

Yo: Los que estn con el cambio pues, los que estn dispuestos a recibir
esto, lo reciben. Los otros se van a quedar sin entender. Y despus dirn que no
se supo lo que Cristo quiso decir, que no se podr saber jams por todos los si-
glos...

Oscar: Yo creo que tambin quiere decir que no seamos pendejos, porque
no debemos dejarnos robar; pero somos tan pendejos que nos quedamos con los

V9
: ;

brazos cruzados, y nos hacemos los sordos, y no luchamos; queremos un reino,


pero sin luchar parece que ah tenemos que luchar ; esa es la violencia el derrocar
;
:

a los que nos joden, a los que tratan de robarnos.

Esperanza: Pero eso slo se puede entender por medio del evangelio.
Porque cunta gente no habremos, no habrn, que nacen sin nada, y entonces
dirn: A m qu me van a robar, si no tengo nada. A m qu me roban. Y
tal vez estn trabajando en una hacienda; pero no sienten que les roban.

Julio: Por eso hay que tener odos.


Felipe: Y tambin hay gente que no tienen ni mierda y dicen: jUy, el co-
munismo! nos quita todo.

Esperanza: Hay que tener odos y entender qu nos quieren decir estas pa-
labras del evangelio.

Olivia, la mam de la Esperanza: Parece que tenemos una grave responsa-


bilidad de amar. No es slo or; sino como dice la Esperanza pues, tenemos tam-
bin que entender. No podemos decir despus: No entend. Jess nos dice
que tenemos esa obligacin, el que tenga odo que oiga; porque si no, nos esta-
mos despreocupando de los dems, y eso es cometer un crimen.
Yo: Hay gente en Solentiname que ni siquiera tienen odos; y esos nunca
vienen aqu a or.

Esperanza: Hay que entenderlo por eso. Esto no es para todos. Hay que
entenderlo, quiere decir.

Yo: Y tambin Jess vio que a l no lo estaban oyendo; sus palabras no


hacan ningn efecto; y por eso dice a continuacin:

Con qu voy a comparar a la gente de este tiempo ? Se parecen a los nios que se sientan a
jugar en las playas y gritan a sus compaeros: Les tocamos la flauta pero no bailaron
les cantamos canciones tristes pero no lloraron.

Digo yo: Pone una comparacin muy bonita: la de nios que no quieren
jugar a nada; sus compaeros les proponen jugar a bodas, pero no les gusta;
les proponen jugar a entierro, pero no les gusta; todo les aburre. Jess estara
recordando los juegos de su infancia. Los hombres son como esos nios que no
quieren entrar en el juego; por eso no hay reino. Y
Jess explica cules fueron
esas dos clases de juego

Porque vino Juan, que no coma ni beba, y ustedes dicen que tiene un espritu malo. Luego
vino elHijo del hombre, que come y bebe, y ustedes dicen que es glotn y bebedor, amigo de
pecadores y cobradores de impuesto. Pero la sabidura se demuestra por sus obras.

Oscar: Est bien que diga que l bebe; es que si no hubiera alegra estara
jodido uno.
Yo: Hubo
dos maneras de presentar el reino, la de Juan y la de l. Juan
llevaba una vida de ayunos y oraciones, y dijeron que estaba endemoniado que
en aquel tiempo era igual que decir que estaba loco; Jess llevaba una vida nor-
mal y hasta iba a fiestas, pero a l tambin lo rechazaron igual.

120
Oscar: Y a Juan y Cristo les pas lo mismo, a los dos los mataron. Y hoy
en da es lo mismo pues tiene que sufrir uno para poder triunfar hay que morir
; ;

tambin; pero de qu nos sirve un cuerpo que slo tenga movimiento, y no haga
ninguna accin valiosa. El se estaba refiriendo ah a los explotadores, que no se
preocupan por los dems en ninguna forma... Bueno ya no pude seguir. Se me
trab la lengua. Que hable otro. Soy un ignorante.
Natalia: Juan haca oraciones, tal vez para que la gente aceptara el reino,
pero no le hacan caso; haca sus oraciones; le preguntaban si era el mesas
l

y deca que no : Ah viene.

Yo: Lo que pasa es que Juan tambin hablaba contra la explotacin; ata-
caba a Herodes y a las clases dominantes. Juan era una gran figura religiosa;
cre un movimiento religioso; pero no lo aceptaron por esto: porque era revo-
lucionario. Si no, las largas oraciones y los ayunos los hubieran aceptado. Tam-
bin si nosotros tuviramos un cristianismo con muchas devociones religiosas,
pero siendo revolucionario, no nos lo aceptan; y un cristianismo sin devocio-
nes religiosas ni ritualismo, pero que es revolucionario, tampoco nos lo aceptan.

Felipe: Una cosa veo: que el pueblo no tiene por qu tenerles miedo a las
revoluciones. Estoy de acuerdo que los que no eran pobres hayan estado en con-
tra de Juan y Jess, porque ninguno de los dos hablaba a favor de los ricos sino
en contra; predicaban el cristianismo, la liberacin de los pobres.
Yo: Pero yo creo que Jess ve que no slo no le hacen caso los ricos,
sino quetampoco le hacen caso los pobres, que estaban sometidos a la ideologa
dominante, porque aqu Jess habla de la gente en general, sin distinciones: c-
mo voy a comparar a la gente de este tiempo....
Antidio: Yo quera hablar algo de eso, a propsito de lo que dijo la joven
y de lo que acaba de decir Felipe uno de los ms grandes problemas de toda re-
:

volucin no es precisamente el que presentan los ricos, sino los pobres. A los
pobres se les ha quitado todo. Y entre las cosas que les han sido quitadas se les
ha quitado el poder de darse cuenta de su situacin, o sea, usando las palabras
del evangelio, les han sido quitados los odos. Les ha sido quitado el conoci-
miento de que en ellos radica la fuerza de la revolucin. Un problema muy fre-
cuente entre los trabajadores, obreros y campesinos, es que mientras ms pobre
se es, menos posibilidades hay de darse cuenta de que se es pobre. Cuando se les
quita todo lo que es la materia para vivir, se les quita el sentido mismo de la vida.
o pueden comprender nada porque les han quitado la comprensin tambin.
Felipe : Oyen la Radio Nacional, y creen todo lo que ah se les est diciendo.

Prosigue Antidio Piensan como los ricos y esa es su desgracia, porque no


:
;

lo son. Los han burlado de los pobres hacindoles pensar, sentir y juz-
ricos se
gar como si fueran ricos. Los pobres no tienen cultura; y lo que se entiende por
cultura significa, en la prctica, el ser hombres completos. (Observo yo que mu-
chos estn con los ojos humedecidos por las lgrimas). Nadie puede ser completo
si no come bien, si no cuida su salud,
y si no se educa. El que no come bien y
no cuida bien su cuerpo y no puede educarse, no comprende la vida no sabe en ;

qu consiste. E incluso creen que no se lo merecen. Los pobres que no vienen


aqu, yo dira pensndolo bien, obligado a pensar bien, que no es que no quieran
or; lo horrible es: que no pueden or;
y que slo es por medio de determinada
realidad violenta como pueden oir. Hay dos tiposde pobres, los menos pobres

121
son aquellos que quieren or y pueden or, todava les quedan odos, y esos son
los que ayudan a hacer la revolucin; y los que no pueden or, no oyen nunca,
hasta que llega la revolucin y les dice: Aqu tienes tu comida, aqu tienes tu
mdico, aqu tienes tu escuela, aqu tienes tu casa, aqu tienes tu trabajo, aqu
tienes tu vida completa. Eso es lo que ocurri en Cuba, como lo cuenta Ernesto
en su libro. Los que hicieron la revolucin fueron unos pocos nada ms, ayuda-
dos por los burgueses desde la ciudad y por una parte pequea (aunque deci-
siva y muy importante) del campesinado; pero la revolucin sobrevive, no gra-
cias a los que lograron hacerla triunfar, sino a los que no podan or, pero despus
cuando se hizo la revolucin, la vieron, y decidieron defenderla a toda costa.
Y por eso est la revolucin. Fidel baj de la Sierra y la hizo triunfar, con los que
haban podido or. Pero la ha mantenido con aquellos que no habindole ayudado
a hacerla, oyeron slo despus cuando la vieron y la han podido defender: es
todo el pueblo de Cuba. Pero el pueblo de Cuba no hizo la revolucin, la hizo
una parte que pudo or. Y los que no podan or porque no tenan odos, los ad-
quirieron cuando la revolucin triunf y vieron los hechos, vieron la realidad,
distinta de la que los ricos, la clase dominante, les haba dicho que era la realidad.
Vieron otra realidad; se integraron a la revolucin; ellos fueron la revolucin.
La revolucin pues tiene dos etapas, la cubana y otra cualquiera: primero la ini-
cian los que han podido or, y despus la mantienen y la hacen crecer los que no
haban podido or porque les haban quitado los odos (y la revolucin les devol-
vi los odos, les devolvi la conciencia, el pensamiento). Y fjate bien, empiezan
a tener pensamiento y empiezan a tener conciencia y empiezan a tener odos: a
partir del momento en que comen, a partir del momento en que se curan...
Porque cuando el hombre come bien, y ya no tiene su boca en mal estado, ni
sus hijos con gastroenteritis, tiene tiempo para pensar. Y cuando el pueblo recu-
pera el pensamiento, se da cuenta de que l es el que hace la historia, l es el que
hace las cosas y las mantiene; y que l es la verdad total, que le ha sido devuelta
por la revolucin. Entonces l la hace crecer, asimilando la revolucin y pro-
longndola.
Digo yo: Y eso es tambin un comentario de la ltima frase que dijo Je-
ss:La sabidura se demuestra por sus obras. La sabidura es la sabidura de
Dios; Mateo por respeto no mienta la palabra Dios. Es el pan que Dios ha con-
cedido con respecto aluniverso; o sea el gran proceso csmico de la evolucin,
podramos decir. En cuanto a las obras, las obras de Dios en la Biblia tienen
un significado muy preciso son las obras de liberacin de Dios rescatando a su
:

pueblo de los que lo oprimen; Jess tambin habla de las obras de su Padre, y
dice que esas son las obras que l hace, que es como decir que l est haciendo la
revolucin de su Padre. No aceptaron a Juan ni lo aceptan a l, dice aqu, pero
la sabidura o el plan csmico de Dios se muestra por la accin revolucionaria;
)or sus resultados podramos decir: no por las palabras o la ideologa sino por
{as obras. Antidio ha mencionado ya esas obras: la alimentacin de todos, ser-
vicios mdicos, educacin etc. Las obras que se han hecho en Cuba. Lo que se ha
llamado tradicionalmente las obras de misericordia y que debiramos traducir
mejor por obras del amor.
Digo despus que tambin debemos comentar aqu un pasaje de Lucas en
que tambin habla del reino de los cielos y la violencia, pero segn muchos su
sentido es distinto del de Mateo, segn otros su sentido es hasta contrario, se-
gn todos es tambin un pasaje oscuro. Es Lucas 16, 16-17. Johny, un nio de
10 que est cerca de m se ofrece a leerlo en voz alta. Se pone de pie y lee:

122
Hasta los tiempos de Juan estaban la ley de Moiss y la enseanza de los profetas.Desde
entonces se proclaman las buenas noticias del reino de Dios y todos se esfuerzan por entrar
en l. Es ms fcil que el cielo y la tierra dejen de existir , a que deje de cumplirse una sola
letra de la ley.

Digo yo que segn los escrituristas el sentido es tambin que todos quieren
entrar por la fuerza, forcejean por entrar.

Bosco: Los veinte siglos que ha habido desde que vino Juan no es nada
en comparacin con la enorme cantidad de siglos que tiene la humanidad; y en
estos veinte siglos la historia se ha acelerado muchsimo, y se va acelerando ca-
da vez ms y adems ya sabemos hacia dnde va la historia, y podemos empe-
;

zar a dirigirla nosotros mismos.

Felipe: Me parece que antes la ley de Moiss y la enseanza de los profe-


tas las entendan, pero no las cumplan, no servan para nada.
Digo yo: La ley era amar al prjimo como a uno mismo; y tambin que
el pueblo de Israel deba mantenerse libre; y que entre ellos no debiera haber
esclavos; y que no hubiera pobres; y esta era tambin la enseanza de los
profetas. Pero no lo podan poner en prctica, aunque la ley y la enseanza eran
muy claras, como dice Felipe.

Ivn:Pero desde entonces se proclaman las buenas noticias...: quiere


decir que ya va a haber un cambio radical. Viene una nueva sociedad. Quiere
decir mucho.
Natalia: Para m las buenas noticias es que nos vamos a liberar todos.
Yo: Son las buenas noticias para los pobres; si son buenas para los pobres
sern malas para los ricos.
Myriam: Yo miro que los que se esfuerzan por entrar son esos que quieren
ya cambiar.
Yo: Pero dice todos...

Myriam: Todos los pobres, ser tal vez.

Bosco : Es que tal vez hay unos aprovechados que quieren entrar a la fuerza
los jodidos.

Dice Juan, el hijo de Teresita y William, que tiene siete aos: Para meter
miedo.
Agrego yo: Para meter miedo... Por ejemplo Pinochet y otros as. Ellos
tambin hablan de crear una sociedad perfecta.
Bosco Me parece que eso de que todos se esfuerzan por entrar ser cuando
:

estn jodidos, ya no tengan su Miami, y no hallarn para dnde coger. Todo


mundo va a querer entrar en la revolucin. Cuando la revolucin sea mundial.
Teresita: No todo mundo va a entrar en la revolucin...

Yo: Aqu slo dice que todos quieren.


Contina Teresita: Entonces, cuando no haya Miami yo no s qu van
a hacer.

Bosco: Yo me lo imagino asi: cuando no tengan su Miami ni dnde coger,


se tienen que meter esos jodidos o tratar de entrar a la fuerza.

123
Yo: Aqu lo que dice es que ya desde Juan Bautista todos se esfuerzan
o forcejean por entrar.

Elbis: Como Somoza que dice que su gobierno es revolucionario.

Johny, el de diez aos, dice en voz baja: Yo lo he odo.


Juan, el de siete aos, que est junto a Jonhy, repite en voz alta: Dice
Jonhy que l lo ha odo.
Yo Aqu todos creo que se refiere a revolucionarios y fascistas. Dice que to-
:

dos quieren entrar, no que todos van a entrar... Si le preguntan a Pinochet si l


quiere una sociedad justa, dir que s, y que l la est haciendo; que l est esta-
bleciendo el reino de los cielos.
(A Johny, y a otros nios que estn junto con
a Juan, ellos les da mucha risa).

Despus dice Juan: Est haciendo mucha maldad.


Yo: Sin embargo est haciendo mucha maldad, como dice Juan. Ya hemos
entendido esto de que todos forcejean, que antes pareca confuso. Cristo dice
despus que el cielo y la tierra pueden dejar de existir, pero no se dejar de cum-
plir una sola letra de la ley. E-n realidad no dice letra, sino algo ms pequeo,
una tilde o especie de acento sobre ciertas letras hebreas.
Bosco: Me parece que es como decir que las leyes del marxismo se tienen
que cumplir, que la historia va irremediablemente hacia el comunismo. Ms
fcil ser destruir la tierra, y no que esas leyes no se cumplan.

Yo: Y es muy bonito eso.


Bosco: Esa parte es muy alentadora.
Elbis: Es un proceso que no se puede detener. Y Allende ha dicho una
frasemuy linda: La historia es nuestra, y la hacen los pueblos.
Yo: Lo que dice Allende es lo mismo que dice Cristo; y es muy bello esto,
porque la ley de la Biblia era la de una sociedad perfecta. Hay muchos que creen
que nunca habr en la tierra una sociedad en que todos se amen, en que no haya
injusticia ni egosmo, que no haya dolor ni llanto; aunque el Apocalipsis dice
que se enjugarn todas las lgrimas.
Bosco: Somoza acaba de decir en un discurso que tiene que haber ricos

y pobres, porque si no hay ricos quin les va a ayudar a los pobres.


(Ren a carcajada otra vez los nios).
Contina Bosco: Y dijo: Si nadie es dueo de la tierra, quin le va a dar
trabajo a los campesinos.

Teresita: Es por ignorancia que no se sabe hacia dnde va la historia, el


pobre no sabe eso. En Cuba toda la gente estudia marxismo, y saben que la ley
tiene que cumplirse, que la historia siempre avanza.

Juan, su hijo de siete aos: Sin los ricos vivieran bien los pobres.

Yo: Muy bien lo que dice Juan, lo contrario de lo que dice Somoza; So"
moza dice que los pobres estaran muy mal sin los ricos, pero es ms bien al re"
vs verdad Juan?
Alejandro: creo que as como Antidio puso antes el ejemplo de Cuba,
Yo
podemos poner tambin el de Solentiname. Ustedes saben que este grupo que

124
se rene es muy
criticado por los que se quedan en sus casas. Dicen que aqu
no hay rezos,no hay santos ellos tampoco rezan en sus casas. O que fumamos
;

dentro de la iglesia, o porque despus de la misa nos tomemos un trago debajo


de los mangos ellos tambin beben (y se emborrachan) dentro de sus casas. Y no
;

es que quiera que nos autoalabemos, pero creo que aqu se hacen obras buenas,
las de la sabidura, se podra enumerar algunas, pero no hace falta.

Antidio: Yo estoy en capacidad de decir, porque vengo de Venezuela, que


este grupo que est aqu comentando el evangelio influye en otros cristianos y
en otros marxistas fuera de Nicaragua. Los que se quedan en sus casas lo ms
que harn es tomarse unos tragos en sus casas, y no creo que los tragos en la
casa sean ms santos que los tragos en la iglesia. Este grupo est influyendo en
el pensamiento revolucionario (para no hablar sino de lo que yo conozco direc-
tamente, pero podra decirles mucho ms) en los cristianos marxistas de Vene-
zuela; al punto que, por ejemplo, hay un cristiano muy importante en Venezuela,
que cuando se plante all que Ernesto tena unos problemas en Nicaragua y
que tal vez iba a tomar la decisin de cancelar su obra aqu, me dijo muy seria-
mente: Pues dile t a Ernesto y a su gente de Solentiname, escrbeles, que ellos
no pertenecen a Nicaragua, que tambin son nuestros, que deben pensar en nos-
otros, que gracias a ellos hemos resuelto una serie de cosas que eran muy serias
y hemos aclarado muchas cuestiones. De modo que los que se quedan all en
las casas, se quedan solamente en las casas, y no pueden hacer or su voz ni in-
fluir en el resto de los pases de Amrica y en otros pases en otras partes del
mundo. Porque ustedes deben saber que lo que se dice aqu es traducido a va-
rios idiomas. Es muy importante lo que de aqu ha salido; vuelvo a insistir,
y repito: hay cristianos y marxistas que dicen que lo que ocurre en Solentina-
me es como un laboratorio de Amrica. No es para que se sientan ustedes muy
importantes, pero s para que se sientan muy necesarios. Tambin quiero decir
una cosa con respecto a los pobres, para terminar. Los pobres son (entre muchas
otras cosas, que podra estar toda la maana enumerando): los trabajadores;
son los que hacen los caminos, las carreteras, incluso los carros van a la pesca,
;

siembran el algodn, el caf; por lo tanto son los que hacen: hacen los caminos,
hacen el algodn, hacen el caf, hacen el carro, lo hacen todo. Son por lo tanto
los que hacen el mundo. Entonces ocurre lo siguiente: hacen cosas, y una vez
que las hacen (y las estn haciendo siempre), no es para ellos, se las quitan. En-
tonces los pobres son los que hacen el mundo, pero no pueden disfrutar del
mundo. El mundo lo disfrutan aquellos que no lo hacen, la clase dominante,
los ricos. Eso en primer lugar. En segundo lugar, como los pobres estn atarea-
dos en trabajar y en hacer cosas, no tienen tiempo para pensar; son pobres, no
tienen nada, slo tienen trabajo. Slo eso tienen. Son unos animales a los que se
les da un sueldo para que recuperen las fuerzas fsicas que gastaron en el trabajo,
para que puedan regresar al trabajo al da siguiente, a la semana siguiente, al mes
siguiente, al ao siguiente. O son como mquinas, como un motor de lancha que
necesita gasolina o como aqu le llamen ustedes para que siga funcionando cck
mo motor de lancha, pero toda su vida ser motor de lancha. Al pobre se le
sigue echando gasolina que es ese dinerito que le dan para el arroz, los frijoles
y la tortilla, para que no se muera y siga siendo un objeto til que produzca para
otros, pero no para l. Y un hombre que est todo el da produciendo para otros
y nicamente come y se acuesta para recuperar las fuerzas y seguir otra vez lo
mismo al da siguiente, un hombre as, no puede pensar lo que dije: que hace el
mundo y que lo est cambiando. Por eso se han necesitado en la historia a Cristo,
125
a Marx, a hombres que no son pobres sino que pertenecen a la clase dominante
pero que la traicionan (y aqu la palabra traicin es muy hermosa), son trnsfugas,
o sea se van de su clase porque sienten vergenza de pertenecer a una clase do-
minante. (Interrumpo a Antidio para decirle que Cristo no fue de la clase do-
minante). No, no fue de la clase dominante, pero era Dios, y por eso lo he pues-
to en la misma categora. Estos, de la clase dominante, advirtieron que los pobres
hacen el mundo, que lo transforman; ellos son los tericos, son los intelectuales;
Marx no era un trabajador, Engels no era un trabajador; advirtieron que la sabi-
dura del mundo era producida por los pobres, la tomaron y escribieron los li-
bros que estn revolucionando el mundo. Eso indica lo siguiente: que se nece-
sita que los pobres, que los trabajadores del mundo, tomen conciencia de lo que
ellos hacen pero no saben que lo hacen. Eso se lo dicen los que abandonan la
clase dominante; que poseen una gran cultura; y les dicen: Ustedes los pobres
son los que hacen esto, son los dueos de esto nosotros les despertamos la con-
;

ciencia, les volvemos a poner odos, para que se levanten y se apoderen de lo que
es de ustedes y les quiten a los ricos lo que es falsamente de ellos, y lo recuperen,
no solamente para ustedes, sino para toda la humanidad... Los ricos son una
clase que ha considerado que solamente ellos son todos los hombres. Mientras
que ahora lo que se les exige a los pobres y a los trabajadores, es que trabajen
para la humanidad, e incluso para los ricos, pues los ricos son tal vez los ms
pobres de todos, no son ni siquiera hombres, no son nada ms que ricos. Enton-
ces los pobres tienen dos obligaciones: en primer lugar, en tanto son pobres,
convertirse en hombres, recuperar todo lo que les han quitado; y al mismo tiem-
po quitarles a los ricos lo que tienen para que los ricos, una vez que se les ha qui-
tado lo que tienen, puedan convertirse en hombres. De modo que el trabajo de
la revolucin hecha por los trabajadores consiste en hacer hombres a todos los
que no lo somos, y ninguno somos hombres, unos por pobres y otros por ricos,
no hay hombres. Y esa es la gran responsabilidad de la clase trabajadora, del
campo y de la ciudad, gente como ustedes. No es que se trate de perseguir al
rico despus, y ni siquiera meterlo en la crcel: hay que tenerles compasin...
a esos desgraciados. Claro, la compasin no hay que tenrsela ahora; hay que te-
nrsela despus. Despus habr que alimentarlos y mandarlos al hospital y edu-
carlos: reeducarlos!

Natalia: Ellos por los pobres se han hecho ricos, porque por eso son ricos
ellos, por los mismos pobres, que les han dado la riqueza a ellos.
Antidio: Son atracadores, y todo atracador, y ms de ese rango, no es hom-
bre, eso de hombre es algo que ya no saben en qu consiste.
Alejandro: El hombre nuevo del Che. Eso es el hombre.

Prosigue Antidio: Y les repito que el que vive en Solentiname no debe


sentirse que partenece slo a Solentiname ni a Nicaragua; pertenece a ellos, dicen
lderes polticos cristianos y no cristianos de all de Venezuela, ahora en Vene-
zuela ha llegado al fin la hora de la unin de cristianos y marxistas, que en el
fondo (y en la superficie, ahora ya no slo en el fondo) quieren lo mismo. Y ya
no hay nada que los separe. Y tan es as que lo que se dice aqu en esta iglesia
importa a los comunistas, porque sienten que esto es lo suyo. Ya no hay que
estar separados pues, lo nico que debe separar a los hombres es que unos sean
ricos y otros sean pobres, unos explotadores y otros explotados.

26
Natalia: Es que pensamos lo mismo que ellos, y entonces estamos unidos,
digmoslo as, a las palabras de ellos.

Prosigue Antidio: Es que la importancia de Solentiname consiste en lo


que aqu que es muy bueno, y sta no es opinin de personas falsamente
se dice,
cultas, como son casi todos los universitarios (yo soy profesor universitario,
de modo que s lo que digo; es una falsa cultura no?), y porque adems lo que
aqu se dice viene de la propia realidad, no es algo soado ni pensado, y procede
de gente como ustedes que es la gente que trabaja y ha tenido al mismo tiempo
la oportunidad de pensar.

Digo yo: Es muy importante que los pobres comenten el evangelio, que
fue escrito tambin por los pobres, unos pescadores. El evangelio comentado
por los ricos es muy diferente; es como el evangelio que les predicaban antes
aqu, un evangelio interpretado segn la ideologa de la clase dominante; co-
menzaban por negar que hubiera un reino de Dios posible en la tierra, creyendo
que el reino de los cielos iba a ser slo en el cielo, y que en la tierra habra siem-
pre injusticia, siempre iba a haber ricos y pobres. Y
que por lo tanto ni Cristo
ni Juan vinieron a hacer nada a la tierra, en lo que a la transformacin de la tie-
rra se refiere, y debemos seguir con los profetas hablando del reino de Dios, pero
:

sin hacerlo.

Adancito: O sea que vino a morir para salvarnos....


Yo: Pero sin cambiar el mundo.
Prosigue Antidio : Y
la verdad es que la clase dominante, los ricos, no slo
permiten, sino que les gusta, que uno diga cosas, aunque sea contra ellos, as
ellos aparecen como generosos. Lo que ellos no permiten jams (lo matan a uno)
es que uno haga cosas contra ellos. Eso es lo grave. Pero hay decires que son
haceres, como los que ocurren aqu en esta iglesia. Es sealar un camino. No es
decir, sino hacer. El hecho de que el evangelio haya que leerlo de otra manera,
interpretarlo de otra manera, y que esa otra manera lo lance a uno a la accin,
no a soar ni a resignarse, no como el evangelio reaccionario que yo a los die-
cisis y diecisiete aos oa predicar al cura de mi parroquia en las Palmas de Gran
Canaria, sacando interpretaciones como sta: que las mams no deban dejar
a las nias andar en bicicleta porque se les vean las piernas.

Yo: Y
porque el evangelio no es para decirse sino para hacerse, Cristo
dice que aqu la sabidura se demuestra por sus obras. El evangelio se de-
muestra por sus obras, haciendo lo que se ha hecho en Cuba.
Olivia: Yo dira, igual que como sucede aqu en Solentiname. Hay quienes
dicen que aqu no hay nada religioso, que Ernesto no tiene nadita de religin;
entonces les digo yo si no ven las obras.
:

Oscar: Son gente pendeja.


Natalia: Tonteras de esa gente. No se acuerda, comadre Olivia, cuando
estaban los santos en esta iglesia, que nadie vena, y aquella vez que iba a haber
una misa tuvimos que hacer un camino con machete, desde las cuatro de la ma-
ana, para poder entrar aqu, todo esto cerrado de monte, all estaban los santos,
all todos sucios, llenos de cagadas de murcilagos,
y quin vena?
Olivia: Son las obras, aqu se ven las obras de que habla Cristo, el amor,
y los que se van liberando van viendo cmo es el evangelio; pero los otros no

127
quieren eso, ms bien se van, no vuelven, son pobres que tienen\el corazn como
de rico.
Alejandro, su hijo: Es que no oyen, dice Antidio. Ni ven ni oyen!

Yo: Hay que aclarar que aqu no estamos haciendo todava las obras del
evangelio, es su bondad la que hace a la Olivia decir que aqu estn las obras.
Unas cuantas medicinas que damos no significa nada; y en realidad muy pocas
medicinas tenemos. O el que estemos dando a conocer la pintura primitivista
de los campesinos de Solentiname en el extranjero, tampoco significa nada. Ayu-
damos en cosas pequesimas. Las obras, viviendas, escuelas, hospitales, poli-
clnicas: no las puede hacer este grupito reunido en esta iglesia.

Antidio: En cierto modo y sin exagerar, pero tambin sin callarlo, esta
misa y este comentario del evangelio que se estn teniendo aqu, se estn haciendo
para miles de personas que no estn aqu. No s cuntos ejemplares se habrn
vendido del primer tomo de El evangelio en Solentiname pero les doy este dato:
,

en Venezuela cuando me vine se haban vendido mil. Son mil personas que re-
ciben la comunicacin de lo que aqu se est haciendo. Es una misa que se mul-
tiplica despus, como una semilla que echan ustedes y despus se convierte en
muchas ms. Lo importante de la venta del libro no es que se venda el libro;
ni tampoco que se lea; es un libro que es para pensar. Y la gente que lee este
libro siempre es gente que quiere hacer algo. Y la persona que compra un libro
de estos se lo presta a una o dos personas ms. De modo que cuando se est
aqu, y somos nada ms 50 70, no es cierto que seamos 50 70, sino que somos
en este preciso momento, de un modo real aunque no especialmente en este si-
tio, unos cinco mil, seis mil, siete mil.

Interrumpo yo a Antidio para decirle que los ejemplares que se han vendido,
en diferentes idiomas, pueden ser ya treinta mil.
Contina l: Ms lo que se ha publicado en peridicos y revistas, y lo que
se ha ledo en las aulas universitarias, donde los muchachos le piden a uno para
fotocopiar. Y no se trata de que otros cristianos se interesen en esto, es que
en esto se interesan todos los hombres que, para decirlo evanglicamente, tie-
nen buena voluntad, y voluntad quiere decir querer hacer algo. Y eso que quie-
ren hacer es, bueno: construir otro tipo de sociedad. Y el inters, e incluso la
pasin que despierta esto, no crean que es por el sentido cristiano nada ms;
ms bien son los no cristianos, y porque no son cristianos, que estn vidos de
leer estas cosas. Y no slo les puedo decir esto yo, sino tambin Mayra que se
mueve en el mismo ambiente que yo. Y menciono simplemente esto, como les
dije antes, para que se sientan, no importantes, sino necesarios. Como otros gru-
pos que estn en otras partes. Y sepan que ustedes no estn solos, ni estn ais-
lados. Estn ayudando a otros. As como otros tambin los ayudan a ustedes,
por ejemplo comprando cuadros de Solentiname (esto se podra tomar a mal
pero hay que tomarlo a bien: hay gente que compra los cuadros de Solentiname
no slo porque les gustan los cuadros, que son muy bellos, sino porque son de
Solentiname). Como vengo de afuera les hablo as, si estuviera viviendo aqu
tal vez no hablara as; como vengo de afuera digo lo que de afuera traigo...

Antidio sigui hablando, pero la cinta de nuestra grabadora se haba acabado


por ambos lados.

128
El rico epuln y el pobre Lzaro
Lucas 16, 19-31

Es la parbola del rico que tena fiestas todos los das, mientras el pobre
estaba a su puerta cubierto de llagas.

Felipe: Creo que el pobre aqu est en lugar de todos los pobres, y el rico
en lugar de todos los ricos. El pobre se salva y el rico se condena. Ese es el cuen-
to, muy simple, que cuenta Jess.

Yo: Los cristianos suelen creer que el rico bueno se salva, y slo el rico
malo se condena. Pero no es eso lo que dice aqu. Al rico no lo pone como malo,
slo lo pone como rico. Y se condena por qu?
Adancito: Porque estaba feliz l.

Elbis: Mientras el otro estaba jodido.


Digo que eso es exactamente lo que le dice Abrahn en la parbola, cuando
l en su lugar de tormento pide una gota de agua:

Hijo, acurdate que a ti te fue muy bien durante tu vida, ya Lzaro le fue muy mal. Aho-
ra l recibe consuelo aqu, y t sufres.

Felipe: Lo que yo veo es que ni los ricos ni los pobres deben correr la suer-
te de estos dos del evangelio. Ni que el rico se condene por haber derrochado
egostamente, ni que el pobre pase fregado aunque despus se salve. Mejor di-
cho que no debe haber ni ricos ni pobres, y que nadie pase fregado en esta vida
ni nadie se condene en la otra. Que todos los hombres compartan de las riquezas
en esta vida, y de la gloria en la otra.
Alejo: entonces el rico no hubiera podido haber dado fiestas todos los
S,
das; hubierapodido haber tenido fiestas, pero no todos los das, y tambin L-
zaro hubiera participado de esas fiestas.
Una de la muchachas (Gloria) El pecado : del rico fue que no tuvo compa-
sin. La pobreza estaba a su puerta y a l no le perturbaba eso en sus fiestas.
Otro de los jvenes (Julio): Ahora son cantidades de Lzaros que los ricos
tienen a la puerta en sus fiestas.
Yo: Y el pobre est mal porque el rico est bien, o el rico est bien porque
el pobre est mal. Hay pobres porque hay ricos, y hay ricos porque hay pobres.
Y las fiestas de los ricos se hacen a costa de los pobres.

5 129
William: Yo he estado pensando cmo hacer para darle una interpreta-
cin a este pasaje que no sea la que tradicionalmente se le ha dado, y que me pa-
rece errnea, y que ha servido para la explotacin: porque se le ha hecho creer
al pobre que debe aguantar con paciencia porque despus de la muerte va a es-
tar mejor y los ricos van a tener su castigo...

Felipe: Yo veo que este pasaje era ms bien para amenazar a los ricos,
para que no siguieran explotando ;
pero parece que result al revs :
que ha ser-
vido para apaciguar al pueblo.
Alejandro: Uno no quiere ver jodido ni al uno ni al otro. Si furamos
egostas diramos: que los ricos sigan en su plan, y que el pobre se salve. Pero
como que sera mucha maldad esa no? Querer que el rico por medio de su ri-
queza se joda.

Pancho: Este evangelio es para los ricos, y ellos debieron escucharlo.


Julio: De nada sirve que sea para ellos, si no lo leen, y si lo leen no le hacen
caso. Al rico de esta parbola lo tena sin cuidado Dios; y as siguen siendo los
ricos hoy en da.

Olivia: Yo creo que la palabra de Dios se ha predicado muy mal, y la Igle-


siaha tenido mucha culpa en eso. Debido a que no se ha predicado bien el evan-
gelio es que tenemos la sociedad todava dividida entre ricos y pobres. Son po-
cos los lugarescomo aqu donde se predica el evangelio, y lo comprendemos.
Pero y qu: comprendemos los pobres! Aqu no vienen a
lo orlo los ricos des-
graciadamente. Donde estn los ricos no se predica as.
Felipe: Pero es que tambin nosotros podemos ambicionar ser ricos...

Olivia: Aqu nadie ambiciona ser rico.

Felipe: O al menos tener ms que los dems, o explotar a otros si podemos.


Marita: O al menos tal vez
no estamos dispuestos a compartir. Aqu el
pecado del rico fue no compartir. No compartir con todos, es decir, tambin con
los pobres porque con los ricos s comparta el evangelio dice que daba fiestas
;
:

todos los das.


Olivia: Era con otros ricos igual a l.

Julio: No invitaban a los pobres; le iban a ensuciar su casa.

Olivia: Y cmo no predicaban esto antes, digo yo!


Manuel: Pero es que los ricos siguen sin creer, doa Olivia, aunque un
muerto resucite.
Leemos que el rico pidi la resurreccin del pobre para que fuera a conven-
cer a sus cinco hetmanos que tambin eran ricos. Abrahn le contest: Y
Si no quieren hacerles caso a Moiss y a los Profetas, tampoco van a creer, aunque un muerto
resucite.

Digo yo: Yo creo que esta parbola no era para consolar a los pobres sino
ms bien para amenazar a los ricos; pero como vos decs, William, ha servido
ms bien al revs, porque los ricos no iban a hacer caso de ella... Pero el mismo
Cristo est diciendo eso en esta parbola: que los ricos no hacen caso de la Bi-
blia.

UO
Laureano: En las iglesias de las grandes ciudades se mira exactamente la
misma estampa que se pinta aqu: adentro est la gente burguesa en misa, y tal
vez en el atrio hay unos mendigos.
Yo: Y
alrededor de los barrios ricos estn esos barrios miserables cubier-
Ahora en la burguesa hay un Movimiento Pentecostal que es sobre
tos de llagas.
todo de mucha lectura de la Biblia, pero ellos no creen lo que dicen Moiss y
los Profetas, es decir el mensaje de liberacin de la Biblia.

Felipe:Porque para ellos es como estar leyendo un poco de babosadas


que no tienen ningn sentido.
Oscar:Parece que tambin de nada sirve estar leyendo la Biblia, pues;
porque se quiere cambiar el orden social es como que no se est leyendo ni
si no
mierda, como que se est leyendo cualquier libro pendejo.
Digo yo: A m me parece que el mensaje principal de Jess es que los ricos
no se van a convencer ni con la Biblia, ni con que un muerto resucite (ni con la
resurreccin de l).

Pregunta uno: Y entonces qu se puede hacer?


Alejandro, bromeando: Hacerlos creer a la fuerza.

Elbis: El mensaje es tambin, me parece a m, que la humanidad no debe


seguir as con esas dos clases la del que da fiestas todos los das, y la del que est
:

a la puerta cubierto de llagas.

William: Abrahn le ha dicho al rico que se condena que hay un abismo


entre l y el otro. Hay una separacin infranqueable, total. es el rico el que ha Y
puesto ese abismo de separacin entre los dos.
Termino yo diciendo: Hay ahora sectores avanzados entre los cristianos
que no creen mucho en el infierno. A m me parece que es un dogma muy revo-
lucionario el que hay un lugar de condenacin y que los ricos estn en l.
:

131
La expulsin de los mercaderes del templo
Mateo 21, 12-17

Vinieron del Canad a filmar una pelcula aqu. Queran que fuera como un
mensaje de Solentiname para el nuevo presidente electo de los Estados Unidos;
no traan ninguna idea preconcebida, y la pelcula sera lo que el pueblo espon-
tneamente quisiera decir aqu; se titulara: Un Memorndum para Crter. Comen-
zaron filmando el comentario del evangelio de este domingo.

Despus Jess entr al templo y ech fuera a todos los que estaban vendiendo y comprando
Asole las mesas de los cambistas
all.
y los puestos de los vendedores de palomas, y les dijo:
En las Escrituras dice: Mi casa ser llamada casa de oraciny*; pero ustedes la han hecho
cueva de ladrones.

Mientras nos enfoca la cmara desde distintos ngulos:


Olivia: Yo
creo que los sac porque explotaban a la gente, porque todo co-
mercio y no porque estuvieran profanando el templo con las va-
es explotador,
cas y los otros animales. La profanacin del templo era la explotacin.
Gloria : Y yo veo tambin que esa accin era contra todos aquellos que hacen
negocio con la religin...

William: Y
en general contra todos los que se han valido de la religin
(de las diversas religiones a travs de la historia) para mantener un sistema de
explotacin...

Esperanza: La diferencia que hay entre el templo de antes y los templos


de ahora es que en los de ahora no hay animales. Pero los comerciantes siempre
estn dentro.

Alejandro: No hace ninguna diferencia entre el robo y el comercio...

Bosco: Es que el comercio es apropiarse de la plusvala de otro, si no no


es negocio.

Yo: Fuera de los evangelios hay documentos que dicen que la concesin
de los negocios del templo la tenan unas cuantas familias poderosas, entre ellas
la del sumo sacerdote Ans. Parece que la accin de Jess no era tanto contra
los comerciantes que estaba sacando de all, y que eran unos meros empleados,
sino contra las ms altas autoridades que eran responsables de aquella organiza-
cin. Contra estos es que va dirigida la acusacin de Jess de que han convertido
el templo en cueva de ladrones. Tambin he ledo un comentario interesante:
de que la palabra ladrones en griego significa tambin guerrilleros, igual que
ahora a los miembros del FSLN en la Corte Militar se les llama delincuentes.
Ladrones se les llamaba entonces a los zelotes, y Jess probablemente usa
esa palabra para decirles a las autoridades que los ladrones son ellos y no los gue-
rrilleros que peleaban en las montaas.

Oscar: El templo deba ser un lugar de unin (donde Dios estuviera pre-
sente entre ellos), y si haba explotacin ya no era un lugar de unin. Porque ese
comercio iba en contra del amor, y Dios ya no poda estar all.
Digo yo: Hay que tomar en
cuenta que los cambistas eran necesarios para
las ofrendas, que tenan que hacerse en un tipo especial de moneda, la moneda
antigua del templo, pues all no se permita la moneda corriente que era la de los
romanos. Y la venta de los animales era para los sacrificios. El evangelio slo
menciona las palomas, tal vez porque ese era el sacrificio ms abundante pues
era el de los pobres (Mara, como pobre, ofreci una de esas palomas cuando na-
ci Jess). As que ese comercio cumpla una funcin litrgica. Pero parece que
a Jess no le importaba mucho el culto, lo que quera es que no hubiera comercio.

Felipe: Cuando en un pas como Cuba ya no hay comerciantes, ni siquiera


se permiten los timbiricheros en las calles, ya se ha purificado el templo.

Digo yo: Jess junta en una sola frase dos citas de los profetas: una es de
Isaar, enque Dios dice que su casa ser llamada casa de oracin para todos los
la
pueblos, y otra de Jeremas en la que dice que a su casa la han convertido en cue-
va donde se renen ladrones. Lo de que sea casa de oracin no es lo ms impor-
tante aqu para Jess, sino el que deba ser para todos los pueblos. Y la contradiccin
que l ve no es tanto entre la oracin y el comercio; la contradiccin irreconci-
liable es que la casa de oracin que deba ser para unir a todos los pueblos, y para
liberar a la humanidad entera, se haya convertido en un centro de explotacin
del pueblo, y negocio de unos pocos.

Alejandro: Aqu queda condenado todo negocio, no slo el negocio den-


tro de las iglesias. Todo negocio queda jodido. Porque no les dice: Ustedes
han hecho del templo un lugar de comercio. Les dice: lo han hecho una cueva
de ladrones.
William: El vender no es malo, tal como se hace en Cuba. Es prestar un
servicio. Cuando no se hace con fines de lucro...

Yo: Como la gente que viene a vender pan o gaseosas los domingos; y
dejamos que vendan aqu mismo dentro de la iglesia. All est por ejemplo Doa
Felipa con su canasta de pan; y va a vender pan despus de misa dentro de la
iglesia, y nadie entre nosotros le ve eso como una profanacin.

Alejandro: Hay veces que se les va la mano a algunos. S, naturalmente


tienen que ganar su poquito porque se joden, no tienen por qu prestar un ser-
vicio gratis; y estamos en un sistema en que hay que vivir con esta clase de co-
sas ;
pero que no se les pase la mano.
Natalia: Todo negocio que se hace sin caridad... Eso es lo malo.
Yo: Cuando yo estuve en Chile, un religioso revolucionarioque pertene-
ca al MIR me dijo que era muy claro que esto haba sido una accin de comando.

133
Jess solo no poda haber volcado las mesas con el dinero y los puestos de venta,
y sacado a todos los comerciantes. Se sabe que haba una polica del templo que
guardaba el orden.
Olivia: Es posible. Yo no lo haba entendido as, pero es posible.
Contino yo: El entr con mucho pueblo. El evangelio dice despus que
las autoridades no se atrevan a proceder contra l por temer al pueblo. Entra-
ran por las diversas puertas del templo, y fue una accin de sorpresa. Mateo
dice que no slo sac a los que vendan sino tambin a los que compraban; y Juan
agrega que prohibi que circularan dentro del templo acarreando cargas; as
que el control del templo fue total. Y
como si eso fuera poco, despus se puso
a ensear dentro del templo. El evangelio ha relatado la entrada triunfal de Je-
ss en Jerusaln el da antes. El haba entrado como rey. Exista la costumbre
de poner alfombras rojas al paso de los reyes, y el que la multitud le pusiera sus
mantos significaba que le proclamaban rey. Mateo dice que con esa entrada
toda la ciudad se conmovi. Y
Marcos agrega un detalle significativo que Je- :

ss despus de su entrada triunfal en Jerusaln, inspeccion el templo. Dice que


lleg al templo, y despus de mirar las cosas por todos lados, se fue a Betania
con los doce discpulos porque ya era tarde.
Alejandro: Estudiara el plan de ataque...
Laureano: Fue como las tomas de iglesias que ahora han estado habiendo
por todas partes.
Gloria: Y los romanos lo dejaron actuar?

Yo: A
los romanos les preocupaba mucho el templo, porque era el centro
del poder poltico de los judos. Sobre l haba una torre romana, la torre Antonia,
desde la cual estaban los soldados siempre vigilando el templo. La toma del tem-
plo sucedi a la vista de los romanos. Ellos lo dejaron actuar considerando que
era una lucha interna de los judos.

William: Como la intervencin norteamericana en estos pases no se inmis-


cuye en las luchas partidaristas, cuando consideran que esas luchas no amena-
zan sus intereses y que ms bien esas divisiones internas favorecen sus intereses.
;

Yo: A
Pilato le tena sin cuidado el mesianismo de Jess, porque lo consi-
deraba un conflicto religioso. Hasta que las autoridades judas le hicieron ver
que ese mesianismo tena graves implicaciones polticas, que significaba que Je-
ss era rey, y que el mismo poder de Roma estaba siendo amenazado. Jess Y
esto no lo desminti ante Pilato. No le dijo: Yo no vengo a meterme en pol-
tica. Le dijo: Yo
soy rey, y yo para eso vine al mundo.
William: Fue una accin simblica la que l hizo. Porque al da siguiente
los mercaderes iban a volver otra vez a lo mismo. Me parece que l no estaba
interesado en purificar ese templo de Jerusaln; sino que su accin estaba pro-
yectada hacia el futuro.
Yo: El texto de Isaas que Jess cita no dice mi casa es..., sino mi casa
ser casa de oracin para todos los pueblos; se estaba refiriendo a la era mesi-
nica. As que como dice William, Jess no estaba queriendo purificar el templo
de la religin juda (un templo que ms bien l vena a destruir) sino que estaba
haciendo una accin simblica para significar que con l empezaba ya la era
mesinica; y que ya se inauguraba el nuevo templo de la era mesinica, que se-

134
rapara todos los pueblos; y en el cual ya no poda haber ladrones. Y Jess
seguramente estaba haciendo alusin a otra profeca, una de Zacaras, que dice:
No habr ms comerciantes en la casa del Seor el da aquel.
Julio: Me parece a m que l no se refera al templo... al templo como ste...
Se refera al templo de uno. Que uno es un templo. Por eso ninguna persona de-
be hacer malos negocios, me parece a m.
Yo: Por eso decimos que fue una accin simblica. Despus los primeros
cristianos comprendieron que no haba que adorar en templo. San Pablo cuenta
que estaba orando en el templo de Jerusaln, y all recibi una visin en la que
se le dijo que se fuera de all. San Juan en el Apocalipsis dice que en la nueva
Jerusaln no habr templo (pareciera que es un marxista materialista ateo el que
est hablando); y agrega que el templo ser todo el universo. Quiere decir que
negocios no debe haber en ninguna parte, no slo en el recinto de las iglesias,
sino tampoco en las calles, en las plazas, o en los centros comerciales; no debe
haber explotacin en todo el universo.
William: Julio llama malos negocios a los que los comerciantes llamaran
buenos negocios.

All en el templo se acercaron algunos ciegos y cojos, y Pero cuando los jefes de
l los san.
los sacerdotes
y los maestros de la ley vieron los milagros que haca, y cuando oyeron cmo
los nios gritaban en el templo: Hosanna al hijo del rey David!, se indignaron y le di-
jeron: Oyes lo que estn diciendo?

Yo: Hosanna es una palabra hebrea que equivale a decir Viva!, y literal-
mente quiere decir Librtanos, pues!. Era un grito de aclamacin a un l-
der. Estn gritando: Viva el Rey Jess! El evangelio dice que los nios gri-
taban; yo creo que se est refiriendo a los jvenes. Seran los jvenes que entra-
ron con l en esa operacin de comando. No seran chavalitos pequeos que no
tenan nada que estar haciendo en esa accin.

Alejandro: Como decir los estudiantes.

Yo:El evangelio ha dicho que con ese grito de Hosanna lo haban recibido
el da antes en Jerusaln. Seran esos mismos nios, los jvenes, los que prin-
cipalmente lo aclamaban como rey.
Alejandro: S, cuando dice los pequeos deben ser esos, los jvenes. Es
que antes los jvenes de 15 18 no valan mucho, eran los ancianos los que man-
goneaban todo, y esos ancianos deben haber sido unos grandes reaccionarios.
William En aquel tiempo a los dirigentes se les llamaba ancianos, y es por-
:

que la autoridad slo la tenan los viejos. Por eso los primeros cristianos a sus
dirigentes les llamaron presbteros que quiere decir ancianos, aunque fueran
jvenes.

Alejandro: La juventud estaba con l. Y eso les arrecho.

Yo: Les arrecho lo que gritaban los chavales. Y parece que Jess les con-
test en broma, para arrecharles ms, citndoles un salmo de la Biblia:

S los oigo. Pero no han ledo ustedes laEscritura que dice: De la boca de los pequeos

y los nios de pecho, recibes perfecta alabanza ?

135
Julio: Yo veo cmo ahora los jvenes gritan como gritaban cuando esta-
ban con Jess en el templo. Los jvenes ahora igual estn queriendo un cambio,
y este grito a los ricos no les gusta, a los que estn gozando de sus privilegios,
y entonces buscan cmo callarlos. Ellos no quieren or a los jvenes gritando
Viva el cambio! Viva la alegra! Porque lo que ellos quieren es que haiga opre-
sin y tristeza.

Yo: A
pesar de que aquellos viejos no queran or esas voces, estos jvenes
se haban lanzado a las calles de Jerusaln, cuando entr Jess, gritando: Viva la
revolucin! Eso quiere decir exactamente la frase que pone el evangelio Ben-
dito el reino que viene!. La palabra reino en boca de Jess significaba lo mismo
que significa ahora la palabra revolucin.
Julio: Y
por eso lo mataron. Y no se paran de seguir matando a los que
quieren un cambio, un reino nuevo, una revolucin.

William: Indudablemente que l entr con su pueblo. Si ha ido solo lo


malmatan, porque los comerciantes son la ms mala gente que hay. Y el pueblo
le ayud a volcar mesas. Se ve que todo fue bien organizado. Y despus hubo
un mitin. Esa referencia que hay aqu a los ciegos y cojos significa que el templo
se llen de gente pobre.
Adems de los jvenes, los estudiantes, que son los que lanzaban vivas:
agrego yo.
Gloria: Pero despus se retira. No trat de retener el templo.

William: Es que entonces hubieran llegado los marines romanos.

Yo: El entra a Jerusaln con la aclamacin de todo el pueblo. Despus


de esta accin del templo se retira a Betania donde parece que estaba escondido.
Desde entonces aparece. en pblico nada ms que de sorpresa. Finalmente queda
ya en la clandestinidad, y para prenderlo tienen que recurrir a la traicin de Judas.
Despus cuando fue llevado al Sanedrn se toc el asunto del templo. Se le acus
con testigos falsos de haber dicho que destruira este templo hecho por manos
de hombre, para construir otro. Pero lo de hecho por manos de hombre
puede haber sido una frase autntica de Jess, y lo dira para recordarles a los
judos que ese sagrado templo haba sido construido por Herodes.

Felipe: Despus que sac a los comerciantes Jess ense en el templo...


Estara concientizndolos. Estara enseando el cristianismo y hablando en con-
tra del templo.

Laureano: Ahora las iglesias grandes estn llenas de gente rica, gente del
Banco de Amrica y de todos los grandes bancos, y los curas les estn predi-
cando... Pero yo creo que ni mierda les predican.

Felipe: El ense sobre todo con el ejemplo, sacando a los comerciantes


y banqueros, ensendonos que haba que acabar con la explotacin del hombre
por el hombre. Aunque sea con ltigo.

Pregunta uno, sonriendo: Con ltigo, pero no con metralleta?


Felipe: Aunque sea con ltigo o con metralleta.
Alejo: A
como d lugar. Porque la explotacin que el capitalismo hace
de nuestros cuerpos es una profanacin mayor que la de aquel templo.

136
Yo: Los partidarios de la no violencia absoluta tienen mucha dificultad
para explicar este pasaje. Algunos dicen que aqu Cristo no actu como hombre
sino como Dios, y que como Dios poda hacer esas cosas. Otros dicen que un
ltigo era un arma suave, que no hiere a nadie. Otros dicen que no usara el l-
tigo contra los hombres sino slo contra los animales, porque en griego no est
muy claro si el ltigo lo us contra los hombres o contra los animales... Nada
de eso me parece convincente. Pero en otro comentario del evangelista le re-
cientemente un dato interesante: que en el templo no estaba permitido entrar
con armas ni con palos. Entonces la nica arma que Jess poda usar es la que l
us. El evangelio de Juan dice que cogi cuerdas, y con ellas hizo un ltigo...
Es ms lgico pensar que se hicieron muchos ltigos.
Esperanza: Y que Jess all curara los enfermos me recuerda al Che,
el
que en medio de los ataques, cuando estaba en la guerrilla, curaba a la gente;
porque l era mdico.
Olivia: El Che y otros que son como el Che son como Cristo, se parecen
mucho a Cristo; y ellos son los que estn purificando el templo de los negociantes
y explotadores.
Yo: El templo que ahora es el universo.

Antes que se terminara el dilogo hubo un desperfecto en la cmara y dejaron


de filmar. No se pudo arreglar la cmara, y los que venan a hacer la pelcula
tuvieron que regresar al Canad, dejando el proyecto pendiente para otra oca-
sin.

137
La fiesta de bodas
Mateo 22, 1-14

El reino de los cielos es como un rey que hi%o una fiesta para la boda de su hijo.

Olivia: Jess compara el reino de Dios con una fiesta de bodas, primero
porque ese reino es un amor como el de dos que se unen en matrimonio, y se-
gundo porque la fiesta de bodas es la ms alegre de las fiestas y ese reino es una
gran alegra, una gran fiesta.
Manuel: Cristo es el hijo; y nuestra unin con l es como la de una pareja.
Felipe: Yo creo que debe quedar un poco claro esto: la realidad es que cuan-
do uno se une a Cristo es cuando se une a los dems, a los compaeros. Estar
unido a Cristo sin estar unido a los dems no es posible. Estar unido a los otros
es estar unido a Cristo.

Digo yo: Al unirnos a los dems nos unimos a Cristo, y como Cristo es
Dios nos unimos a Dios, y esta unin es como la de unos esposos.
Alejandro: Y la fiesta? Por qu se habla de que el reino de Dios es una
alegra, una fiesta?

Yo: hay un matrimonio entre nosotros y Dios,


Si tiene que haber una ce-
lebracin de esa unin, una fiesta.

Alejandro: Pero el amor no ser como una fiesta continua?


Yo: La verdadera fiesta es la del amor. Esto quiere decir esta imagen que
usa Jess, de una fiesta, con alegra, msica, baile, comida, licor; y una fiesta
para celebrar una unin amorosa.
Agrega otro: La sociedad que Jess quiere para nosotros es de mucha
felicidad.

Elbis: Probablemente la quiere esa sociedad aqu en la tierra; y ser una


alegra tremenda para todo la humanidad.
Otro: Y tambin la fiesta es una reunin no? La fiesta para que sea real-
mente fiesta tiene que ser con mucha gente. Slo cuatro ah reunidos no hacen
una fiesta.
William: El motivo de la alegra es que hay dos que se estn casando, que
se aman.

138
Olivia: Y en la fiesta hay siempre gran abundancia de cosas buenas. Parece
que ah est hablando de una sociedad en la que habr una gran abundancia y
que ser repartida. El reino de Dios no est todava en la tierra porque la comi-
da no est todava repartida. El amor es el que va a hacer esa reparticin en la
tierra no? Porque la causa de esa fiesta eran unas bodas.

Pero los invitados no hicieron caso. Uno de ellos fue a sus terrenos, otro fue a sus negocios.

Laureano: Eran ricos sos. Gentes que andaban en negocios, y gentes de


grandes propiedades; slo se preocupan por sus negocios, sus propiedades.
Bosco: La fiesta era muy buena. Haba matado muchos bueyes y muchos
chanchos. El los estaba convidando de buena fe. Los invitaba a pasar alegres.
Ellos no van, entonces se joden. Despreciaron el pasar un buen rato alegre, por
seguir en sus negocios.
Olivia: Los que defienden sus intereses privados, me parece a m que son
los que no entran al reino.

Y otros agarraron a los siervos del rey y los maltrataron hasta matarlos. Entonces el
rey se enoj mucho y mand a sus soldados a matar a aquellos asesinos y a quemar su pue-
blo.

Pero por qu ser que estn en contra esos?


Seran de una ciudad enemiga de ese rey, que no queran esas bodas, y en
vez de ir a la fiesta lo que quieren es hacerle guerra al rey.
Estos son asesinos. Los ricos no estaban interesados en la fiesta, y simple-
mente no van. Estos adems no quieren que haya fiesta, y matan a los que an-
daban invitando. Tambin ahora hay quienes persiguen y torturan y matan a los
que estn buscando el bien de ellos mismos: a los que los invitan a la fiesta del
amor.
los cielos todava no se ha establecido. Es un reino al que esta-
El reino de
mos siendo invitados. Tampoco todava hemos visto ese castigo, del rey que man-
d arrasar esa ciudad enemiga, donde habra seguramente otro rey. ser que O
slo en parte lo estamos viendo... Pero una cosa es cierta: que la fiesta no se va
a joder.

Luego dijo a sus siervos: Todo est listo para la boda, pero aquellos invitados no mere-
can venir. Vayan pues a las calles principales, e inviten a la boda a todos los que encuen-
tren.

Dice uno: A m me parece que este versculo se refiere a la clase humilde,


a los pobres como nosotros.
Agrega otro: Y esa gente que estaba con hambre ira corriendo a la fiesta.

Y dice otro, un joven: Yo veo muy raro este evangelio.


Digo yo: Es cierto que es un evangelio muy raro, y podramos decir que
Jess pone un ejemplo extravagante: un rey que da una fiesta y no le llega nin-
guno de sus invitados, y luego llena la casa ae gente desconocida de las calles.

139
San Lucas dice que mand a invitar a los pobres, los cojos, los tullidos y los cie-
gos, y que despus mand traer a otros obligados a la fiesta. Podemos decir
que esta fiesta del reino es tambin, desde el punto de vista del mundo, una fies-
ta extravagante: es una gran alegra pero no es para los que tienen riqueza
y
poder sino para los pobres de la tierra y los que estn fregados.
Y a algunos habr que meterlos a la fuerza a esa alegra.
Dice otro: No s por qu tenan que invitar a los ricos y los poderosos
primero.
Yo: Parece que Jess ve que los dirigentes de la sociedad, la gente con tie-
rras o negocios o poder de cualquier clase, eran los que estaban llamados a cam-
biar la sociedad, pero esos no aceptaron la invitacin de la historia. La segunda
invitacin es para los marginados, y esos s acuden en montn.

Laureano: Esos son los que necesitaban que se les repartiera. Los otros
no tenan necesidad de que se les repartiera nada.

Felipe: Les mandan a decir que hay una comida muy buena, que hay una
fiesta alegre, pero esa gente tiene sus propias diversiones o sus negocios y no
les interesa ir a la fiesta. En cambio, a los pobres se les dice que el rey los invita
a una gran fiesta, que hay un montn de reses ah pieparadas, y todo mundo va.

Agrega otro: Aunque slo hubieran nacatamales...

Contina Felipe: Actualmente pasa lo mismo. Si a gente que la est pasan-


do muy bien que Dios ha preparado un reino de abundancia y amor
se le dice
y alegra para la humanidad, no les interesa mucho. Pero si es gente pobre, ellos
s se interesan, y son capaces de luchar por eso.

Alejandro : Otros asesinan, porque estn arrechos con la fiesta.

Digo yo: Jess estara viendo que sus seguidores eran slo gente pobre,
y que y los poderosos no estaban interesados en su mensaje, o le hacan
los ricos
la contra. Y
entonces piensa en esta comparacin. La humanidad est dividi-
da en dos, los que aceptan la invitacin al amor y los que la rechazan; y esa
divisin corresponde a dos clases sociales.

Los siervos salieron a las calles y juntaron a todos los que encontraron, malos y buenos;
y as la sala se llen de gente.

Felipe: Los malos van a llegar a ser buenos, los que llaman malos pues;
gente que va a cambiar, y ellos tambin formarn la futura sociedad.
Digo yo: Los fariseos se crean los buenos, y pensaban que el reino sera
un reino religioso, de la gente buena segn ellos (la gente religiosa) y Jess est
diciendo que el reino ser con todos los pobres del mundo, buenos y malos, pues
tambin entre los pobres puede haber malos.
Laureano: Por el hecho de vivir en una sociedad maleada; gente que anda
en las calles robndoles a los otros, y lo hacen por necesidad.
Alejandro:Lo importante aqu es que Jess se refiere a toda la clase. Slo
una que lleg; la otra ni se acerc siquiera. El reino de los
clase fue la cielos pues
est identificado con los pobres, con esa clase social.

140
Leemos que despus el rey entr y vio a uno que no estaba con el vestido de
fiesta.

Y le dijo: Amigo, cmo es que entraste aqu sin el vestido de fiesta? Pero el otro se que-

d callado. Entonces el rey dijo a los que atendan las mesas : Atenlo de pies y manos y
chenlo a la oscuridad de afuera, donde llorar y le rechinarn los dientes.

Laureano: A m me da lstima ese hombre que lo sacaron porque estaba


mal vestido: sera uno que andaba hecho mierda.
Digo yo que se supone que el rey habra dado a cada invitado una tnica,
y dice otro:
Ese que estaba mal vestido era igualito a los que no quisieron asistir, a los
invitados primeros. El tambin le hizo un desaire al rey no aceptando el vestido,
lleg slo por joder, y el rey se arrecho tambin.

Y
agrega otro Hay unos que se eliminan solos, y esos aparecen aqu
: como
ricos. Entre los que entran, puede haber uno que tambin desprecie la fiesta,

y se tiene que ser tambin eliminado.


Donald: Y se no sera algn oreja de los otros?
(Interviene un maestro de escuela recin llegado, de quien sospechamos
pueda ser un nuevo espa que nos han enviado, y dice unas frases bastante in-
coherentes).

A continuacin habla Felipe: Ese ha llegado all a meterse pero no estaba


con el espritu de la fiesta, no participaba de la alegra, y por eso no se ha querido
poner ese vestido. Jess nos quiere hacer ver que entre los que llegan al reino
puede haber unos que no son dignos y que habr que sacar.
Dice otro: Hombre, fijte, pienso que estamos teniendo esta reunin, y
estamos platicando aqu de la revolucin, del amor (para m el amor es la revo-
lucin), y que debemos unirnos, y puede que haiga un jodido que est oyendo,
pesquisando lo que estamos conversando segn el plan de nosotros, y ese cara-
jo vaya a la autoridad y se conozca que es un oreja (se me ocurre porque acaban
de decir que ese hombre de la parbola poda ser un oreja) y entonces lo sacaramos
rpidamente, porque por culpa de l no se va a joder el grupo. Lo mismo puede
haber pasado en esas bodas. Por eso se arrecho el rey y lo conden.
Alejandro: Sera tal vez que le hizo un interrogatorio y no pudo contes-
tar.

Porque muchos son llamados, pero pocos son escogidos.

Digo yo que en la lengua de Jess muchos y todos es lo mismo, y que


laqu est diciendo que todos los de Israel eran llamados al reino, pero pocos
de ellos seran escogidos.
Tere: Y de nosotros depende ser escogidos, o ser rechazados de la comu-
nidad. Jess lellama a la condenacin la oscuridad de afuera; es el ser separa-
do de los dems hombres.
No se entra al infierno sino se sale a l; el infierno, segn Jess, es afuera,
comento yo.

141
Dice otro Y l est diciendo que aunque la fiesta es para todos hay un mon-
:

tn de gente que no la acepta. Por eso es que el reino se lleva su tiempo; ya todo
est preparado, pero ha habido que hacer una segunda invitacin.

Olivia: Hace tiempo que se haba establecido el reino de los cielos, pero
por estar pensando en el Dios de los cielos no nos hemos preocupado por los
dioses que sufren en la tierra.

Dice Esperanza, que pronto va a casarse con Bosco: Yo lo encuentro


muy bello este evangelio. Y muy claro tambin.

Digo yo : Cuando estuve en Chile me lleg a ver al hotelito donde me hos-


pedaba, un religioso que perteneca al MIR (y andaba armado y medio clan-
destino, aunque era durante el gobierno de la Unidad Popular) y me dijo esta
parbola: La humanidad es ahora como una nia de doce aos que ya no quiere
jugar con muecas, y se quiere independizar del pap y la mam; ste es el ates-
mo al cual est llegando toda la humanidad, y es positivo porque se debe a un
proceso de madurez la religin perteneca a la infancia de la humanidad. Pero la
;

nia no est completamente madura; ms tarde ser mujer, y se sentir sola


y que le hace falta alguien, y entonces aparecer Dios, el novio. Por ahora ella
no siente la necesidad del matrimonio, y no hay que hablarle mucho de eso para
no perturbarla, pero a veces hay que hablarle un poco para que no crezca egos-
ta y se haga lesbiana o quiera suicidarse. El papel del contemplativo es recordar
a veces a esa nia que est destinada a unas bodas. Ese matrimonio de Dios con
la humanidad ya se realiz en la persona de Jess de Nazaret, pero despus se
va a realizar con todos nosotros cuando todos juntos formemos una Humanidad
unida y todos seamos Cristo. Todos somos clulas de ese cuerpo que va a tener
la unin sexual con Dios.

Ya nadie va a ser soltero, y ya no habr ms soledad, dice uno de los mucha-


chos (un soltero).
/
Oscar: Pero que no nos pase como a se: que seamos condenados al pa-
redn.

142
El tributo al Csar
Mateo 22, 15-22

Los fariseos y herodianos se juntaron para ponerle una trampa a Jess pre-
guntndole por el tributo al Csar.

Digo yo: Los fariseos y los herodianos eran enemigos, pero se juntaron
contra Cristo. Herodes era un entreguista, en su corte se hablaba la lengua de
Roma, se vestan a lo romano, sus costumbres y sus fiestas eran romanas. Los
fariseos eran nacionalistas, pero eran reaccionarios; y ltimamente se estaban
reconciliando con los romanos. Si Jess se pronunciaba a favor del impuesto,
lo acusaban ante el pueblo de colaboracionista; si se pronunciaba en contra, lo
acusaban ante los romanos de subversivo.
Jess pide que le muestren una moneda. Y le muestran un denario.

Jess les pregunt: De quin es esta caray el nombre que est escrito ? Le contestaron:
Del Csar. Entonces Jess les dijo : Den pues al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo
que es de Dios. Cuando oyeron esto quedaron admirados ; y le dejaron y se fueron.

Laureano: Lo que hizo fue enredarlos. Los enred ah, a lo mejor ni le


entendieron, y por eso se fueron.
Digo yo: Es muy cierto lo que dice Laureano. El tena que zafarse. No
poda hablar claramente, porque si lo haca caa en la trampa. Por mucho tiempo
se ha interpretado esto reaccionariamente, como que hay que servir al estado,
aunque injusto, y a Dios al mismo tiempo, dando a cada uno lo suyo. Como que
Cristo aqu hubiera hablado claramente, cuando est hablando enigmticamente.
Si Jess hubiera dicho sencillamente que haba que someterse a Roma, habra
cado en la trampa, que es lo que ellos queran. Lucas en su relato agrega que:
no pudieron acusarle por sus palabras ante el pueblo. Pero los reaccionarios
siguen haciendo creer que Jess cay en la trampa.
Laureano: Me da la impresin que dice que primero hay que construir el
reino del amor, y que el enfrentamiento con Roma vendr despus. No quera
abrir un frente en el cual no poda combatir inmediatamente, sino que lo deja-
ba para despus.
Digo yo: Y les seala un hecho real. Al pedirles que le muestren una mo-
neda, le muestran un denario, que era la moneda romana.

143
Laureano: El dlar.
Contino yo: No es que las monedas fueran del emperador, pero eran del
imperio. Elle estaban dentro de la economa del imperio. Tenan que recono-
i

cer que eran una colonia, y sta era una realidad que no se poda cambiar. Los
2elotes, los partidarios de la lucha armada, crean que podan luchar contra Roma
con las espadas, pero eso era un suicidio. Y tambin hay que tomar en cuenta
que para jess la mayor opresin no era la de Roma, sino la de las castas reli-
giosas judas. Poda acabar el poder de Roma, como de hecho acab, y seguir
las opresiones. Despus del sistema esclavista tena que venir el feudalismo, y
despus el capitalismo...

Laureano: El est presentando como meta el comunismo, pero no se po-


dan saltar etapas.
Como el emperador amaba mucho al dinero, me
parece a m, hasta tena re-
tratada su cara en el dinero. Y eso era como querer que todo el dinero fuera de
l. Y entonces Jess dice que si l amaba tanto la riqueza
y quera que la riqueza
de los otros fuera tambin de l, pues que por el momento tenan que dejarlo
a l en su riqueza, es decir en su egosmo. Me parece que eso quera decir dejar
al emperador lo que es del emperador. Y el que nosotros demos a Dios lo que es
de Dios, es que le demos lo que l nos pide, que es el desprendimiento y el amor.
Laureano S, a m me parece que lo que l dice aqu es que le demos a Dios
:

el amor. Darle a Dios lo que es de Dios es darle el amor, el amor a los hermanos,
porque el amor es de Dios porque Dios es amor. Y que le dejemos al emperador
el egosmo, porque el dinero es el egosmo. Porque el emperador quiere el di-
nero no para los pobres sino para l y no quiere que se reparta.
A m me parece que eso de Dios, l lo agrega como contraponindolo a lo
primero, y como contrario. Lo del impuesto es una cuestin de detalle, deban
reconocer que eran una colonia del imperio; pero deban atacar al sistema impe-
rialista dando a Dios lo que es de Dios, porque Dios significa liberacin.

Laureano: No
que el dinero fuera del emperador, el dinero era del pue-
es
blo, pero l les dice que se fijen en la moneda, para que vean lo que es imperia-
lismo, una moneda con la cara del hombre ah. Queran que vieran que desde
que un emperador pone su nombre y la cara en una moneda est hacindose
dueo de todo lo que hay en el pas, de todo mundo, de la moneda que es de
todos. Y les est haciendo ver Jess que es un dictador completo porque est
retratndose en la moneda y cogindose lo que es del pueblo. Les est diciendo
que l se est cogiendo el dinero, porque l est retratado ah como dueo y se-
or de todo; entonces l se quiere hacer dueo hasta de la gente, porque en el
dinero con que la gente compraba est l. Digamos que es como ahora en Ni-
caragua Somoza, porque en el dinero est. Somoza, y todos estamos acostum-
brados a verlo a l como dueo de Nicaragua; pues as era en ese entonces. Yo
creo que l les quiere decir que todas las cosas son de Dios, pero que el empera-
dor se quiere hacer dueo de todo al hacerse dueo del dinero del pueblo.
Alejandro: Un hombre de negocios, un banquero, son gente que slo
hablan de plata, estn retratados en la plata, son pura plata. Y ese Dios, ah,
era algo muy distinto de la plata, era lucha de clases, lucha para un cambio, pa-
ra el triunfo del pueblo. El les est diciendo: lo del emperador es slo cuestin
de plata, pero Dios es algo distinto, con lo que se va a derrotar al dictador, al

144
emperador; yo creo que esa es la distincin que l hace, que Dios es ms, que no
es pura plata sino que toda la economa...
Digo yo que es muy cierto lo que dice Alejandro. Cristo est haciendo aqu
una distincin entre Dios y el dinero; y tambin est haciendo una distincin
entre Dios y el emperador. En aquel tiempo el emperador era Dios. Y el culto
al emperador se estaba convirtiendo ya en una religin dominante en todo el
imperio. Se conservan monedas de Tiberio, el emperador de la poca de Cristo,
que dicen: Tiberio, Csar, hijo del divino Augusto. Eso mismo deba estar
diciendo aquel denario que sacaron. Y Cristo les dice que una cosa es el impues-
to, y otra el cuito. Y me parece que tambin est haciendo una distincin entre
el reino de Dios y la nacin juda. Los zelotes crean que con slo liberarse del
dominio de Roma se instaurara el reino de Dios. Y crean que el tributo era pe-
cado porque los del pueblo de Dios no podan pagar tributo a los paganos.
La pregunta que le hacen es de orden moral: si es lcito pagar el tributo. Y Cris-
to est respondiendo aqu para los zelotes. Adems, he ledo que el verbo griego
que Cristo usa quiere decir exactamente devolver. As que la frase admita
otra significacin: devuelvan esa moneda extranjera que no es de ustedes. De
todos modos ellos entendieron que Cristo no estaba a favor del impuesto, y por
eso dice Lucas que no lo pudieron acusar ante el pueblo. Y despus lo acusaron
ante Pilato de incitar al pueblo a no pagar el impuesto a Roma.

Porque saban que su doctrina estaba contra el imperialismo de aquella


poca. Y contra todo imperialismo. Pero buena trampa le pusieron los jodidos!
El les da la respuesta como
se le puede dar a un espa. Desde un principio
les dice hipcritas. No
contesta como se le contestara a un hombre de buena
les
fe que quiere saber la verdad. Es como que un oreja venga ahora a preguntarnos,
para ir despus a delatarnos. El los insulta desde el principio, y en pblico adems.
Digo yo: Por cierto Lucas al relatar este pasaje agrega el dato de que los
que llegaron donde Jess eran espas.
El actu como poltico, como un dirigente de masas que no se deja joder.
Actu tcticamente.

Adems l no trata slo del problema de los judos, l habla para todos los
pueblos.

S, porque ellos pensaban slo en el problema local de ellos, liberarse del


imperio romano. Y elresto de la tierra no quedaba liberado.

Ni tampoco quedaban liberados ellos de sus otras opresiones, agrego yo.


La opresin interna, la opresin de clase que era peor. Muchas veces los gobier-
nos locales eran peores que el gobierno de Roma. El imperio romano era ms
moderno, representaba un progreso en comparacin con otros regmenes de la
antigedad. Ahora ya hemos superado la etapa del emperador de la sociedad
esclavista, y la de los reyes de la sociedad feudal, y estamos superando la del
capitalismo. Llegar el da en que no habr que dar ningn impuesto al estado,
y ya no habr estado, y slo vamos a dar a Dios lo que es de Dios.
Ya no existe emperador. Pero hay imperialismo.
El imperialismo, entonces como ahora, siempre ha estado unido con el dios
dinero.

Dar a Dios lo que es de Dios es hacer la revolucin.

145
Digo yo: S, porque en la Biblia se revela siempre como liberacin. Yahv
es una fuerza que nos impulsa al cambio, a la revolucin, se es el mensaje de
todos los profetas. Cristo aqu dice que hay que dar a Dios lo que es de Dios,
y en otro pasaje dice, repitiendo al profeta seas, qu es lo que Dios quiere que
se le d: Quiero amor y no sacrificios (y no culto religioso).

William: Pero el dinero no es malo sino que es bueno. Y tampoco la ri-


queza es mala sino que es buena; lo nico que como es buena debe ser de todos.
El dinero no es ei egosmo. Pero el dinero es para que circule, y el egosmo
consiste en acaparar el dinero' y en impedir que circule.

Digo yo: Tambin es muy bueno esto que dice William. Podemos resumir
todo esto diciendo que el amor consiste en que el dinero se reparta, y darle a
Dios lo que es de Dios es hacer que los hombres se amen y las riquezas sean de
todos. Y por ltimo ya no habr necesidad del dinero. No es as?

Varios: As es.

En esta misa estaba presente el hermano Juan. Era un joven norteamericano


que nos visit. Andaba con sandalias, y una tnica blanca con bordados dorados.
Su perfil fino, su barba partida en dos, y su cabellera ensortijada que le caa hasta
los hombros le daban un gran parecido a Cristo, como es representado Cristo
en las estampas religiosas. Tena seis aos de andar por todo el mundo, vivierdo
slo de limosna, aunque sus padres posean un hotel de lujo en Africa del Sur.
Observamos que los perros bravos en cuanto lo vean dejaban de ladrar y corran
cariosos hacia l; y los bebs hacan grandes demostraciones de gozo al verlo.
Tambin nos llam la atencin que su tnica blanca estaba siempre inmaculada,
a pesar de que slo tenia una, y con ella dorma en las calles o en el campo. Sus
pertenencias eran mnimas: una mudada de ropa interior, un libro (el evangelio)
y una flauta. Hablaba muy bien el espaol.
Dijo Juan: Hermanitos: yo soy el hermano Juan, discpulo de Jess y se-
guidor de san Francisco de Ass. He odo encantado todo lo que aqu se ha dicho
del estado y del dinero. Yo quiero agregar que Jess dijo que le mostraran una
moneda porque l no andaba monedas, y nunca tocaba el dinero. Tambin san
Francisco no tocaba el dinero, y prohibi a los franciscanos que lo tocaran. Yo
he querido seguir este ejemplo, y ando por todos los pases sin usar dinero.
Yo no soy bippy, aunque fui bippy. Por la droga me convert a la vida de medita-
cin, castidad y pobreza, pero hace seis aos que no pruebo droga. Durante los
primeros aos tuve el voto de vivir de la mendicidad sin pedir limosna, slo
esperando a que me dieran; eso era ms difcil, algunas veces me daba miedo,
pero ni una sola vez en los dos aos tuve hambre. Ahora ya me siento ms libre
y puedo pedir limosna; pero no pido dinero, y cuando me dan algo ms de lo
que necesito en ese momento, lo regalo inmediatamente. El vivir de los dems
es muy bueno, porque uno siempre tiene que estar sonriendo, y ser muy simp-
tico, si no no le dan a uno. Yo me subo a un autobs y le sonro al conductor,

y le digo: Hermanito, yo soy el hermano Juan, discpulo de Jess, y tengo


voto de no llevar dinero. Casi siempre el conductor me hace sentar a su lado,
me empieza a hacer preguntas, y le dejo el mensaje de amor. Si llegamos a un
puente y veo un ro que me gusta, le pido que pare y me bajo all mismo, y me
bao en ese ro. Despus encuentro a otro que me lleva adonde yo iba. As he
andado recorriendo Amrica Latina. En Colombia otro peregrino norteameri-
cano me cont que haba odo hablar de esta comunidad, y decid venir a Solen-

146
tame. En Cartagena ped en el comercio para el pasaje en barco a la isla San
Andrs, explicando que quera venir a Solentiname. En San Andrs el obispo
hizo una colecta para comprarme el pasaje en avin a Managua. En Managua un
mendigo que encontr en la catedral se ofreci a servirme de gua y me mostr
toda la ciudad. Las vendedoras del mercado me ofrecieron comida apenas me
vieron. El chofer de un autobs que iba a Granada me invit a subir sin necesi-
dad que yo se lo pidiera. En Granada un sacerdote me vio en el parque, y me
llev a una casa para que durmiera. Cuando llegu las luces estaban apagadas;
a la maana, al despertar, me di cuenta que la casa estaba llena de ancianitos;
eso me dio mucha alegra. Fui al muelle y all ped en una lancha que me admi-
tieran gratis porque quera venir a Solentiname. En San Carlos la hermanita
Olivia me vio en la calle, y me dio de comer; y me llev a un bote que vena
a Solentiname, dicindoles que no me cobraran. De aqu ir a Costa Rica, donde
s que encontrar un barco que me llevar para la India; y s que el barco ser
un velero. Yo antes estudiaba en una universidad, me estaba graduando de in-
geniero, me vesta muy bien, tena dinero, y era egosta. Un da resolv seguir
el ejemplo de san Francisco. Primero andaba vestido de franciscano, pero en la
frontera de Mxico los franciscanos mexicanos hicieron que la polica me echara
preso porque no era franciscano. Ellos tenan razn, y desde entonces no he vuel-
to a usar el hbito franciscano; pero yo soy seguidor de san Francisco, y ellos no.
En mis peregrinaciones varias veces he cado preso, pero no estoy mucho tiem-
po en la crcel porque en cuanto caigo preso dejo de comer, y me tienen que
sacar. Yo no puedo estar preso, porque me entristezco mucho, yo slo puedo
vivir libre, como los pajaritos. Quisiera visitar Cuba, pero no s si ah me permi-
tirn pedir limosna; ah todo est reglamentado por una tarjeta de racionamiento.
Pero creo que en los pases socialistas debieran permitir a los mendicantes. A
veces tengo mis dudas; y me pregunto si no ser un parsito de la sociedad. Pero
despus pienso que no, que yo hago algo til llevando un mensaje por el mundo,
sin necesidad de predicar nada: con slo que me vean. Tal vez este tipo de vida
no es propio de un pas revolucionario como Cuba, es ms propio de un mundo
posrevolucionario. Por ahora los mendicantes anunciamos ese mundo nuevo,
en el que el hombre podr llevar una vida fraternal, y libre, y sin dinero. Por
eso es que ando disfrazado con este traje (soy consciente que esto es un disfraz),
ando como un payaso, para llamar la atencin, y para que me den limosna, que
no me daran si me vieran en un traje corriente, y para que yo les d el mensaje.
No volvimos a saber del hermano Juan. El dijo que nunca escriba cartas.

147
Jess maldice a los maestros de la ley y los fariseos

Mateo 23, 1-36

Los maestros de la ley y los fariseos se han sentado en la ctedra de Moiss. Hagan y
cumplan todo lo que dicen, pero no sigan su ejemplo, porque dicen una cosa y hacen otra.

Dice eso porque enseaban la Escritura, y la Escritura habla del amor.

No hay nada de malo en la Biblia, dice Jess, porque todo el mensaje de


la Biblia es de liberacin. Lo malo es que enseando la Biblia se defienda, en la
prctica, la explotacin.

Jess distingue muy bien entre la doctrina y la praxis. El nos recomienda la


Biblia, pero acompaada de una praxis revolucionaria.

Y la doctrina de la Biblia de nada sirve si no se practica verdad?


Digo yo: Pero puede servirnos a nosotros, si, como dice Cristo, ponemos
en prctica su mensaje de liberacin que no ponan en prctica aquellos. Moi-
ss sac al pueblo de la esclavitud de Egipto y lo llev a otra tierra a fundar un
reino de libertad, y la ctedra de Moiss significa la ctedra de la liberacin.
Tambin ahora hay quienes estn en esa ctedra predicando el evangelio y de-
fendiendo la opresin. Lo que predican es falso, pero porque no lo cumplen.
Si nosotros eso lo ponemos en prctica, cambiamos el mundo, hacemos una
revolucin.

Pues atan cargas tan pesadas que es imposible aguantarlas, y hacen que la gente las car-
guen, pero ellos ni con el dedo quieren tocarlas.

Dice la Olivia: Me parece que es como cuando los sacerdotes predican a los
pobres que estn conformes con su pobreza. Como se nos predicaba antes aqu,
cuando vena alguna rara vez un sacerdote. Nos decan que era mejor la pobreza
que la riqueza, porque Cristo haba escogido la pobreza, y que con eso gan-
bamos el cielo, y que para qu desear lo de los ricos, que vivir como vivamos era
lo que Dios quera, y que estuviramos conformes con nuestra suerte. Y ellos
no vivan as, venan en buenos yates que les prestaba algn rico pues eran amigos
de los ricos. Imponan pues una carga pesada al pueblo que es la de la miseria,
y ellos a esa miseria no la queran tocar ni con el dedo. Y supongo que an hay
sacerdotes as en otras partes.

U8
Tocio lo hacen para que la gente los vea. Pues les gusta llevar en la frente y en los bracos
partes de la Escritura escritas en tiras anchas, y ponerse ropas con flecos ms largos que
las otras personas.

Manuel: Como las cruces que andan los obispos en el pecho,


y las cosas
que se ponen en la cabeza, y los vestidos de seda y de encaje y qu s yo.

Gloria: Y el llevar las Escrituras colgadas me recuerda a los protestantes


que se saben toda la Biblia de memoria, pero no saben amar. La Biblia nada tie-
ne que ver con la El pobre tiene que ser pobre, y el rico tiene que ser
poltica.
rico, explotando y la guardia matando y ellos no tienen por qu
y los explotadores
intervenir en eso porque son ministros de Cristo.

Digo yo: Cristo se refiere a unos adornos llamados filacterias que eran pe- ,

queos fragmentos de la Escritura que se colgaban en las mangas y en la frente,


porque en uno de los libros de la Biblia se dice que la Escritura deban tenerla
siempre junto a la mano y delante de los ojos, y con eso crean ellos que cum-
plan.

William: Se nota el desprecio de Jess al describir esos adornos. Es muy


irnico cuando les dice lo de los trozos de Escritura usados como adornos de su
vestimenta para lucir bien: lo que ellos se colgaban eran escritos de profetas
en los que se denunciaban las opresiones de ellos. Y Jess no estara hablando
slo para esa gente: tambin para los cristianos que iban a seguir haciendo la
misma cosa de otras maneras...

Quieren tener los mejores lugares en las comidas y los asientos de honor en las sinagogas,

y quieren que la gente les salude con todo respeto en las calles y que les llame maestros.

Marita: Y
que Cristo atac todava se sigue haciendo, pues esa gente
esto
de la Iglesia todava estn en la cabecera de los banquetes, y son invitados de ho-
nor en las grandes fiestas y recepciones, y les gusta que los traten con mucho res-
peto: el Monseor Tal...

Y mam: En las iglesias de Managua, que son como sinagogas,


dice su
se celebran grandes misas de tres, cuatro padres, de revestidura, con brillantes
capas. All estn sentados en sus asientos, celebrando una misa carsima...

William: Y hay que llamarlos Reverendo, Reverendsimo, Ilustrsimo, Ex-


celentsimo.

Felipe:Y ellos creen que estn para ensear al pueblo y que el pueblo no
les puede ensear nada, y los comentarios a la Escritura los tienen que hacer
ellos, porque ellos son los maestros de la ley, los maestros de la Biblia, y el pue-
blo es un ignorante.

Pero ustedes no deben hacer que la gente les llame maestros, porque todos ustedes son her-
manos y tienen solamente un Maestro, que es Cristo.

Todos somos iguales. El nico maestro es Cristo, que se ha identificado con


los pobres. El nico maestro que tenemos es el pueblo.
Est condenando toda diferencia de clases, y el que unos dominen sobre
los otros.

149
Digo yo Cristo no es un nombre propio sino que es la palabra griega para
:

decir mesas, liberador. Y


est diciendo que todos somos iguales y que no debe-
mos tener ms maestros que el que trae esas ensearlas de revolucin.
Dice William: Me parece que maestro era una palabra que quera decir
entonces algo ms que lo que dice ahora. Era una palabra principalmente reli-
giosa. Y yo creo que est aludiendo sobre todo a esos maestros de la lep>, que
eran como decir dueos de la religin. Y est combatiendo la imposicin reli-
giosa de esos tipos de gente.

Y Teresita, su esposa: El nico lder es Cristo, que no trae ninguna impo-


sicin, sino que es la liberacin.

Y no llamen padre a nadie en la tierra, porque tienen solamente un Padre, el que est en
el cielo. Ni deben hacerse llamar jefes, porque Cristo es su nico jefe.

Igual a lo que dijo antes. Condena todo paternalismo. El padre puede ser
tambin el patrn, al que no se le ama pero se le respeta y se le teme como a un
padre, y a veces, si es bueno, se le agradece como a padre.
Y tambin hay otra clase de padre, que son los jefes, que se imponen a la
fuerza. Son unos padres tirnicos, y tampoco debemos tener esa clase de padre.
Digo yo: Jefe o cualquier otro ttulo es igual. Aqu en Nicaragua el ttulo
que infunde mayor respeto y temor es El General...
Dice otro Los protestantes a sus reverendos no les llaman padre, por
:

eso que dijo Cristo. Pero no se trata nada ms que de una cuestin de palabras.
Lo que l quiere es que no haya paternalismo, o tirana de un Jefe, General, o
lo que sea.

Agrega otro: El no llamar a nadie jefe es no decir como tambin se dice en


Nicaragua: el jefe.... All viene el jefe.... O
va a venir el jefe.... El que los
est jodiendo es el jefe.

Alejandro: Nadie debe ser jefe: en el sentido de que nadie debe tener pri-
vilegios, no en que no tengamos dirigentes. Por eso es que no hay que apegar-
se a una palabrita del evangelio. El que sirve a los dems, el que se jode ms,
diramos, se es el jefe, y no hay ningn problema en llamarle jefe a se.

El que sirve a los dems, se es el ms grande entre ustedes. Porque el que se engrandece
a s mismo ser humillado, pero el que se humilla ser engrandecido.

William: Por eso me parece muy bueno llamar a los dirigentes como se
les llama en Cuba responsables. El responsable es uno que carga con una res-
:

ponsabilidad, que tiene una carga sobre los hombros que no tienen los otros:
la carga de los dems. Responsable es el que sirve.

Felipe: El dirigente no se hace porque lo nombren otras personas, o porque


l se nombre a s mismo, sino por sus propias acciones: porque sirve a los dems.

Alejandro: El humillarse no es tampoco, como ya dijimos antes, apende-


jarse.

Teresita: Humillarse es servir, y lo contrario de eso es dominar a los dems.

150
Digo yo: La meta del evangelio y la del comunismo es una sociedad sin
estado, y entonces no tendremos maestros ni padre ni jefe. El pueblo ser el
nico amo y seor.

Pobres de ustedes, maestros de la ley y fariseos, hipcritas ! , porque cierran la puerta del
reino de los cielos para que otros no entren. Ustedes no entran, y no dejan entrar a los que
quieren hacerlo.

El reino ya sabemos que es esa sociedad perfecta. Les est diciendo que su
religin atrasa al reino.

A m me parece que es porque los hijos de ellos en seguida llegan a ser otros
fariseos, y esos les van enseando a otros, del uno va al otro, y el mayor le ense-
a al pequeo, y el pequeo va a llegar a ser fariseo despus.
A m me parece que les dice eso porque los fariseos no eran capaces de amar,
nitampoco enseaban a los otros a amar. Ellos no aman, y con sus enseanzas
impiden que haya en los otros amor, dice Felipe Pea.
Y agrega la Esperanza: No quieren la nueva sociedad para ellos; y con
eso impiden que la tengan los otros, que s la quieren tener.
Digo yo: La alienacin religiosa, segn Cristo, impide que el pueblo se
libere. Les dice que ellos son culpables de que todava tengamos la sociedad
injusta que tenemos. En otras palabras, les dice que son un opio del pueblo.

Pobres de ustedes maestros de la ley y fariseos, hipcritas ! porque les quitan sus casas
a las viudas, y para disimularlo hacen largas oraciones.

Las viudas son todos los dbiles y desprotegidos. Y aqu les est hablando
No slo roban las casas de las viudas: tambin las tierras; y
a los capitalistas.
sobre todo roban el trabajo de los trabajadores.
Si alguien tiene una derrita, y le va mal, la quita el banco. Y a quin va a pa-
rar eso? A los capitalistas. Y muchas veces son cristianos y van a misa y hacen
muchas oraciones.
Y en esas oraciones le estn pidiendo a Dios robar ms.

Y van a sus iglesias ricas; a esta iglesia no vendran porque su piso es de tie-
rra, y no es de ricos.
Digo yo: Leyendo esto que dice Jess, se tiene la impresin de que no slo
estaba en contra de los que despojan a los pobres, sino que tambin estaba en
contra de los que tienen muchas prcticas religiosas. Parece que no simpatiza-
ba mucho con esas largas oraciones, de las que habla al hablar de los ladrones.
Ha r
otras largas oraciones, y son ciertos discursos polticos. Por ejemplo
los de Somoza.
William: Claro que no slo existe el farisesmo religioso; ahora es ms
pernicioso el farisesmo poltico. Como el farisesmo de los Estados Unidos,
que estn trasladando unos nios hurfanos de Vietnam... Despus que arrasa-
ron Vietnam, ante el mundo estn haciendo largas oraciones.

151
Ustedes recorren tierra y mar para convertir a su religin a una persona, y cuando lo lo-
gran, hacen a esa persona dos veces ms digna del infierno que ustedes mismos.

Lo convierten en rejodido, dice Alejo.


Agrega otro: Puede ser ms gnster.

Y
otro: Fruto de la evangelizacin de una religin alienada puede ser por
ejemplo: un Pinochet.

Pobres de ustedes, guas ciegos! Ustedes dicen: Jurar por el templo no compromete,
el jurar por el oro del templo s compromete.

Todava ahora son ms sagrados los copones y los clices que las personas,
que son el templo de Dios.
Mejor dicho, en la religin de ellos lo sagrado es el oro. el capital. Segn O
Cristo el templo, o sea la persona, es lo que hace sagrado el oro. La persona hu-
mana es la realidad. Y
Cristo les llama guas ciegos porque son como un opio
que hace que la gente no vea la realidad.
Ellos distinguan entre el juramento que compromete y el que no compro-
mete; y la enseanza de Jess es que no hay que engaar a nadie, se jure por lo
que se jure.

Ustedes dan el diezmo de la menta, del ans y del comino pero no cumplen lo ms impor-
tante de la ley : la justicia, la misericordia y la fe.

Dice la Olivia: Daban el diezmo de plantitas pequeitas pero tenan gran-


des cosechas que eran robadas porque eran hechas con la explotacin de otros.
Como esos ricos que dan un peso en la iglesia.
Digo yo: Y
aqu Jess declara cul es lo ms importante de la ley (de la
Biblia). Segn ellos era el culto a Dios. Segn Jess es: la justicia, la misericor-
dia y la fe. Justicia es la palabra clave de la Biblia, y sabemos lo que es: es lo con-
trario de la injusticia, de la opresin. Misericordia en lenguaje bblico es lo mismo
que amor o compasin: concretamente es ponerse del lado de los pobres, los
hurfanos, las viudas, los oprimidos. As que equivale a la justicia. la fe, en la Y
Biblia, es fe en la justicia. Segn Jess, pues, lo ms importante de la Biblia es
la justicia, en el sentido de justicia social.

Cuelan el mosquito, y se tragan el camello.

Sigue habiendo gente muyescrupulosa en cosas religiosas, que se cuidan


mucho del culto, del adorno de copones, y qu s yo, y se tragan
las iglesias, los
camellos, que son la injusticia, la explotacin; eso se lo tragan.

Y Laureano (que es de familia evangelista): Los de la iglesia del


dice
Nazareno se tragan a Somoza, la CIA, el capitalismo, la Guardia Nacional,
pero no fuman ni beben.

Limpian por fuera el vaso y el plato, pero por dentro estn llenos de lo que han conseguido
por robo y avaricia. Fariseo ciego :
primero limpia por dentro el vaso y el plato, y enton-
ces quedarn limpios tambin por fuera.
Aparentemente son buenas personas, y explotan a los dems. Son buenos
cristianos, que estn llenos de robos; porque todas sus riquezas son robos.
Limpiar el plato por dentro sera compartir lo que tengan.

muchos ritos de purificacin digo yo y parece que a eso


Ellos tenan
se refiere laimagen de Jess. Pero no les dice que su purificacin religiosa es
slo externa y que deben tener una purificacin religiosa interna: les dice que la
,

verdadera impureza es la apropiacin del trabajo ajeno.


Agrega William: Y como lo que ellos comen y beben es robado, primero
tienen que limpiar sus platos y sus copas de esos robos. Y entonces ya quedarn
limpios y no necesitarn de ningn rito de purificacin.
Y dice otro: Esos que estn en las montaas o en la clandestinidad, se
han limpiado por dentro: tal vez se pueden ver como sucios por fuera, y estn
completamente limpios por dentro.

Son como sepulcros blanqueados que por fuera se ven bonitos, y por dentro estn llenos de
huesos de muertos y de toda clase de impureza.

Esos seores que pagan a sus trabajadores cinco pesos y parecen muy honra-
dos y decentes. Van bien vestidos y aseados, y sus manos estn limpias, sus uas
limpias, pero con esas manos han robado, y muchas veces tambin esas manos
chorrean sangre.
Uno vesus casas tan bonitas, sus carros bien lustrados, pero detrs estn
todas cochinadas del capitalismo, prostitucin, hambre, limosneros, toda cla-
las
se de corrupcin y muerte.

Digo yo que segn el legalismo religioso judo un cadver era impuro.


Con esta imagen de los sepulcros Jess se est refiriendo a la profunda corrup-
cin oculta debajo de la estructura poltica, legal y religiosa de ellos. Esta estruc-
tura no ha cambiado mucho, desde el sistema esclavista hasta el capitalismo;
slo que ahora la descomposicin es mayor, y el hedor es mayor.

Ustedes construyen los sepmcros de los profetas y adornan los monumentos de los que fue-
ron personas buenas, y dicen: Si nosotros hubiramos vivido en tiempos de nuestros ante-
pasados, no hubiramos sido cmplices en la muerte de los profetas. Ustedes reconocen
que son hijos de los que mataron a los profetas. Terminen pues de hacer lo que sus padres
comentaron !

Digo yo que he ledo que en la poca de Jess se estaban construyendo mu-


chos sepulcros para los profetas que haban sido matados en el pasado. Y Jess
observa una contradiccin que hay en los reaccionarios levantan sepulcros a los
:

mrtires y matan a los mrtires. Matan a los mrtires del presente y levantan
sepulcros a los del pasado. Y parece que hay una relacin entre la honra al
pasado y los asesinatos del presente.
William: Los reaccionarios son los que respetan una revolucin del pasa-
do, y la oponen a la del presente. Los reaccionarios del tiempo de Cristo vene-
raban las escrituras de los profetas, que fueron grandes revolucionarios; y hasta
las llevaban colgadas. Y estaban dispuestos a matar a Cristo, el nuevo profeta.
153
As los reaccionarios de ahora pueden venerar al Cristo de aquel tiempo, pero
al Cristo del presente lo matan. Y es que los reaccionarios de ahora son hijos de
los de antes, y son iguales.
Bosco: Son una sola cadena. La reaccin es una sola a travs de la histo-
ria.Por eso dice a los que lo quieren matar, que terminen lo que sus antepasados
comenzaron. En Nicaragua, en Chile, en muchas otras partes, todava se est
terminando esa obra.

Por esto yo les voy a enviar profetas , sabios


y maestros. Pero ustedes van a matar y a cru-
cificar a algunos de ellos,
y a otros los van a golpear en las sinagogas y a perseguir de pueblo
en pueblo.

Digo yo: Profetizar en la Biblia es protestar contra la injusticia. Cristo da


por supuesto que van a seguir existiendo maestros de la ley y fariseos en el cris-
tianismo, pues dice que les va a estar enviando profetas.
William: Antes haba dicho que a nadie haba que llamar maestro, se-
guramente en el sentido de maestro de la ley. Ahora dice que va a enviar verda-
deros sabios y maestros. Indudablemente que no se refiere a gente de mucha cul-
tura, sino a los que saben orientar al pueblo.

Felipe: Yo dira que Marx es un ejemplo de esos.

Bosco Y esas sinagogas de las que Cristo habla son ahora


: las iglesias en las
que se condenan las doctrinas marxistas.

William: Camilo Torres literalmente fue golpeado en la sinagoga.


Digo yo que que Jess diga a los judos que a algunos profetas
es curioso
pues los judos no podan crucificar, tan slo lo hacan
los iban a crucificar ellos,
los romanos y por delitos polticos. Les est diciendo pues que el poder reli-
gioso se va a aliar con el poder poltico. As sucedi precisamente en el caso de
la muerte de l. Y no ha sido se el nico caso.

As que sobre ustedes recaer la culpa de la muerte de todos los hombres buenos que han
sido asesinados, desde Abel el justo hasta Zacaras hijo de Baraquas, a quien ustedes
mataron entre el santuario y el altar.

Digo yo: La muerte de Abel es el primer asesinato que cuenta la Biblia.


Y el ltimo asesinato que contaba el ltimo libro de la Biblia era el de ese Zaca-
ras, un profeta denunciador de injusticias que haba sido matado por un rey.
William: La injusticia tiene una continuidad histrica. Y por eso el injusto
segn Cristo, no slo es responsable de su injusticia presente sino que tambin
participa de la injusticia histrica de toda la humanidad, es heredero de toda la
injusticia del pasado.

En verdad les digo que la culpa de todo esto caer sobre la gente de hoy.

Digo yo: Parece que Jess est haciendo alusin a una frase del Gnesis,
en la narracin del asesinato de Abel, y es que su sangre clama venganza hasta
el cielo. Esta sangre, dice Cristo, y la de todos los dems oprimidos de la huma-

154
nidad, sigue clamando venganza al cielo, todava no ha sido vengada, y va a
ser vengada.

Oscar: Los fariseos del tiempo de Jess haban heredado la culpabilidad


de antes. Los de ahora han heredado la culpabilidad de los del tiempo de Jess
y la de ms antes. La injusticia es una cosa que se ha venido acumulando.
William: Se puede decir que el fascismo actual es heredero de toda la in-
de la historia. Pinochet es culpable de la muerte de Abel, y de todo lo
justicia
que ha habido desde entonces hasta las matanzas de Hitler y hasta l.
Bosco: A esos Cristo no les ve ninguna perspectiva de salvacin.
Felipe Pea: Es que se hereda toda la maldad de la historia. Y se hereda
tambin toda la justicia de la historia.

Digo yo: A Abel le ha llamado Jess justo Abel. En la Biblia slo hay los
justos y los injustos, los oprimidos y los opresores. La Biblia toda la historia
la ve a la luz de la lucha de clases. Esa lucha empez con el primer justo y el pri-
mer asesino.San Juan en una de sus epstolas se pregunta por qu Can mat
a su hermano, y contesta: Porque Abel practicaba la justicia, y Can practicaba
la injusticia. Es como decir: Porque Can era fascista. La explotacin siempre
es asesina. Y como ha dicho Felipe, tambin existe la otra herencia de la huma-
nidad, que es la de la liberacin. Todo el que es matado por hacer el bien, es otro
Abel, y es otro Cristo. Cristo estara pensando en su propia muerte cuando habl
de esa cadena de mrtires que haba habido desde Abel hasta aquel profeta ma-
tado en el recinto ms sagrado del templo, entre el santuario y el altar. Parece
que todo esto lo dijo en el propio templo, pues a continuacin el evangelio dice
que sali del templo con sus discpulos.
William: Buen lugar para decir eso, terrible.
Yo: A continuacin sali del templo, y dijo que el templo iba a ser destrui-
do y ya no iba a haber ms templo.

15 5
La venida del reino de Dios
Lucas 17, 20-37

Los fariseos le preguntaron a Jess cundo iba a llegar el reino de Dios, y l les contest:
La llegada del reino de Dios no es cosa que se pueda ver. No se va a decir : A.qu est,
o all est ; porque el reino de Dios ya est entre ustedes.

Olivia: No scmo se ha podido pensar tanto tiempo que el reino de los


cielos era el cielo, cuando Jess ha dicho claramente que estaba en medio de los
hombres.
Rebeca: Yo creo que el reino ya est entre nosotros, porque el reino es
amor. Cuando tenemos amor, va est el reino.
Marita : Yo creo que el reino no se puede ver, porque es el amor. El amor
est en el corazn del hombre, pero no es una cosa visible que podamos decir
aqu est, o all est. Pero creo que s se mira: cuando uno ve los cambios. El
mundo entero est cambiando... Y as se va viendo entonces el reino de Dios.

Laureano: El reino de Dios est dentro de uno, pero hay que realizarlo s.
Uno puede amor pero debe realizar ese amor con los dems hasta entonces
tener :

es que se realiza el reino de Dios.

Alejandro: Por mucho que haya avanzado un pas en la realizacin del


amor, nunca habr llegado a la perfeccin. Entonces uno nunca puede decir:
all est. Siempre se puede hacer ms...

Felipe: Y tenemos adems la propaganda capitalista que siempre lo con-


funde a uno, y no podemos saber con claridad si en un lugar hay ya reino de
Dios, o no.
Olivia: Yo dijera que se puede ver; que realmente no es como siempre
se ha credo que cuando Cristo venga se va a ver venir glorioso en las nubes:
sino que va a ser cuando uno va a ver el reino del amor. En un pas donde haya
justicia, donde se respete el derecho humano y haya alimentacin y escuelas
para todos, all ya es el reino del amor; y ya se puede ver y se puede notar en una
comunidad pequea donde nos queremos y todos nos respetamos los unos a los
otros: ya es reino del amor, el reino de Dios.

Llegar el tiempo cuando ustedes van a querer ver siquiera uno de los das del Hijo
del hombre, y no lo vern. Y
les dirn: A.qu est, o all est. Pero no vayan, ni lo si-
;

gan. Porque asi como se ve brillar un relmpago de un lado a otro del cielo, ser cuando el
el Hijo del hombre venga en su da.

Alejandro: Dice que va a haber ms cambio, algo ms radical.

Algo ms radical digo yo y no va ser necesario que le digan a uno que


all est Cristo, que ya vino, porque va a ser evidente.

Olivia: A m me parece que cuando todo el pueblo tenga una justicia com-
pleta, cuando ya se haya liberado, all ser el verdadero reino, la venida de Je-
sucristo ser bien visible.

Marcelino: A
m me parece que muchas gentes quisiramos ver los das
esos, ver casi como
esos das... Pero ahora es un poco distinto. Se puede ver
por medio del espritu, cuando el espritu de Dios entra a uno, puede ver los
das que Jess anduvo, y puede ver los milagros. De otra manera no podemos
ver nada, estamos ciegos. Pero despus, dice Jess, va a ser como se ve brillar
un relmpago, va a ser notorio, no va ser visto nada ms con el espritu, como yo
deca; en ese tiempo no, vamos a ver con la propia vista, las cosas que suceden;
cualquiera que lea y mire las cosas va a decir: est claro.

Felipe: Y eso de que no debemos hacer caso cuando nos digan aqu est
o all est, tal vez es que no debemos hacer caso de la propaganda.
Manuel: Entonces quiere decir que esta segunda venida de que l est
hablando all no es de la terminacin del mundo, la del Juicio, sino que es...
Eso yo no lo entiendo pues.
Yo: Aqu est hablando de la venida de l, pero no est hablando de la
terminacin del mundo.
Julio: Me parece que es como cuando dicen: Aqu est un candidato,
o all est otro. O como que nos digan ahora que el gobierno es justo, pues:

y estamos hechos mierda.


Manuel: Bueno, en esta parte del evangelio no me haba fijado; es que no
haba ledo el libro. Cre que estaban hablando del Juicio. Pero hay una parte
en que se habla del Juicio verdad?
Digo yo: S, pero Jess no dice precisamente que eso ser cuando se haya
terminado el mundo. San Pablo dice que sern juzgados vivos y muertos.

Felipe: que al muerto se le puede juzgar... Al que muri y ha sido mala


Si es
gente: Ese jodido ha sido un sinvergenza.

Pero primero tiene que sufrir mucho y ser rechazado por la gente de este tiempo.

Toms: Quiere decir que el Hijo del hombre va a llegar en un tiempo en


que la gente no tiene fe en l, y van a decir que no es tiempo todava.
Julio: Yo creo que lo que dice ah, que va a sufrir... no es Jesucristo solo,
sino todos nosotros; es lo que sufrimos todos nosotros; todo el pueblo, pues.
Elbis : A
m me parece que la venida es la liberacin de todos los pueblos
y respecto a los que estn en contra de l: son la gente reaccionaria que existe
y existir cuando haya ese cambio completo.
Como pas en los tiempos en que vivi No, as tambin pasar en los das en que venga el
Hijo del hombre.

Adn: Me parece que cuando l venga va a seleccionar a la gente. Como


cuando en el diluvio todos los que eran injustos perecieron, y se salv una fa-
milia justa.

Digo yo: Esto contesta a lo que preguntaba Manuel, del fin del mundo,
jess compara su venida con el diluvio y despus la compara con la ruina de
Sodoma, porque ser una destruccin: la de los injustos. Ser una catstrofe,
, pero no para todo el mundo.

En ese da , si alguien se encuentra en la azotea, y tiene sus cosas dentro de la casa, que no
baje a sacarlas; y si alguien est en el campo, que no vuelva a su casa. Acurdense de la
mujer de Lot.

Toms No va a tener nadie nada, slo el alma y el cuerpo. Lo que tens


:

tuyo no es tuyo, y entonces para qu vas a ir a buscar nada a tu casa o donde


sea que lo tengs.

Olivia: Pero no es de la destruccin del mundo de que est hablando sino


de cuando se est realizando el amor en la tierra. Si yo tengo algo en mi casa
no lo debo coger porque puede haber otro al que le haga ms falta que a m.
William: A
m me parece que es en el sentido de despegarse de todos los
bienes personales, porque el reino de los cielos o sea la revolucin tendr buen
cuidado de darle a cada cual lo que necesite; entonces lo que tienen que hacer
los hombres es preocuparse nada ms por ese reino de justicia, por los dems;
y lo dems viene por aadidura.
Toms: Tal vez algunos salen mejor porque dejan poco y encuentran ms.
Bosco: Y dice que no hay que mirar para atrs como la mujer de Lot,
lo cual es mirar al pasado.

Les digo que en esa noche estarn dos en una misma cama; uno ser llevado y el otro dejado.
Dos mujeres estarn moliendo juntas; una ser llevada y la otra dejada. Dos hombres es-

tarn en el campo; uno ser llevado y el otro dejado.

Dice un joven: Parece que algunos van a quedarse por haraganes, porque
habernos tantos que no hacemos cosas buenas, estamos viviendo slo por vivir,
y tal vez pensemos que nos vamos a salvar sin hacer ninguna lucha para que la
revolucin triunfe ms pronto.
Elbis: Esa divisin que dice que habr entre los hombres... no es la divi-
sin de clases?
Rebeca: El que lucha por la liberacin es el que tiene amor, y se ser lle-
vado al reino de Dios y el reino del amor. El que no, es el que est encerrado en
su egosmo y apegado a sus bienes, entonces se ser dejado.
Felipe Pero yo no s, Ernesto, eso de que unos sern llevados y otros de-
:

jados me confunde, parece como si se tratara de la suerte en otro mundo, cuando


uno ya est muerto, o algo as.

158
Marcelino: Yo
entiendo que una persona se deja cuando se deja en abando-
no, porque no que Dios a unos los va a subir y a otros no o en otras palabras
es ;

el que est condenado, se va a ser una persona abandonada.


William: En otra parte habla de que pondr al padre contra el hijo y a la
hija contra la madre. Aqu habla de dos que estn en una misma cama, marido
y mujer; uno va a entrar al reino y el otro se va a ir quin sabe adonde. Y lo
mismo pasa entre los que estn trabajando juntos... Parece que en esos trabajos
estn juntos el opresor y el oprimido.

Yo: Y ste es tambin el Juicio final por el que preguntaba Manuel. Y


vemos que hay un final y una destruccin, pero para unos, y para otros no.

A.I or esto le preguntaron : Dnde pasar eso, Seor ? Y l les contest: Donde est el
cuerpo all se juntarn los buitres.

Digo: Es una contestacin muy misteriosa deJess. Dice que donde est
el cuerpo muerto, el cadver, all estarn los buitres, como quien dice los zo-
pilotes.

Laureano: Ya estn sucediendo cosas parecidas. Por ejemplo, llegan los


aviones a bombardear; dan la imagen de los buitres.
Esperanza: Yo veo, Ernesto, queantes de un triunfo tienen que haber ha-
bido muchos combates; entonces primero tiene que haber esa seal, la de los
zopilotes, por la mortandad. Pero el reino de Dios puede ir parte por parte,
pas por pas, porque tal vez no puede ser todo a la vez.

Oscar: No de ver las aves volando... Hay jvenes que luchan por
es cosa
liberar al pueblo, y son perseguidos por las autoridades entonces esos son unos
:

buitres, porque yo me imagino que el que es perseguido por la autoridad es un


cadver. No se trata de mirar las aves.

Bosco: En Chile estn volando los zopilotes.

Rebeca: Aqu hay bastantes vctimas, todos esos que estn presos, que han
trado de Matagalpa. All en el norte hay muchos zopilotes. All vemos las sea-
les pues, de que est Cristo viniendo.

Laureano: Donde hay injusticia, eso es lo que dice. Donde hay vctimas.

Oscar: Eso es as: fue el primer cadver, la primera vctima;


si l si todo el
que pasa lo mismo por su causa es l mismo.

159
El fin del mundo
Mateo 24, 1-14

Salieron del templo. Y los discpulos estaban admirando la belleza del templo.
Y Jess les dijo:

Ven ustedes todo esto? En verdad les digo, que aqu no quedar piedra sobre piedra.
Todo ser destruido.

Manuel: Ese templo no era el verdadero. El templo es la unin de los hom-


bres,no una casa donde se unen.
Toms Pea: Es claro: no se le daba nada que se destruyera porque ese
templo no vala, lo que vala eran las personas.
Oscar: Y ese templo me parece a m que convena que se destruyera por-
que les un estorbo, porque era un templo material... No, no s cmo expli-
era
carlo. Porque era una idolatra. Adoraban las paredes.
La joven Esperanza: Ese templo era hecho de piedra?
Le digo que s, y despus dice ella:

Y no ser, Ernesto, que cuando nosotros admiramos las riquezas de los


ricos y decimos que qu bonito viven, Cristo tambin nos est diciendo que todo
eso ser destruido?
Olivia: Tambin yo pienso que esos templos tan lujosos alienan ms a la
gente. La gente que sufre tanta miseria: Y
se contentan viendo esa lindura de
esos templos. Jess no slo les est diciendo que eso va a ser destruido, sino que
est bueno que se destruya, que eso no tiene ningn valor.

Yo: Ya a la samaritana le haba dicho que el futuro iba a ser sin templos.

William: Yo creo que Jess est viendo la destruccin del templo como
un signo de todo un sistema viejo que iba a ser destruido para dar lugar a un sis-
tema nuevo. En ese templo tenan todas sus ceremonias religiosas, y lo que Cris-
to les est diciendo es algo muy radical, muy revolucionario que ya ha llegado la :

hora de que se acaben todas esas ceremonias religiosas. Los cristianos no han en-
tendido esto y han llenado la tierra de templos. Jess no les quiso decir que el
templo de Jerusaln deba ser destruido para que hicieran templos y catedrales
por todas partes.

160
Manteniendo la misma religin ritualista en esos templos... digo yo. Y con-
tina William:

Tenemos ese altar o sagrario, de la iglesia de Santo Domingo, de Managua,


que ha costado 80.000 pesos...
Toms Pea: Ese es un pecado. Porque es dinero que han quitado a otros.
Eso no puede agradar a Dios.

Digo yo: Ese templo que admiraban los discpulos haba sido construido
por un tirano, Herodes I. Y Jess parece no lamentarse de que el templo va a
ser destruido, sino al contrario: insina que eso es bueno. Los comunistas tie-
nen fama de antirreligiosos, pero Ezequiel haba visto en una visin que el pro-
pio Dios le pegaba fuego al templo... Y los discpulos algo han entendido, pues
el evangelio dice que despus le preguntaron en secreto:

Queremos que nos digas cundo va a pasar esto. Cul ser la seal de tu venida, y del fin
del mundo? Entonces Jess les dijo: Tengan cuidado, que nadie los engae. Porque ven-
drn muchos en mi nombre diciendo: Yo soy el Cristo; y engaarn a muchos.

Digo yo: La palabra venida que aqu usa Mateo es la palabra griega
parusa ,
que quera decir la llegada triunfal de un emperador. Era un trmino
poltico.

Dice uno de los jvenes: Los lderes polticos que hacen falsas promesas
de salvacin son esos falsos Cristos. Y tambin los dictadores, los que engaan
a los pueblos y los explotan.

Dice otro muchacho: Aunque no los exploten ni los engaen, aunque le


hagan bien al pueblo, si ellos quieren ser adorados como Dios, son tambin
falsos Cristos.

Y Laureano: Vos quers decir Fidel Castro, porque has estado leyendo
libros de propaganda que reparten los yankis.
Marcelino, con su voz reposada: Todo falso cristiano es un falso Cristo.
Porque el cristiano es otro Cristo; pero el cristiano que no ama, que explota,
es un falso Cristo.

Felipe: Pero a m me parece, Ernesto, que Cristo estaba hablando sobre


todo a nivel mundial: hay enseanzas mundiales que engaan a la gente con una
falsa liberacin, por ejemplo las profecas falsas de los capitalistas, y la gente
queda confundida, creen que sta es la solucin, y mientras tanto los pueblos
estn hambrientos, y mientras tanto hay guerras como lo dijo Cristo...

Ustedes tendrn noticias de guerras aqu y all : pero no se asusten, pues as tiene que ser;
pero todava no es el fin. Porque una nacin pelear contra otra, y un pas har guerra con-
tra otro; y habr hambres, enfermedades y terremotos en muchos lugares. Todo esto es ape-
nas el comiendo de los dolores del parto.

William: est hablando, parece, en un plano estrictamente poltico,


Aqu
no religioso. Est hablando de guerras de naciones y de catstrofes sociales;
y pienso como Felipe que los falsos Cristos o falsos Mesas no son precisamente
las falsas religiones en contraposicin a una religin verdadera, sino las falsas

6 161
ideologas, las falsas soluciones polticas, las falsas liberaciones con las que se
ha engaado a la humanidad.
Digo yo: Lo de los terremotos se puede interpretar tambin como sacu-
dimientos de la sociedad, no necesariamente como el de Managua (aunque tam-
bin estas catstrofes naturales pueden tener grandes consecuencias sociales).
En general est diciendo que habr mucho sufrimiento en la historia antes del
establecimiento del reino.

Felipe: Esto para m es una cosa muy real, porque dondequiera se habla
de hambre, dondequiera hay gente pobre y dondequiera tambin hay gente que
est luchando.

Digo yo: Acaban de pasar los horrores de la guerra de Vietnam; antes


hubo dos guerras mundiales; y estamos teniendo a diario noticias de otras gue-
rras, y noticias de muchas otras situaciones de terror y represiones en otras
partes. Lo
interesante es que Jess dice que as tiene que ser. Est diciendo que
esas contradiccionesson inevitables, y que tiene que haber muchos sufrimientos
para que los pueblos se puedan liberar. Jess considera que esto no es ms que
un doloroso parto de la historia, y por eso dice: no se asusten.
Elbis: Esto es muy importante, porque siempre se ha credo que esto del
fin del es que el mundo se va a destruir; pero es el fin del mundo de la
mundo
explotacin. Y ms bien va a ser un comienzo...

Un nuevo cielo y una nueva tierra, digo yo.

Entonces ios entregarn a ustedes a la tortura , y los matarn, y todo el mundo los odiar

por mi causa.

Felipe Dice que todo el


: mundo, pero no creo que se refiera a aquellos pue-
blos que creen en esa causa.

Laureano: Cuando habla de mundo se est refiriendo al mundo capitalista.

Digo yo que en el evangelio de Marcos estas palabras de Cristo aparecen con


ms precisin: dice que las persecuciones sern de parte de las sinagogas y de

los gobiernos. El poder religioso y el poder poltico. Estos dos poderes pue-
den reprimir por separado, y tambin aliados. Y estos dos poderes son los que
lo torturaron v asesinaron a l.

En ese tiempo muchos perdern su fe, y se odiarn y se traicionarn unos a otros.

Noel: Todo eso se va cumpliendo.

Felipe Todos esos cristianos que


: no creen en la liberacin, que creen en la

explotacin: han perdido la fe.


Elbis: Aqu no ms en Solentiname, hay quienes han dejado de venir a
la iglesia porque le tienen miedo a un evangelio comprometedor. Han perdido
la fe. Y cuntos ms habrn as en Nicaragua, en Centro Amrica, en el
mundo
entero.

Olivia: Hay muchos que son muy religiosos y no tienen fe. Los que no
quieren comprometerse, porque creen que la salvacin es nada mas creer en Dios,
han perdido la fe.

162
Gloria: Ypor perder la fe es que han perdido el amor, se odian, se engaan
y se estafan unos a otros, se explotan.

Donald: Y
esos cristianos sin fe traicionan a sus hermanos, como lo hemos
visto en Chile; los delatan, los entregan para que los torturen y los maten.

Aparecern muchos falsos profetas, que engaarn a mucha gente. Y habr tanta iniqui-
dad que el amor de muchos se enfriar. Pero el que siga firme hasta el fin, se ser
salvado.

Yo: Se enfriar el amor de muchos: esa profeca de Cristo se ha cumplido


en el cristianismo. A
causa de tanta explotacin del hombre por el hombre.
Bosco: Y los que se mantienen firmes hasta el fin son aquellos que aqu|,
en Chile, en cualquier otra parte, se mantienen firmes hasta ver el final de la li-
beracin. Como el pueblo de Vietnam que se mantuvo firme hasta el fin.

Dice un viejo que ha venido de la frontera con Costa Rica: No ser que est
hablando de una liberacin espiritual?
Felipe: S, porque el amor es Espritu santo. Si uno ama, tiene el espritu
del amor. Pero si uno es malo actuar con un espritu malo. Hay que tener cui-
dado con usar la palabra espiritual.
El viejo de la frontera: Los falsos profetas no sern los predicadores evan-
gelistas que quieren convertir a la gente quitndole su religin?
Felipe: Sern ms bien los que estn predicando un amor espiritual, o sea
solamente espiritual, as en el aire, sin ninguna realidad.
William: Los falsos profetas son los que predican que basta con amar a
Dios, y ellos hacen que se enfre el amor al hombre.
Yo: Y lo mismo pueden ser evangelistas protestantes que los evangelistas
catlicos que ahora se llaman pentecostales.
Olivia: As que al ver tanta injusticia no debemos pensar que las profecas
de Cristo acerca del reino han fallado, pues tambin eso haba sido profetizado.
Dijo que tena que suceder antes que el reino viniera.
Bosco: Dijo que esos profetas seran muchos. Y lo estamos viendo. To-
dos esos sacerdotes y pastores que defienden a los ricos, y predican la paciencia,
porque el que haya ricos es voluntad de Dios.
Toms Pea: Ni que fuera un Dios injusto.

El de la frontera: All no ms en mi lugar, un muchacho se meti a pastor


evanglico, y ha estado por todas partes predicando el evangelio, y ahora es un
gran ricazazo.

Y esta buena noticia del reino ser predicada en todo el mundo, para que todas las nacio-
nes la conozcan; y entonces vendr el fin.

Dice el viejo de la frontera: Yo veo que ahora se est predicando donde-


quiera el evangelio. Antes no dejaban que un pobre leyera el evangelio porque
era prohibido leer la Biblia. Ahora a todo el mundo se predica el evangelio, no

163
slo a los ricos sino que a todos, porque tenemos facilidades de leer la Biblia
y a veces hasta la regalan.
Felipe: Pero hay que tener presente que hay dos evangelios: el que predi-
can mentirosos que dicen que hablan de parte de Dios, y es para mantener opri-
midas a las naciones; y el de la liberacin.
Oscar: Y ese fin? Ese fin de que habla el evangelio ser el fin del mundo?
cul ser ese fin?

Yo: que dice Esta buena noticia del reino. No dice el evangelio
Fijte
evangelio no es ms que una palabra griega que quiere decir buena noticia. Je-
ss no est diciendo que van a andar evangelistas por todas partes repartiendo
Biblias. El dice que se va a anunciar la buena noticia a los pobres. Y la mala no-
ticia a los ricos: pues si es buena para los pobres es mala para los ricos. No son
los evangelistas, protestantes o catlicos, los que te dan estas noticias cuando te
dan la Biblia. Ellos ms bien estn diciendo que el mundo nunca va a cambiar
y que siempre habr injusticia. Y Cristo dice que todos los pueblos recibirn
el anuncio de la liberacin, y entonces ser el fin.

Oscar: La liberacin, mejor dicho.


Contino yo: Y no se nos va a dar una buena noticia... para que se destruya
el mundo. En griego se usa la misma palabra fin para designar la destruccin de
una cosa o su perfeccionamiento. El fin del mundo de que habla Jess es como
cuando la obra de un artista queda acabada.
Esperanza: Si se fuera a concientizar a toda la gente, para que se termine
el mundo, no tiene sentido. Mejor seraque siguiera as.
Laureano: Es el fin de los Estados Unidos y sus representantes en todo el
mundo.
William: Y vemos que ahora todos los pueblos estn recibiendo esta noti-
cia, no necesariamente por la Biblia.

Oscar: Yopreguntaba eso por lo mucho que nos han dicho, del fin del
te
mundo, y no nos dicen que el mundo se va a completar y va a ser perfecto. Yo
miraba eso todo raro. Y yo deca: pues si se va a acabar el mundo que se acabe
de una vez, porque no hay ninguna esperanza.
Adancito: Lo que l anunci que tena que haber primero, hambres, gue-
rras, ya se est viendo.

Alejo: Desde hace tiempo...


Oscar: Pero ya estamos cerca.
Es como una mujer que est con los dolores del parto; si ya tiene los
Yo:
dolores muy
fuertes es que ya va a dar a luz.
William: Son las ltimas pujadas.
Yo: Jess en la vspera de su muerte volvi a hablar de la mujer que sufre
mucho cuando tiene los dolores del parto, pero despus se alegra mucho cuando
le nace el hijo.

Y
dice la Natalia, la partera de Solentiname: Es que uno entra a ese sufri-
miento, y entra a otro ms y a otro ms. Pero ya queda alegre. Porque qued
libre. Porque andaba oprimida, porque andar as es andar oprimida.
Yo: La tierra es una mujer que quedar libre de su opresin, como dice
la Natalia, quedar liberada.

164
La venida del hijo del hombre
Mateo 24, 29-36

Tan pronto como pasen aquellos dias de sufrimiento, el sol se oscurecer, la luna no dar
su lu%, las estrellas caern del cielo, y hasta las fuerzas celestiales temblarn.

Carlos: Quizs con estas imgenes quiera dar a entender que el mundo va
a dar toda una vuelta. Que todo lo que hasta ahora hemos vivido va a cambiar
y ser enteramente nuevo.
Digo yo que estoy de acuerdo con Carlos: Jess est hablando de los
grandes cambios que tendr la humanidad, con las imgenes de un cataclismo
csmico. Cuando el terremoto de Managua mucha gente crey que era el fin del
mundo, porque esa es la idea equivocada de un fin del mundo que los cristia-
nos han tenido durante siglos, por haber interpretado a la letra esas imgenes
apocalpticas. Jess no est hablando de la ruina del mundo sino la del statu quo.
Y hay que tener presente que dice que eso ser inmediatamente despus que pa-
sen los sufrimientos... Haba dicho antes que la humanidad tendra unos sufri-
mientos como no los haba tenido desde el principio del mundo, y que no los
volvera a tener despus.

William: Yo creo que no slo va a ser un cambio de la humanidad sino


tambin de la naturaleza. Ya hemos visto que el mundo est cambiando mucho
por el hombre, y cambiar muchsimo ms. Pero sobre todo lo que ms va a cam-
biar es el hombre.

Carlos: Y est claro que esa cada de las estrellas no es el fin del mundo,
puesto que en el siguiente versculo dice que despus de eso todas las naciones
vern la venida de l. As que seguir habiendo gente.

Entonces se ver en el cielo la seal del Hijo del hombre, y todas las naciones del mundo
llorarn, y vern al Hijo del hombre que viene en las nubes del cielo con gran poder y gloria.

Digo que Jess nunca se dio el ttulo de Mesas sino que cuando hablaba de
smismo se llamaba el Hijo del hombre. En hebreo y arameo Hijo del hombre
quiere decir simplemente el Hombre, pero tambin se es el nombre que en el
libro de Daniel se da a un enviado de Dios que viene a derrotar a los imperios

165
de la tierra que aparecen como bestias. A las bestias es contrapuesto uno
con semejanza de hombre, es decir con un rostro humano. El hombre en la Bi-
blia es la imagen de Dios, y de ah la prohibicin de tener otras imgenes; y
Ezequiel describe la Gloria de Dios como una semejanza de hombre. Parece
tambin que Jess no quiso darse el nombre de Mesas porque para los judos
de su tiempo el mesas era un lder con poder poltico en cambio en el libro de ;

Daniel el Hijo del hombre es uno que derrota a las bestias del poder poltico.

Dice Felipe: A m me parece que el Hijo del hombre o el hombre se va


apareciendo a los pueblos a medida que la lucha de liberacin avanza. Conforme
la revolucin avanza viene apareciendo ms Jess. Los cataclismos como decs
vos son la mala sociedad que se va destruyendo, y entonces es que Jess viene
apareciendo.
Dice otro: En el proletariado, en el pobre.

Dice que las naciones de la tierra van a llorar. A mi me parece que


Donald :

si todo est como siempre


y de pronto hay un cambio en todo, digamos que sea
la revolucin, entonces los capitalistas van a llorar y gritar y rabiar porque van
a estar jodidos. Me parece a m que eso es as no?

Digo yo: Los profetas haban hablado de


ese llanto que tendrn las nacio-
nes, es decir los gobiernos, perotambin lo haban descrito como un llanto de
conversin. El llanto de que habla Jess tambin se puede entender as, y algu-
nas traducciones del evangelio dicen que todas las naciones se golpearn el
pecho.

Pancho: Yo creo que esto que se lee aqu se comprende segn las ideas de
cada quien; ustedes lo entienden as porque tienen unas ideas comunistas, o so-
cialistas, como les llamen; pero otros lo entienden de otra manera, y yo no s
con quin quedarme, si con ustedes o con los otros.
Felipe: Pero es por medio del anlisis que podemos comprender el evange-
lio ; si nos ponemos a leer las cosas sin analizarlas no comprendemos nada.

Pancho: Es que ustedes estn hablando de una realidad material, y tene-


mos un alma inmortal...

Yo: Tenemos un alma inmortal, y una materia inmortal tambin. Segn


Cristo nuestra materia va a resucitar.

Felipe: Yo pienso as tambin, Ernesto: el que salva la materia ha salvado


su alma, mas el que pierde la materia tambin perder su alma.

Pancho: Pero si se trata de una persona que no cree en el alma...

Yo: Qu importa que crea slo en la materia, si la materia va a resucitar.

Felipe: Si no piensa resucitar se no es problema, porque si va a resucitar


resucita aunque no piense resucitar.

Elbis: A m me parece que la resurreccin es estar vivos en el pueblo.

En realidad aquel pobre diablo muri y se termin, idiay y en-


Pancho:
tonces nosotros nos quedamos recordndolo! pero l ya se termin, viva en
los corazones del pueblo pero no es as que se quiere vivir, es sentirse en verdad
con los dems, respirar el aire que los otros respiran.

166
Olivia: Es segn la forma en que haya muerto; porque si fue un hombre
que nunca hizo nada, entonces se est muerto completamente, pero si es al-
guien que est identificado con el pueblo se siempre est con nosotros. Es co-
mo si Ernesto muere, no muere para nosotros, para nosotros est vivo siempre.
Digo yo: Respirar con ustedes; estar respirando el aire que respira el
pueblo. Agrego despus: Aqu Jess dice que todos los pueblos vern la seal
del Hijo del hombre. En otro evangelio ha dicho que la nica seal o milagro
que l hara sera la seal de Jons, que estuvo en el vientre de la ballena y
sali vivo. Esa seal, pues, es la resurreccin.

Y mandar a sus ngeles para que con fuerte toque de trompeta renan a sus escogidos
de los cuatro vientos, desde un extremo del mundo hasta el otro.

Felipe: Creo que gente se confunda pensando que Cristo iba a reunir
la
a sus escogidos para llevrselos a otro mundo, al cielo mejor dicho, y es al con-
trario: es para ponerlos a actuar en el mundo, para realizar con ellos la liberacin
de los pueblos.
Yo:Angel quiere decir mensajero en la Biblia; como Dios tiene mensa-
Hijo del hombre tambin tiene mensajeros y con ellos juntar a sus es-
jeros, el
cogidos; vemos pues que el mundo no se est destruyendo...
Elbis: Lo que se va a destruir es el sistema capitalista. Va a haber destruc-
cin, pero no de la tierra. Eso es lo que la gente ha entendido como una lluvia
de fuego y todas esas cosas.
Manuel: Pero Jess no haba dicho antes que los escogidos eran pocos?
Aqu en cambio habla como que son muchos, que llegan de todas partes, de
los cuatro vientos.

William: Hay que ver en qu contexto ha dicho cada cosa. Antes hablaba
refirindose a su propia venida, y hablaba para los judos, dicindoles que entre
ellos los escogidos eran pocos. Otras veces hablando de este final pone el ejemplo
del trigo y la paja, o los pescados buenos y malos, y da a entender que los esco-
gidos son muy numerosos. Ahora hablando de su segunda venida presenta la
reunin de los escogidos como un gran acontecimiento mundial.
Gustavo: Y ese toque de trompeta me parece que es como aquello de:
Proletarios del mundo, nanse!.

Y yo creo que sern muchos porque tambin van a ser escogidos


Ivn:
losmuertos, esos que no han muerto, que estn vivos como se ha dicho aqu;
como es el caso del Che, y de todos los mrtires, todos los que se han sacrifica-
do por el pueblo.
Digo yo: Los profetas mucho haban hablado de que en la era mesinica
seran reunidos todos los judos oprimidos que estaban dispersos en todo el
mundo y que vendran de los cuatro vientos. Jess hace referencia a esa reunin,
pero ya no es slo de los judos sino de los oprimidos de todo el mundo. La
trompeta es una imagen que l tambin toma del Antiguo Testamento. Las in-
tervenciones de Dios en la historia son con resonar de trompetas. Los profetas
cuando anuncian la cada de los grandes imperios enemigos hablan de las trom-
petas. Tsaas dice que una trompeta convocar a todos los pueblos cuando sea

167
aplastado el imperio asirio. La trompeta pues es el llamado a la liberacin. Y
san Pablo da a entender que habr varias sonadas de trompeta, o diferentes li-
beraciones, pues dice que con el ltimo toque de trompeta resucitarn los muer-
tos.

Aprendan este ejemplo de la higuera: Cuando sus ramas estn tiernas y brotan las hojas,
ustedes saben que se acerca el verano. De la misma manera, cuando vean todo esto, sepan
que el fin est cerca, a la puerta.

Dice Flix Mayorga: Es que la venida de Cristo est conocida. El dice que
cuando la higuera tiene sus retoos, ya se echa de ver que es el verano, el calor
no? Entonces, cuando todos nos amemos sabremos que ya est llegando Cristo.
Y Laureano: Se estn viendo retoitos ya. Cuba puede ser un retoo.
China, otro.

Yo: Y adems estn habiendo otros brotes en distintas partes del mundo.
Hasta en Nicaragua hay esos brotes...
Laureano: Cada grupito que est haciendo algo por el cambio de la socie-
dad, es un retoito, tambin.

Manuel: Ya empie2a a retoar eso, como dice Laureano, cuando los hom-
bres estn luchando por la justicia.

Carlos: Yo creo que siempre ha habido quienes han luchado por la justicia,
pero ahora es distinto, ahora se empiezan a formar grupos por todas partes, pe-
queas comunidades que ya anuncian el reino de Dios. Y me emociona ver
cmo estos grupos son enormemente parecidos unos a otros, sin conocerse.
Bosco: Por esos brotes de liberacin que hay en toda la tierra, podemos
saber que ya se acerca el fin.
Felipe: Esos brotes salen del pueblo; y sobre todo salen de la juventud;
con su juventud la humanidad se est renovando en todas partes. Tal vez por eso
Jess habla de ramas que estn tiernas.
Olivia: Dice que las ramas estn tiernas y brotan las hojas... Brotan las
hojas porque antes han cado las hojas. As la juventud renueva las ideas de otras
generaciones que han muerto, que aparentemente han muerto. La higuera haba
botado sus hojas, estaba pelona, pero adentro tena la savia viva. En la juventud
se ve brotar esa vida que es la vida de las hojas que se haban muerto; entonces
esas hojas reviven en otros retoos nuevos.

Digo yo: Los jvenes en distintas partes del mundo estn teniendo las mis-
mas ideas que brotan entre los jvenes aqu en Solentiname. Esas son las. seales,
dice Cristo. Y
pone el ejemplo de una higuera, una planta que da fruto. Por
tanto no se trata de la destruccin de la humanidad, sino de su madurez. esa Y
madurez es el amor: la imagen de la higuera est tomada del Cantar de los Can-
tares, donde el Amado le dice a la Amada que se levante, porque ya ha pasado el
invierno, ya han cesado las lluvias, y ya aparecen las flores, ha llegado el tiempo
de las canciones, se oye el arrullo de la trtola, y brotan los retoos de la higuera...

En verdad les digo, que todo esto suceder antes que muera la gente de esta generacin.
El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.

168
Digo yo: Estas palabras de Cristo son las ms misteriosas del evangelio.
Sera que Cristo se equivoc? Muchos expertos en Biblia no saben cmo inter-
pretar esto. Pero yo creo que en el evangelio no hay nada que el pueblo no pueda
entender.

Y
dice Adancito: Puede ser que ya empezaba a haber un cambio en esas
gentes, de algunos poquitos.

Carlos: En tiempos de los apstoles empezaban ya las comunidades donde


lo tenan todo en comn, donde vivan con amor; empezaban ya esos brotes.

Yo: O que el fin del mundo, que hemos dicho que es el fin del sistema
sea:
de segn Cristo comenzaba ya desde esa poca. Estamos pues en el
injusticias,
fin del mundo, y tenemos ya tiempo de estar en l.

Oscar: Yo creo que ya se est viendo eso, se est destruyendo la injusti-


cia. En muchas partes se estn viendo esos cambios, y tendr que cambiarse el
mundo. Eso es lo que quiso dar a entender ah Jess, el triunfo contra la injus-
ticia.

Manuel: Tambin puede ser que haya querido decir: antes que muera la
gente de esta sociedad capitalista. Porque en aquel tiempo haba capitalismo.
Yo:Haba explotacin aunque con otro nombre. Y puede tener razn
Manuel. Se ha observado que la palabra generacin en boca de Jess siempre
tiene el sentido de gente mala. En otra parte habla de esta generacin perversa
y adltera.
Olivia: A m me parece tambin que como l era el primer sufrido, y el
orimer liberador, el primer sacrificado por lo que iba a venir, entonces la gente
estaba viendo ya el principio de la liberacin que l anunciaba, porque estaban
viendo su muerte.
Elbis: A m me parece que se refera al imperio que exista en ese tiempo.
Poco despus creo que vino la destruccin de Jerusaln. As que yo creo que se
refera a esas cosas.

Manuel: Pero entonces esta parte no tuviera validez ahorita; si lo hubiera


dicho para aquel tiempo en la actualidad no tuviera validez porque ya se cum-
pli.

Laureano: Es que se va cumpliendo por partes.


Manuel: Se destruy Jerusaln pero el capitalismo siempre est existiendo.

Yo: Creo como


dice Oscar que nosotros estamos viendo el fin de la injus-
ticia. Y que le estaban oyendo les dira que ya ellos empezaban a ver
Jess a los
eso, que nosotros ahora vemos ya ms claramente. Comenzaban a verse ya unos
brotes de la higuera. Y como dice ia Olivia, con su muerte, es decir con su re-
surreccin, comenzaba a verse la liberacin. Y tambin, como dice Elbis, sta era
la cada de los imperios; empezaba la cada de los imperios
y empezaba ya el
fin del mundo, y ahora estamos plenamente en l.

Elbis: Ahora se est viendo la cada del imperialismo... Estamos en el mismo


proceso.
William: Todo proceso tiene transformaciones. Y
todo proceso comienza
con algo muy pequeo. As el nio se va derarrollando en el vientre de su madre,

169
! :

y despus nace y se sigue desarrollando hasta llegar a ser un hombre. As tambin


el reino de la liberacin estaba ya, en feto, desde esa poca,
y se iba desarrollando.
Oscar: Yo estoy intrigado, Ernesto, con estas palabras el cielo y la tierra
pasarn pero mis palabras no pasarn; me parece que ah est hablando de una
destruccin: puede ser del capitalismo y de las cosas que nos maltratan, o no s
si tambin va a destruir el cielo y la tierra.

Yo: Si se destruira el Cielo y la tierra cmo se va a cumplir entonces


su palabra?
Elbis De balde sera entonces
: la lucha de tantos pueblos, y de tanta gente
luchar para morir.

Yo: Su palabra s se va a cumplir, dice; y su palabra es la liberacin de los


oprimidos y el triunfo de los pobres.

Pero en cuanto al da y la hora , nadie la sabe, ni los mismos ngeles del cielo , ni siquiera
elHijo, slo el Padre lo sabe.

Laureano: Yo y la hora en que vamos a establecer un rei-


as creo. S, el da
no de justicia aqu, sabemos. Puede ser manaa, puede ser dentro de un
no lo
ao, puede ser dentro de diez aos... Pero ojal sea pronto s, porque ya no que-
remos esto.

Pancho: A m me parece que l lo saba, pero no le convena decrselo a


la gente.

Olivia:Es que deca as, yo creo, por lo dilatado que era el hacer concien-
ciaen la humanidad; l no poda asegurar porque l no saba cmo iba a ser el
proceso de la humanidad. Porque una pequea comunidad como aqu no esta-
mos todos conscientes, cmo ser con toda la humanidad entera! Por eso no
poda asegurar.
William: Porque no es un da ni una hora, sino un nmero infinito de das
y de horas, porque en cada comunidad o cada grupo que se hace consciente
all ya lleg el da
y la hora; pero en otros an no ha sido, va a ser quin sabe
cundo.
Yo: Es verdad que depende de la voluntad del hombre; hay hombres que
adelantan la liberacin, la venida del reino; hay otros que se oponen y la retra-
san.

Oscar: Yo creo, Ernesto, que Cristo dice as, que ni el Hijo lo sabe, porque
en realidad no lo saba, porque l naci como nosotros. Si lo hubiera sabido les
hubiera dicho el secreto a sus hermanos y ya lo supiramos en la tierra, y nos hu-
biramos puesto a esperar. Pero lo que debemos hacer en la tierra no es esperar
sino luchar.

Yo: Esto me recuerda lo que dijo Marx: que no se poda saber cundo se
iba a establecer el comunismo perfecto. Pero que cientficamente se poda saber
que se tena que establecer, pues la naturaleza y la historia tendan hacia eso.
Laureano: Es que si se supiera cundo ser la liberacin... si se sabe que es
hasta dentro de 20 aos para que nos vamos a estar jodiendo pues
,

Digo yo que ha escrito un jesuta, el P. Sobrino, que Jess no solamente no


saba cundo vendra el reino (como l lo dice), sino que adems esperaba que

170
/

vendra muy pronto (con una impaciencia como la que tiene el joven Laureano).
Como reino se ha retrasado todos estos siglos, los cristianos actuales estamos
el
en una situacin distinta de la de Jess. Y por lo tanto, dice l, tenemos que hacer
unos anlisis sociales y polticos que Jess no hizo, y el seguir a Jess no puede
ser el imitar sin ms ni ms a Jess.

Manuel: El dice que hay que estar vigilantes porque vendr como un la-
drn en la noche. Me parece a m que uno debe irse acostumbrando desde ahora
al nuevo sistema, para que no lo sorprenda a uno. Como sucedi en Cuba, que
algunos, como no saban nada de revolucin, ni tenan amor, sufrieron much-
simo cuando lleg aquel cambio; ellos debieron sentirse oprimidos, porque no
entendan, no estaban preparados. Para ellos el cambio lleg como un ladrn
a robarles.

Oscar: Yo creo que va a ser pronto, aqu en Nicaragua, es un triunfo que


viene,porque toda la juventud del pas va a estar unida contra el capitalismo, y
entonces cuando se den cuenta va a ser demasiado tarde.
Yo: Ese es el triunfo del amor, el estar todos unidos como dice Oscar;
y se es tambin el triunfo sobre la muerte, la resurreccin de la que antes ha-
blaba Pancho: porque el Hijo del hombre, resucitado, viene a traer la resu-
rreccin a todo su cuerpo, que es todo el hombre.

171
Las vrgenes prudentes
Mateo 25, 1-13

Comentamos el evangelio en el rancho, despus de haber tenido un almuerzo


con pescado frito que trajeron varios, tortillas, y ensalada de repollo que trajo
la Natalia.

El reino de los cielos es como diez muchachas que llegaron a alumbrar una
boda con sus lmparas, unas con suficiente aceite y otras no.

Como el novio tardaba en llegar, les entr sueo a todas, y por fin se durmieron.
Dice un joven: Esta parbola se refiere al matrimonio de Dios con el pue-
blo. El novio que tendr la humanidad es el verdadero Amor, que es Dios.
Pero cuando decimos que Dios es amor no queremos decir que es cualquier amor;
como el amor de una pareja, que puede ser egosta; ese amor quiere decir que ya
no habr ninguna injusticia en la tierra; ese amor es la revolucin.
Digo yo que dice un telogo latinoamericano (el P. Juan Luis Segundo)
que palabra reino que usaba Jess era en aquel tiempo tan explosiva como
la
es hoy la palabra revolucin.

Dice un viejo: Parece que esas nias se cansaron de esperar y les entr
sueo. Puede ser que uno se canse de esperar el reino del amor y diga: Pues
ya tarda en venir, y deje de esperar ese reino.
Digo yo que me parece que esta parbola est dirigida especialmente a los
cristianos. Desde hace dos mil aos se anunci la llegada del reino, y pareci
que llegaba de un momento a otro. Y no ha llegado todava, y parece que va
a tardar en llegar. La parbola dice que les entr sueo a todas y se durmieron.
Y que ya el cristianismo ni siquiera sigui esperando
as ha pasado en la historia :

no se reprocha a las muchachas el que se hubieran


ese reino. Pero en la parbola
dormido. Parece que, no viniendo el novio, no les quedaba ms que dormirse...
Lo que se dice es que unas tenan lista su provisin de aceite, y las otras no.
Y dice otro joven: Vamos a ponernos aqu en Solentiname: Hay unos
que son egostas, individualistas, hay otros que s son compaeros, tienen amor.
Los unos no van a estar preparados cuando venga el socialismo, una sociedad
igual, en la que todos seremos parejos. Los otros s van a estar preparados, ya
estn listos desde ahora porque tienen un espritu comunitario.

172
Y otro: Al principio yo nohallaba sentido a esta parbola, pero ahora
le

veo que tiene mucha aplicacin a nuestra comunidad. Hay unos que son nega-
tivos, con los que no se podr hacer nada, y hay otros que tambin son pasivos,
tambin se habrn dormido un rato, pero estn preparados. La revolucin pa-
rece que no viene, pero la revolucin vendr pronto; y los que no estn listos,
se jodieron.

Entonces, corno a la media noche, se oy un grito : Ya viene el novio, salgan a recibirlo !

La joven Esperanza: Parece que el cambio va a ser de repente, y muy brus-


co verdad?
Felipe: A
la media noche, cuando haba ms oscuridad,
y ms silencio,
y estaban con ms sueo.

Julio: Empezaron todas teniendoaceite. Ese aceite es el amor. Esas a las


que se les acab el aceite son los cristianos a los que les falta el amor no es as?
Tuvieron al principio, pero no tenan suficiente, para una espera tan larga.
Oscar, su hermano: Esas diez muchachas somos todos, y as como en ese
ejemplo haba cinco y cinco, as tambin entre los cristianos hay quienes estn
con la justicia y otros no. Y cuando venga el novio los que estn con la injusti-
cia van a buscar en ese momento el amor pero ser demasiado tarde.

Olivia: Ya ser demasiado tarde para buscarlo, porque el amor no se apren-


de en un da, el amor se aprende toda la vida, y se ensea a los hijos; o bien se en-
sea a los hijos el egosmo. Y una persona que se ha formado con una mentali-
dad egosta y que pertenece a una sociedad que es toda egosta, cmo va a cam-
biar de pronto?

Y las descuidadas dijeron a las previsoras : Dennos un poco de su aceite, porque nuestras
lmparas se estn apagando. Pero las previsoras dijeron: No, porque entonces no alcan-
zar ni para nosotros ni para ustedes. Mejor vayan a comprarlo.

Hay muchos que siempre se aprovechan de lo que los dems han trabajado,

y sos cuando venga el reino no tendrn nada preparado para ese reino, y cuando
vean que ya todo se realiza ellos van a querer aprovecharse de lo que los dems
han conseguido. Y dirn: Bueno, a ver si nos dejan entrar ahora. Y no los de-
jarn entrar. Jess nos est diciendo que no debemos esperar a que los dems
hagan las cosas, que otros establezcan la justicia y el amor en la tierra.
Y yo tambin veo aqu que la solidaridad no se puede compartir con los egos-
tasporque entonces no habr suficiente solidaridad para todos. En una sociedad
revolucionaria los egostas tienen que quedar excluidos.

Mientras iban a comprarlo vino el novio, y las muchachas que estaban preparadas entra-
ron con l a la boda, y se cerr la puerta.

Una de muchachas dice: El aceite da luz y alegra, y as es tambin el


las
amor. Cada persona es una lmpara, pero una persona sin amor es una lmpara
apagada.

173
Y otra Quiere decir que ese error, de no estar listos para
:
el reino, no va
a ser perdonado. A esas muchachas se les cerraron las puertas, no las perdonaron.
Y dice un joven: Est claro que el reino no ser para todos. Cinco queda-
ron y cinco no.
Toms Pea: Esas seoritas que no tenan mucho combustible, no fueron
a comprar el aceite antes, ms temprano de la noche. Si tuvieron tiempo de haber
ido, por qu no fueron ms antes sino hasta que viene el novio? Est bueno que
les hayan cerrado la puerta.

Digo yo: Yo supongo que cuando toda la humanidad se ame entre s es


que vamos a tener la boda de la humanidad con Dios, que es el Amor. El ma-
trimonio de Dios con el pueblo, como aqu se ha dicho. Pero esta parbola tam-
bin nos hace ver que en la humanidad estn los que aman y los que no aman;
los que hacen la unin de los hombres y los que hacen la divisin. Unos entran
y los otros quedan fuera, y se cierra la puerta.
Felipe: Los que no entran son los explotadores, que quieren desunirnos.
Laureano: Hay muchachos que han sido revolucionarios antes, y hasta
han estado en una guerrilla, y se han desanimado. Ahora hay de nuevo una gue-
rrilla en Nicaragua, y ellos estn slo interesados en hacer plata. Me parece que
tambin a sos se les acab el aceite.
Dice otro joven: El evangelio pone el ejemplo de unas muchachas, y tal
vez es porque esto se aplica principalmente a la juventud: la juventud de la hu-
manidad que mantiene el aceite, y la que ya no lo tiene.
Olivia: El evangelio es para todos, viejos y jvenes: todos debemos estar
con la esperanza viva como jvenes.
Alejandro, su hijo: Por eso un joven pendejo es imperdonable.

Oscar: El joven al que se le acaba el aceite es como si est viejo. Se le aca-


ba la llama, se le acaba elamor. No haba tenido suficiente amor para los dems.
Se le acaba el aceite, y sin aceite no hay luz. No hay luz para la fiesta.

Estn despiertos porque no saben el da ni la hora en que vendr el Hijo del hombre.

Esperanza: Quiere decir que el cambio puede llegar de un momento a


otro...

Digo yo: Va
una sorpresa, segn esto, y cuando menos se espere.
a ser
Estas palabras son alentadoras, para que no desesperemos pensando que el
reino ya nunca vino.
Olivia: Cuando se habla de estas cosas, sobre todo entre nosotros la gen-
te sencilla, de que no sabemos el da ni la hora en que Cristo va a venir, slo
se piensa en ms rezaderas, en cumplir ms los preceptos religiosos, no se pien-
sa en la revolucin; y esto es ms bien estar dormidos, porque esta religin ador-
mece al pueblo. Y Cristo nos dice al contrario, que estemos despiertos, con la
conciencia bien despierta.
Una muchacha : Y mucha gente tiene miedo de ese da. Cuando el terremoto
de Managua muchos pensaron que era el juicio final. Y Jess dice que va a ser
como una fiesta.

174
Oscar: Es una gran alegra, hombre! En una fiesta nos reunimos todos,
y compartimos todo lo que all hay, y participamos todos de las conversaciones
de todos y todos estamos felices de estar oyndolos a todos. Yo creo que por
eso el reino es como una fiesta, una alegra.
Y contina l despus
de una pausa Y cuando estamos todos aqu reunidos,
:

uno un gozo, es un reino en el cual ya estamos partici-


se siente feliz, se siente
pando, es ya un poco... la venida del novio, dira yo.
Y yo digo: La reunin tiene que ser de todos, y por eso es la necesidad de
la resurreccin. En esa alegra van a participar tambin todos los que hayan
muerto, si vivieron con el aceite preparado.
Laureano: Ahora slo unos poquitos se dan el lujo de tener grandes fies-
tas, con whisky y toda chochada.
Digo yo: Cristo dijo precisamente que los ricos quedaran excluidos de
ese reino.

Laureano: Eso es porque les vamos a cerrar las puertas.

Olivia: No ser una fiesta como sas, sino ms bien como la fiesta que hay
cuando en un pas toditos comen y toditos tienen medicinas y toditos tienen ves-
tidos; si as fuera aqu, todo Solentiname sera una fiesta, y todo Nicaragua,
sera una fiesta porque va a haber amor y porque va a haber amor va a haber to-
das las cosas para todos. Y es ms bien como una fiesta as que ser el reino de
los cielos.

Oscar:Mir: cuando un rico jodido hace una fiesta, el pobre no puede par-
ticipar. Pero cuando el pueblo hace una fiesta es una alegra para todos y en ella
hasta los ricos participan. Me parece que as, como las fiestas del pueblo, es la
que ofrece Dios en el reino.
Digo yo: Pero la humanidad que ya ha muerto tiene que participar tam-
bin de esa fiesta, si no sera una fiesta muy exclusiva y muy injusta como las de
los ricos. Todos tendremos que estar vivos, resucitados, en esa nueva humanidad,

y ser una humanidad que ya no va a morir, porque stas son las bodas de la hu-
manidad con Dios, que es el Amor, la misma fuente de la vida. Yo me he pre-
guntado una cosa: Por qu el novio de esta parbola llega tan tarde a la fiesta?
La hora que se haba fijado sera ms temprano, puesto que las muchachas que
lo estaban esperando tuvieron que dormirse. Pienso que sera porque la boda,
por algn motivo, se retras. Esto parece querer decirnos que el matrimonio
de Dios con el pueblo ha tenido tambin un retraso en la historia, no sabemos por
qu, y se realizar ms tarde de lo que estaba programado. Y por eso es que toda-
va estamos en la oscuridad de la noche, con sueo, con hambre, con fro, espe-
rando que lleguen los desposados y que empiece la fiesta.

175
Los talentos
Mateo 25, 14-30

El reino de los cielos es como un hombre rico que hizo un largo viaje, y a
un empleado dej cinco talentos (como 100.000 pesos), a otro dos, y a otro uno,
para que los negociaran. A su regreso, el que recibi cinco le entreg diez, el que
recibi dos le entreg cuatro, pero el que recibi uno le dijo:

Seor, jo saba que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste j recoges donde
no has esparcido nada. Por eso tuve miedo, y escond tu dinero en la tierra. Pero aqu tie-
nes lo tuyo. El amo le contest: Siervo malo perezoso, conque ya sabas que cosecho
donde no sembr, y que recojo donde no he esparcido nada? Por eso, deberas haber puesto
mi dinero en el banco, y al volver me lo hubieras entregado con intereses.

William: Esta es una parbola muy jodida.

Yo: Por qu es muy jodida, William?

Contesta l: Porque trata de la especulacin con el dinero; algo que todos


condenamos como es el poner el dinero al inters: dar el dinero a otros para
que lo trabajen y lo trabajen y entreguen las ganancias al dueo del dinero.
Yo: Realmente es un ejemplo feo el que pone Jess, de explotacin, de
especulacin de dinero, de puro capitalismo.
Adn: Bueno, a lo mejor l no lo puso. Quin sabe quin lo puso.

Oscar: El habla del reino del cielo o de Dios, y dice que todos debemos lu-
char, y por eso pone el ejemplo del dinero... pero en realidad est un poco feo
ah, tambin...

William: Tal vez es lo que mejor poda entender esa gente.


Felipe: Como aqu entre nosotros ponemos ejemplos de gallinas y de maz
y de frijoles, que son las cosas que ms entendemos, para que se vea ms claro,
en palabras del pueblo... pues as tambin hablaba Jess. Pero all estara hablan-
do para otra clase de gente, gente muy apegada al dinero, y entonces les habla
del reino de los cielos con el ejemplo de un prestamista.

William: Quin sabe; aqu no dice a quin les estaba hablando.

Olivia: A los apstoles y a nosotros.

176
William: En este caso, digo yo.
Olivia: En este caso nos habla a nosotros
tambin. El habla aqu de un tra-
bajo que nos ha dejado, no a uno sino a muchos, y todos tendremos que rendir
cuentas, de lo que hagamos por los dems. Es mucho ms hacer un trabajo co-
mn que hacer un capital de dinero, porque si se trabaja por una comunidad
o por un pas pues entonces son capitales los que se estn produciendo haciendo :

conciencia, viendo que se distribuyan las riquezas, que hayan medicinas para
todos, en fin es un capitalazo el que se est repartiendo. Y
esa obligacin no es
solamente de uno o de dos ni de tres sino de toditos nosotros, hasta actuar de
acuerdo con ese evangelio, con ese mismo, todos.
Oscar: Hombre, el dinero nosotros lo condenamos, pero es cuando se
gana maltratando al hermano. Cuando se da y no se quita, no debe ser malde-
cido o condenado.
William: Es que, no s... el ejemplo adems es ms jodido por lo que dice
el siervo que enterr el dinero ; que era un amo duro, que recoga donde no ha-
ba echado nada, que cosechaba y que no sembraba.

En ese tiempo slo haba amos y siervos no? Tena


Teresita, su esposa:
que hablar para que entendieran. Entonces todos los siervos tenan que estar
as
trabajando con el talento o el dinero del amo, y por eso tena que poner ese
ejemplo.
Yo: El estaba viendo la explotacin que haba en la sociedad de su tiempo,
y que sigue habiendo ahora; mucho peor ahora con los bancos y las finanzas
actuales...

William: Ah est el Banco, ah hay un Banco 1

Sigo yo Y es una condenacin de este sistema. Dice que as es el reino de


:

los cielos,pero al revs: el rico que se dedica nada ms a multiplicar su dinero,


equivale al hombre que enterr el talento que le haban dado y no lo puso a pro-
ducir. Porque el dinero es para darlo, no es para guardarlo; ni tampoco para
estarlo multiplicando, porque eso es no hacer nada con l.

Pancho: A
m me parece que esto es netamente espiritual. Ustedes todo
pasaje del evangelio lo refieren siempre a los ricos y a los explotadores y al di-
nero, pero Jess aqu habla del dinero slo en forma de parbola, y no se est
refiriendo al dinero: estas monedas o talentos son la sabidura que Dios da.
Unos pueden haberla recibido mucha, como los talentos de un ingeniero, un
abogado...
Felipe: Esa sabidura que vos decs y el dinero vienen a ser la misma co-
sa: el dinero da esa sabidura, y esa sabidura da dinero.

Una muchacha pregunta a Pancho: Uno que ha recibido mucho dinero,


un millonario qu debe hacer con su dinero?
Pancho: No tratar de robar, pagar justos salarios.

Elbis: mantener enterrado el dinero y no multiplicarlo; multipli-


Sera
carlo sera darlo al pueblo ; al puebloque se le ha quitado, pues antes era del pue-
blo. As que devolverlo sera en el caso de l hacer un buen uso del dinero.
Pancho: Ese sera un hombre que ha robado tal vez. Muchos pueden ha-
cer dinero con su trabajo, obteniendo ganancias justas.

177
Adn, su hermano: Lo que pasa es que cuando uno ya tiene, aunque lo
haiga ganado uno fcil, ya ese dinero est sirviendo para explotar, cualquier
negocio que l haga ya es explotacin porque es con el trabajo de otro.
Oscar: Yo creo que ese hombre tena que salir, y quera que su dinero
se aumentara, segn la idea de l. Y se busc a otros que eran explotadores,
igual a l, y les dio dinero para que explotaran a la gente y ganaran y que le tu-
vieran el doble que l les dejaba. Entonces todos eran igual de explotadores.
Estaban explotando al pueblo. Mientras que aquel al que le dejaron poco, un
talento, se no cooper con ellos. Era consciente, porque l no tuvo valor de
explotar a sus hermanos. Segn entiendo yo as. Entonces se arrecho el patrn,
cuando viene y le entrega lo mismo, pues, lo que le haba dejado. Debemos tra-
bajar, no vamos a estar de boludos, pero tampoco vamos a explotar as como
estaban haciendo sos.
Laureano, que es primo de Oscar: Es que es una parbola, hombre, tiene
otro sentido.

Pancho Es que lo que pasa es que la palabra de Dios es sabia, y no se equi-


:

voc nunca Cristo al decir estos ejemplos. Y si nos ponemos a pensar en la ex-
plotacin, el rico, que le est robando al pobre y todo eso (nosotros tene-
mos slo eso en la mente), entonces no entendemos el ejemplo. El no les esta-
ba hablando de esas cosas. Ahora bien, hay algotros que se escudan en la Biblia
para robarle a la humanidad entera. Y Cristo no los quiso decir eso, los quiso
dar a entender lo espiritual, la palabra de Dios.
Le digo yo: Ve Oscar, aqu Cristo pone el ejemplo de un explotador; y
sus empleados eran explotadores tambin; y l quiere que le multipliquen su
dinero. Y
Cristo dice que as es como Dios acta con nosotros.

Oscar: Ah bueno: lo que Dios quiere que multipliquemos nosotros es


el amor!
Myriam : El amor es lo que Dios nos ha dado a todos, en distintas canti-
dades.
Oscar: Ya veo claro: aquellos que han amado mucho a la humanidad tam-
bin haban recibido mucho amor, y ellos lo duplicaron.
Gloria: Unos han recibido ms y otros menos, pero todos deben doblar
lo que tienen.
Olivia, sumam: El que ha practicado la justicia, que es lo mismo que el
amor, que ha multiplicado. El otro, el que no hizo nada, es el egosta. La
es el
parbola no se refiere a que unos recibieron dinero para aumentar dinero: es
a nosotros; el dinero somos nosotros. Se refiere a que hay que dar lo que se tie-
ne y trabajar por los dems.
Doa Adelita, una ancianita con la voz muy dbil: Ese es el riegocio. El
que ha hecho ms obras buenas ha hecho ms negocio.
Oscar: Esto es lo que est diciendo este evangelio, pero los ricos tal vez
lo entienden mal, y entonces lo que hacen es joder. Se ponen a alegar con vos,
idiay!, un jodido que no entiende...

Yo: En Cuba se les llama caeros millonarios a los que han cortado mucha
caa para el pueblo; son millonarios, no en dinero, sino millonarios en trabajo

178
de servicio. Y esa es la clase de capitalistas y millonarios que dice Cristo que de-
bemos ser en el reino de los cielos. No crees que as se debe interpretar?
Felipe : Y
sas son las cuentas que toma. Y
dice que va a ser duro en tomar
cuentas. El tipo que no produjo nada me parece a m que puede ser el hombre
religioso que se pone slo a rezar y cantar chochadas, y que no ha hecho nada
por el bien del mundo. Que tiene miedo a meterse en la revolucin porque cree
que puede salir mal, que puede ser pecado.

Yo: Cristo dice que como los explotadores multiplican el dinero, los revo-
lucionarios debemos multiplicar el amor.

William: Y el amor es el dinero; el amor tambin es la riqueza bien re-


partida: las dos cosas estn relacionadas.

Yo: Y el dinero sera bueno, como dice Oscar, pues dndole el uso que
debe tener que es repartirlo,
y as es que se multiplica entonces el amor.
Laureano: Yo veo tambin que el reino es la sociedad, y los que han reci-
bido ms son los que tienen ms responsabilidades. En el caso de Cuba, por ejem-
plo, Fidel est multiplicando bien el talento. Aqu sera lo contrario, porque aqu
el gobierno tendr el trabajo de estar multiplicando mucho los talentos pero
no para el pueblo, entonces no es para el reino.
Agrega otro: El caso de aqu es peor que el del hombre de la parbola.
Aquel fue condenado porque no utiliz el talento que se le haba dado no hizo ;

bien ni mal. Estos utilizan todos los recursos, pero los utilizan para el mal.

Felipe: Pone ejemplo de uno que enterr su dinero, porque eso es lo


el
que los capitalistas hacen con el capital. Son como aquel que no lo aprovech
ni para l, pues, ni para nadie, sino que lo guard.

Dice otro: En la sociedad hay quienes tienen grandes cargos, y multi-


plican, pero no lo reparten. Pueden tener amor entre ellos mismos nada ms,
pero no lo reparten al pueblo. En Cuba, Fidel, se s multiplica y lo reparte.
Laureano: Es el trabajar para los dems. Es que ah lo pone como un se-
or nada ms; un seor puede ser la sociedad entera.
Digo yo Pero ese seor tambin es Dios, que ha dado a los hombres todas
:

las riquezas de la tierra para que las multipliquen. Para que las multipliquen
para l, el Amor, que es lo mismo que decir, como dice Laureano, para la socie-
dad entera. Y
va a ser duro para exigir cuentas.
William: Pero el siervomalo lo acusa de que cosecha donde no sembr.
Es una imagen terrible; lo pone como un ogro.
Yo: Como el avaro es implacable para exigir su dinero, Dios es implacable
con el amor.
William: En realidad, si l pide cuentas es porque el amor lo sembr. Tal
vez se no se ha dado cuenta de lo que ha sido sembrado, y por eso dice eso.
Teresita: Esa es una excusa del siervo que no hizo nada. Los que no hacen
nada por los dems siempre tienen esa excusa: que el amor es muy duro.
Felipe: La liberacin, el amor, para el explotador es un ogro.

179
Y dijo : Qutenle el talento , y dnselo al que tiene die%. Porque al que tiene se le dar
ms, y tendr de sobra; pero al que no tiene, hasta lo poco que tiene se le quitar.

Pregunto: No es injusto esto?

Laureano: Si fuera plata s.

Pancho: Eso es lo que yo estoy diciendo! Que no hablaba materialmente,


estaba hablando espiritualmente. Porque no seria justo que yo al que tiene solo
diez pesos, se los quite y se los d al que tiene diez mil. Eso no sera justo, eso
no lo dijo Cristo... Y sin embargo el rico explotador razona en esa forma...
Digo yo: As pasa con el dinero. El que tiene ms gana ms y el que tiene
poco pierde aun lo poco que tiene. El capitalismo hace que los ricos se vuelvan
cada vez ms ricos y los pobres ms pobres. El banco les quita a ustedes sus tie-
rras o los obliga a venderlas, cuando no le pueden pagar; pero el mismo banco
da prstamos a los grandes terratenientes para que compren esas tierras. As
es como ahora muchos en Solentiname estn teniendo que vender sus pequeas
propiedades a la gran compaa latifundista que aqu se est metiendo. Cristo
dice que lo mismo pasar en el reino de los cielos, con el amor.

Oscar: Yo
estoy de acuerdo. El que es egosta que no tenga nada, porque
no nada pues, slo vive para l. Ah est hablando de los que son
est haciendo
egostas. Del que solo vive para l. Ni l mismo se quiere porque no le importa
que se pierda su alma.
Yo: Los que tienen ms amor se enriquecern ms y los que tienen muy
poco van a quedar ms pobres, dice Cristo.

Oscar: En ese sentido est bien la cosa, porque el que tiene slo un po-
rruquito, pues est bueno que se lo quiten, para que se lo den al que lo est me-
reciendo. Pero la verdad es que este evangelio est un poco enredado con el
asunto del dinero...
Yo: Pone el ejemplo de la explotacin capitalista para hacernos ver que con
elamor pasa como con el dinero. Pero como digo es al revs: porque el que tie-
ne dinero y lo guarda egostamente es el que no tiene amor.
Toms: Tiene amor pero es al dinero.

Oscar: Ve, Ernesto, aqu est claro, todo lo que vos ests diciendo, pero
fijteque yo encuentro que en muchos, vos sabs, el evangelio es una cosa de
moda, todo el mundo lee la Biblia ahora; si por desgracia viene uno que es bas-
tante, digamos, interesado en el dinero, y se pone a leer por desgracia este evan-
gelio, y lo entiende a su modo, esta pgina lo va a hacer ms fregado.

Felipe: Es que no sera tan bruto para no fijarse que es un ejemplo.


Oscar: Es que si lo entendieran no hubiera gente rica.

Felipe: Es que la gente rica ni se fija en cosas de stas.

Oscar: Es que yo estoy diciendo, pues, que si por desgracia lee all, piensan
que es una defensa de ellos.
Laureano Es que no ven que esto no est dicho para ellos, sino para nos-
:

otros? dice que hay que darle al que tiene? Y el rico qu tiene? Si no es
No
ni de l la plata, es de ustedes.

180
Alejo: Es cierto, el ejemplo ste es el de un dinero que se ha dado y que no
lespertenece, y es para que lo multipliquen y lo entreguen multiplicado. No es
para que se queden con l.
Laureano: Es que en otro evangelio dice que es ms fcil que un camello
pase por el hoyo de una aguja. Y si los est haciendo ricos es para que no se sal-
ven.

Yo creo que ah est claro, que hasta el que es ignorante lo entiende,


Oscar:
porque hablando directamente. Aqu esta otra cosa la est poniendo un poco
est
enredada para ver si nosotros solucionamos el problema: cmo es el asunto.
Digo yo: La orden que Dios dio al hombre al crearlo fue: Crezcan y mul-
tipliqense. La ley del amor es sa: fructificar, multiplicarse. Lo propio de la
vida es multiplicarse a s misma.
Me interrumpe William: Lo que es antinatural es que el dinero se multi-
plique a s mismo, creando por s solo ms dinero.

Sigo yo: Y Dios no quiere que le devolvamos la naturaleza igual a como


lahemos recibido, debemos devolvrsela recreada y transformada. Y por l-
timo vemos que el que no se arriesga a cambiar el mundo queda condenado a la
soledad, es separado de la humanidad:

Ya este siervo intil, chenlo a la oscuridad de afuera, donde llorar y le rechinarn los
dientes.

Oscar: Ese es el que no tiene amor ni para l mismo.


Toms: El llanto es de furia, y le rechinan los dientes porque est furioso.
Oscar: Puede ser un criminal, un asesino que puede acabar con todos,
hay que sacarlo.

\V"

181
El juicio final
Mateo 25, 31-46

Cuando el Hijo del hombre venga como rey, rodeado de todos sus ngeles, se sentar en su
trono de gloria. La
gente de todas las naciones se reunir delante de l,
y l los separar
unos de otros, como el pastor separa las ovejas de las cabras.

Comienzo diciendo yo: Acabo de venir de Managua, adonde fui llamado,


como ustedes saben, para ser interrogado por la Corte Militar que investiga las
actividades de FSLN, y ah les cit a los jueces precisamente este pasaje, dicin-
doles que al final Dios iba a juzgar a todos. Pero ahora que hemos ledo el texto
me doy cuenta que Jess no dice que va a juzgar Dios sino que va a juzgar l.
Felipe: Dice que ser cuando venga como rey, o sea cuando se establezca
el reino, y como sabemos que el reino ser aqu en la tierra, el juicio entonces
ser tambin aqu en la tierra.

William: Y no es que l va a venir en una nube; no hay que tomar esto


literalmente; sino que es la misma sociedad la que va a juzgar.
Alejandro: Y
el juicio consiste en una seleccin de la sociedad; una separa*
cin de buenos y malos.
William: Es una seleccin que de hecho ocurre ya, siempre que un pueblo
se libera. Los malos salen, y el que quiere trabajar por los dems y construir
la sociedad nueva, se queda all.
Yo les cuento lo que me deca en Cuba mi amiga la escritora catlica Fina
Garca Marruz: que cuando triunf la revolucin fue como estar en el juicio
final, pues todo lo que haba estado secreto sali a la luz, y se supo quines
haban estado con el pueblo y quines en contra del pueblo, y se premiaba a
unos y se castigaba a otros. Y digo que el juicio empieza ya desde ahora, como
tambin la resurreccin segn Cristo, empieza ya; pero el juicio completo, de
todas las naciones como se dice aqu, ser hasta que se establezca el reino en
toda la tierra. Y a m me parece que el Hijo del hombre ya no vendr como un
individuo, como la primera vez, sino ser un Cristo colectivo, vendr como una
sociedad, o mejor dicho una especie nueva, el Hombre nuevo. El P. Chardin dice
que as como para la primera venida de Cristo se necesit que el individuo hu-
mano hubiera llegado a cierto grado de evolucin, para su segunda venida se
va a necesitar que la sociedad entera haya llegado a cierto grado especial de evo-
lucin.

Felipe: El pueblo, digamos, ser el rey.

2 82
.

Entonces el rey dir a los que estn a su derecha : Vengan ustedes, los bendecidos por mi
Padre; reciban el reino que est preparado para ustedes desde que Dios hi-go el mundo-
Pues tuve hambre y me dieron de comer; tuve sed y me dieron de beber; anduve como foras-
tero y me dieron alojamiento. Me falt ropa y me la dieron; estuve enfermo y me visitaron;
estuve en la crcely vinieron a verme.

William: Los que estn a su derecha, son la izquierda para nosotros. Los
que estn a su izquierda, que despus l maldice, son la derecha.

Alejandro: Hay el peligro de que las cosas que aqu enumera Cristo se en-
tiendan como la simple caridad tradicional, y no creo que se sea el sentido.
Dice Gigi, nuestro amigo peruano: A veces en un sistema injusto no ha
quedado otra alternativa que esa caridad tradicional. Es claro que la autntica
caridad cristiana es la caridad colectivizada: todo un sistema donde ya no exista
injusticia. Las dos son caridad, pero esta ltima es ya la entrada en el reino.

Yo: Yo tambin creo que no hay que distinguir entre caridad y revolu-
cin, pues son la misma cosa. Camilo Torres deca que la revolucin es la caridad
efica^ Y lo explicaba diciendo que slo con ella se podan cumplir eficazmente
las obras de misericordia en la sociedad entera: dar de comer al hambriento,
de beber al sediento, de vestir al desnudo, ensear al que no sabe, etc. Los san-
tos en el pasado, cuando no era posible una sociedad justa por las relaciones de
produccin que entonces tenan que haber (esclavista, o feudal, o capitalista),
lo que hacan era practicar la caridad individualmente, o por medio de un pe-
queo grupo una sociedad religiosa que fundaban. Pero ahora ya es posible la
:

caridad eficaz de Camilo Torres.

William: En Cuba ya se les ha dado de comer a todos, y se les ha dado ropa,


vivienda adecuada, servicio mdico, educacin... Yo creo que cuando Cristo
habl de estas cosas, que son las necesidades bsicas del hombre y las primeras
que hay que tomar en cuenta, estaba pensando ms que en la caridad tradicional,
en la caridad revolucionaria: la caridad eficaz.
Gigi: S, tal vez l hablaba ms bien para la historia, y para el presente,
que para los de su poca. Antes no se poda hacer otra cosa ms que lo que hi-
zo Francisco de Ass, sa era la mxima eficacia; ahora hay otras posibilidades.
Una cosa muy importante que encuentro en este evangelio es que es un anuncio
del triunfo definitivo del amor, de la justicia, de la sociedad nueva, y la derrota
del capitalismo.
Francisco : Su eliminacin.
Felipe: Veo que cuando Cristo habl del Juicio no habl de religin, re-
zos, ritos: slo de necesidades sociales.

Alejandro: No hay que equivocarse con eso: hay gente religiosa, que se
hacen pasar por buenos porque dan ayudas, limosnas, zapatos usados. No es
eso lo que Cristo exige en este evangelio sino un cambio total del sistema social.
William: Cristo habla de visitar los enfermos; es lo nico que se poda
hacer en aquella poca. Ahora hubiera hablado de policlnicas, servicio mdico
gratuito, condiciones higinicas, medicina preventiva.

Olivia: Y preso? El solamente dice estuve preso. Estar preso


el estar
es muy siendo torturado en la crcel, como los torturan ahora a
triste; el estar
esos cristos, es mucho peor.

1?3
Pregunta alguien de atrs (uno que ha venido de la costa de enfrente): Pe-
ro dijeron all que los rezos son malos...

Yo: Lo que dijo Felipe es que en este Juicio no se est tomando en cuenta
si rezaron.

Felipe: Ni siquiera se toma en cuenta que tuvieran fe.

Yo: Es ms: los que se salvan, aqu aparecen como que no tenan fe en
Cristo.

Entonces los que resultaron justos dirn: Seor, cundo te vimos con hambre, y te dimos
de comer?... Y el Rey les contestar: En verdad les digo, que todo lo que hicieron con uno
de estos mis hermanos, por humildes que sean, por m mismo lo hicieron.

Dice el de la costa de enfrente: La religin entonces no sirve para nada?


Elbis: Si la religin me ayudar al prjimo, entonces
sirve para sirve. Si me
hace descuidar las necesidades del prjimo, entonces no sirve.
Olivia: Cuando uno anda viendo que un enfermo no se muera, eso es ora-
cin.

Alejandro: Volviendo a la parte sta ltima: est muy clara la identificacin.


Lo que hicieron con estos... Estos soy yo. Siempre estamos creyendo que Je-
sucristo es un ser aparte, distinto del pueblo. Y me parece muy importante que
esto se grabe, yo ya lo tengo desde hace rato muy grabado: que aunque sea un
trompudo, se es Dios, cualquier prjimo; que l se identifica con el hombre,
no hace diferencia. Y
eso hace que brote enseguida el amor revolucionario.
Natalia: Se identifica con los necesitados. Con los pobres. Con los humildes.

Alejandro: Con todos los que estn jodidos.


Yo: Con todos los que estn jodidos como dice Alejandro. Yo antes estaba
diciendo que ese Hijo del hombre sera un Cristo colectivo, una sociedad; y
ahora me confirmo ms en esto por lo que ha dicho Alejandro: El es la sociedad
de los pobres, el proletariado como se dice hoy. Y
este pueblo es el que va a juz-
gar.

Alejandro: As es, l va a juzgar a los que le hicieron bien y a los que le


hicieron mal.

Olivia: Entonces no es que venga Cristo desde los cielos a sentarse en un


trono, rodeado de sus ngeles, sino que es el pueblo el que va a hacer justicia.
Va a decir: estbamos desnutridos; descalzos; enfermos; sin tierras; en la Cr-
cel Modelo.
Felipe: Los ngeles del pueblo creo que son todos los que han ayudado a
la liberacin.

Yo: Angeles en la Biblia son los mensajeros de Dios, o sus empleados, y


me parece que Felipe ha dado una buena interpretacin bblica. Cuando Cristo
dice que vendr rodeado de ngeles se est presentando como Dios, pues en la
Biblia slo Dios est rodeado de ngeles pero tambin se est presentando como
;

el pueblo, pues cuando habla en primera persona (tuve hambre... estuve en la


crcel) es el pueblo el que habla. Nos est queriendo decir entonces que el pue-

7 84
blo es Dios. As que cuando yo les dije en la Corte Militar que Dios iba a juzgar
a todos, les pude haber dicho que el pueblo iba a juzgar a todos.

Alejandro: Los torturados, los hambrientos, los de los barrios miserables


como el de Acahualinca. Y son los que mejor se dan cuenta de las injusticias. Los
que las estn sufriendo. Que es Dios. Muy sencillo eso verdad?
Julio: Eso quiere decir que aqu le toca a uno, el explotado pues, ponerse
en elpapel de Dios, que realmente lo es uno, y decirle a los ricos: tuve sed y no
me distes agua. As pues el explotado tendr que decir esas palabras.

Alejandro: Y quin otro las va a decir!


Gigi: Pero es el pueblo ya en la sociedad nueva el que va a hacer el juicio.
Cuando el pueblo sea rey.
Yo: Cuando la revolucin sea de todo el planeta. La gente de todas las
naciones quiere decir la humanidad entera. Ahorita no se puede, ahorita esta-
mos siendo juzgados por ellos... Ah est esa Corte Militar. Y con esa Corte
estn metiendo a muchos en la crcel para poder seguir manteniendo al pueblo
:

con hambre, mal vestido, sin medicinas, sin casas.


William: Mucho se ha predicado en el cristianismo que Jess se oculta
en elpobre, y esto ha servido para mantener la diferencia entre Jess y el pobre.
Yo: Y
es curioso; a los que hicieron el bien Jess los pone como que no
lo hicieron por motivos religiosos, ni lo hicieron por l, sino slo por ayudar al
prjimo. Ma parece que esto se aplica a todas las revoluciones: ninguna de
ellas ha sido religiosa ni cristiana (ms bien a veces han sido antirreligiosas
y anti-
cristianas) y los revolucionarios no saban que lo hacan por Cristo. Yo creo que
aqu Jess est teniendo en mente a los revolucionarios. Y previendo que todas
las revoluciones seran ateas.
Alejandro: Est incmodo esto.
Yo: Por qu?
Alejandro: Como habamos puesto antes que el conjunto del pueblo era
Jess...Y ahora est resultando que lo que hicieron por el pueblo lo hicieron por
Jess. Se hace pues al fin y al cabo una distincin entre el pueblo y Jess?

Yo: El no hace la distincin, la hacen los otros. El desde el principio est


diciendo me dieron de comer... me dieron ropa; est diciendo que l son los
los pobres. Est muy claro que el que se sienta en el trono a juzgar es el pueblo.
Pero est rodeado de ngeles, y tambin es Dios. Esto me recuerda una par-
bola que cuenta Mao, la del Viejo loco que movi una montaa. Es una vieja par-
bola china, de un viejo que se empe obstinadamente en mover una montaa,
y lo logr: porque Dios premi su esfuerzo y se la movi. Y dice Mao: Lo mis-
mo pasar con nosotros si nos empeamos obstinadamente, pero en la actuali-
dad, para nosotros, Dios son las masas. Esto parece puro atesmo. Pero yo creo
que Cristo est haciendo algo parecido, al relatar el juicio final poniendo al
pueblo en el lugar de Dios; pues en toda la tradicin bblica el juicio final lo
iba a hacer Dios.

Gigi: Y los opresores tampoco saban que era a Cristo al que estaban
oprimiendo. Crean que Cristo era una cosa y el pueblo otra.
Manuel: Es lo que se ha credo siempre.

185
Contina Gigi: Unos no creyeron en l,
y le sirvieron en el prjimo. Otros
creyeron en l,
y no le sirvieron en el prjimo.
William: Y me parece que da a entender que los condenados eran gente
que cumplan deberes religiosos. Pero hadan una distincin entre Cristo y el
prjimo.
Gigi, sonriendo: Esta es como una parbola atea...

Entonces el Rey dir a los que estn a su izquierda : Aprtense de m, malditos ; vyanse
al fuego eterno que est preparado para el diablo y sus ngeles Pues tuve hambre
.
y no me
dieron de comer...

Laureano: Les echarn maldiciones a esos jodidos ah muertos: Hijue-


puta!. Pero no es que van a resucitar.
Yo: Y no va a haber ningn castigo para los que vivieron slo entre ri-
quezas y placeres, llevando slo una buena vida, sin ningn castigo aqu?
Alejandro: Es que la vida de los ricos no es una vida nada agradable, la
vida de los ricos puta! es desgraciada. Lo malo es que con su dinero hacen des-
graciados a los pobres tambin.
William: Hay vidas de ricos que son muy sabrosas. Yo no los envidio, pero
lo reconozco, para qu llamarse a engao, para qu decir que viven mal si viven
bien.

Alejandro: Todas esas familias ricas de las pelculas... Lo que pasa entre
elpadre y la hija, el hijo y la madre; viven horrible. S, sos estn condenados
desde en vida.
Yo: Pero aqu se habla de un castigo eterno.
Laureano: Quiere decir que van a estar sufriendo...
Manuel: El castigo de ellos, un castigo para siempre, es el haber sido lo
que fueron.
Oscar: El fuego eterno a m me parece que es el tormento del egosmo.
Yo: Si la humanidad salvada estar eternamente unida, los que se separan
de ella estarn eternamente separados. A los primeros, Cristo les llama benditos
de mi Padre; a los segundos slo les llama malditos, no les llama malditos
de mi Padre; es porque Dios no maldice a nadie, se han maldecido ellos mismos.
Me interrumpe Oscar: Los que nos creemos religiosos podemos estar bajo
maldicin. Tal vez lleg uno con hambre y no le ayud en ese momento; y tal
vez soy religioso, digo yo. Para m que la religin no vale nada! Lo que vale
es amar. Yno porque sea religioso me voy a salvar.
Contino yo: Ya
los que se salvan, Cristo les dice que recibirn el reino
que Dios prepar para ellos. En cambio a los que se condenan no les dice que
irn al fuego eterno que Dios prepar para ellos, sino que Dios prepar para el
demonio y sus ngeles. Y tambin es interesante que Cristo diga que el reino
fue preparado desde el principio del mundo. Es que la evolucin ha tenido un
propsito desde que comenz: el establecimiento de ese reino de amor, en este
planeta y en todos los millones de planetas habitados que habr en el universo.

186
Gigi: Creo que sobreviviremos como conciencia colectiva de la humanidad,
si hemos sido buenos. Si no,no podemos formar parte de esa conciencia.
Y habr cielo?, dice uno.

Contesta otro: El cielo es esta tierra.

Digo yo: Y tambin puede ser el cielo de arriba, que todos vemos: el cielo
estrellado. Esto se puede explicar incluso con la filosofa marxista, llamada ma-
terialismo dialctico, que dice que la materia es eterna, ha existido y existir
siempre; ni la ms minscula partcula puede jams ser destruida. Y digo yo:
si la materia es eterna, hay tambin una vida eterna; y una conciencia eterna.

Y uno al morir puede pasar a formar parte de esa conciencia del universo, segn
el grado de evolucin que haya alcanzado; o bien, puede quedar eternamente
separado. Y la resurreccin de nuestro cuerpo me parece que podemos enten-
derla as: que siendo nosotros parte de la conciencia del universo, nuestro cuer-
po ser todo el universo.
Gigi : Y est muy claro lo que Cristo dice aqu :
que son los que aman (tuve
hambre y me dieron de comer) los que van a tener vida eterna. Los que lo han
amado a l, que es el pueblo. han amado al pueblo, que es l (Es lo mismo).
William: Los que establecen la justicia en la tierra. Por eso termina dicien-
do que los justos irn a la vida eterna.

Yo: A que se salvan, aqu dos veces les llama justos. En la Biblia
los
los injustos son los que despojan a los hurfanos y a las viudas, son los respon-
sables de que haya pobres, se enriquecen a costa de otros, quitan las tierras, co-
meten fraudes, son sanguinarios y crueles... en fin, son los opresores. Los jus-
tos son lo contrario de todo esto. Justos es igual que revolucionarios. Y jui-
cio en la Biblia, como lo xplica muy bien Porfirio Miranda, quiere decir li-
beracin; o el establecimiento de la justicia revolucionaria. El libro de los jue-
ces trata de caudillos libertadores de Israel, ninguno de los cuales ejerci una fun-
cin judicial en el sentido moderno. En la Biblia se dice que Dios juzga al
hurfano y al indigente, y eso quiere decir que los salva, no que los lleva a una
Corte Militar. Y el Yahv juez de la Biblia no es un juez neutral que va a juz-
ar parejos a ricos y pobres, es el vengador de los pobres. Todas las acciones
bertadoras de Dios en la historia de Israel se llamaban justicias de Dios.
Pero el pueblo volva otra vez a estar oprimido, y se esperaba una liberacin fi-
nal, definitiva, un juicio despus del cual ya no iba a haber necesidad de ms
juicio, un juicio final. Y ste es el que Jess nos ha descrito.

187
?

El joven rico
Lucas 18, 18-30

Uno de los jefes le pregunt: Maestro bueno qu debo hacer para heredar la vida eterna

Digo yo: Uno de los jefes quiere decir uno de la clase dirigente. Mateo
cuando describe esta escena dice nada ms que era un joven. Era pues un joven
de la clase alta; un joven rico.

Jess le dijo :
Por qu me llamas bueno ? Slo hay ujio bueno, y ese es Dios.

Manuel: Parece que se est olvidando que l es Dios y no quiere que le


llamen bueno. Porque dice que bueno slo Dios. Entonces en compaa del
Padre y el Espritu es que ser bueno l, es decir en unin. Parece que una sola
persona no est buena, l es bueno slo en la unin.
Olivia : Pero yo creo que
l tambin le dice as porque se se present ante
el como bueno. Era un personaje, ese joven rico, y se lleg a presentar como un
joven bueno, lleg con la frente levantada, el sinvergenza a decirle que l cum-
pla los mandamientos; y Jess no quiere que le llame Maestro bueno porque ve
que lo dice por llamarse tambin bueno l mismo. Porque para el joven, l y el
Maestro son personajes igualmente importantes, y los dos son buenos.
Alejandro, el hijo de la Olivia: Pero lo que dice Manuel a m me abri un
campo bien ancho. Me descubri algo que nunca haba visto: que Jess es bueno
solamente en su unin con Dios; y ningn hombre puede ser bueno solo (a no
ser tal vez que se vaya al monte, a estar en una cueva). Somos buenos nada ms
en sociedad. Somos buenos unidos en sociedad, y eso es unidos a Dios, el amor.
Y uno solo si no es ayudado por los otros, no es bueno; me parece muy pro-
fundo eso.
Digo yo: Y me parece tambin que para ese joven dirigente haba maestros
buenos en Israel, y Jess le est diciendo que ningn maestro sirve para nada.
Las nicas enseanzas que haba que seguir eran las de Dios, el amor.

T sabes los mandamientos : No cometas adulterio; no mates; no robes; no digas menti-


ras de nadie ; respeta a tu padre y a tu madre. El hombre le dijo: Todo esto lo he obede-
cido desde nio.

188
Yo: Es curioso: Jess le dice que hay que cumplir los mandamientos; y
cuando enumera los mandamientos, enumera slo los del amor al prjimo.
No menciona el mandamiento del amor a Dios...
Felipe: Pareciera que para Jess slo esos son los mandamientos ...Y el
joven crea que los cumpla, y no los cumpla, porque le faltaba lo ms impor-
tante: compartir.

Julio: El crea que no robaba y no mataba, que no menta... y era rico!


Adancito: Claro, estaba explotando y robando y no se daba cuenta.

Al or esto Jess le dijo: Todava te falta una cosa: vende todo lo que tienes y dalo a los
pobres, y entonces tendrs riqueza en el cielo; luego ven y sgueme Pero cuando el hombre
.

oy esto, se puso muy triste, porque era muy rico.

Manuel: Yo creo que a lo mejor ese rico no robaba. Si hubiera sido as


Jesucristo se lo hubiera reprochado, porque l no andaba con babosadas; le
hubiera dicho: S robaste. Pero supngase que el hombre era honrado: le est
diciendo que debe quitarse de encima el egosmo, que todos los mandamientos
los haba respetado pero estaba con esas riquezas ah, que aunque sean las cosas
bien adquiridas, deben darlas.
Alejandro: No hay riquezas bien adquiridas.
Manuel: Pero suponete que el hombre haya adquirido sus riquezas hon-
radamente.
Alejandro: No, slo robadas se pueden adquirir las riquezas. Siempre roban.

Manual: O heredadas.
Alejandro: Entonces son heredadas de uno que rob.
Olivia: Dios dio la tierra a todos por igual; si alguien tiene lo que no tie-
nen los otros, de alguna manera lo cogi.

Felipe: S; yo creo que desde el momento que le dice que vaya a vender
lasriquezas y las reparta, es que son mal habidas. Claro que l no dir: te habs
robado esto, and repartilo. Es una manera de decirlo que no hay que robarlas. :

Yo: Segn las leyes l no haba robado. Pero


un subversivo, y Cristo es
l convierte a las riquezas en delito. Este rico, que seguramente haba heredado
las riquezas, puesto que era joven, pretenda tambin, como l dice, heredar
la vida eterna. Pero Cristo le dice que las dos riquezas son contrarias.

Oscar: El muchacho le haba dicho que todo lo cumpla, pero cuando ya


Jess le dijo que devolviera todo, a l no le pareci; y todava pues no poda
saborear el reino de Dios porque no daba lo que tena.
Dice un joven (Elbis): Quiere decir que si un joven pobre ha cumplido
todos los mandamientos, se ya est bien no?
Oscar: Parece que el pobre tiene ms facilidad. Con que haga todo eso ya
puede ganar el reino del cielo pues. Porque qu va a dar si no tiene nada? Yo
creo que Jess est haciendo estos tiros, pues, para el rico. Porque poda cumplir
todos los mandamientos, pero de nada le sirve porque no afloja lo que tiene.
Elbis : Pero tambin un joven pobre si no practica el amor est igual que el
rico.

189
Oscar: Pero tiene ms facilidades l, digo yo.
Julio: Yo veo una cosa: que l no dice que d limosnas, ni que reparta
mucho, sino que lo d todo.
Dice el P. Jos Antonio, un sacerdote peruano que nos visita: Poco antes
de venir aqu, me dijo un obrero en un bus mientras atravesbamos las ruinas
de Managua Aqu hubo una gran injusticia, y est bueno que todo eso se haya
:

destruido. Yo creo que todo lo que Dios hace es muy bueno y es bellsimo, y
que el mal que hay en el mundo lo hacen los hombres. Y al venir aqu yo he
visto la obra bellsima de Dios, estas islas, y tambin una obra bella de los hom-
bres, la unidad de esta comunidad. Yo creo que el joven rico buscaba eso, que no
lo encontraba en la riqueza, el amor. Que es lo nico que nos da felicidad. Jess
le haba dicho que deba dejar aquello que le impeda amar. El haba querido
entrar al reino, pero sin dejar de ser rico, y por eso qued triste.

Digo yo: Era un joven bueno. El evangelio de Marcos dice que Jess lo
qued mirando con cario, cuando dijo que todos los mandamientos los haba
cumplido desde su niez. Pero tena eso de malo, que era muy rico. Jess le
ofreci la felicidad, pero l prefiri la riqueza; y qued triste.

Al verlo triste , Jess dijo :Qu difcil es que los ricos entren en el reino de Dios! Es ms
fcil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios.

Pancho: El joven estaba presumiendo de que haba cumplido todo. Jess


ledej hablar, pero despus lo puso a prueba, y ah ya l no dio la talla. Cuando
Jess le dijo: Repart. Ah ya no le pareci a l. Entonces Jess dijo: qu dif-
cil que un rico entre.

Oscar: El era bueno, pero no se senta satisfecho a pesar de que era bueno.
Y por eso tena que preguntarle a Cristo qu es lo que le faltaba para sentirse
satisfecho. Y l nunca esperaba que l le iba a tocar ese punto de su riqueza. El
pens que era otra cosa lo que le ira a pedir. Pero cuando oy la contestacin
se puso triste, porque no esperaba eso.

Felipe: Pero yo s creo tambin eso que dice Pancho, que el tipo ste que-
ra hacer ver que era un hombre bien religioso, un buen cristiano. Pero cuando
Cristo le dijo eso se entristeci porque vio que en realidad no estaba cumplien-
do todo, que no poda ser cristiano.
Pregunta un joven que ha venido de San Carlos: Quiero que me digan:
Un rico no puede entrar en el reino de Dios?

Oscar: Me parece que no puede...


Adn: No puede.
Laureano: Y ese jodido no estaba cumpliendo con los mandamientos. Por-
que un hijueputa que tiene mucha plata y no la da a los necesitados no est cum-
pliendo los mandamientos.
Gloria: parbola del rico y el mendigo que el rico se conde-
Ya vimos en la
naba nicamente por ser rico porque en la parbola no se deca que fuera pre-
:

cisamente un rico malo.


Laureano: Ya de suyo la palabra rico quiere decir un jodido malo.

190
Oscar: Y este joven lo que en realidad amaba era su dinero. Es cierto lo
que dice Laureano; est claro: no cumpla en nada!
Yo: El solo hecho de que este joven fuera rico mientras otros eran pobres
significaba el quebrantamiento de la ley de Dios por parte de Israel, pues Dios en
el desierto le haba dado al pueblo el precepto de que entre ellos no hubiera po-
bres, y por tanto que no hubiera ricos.

Myriam: Y en la actualidad existen muchos as, que creen que cumplen


los mandamientos...
Oscar: Muchos? Est lleno el mundo de sos!
Adn: A
m me parece que con eso que dijo Cristo de los ricos ya los fre-
g, los dej completamente listos: fuera del reino. Los mand al reino de la
muerte, se puede decir.
Felipe: Los ricos, la gente de la clase alta, difcilmente estarn con la revo-
lucin. Lo del camello por el ojo de una aguja yo lo veo as. La burguesa no pue-
de entrar en el reino de Dios.
Myriam: Qu difcil que un rico que no quiere ayudar a otros con su dine-
ro, tenga amor!

Los que lo oyeron dijeron: Entonces, quin podr salvarse ? Jess les dijo: Lo que los
hombres no pueden hacer, Dios s puede hacerlo.

Laureano: Yo creo que con eso les quiso decir que un hombre no puede
hacer cambiar a otro, pero Dios s puede hacerlo cambiar.
Felipe: A
m me parece que tambin les hace ver que hay dos clases de ac-
ciones: Las de Dios y las de los hombres. El hombre con su propia ideologa
humana no puede hacer eso, repartir lo que tiene. Pero con la ideologa de Dios
s puede hacerlo.

Olivia: Aun el rico puede salvarse; si reparte, si no reparte no. Y es Dios


el que por un milagro puede hacer que el rico reparta y tambin l se salve.
Laureano: Yo creo que Dios se ha dormido mucho, porque ya debiera
haber hecho que repartieran.
Digo yo: En toda la historia del cristianismo ha habido ricos que han de-
jado todo y han seguido a Cristo; muchos grandes santos antes fueron ricos.
San Antonio Abad era un joven millonario de Egipto, que haba heredado enor-
mes latifundios, y a los 20 aos entr a una iglesia en el momento en que el
sacerdote lea esta frase del evangelio que acabamos de ver: Vende todo lo que
tienes y dalo a los pobres; y l hizo inmediatamento eso. Pero es cierto que estos
casos han sido excepciones, y como dice Laureano, pareciera que Dios se ha es-
tado durmiendo. Pero es que el mismo Cristo ha dicho que el rico slo puede
salvarse por un milagro. Por eso hay que crear un sistema en el que la riqueza
est repartida, para que se cumpla en toda la sociedad lo que Jess aqu le pide
al joven rico. Mejor dicho, para que no haya ningn joven rico, y para que todos
puedan entrar en el reino de Dios.
Y dice un joven (Alejandro): Que no haya ningn joven rico, y tambin
que no haya ningn joven miserable.

191
:

Yo: Entonces tampoco habr pobres a quienes repartir porque, con todo
repartido, ya no habr ricos ni pobres. Ese es el reino de Dios. Y
el que un rico
siendo rico entre en ese reino es como que un camello entre por el ojo de una
aguja, porque en ese reino no puede haber injusticia ni desigualdad.

Pedro le dijo: Seor, nosotros hemos dejado lo que tenamos para seguirte. El le contest
En verdad les digo, que cualquiera que deje casa, o padres, o hermanos, o esposa, o hijos,
por el reino de Dios, recibir mucho ms en este mundo, y en el mundo futuro la vida eterna.

Alejandro: Vemos que tambin los pobres tienen cosas que pueden dejar.
Casa, padres, hermanos, esposa, hijos, esas son riquezas a las que pueden renun-
ciar los pobres.

El P. Jos Antonio: Pero esa renuncia es para recibir ms de esa misma ri-
queza, ya desde ahora; adems de la vida en el reino futuro, que es una vida que
no muere.
Julio: El nos dice que dejemos el egosmo. Porque hay tambin los pobres
que no quieren renunciar a nada y hay los que dicen que el comunismo o el cam-
;

bio me va a quitar lo que tengo. Qu me va a quitar a m si con costo tengo


25 manzanas para vivir! Eso ser con los que tienen 300 o miles de manzanas, los
que tienen la mitad de Nicaragua, y que tendrn que darlo a los pobres.
Olivia: S, los pobres tambin podemos ser egostas, uno puede estar ape-
gado a sus cuatro gallinas que tiene.

Laureano: Los pequeos timbiricheros que tienen su ventecita, de esos


que andan vendiendo en la calle, le tienen un horror al cambio porque les van
a quitar lo que andan vendiendo en la calle. Es ignorancia nada ms. Ellos no
saben que despus no van a tener necesidad de andar vendiendo como pendejos
gritando en la calle.
Adancito: Tal vez nadie les ha enseado el evangelio.

192
Curacin de un ciego
Lucas 18, 35-43

Fue en Papaturro, un casero cerca de la frontera con Costa Rica, adonde


se llegapor un ro en cuyas mrgenes deshabitadas siempre hay monos y nume-
rosas aves acuticas. La iglesita est en un cacaotal, y como haca mucho calor
adentro, tuvimos el comentario afuera bajo los rboles de cacao.

Leemos que peda limosna a la orilla del camino; pregunt qu era ese tu-
multo y le dijeron que Jess de Nazaret pasaba; grit:

Jess, Hijo de David, ten lstima de m!

Digo yo: Por la poca de Cristo se haba comenzado a dar al mesas el t-


tulo de Hijo de David. Se conservan unos escritos de la poca llamados Salmos
de Salomn, que anunciaban que ese Hijo de David libertara a Israel de todos
los enemigos que lo opriman, expulsara del pas a todos los pecadores, destrui-
ra tambin a todas las naciones inmorales, y establecera la justicia en todo el
mundo, y gobernara a un gran pueblo.
Dice la Olivia: Seguro que ese ciego ya saba la noticia de que Jess andaba
por esos lados, y a lo mejor lo esperaba con ansias, y al or esa bulla, esa muche-
dumbre que andaba por all, ya pens que tal vez era eso... Y cuando le dicen que
l es, grit. Grit por su deseo de ver,
y por su fe en Jess como liberador.
Comentan otros:

El ten lstima de m slo lo puede decir una persona que se sienta muy hu-
millada, muy pobre. Estaba pidiendo limosna junto al camino. Hay ciegos ri-
cos, pero este era un ciego limosnero.

Al llamarlo Hijo de David lo est llamando lder del pueblo. Est siendo sub-
versivo.

S, como que nosotros lleguemos a una ciudad, a San Carlos por ejemplo,
y gritemos Viva elpresidente Tal!, un presidente que no es, verdad?
El que lo llamara as no le gustara para nada a ciertas personas.

Y aqu dice que lo callaron.

7 193
Los que iban delante le reprendieron para que se callara, pero l grit ms todava: Hijo
de David, ten lstima de m!

Como quien dice estar gritando Que viva el Che Guevara!.


En realidad no tena miedo a la muerte.
Yo: Le han dicho que el que pasa es Jess de Nazaret; Nazaret era un pue-
blo insignificante, y parece que le decan Nazareno como una especie de apodo...
Como decir solentinameo, me interrumpe uno de Solentiname.
Contino yo: Le han dicho que pasa Jess Nazareteo, pero l no le lla-
ma as, l le grita Hijo de David.
Puede haber sido que los que lo callaron eran amigos de Jess, sus seguidores,
que lo andaban como oculto; y por eso le dicen: Callte, no grits, no ests di-
ciendo que aqu anda el lder, el mesas.
Yo: Se haba profetizado que el mesas iba a llegar a dar vista a los ciegos,
a hacer or a los sordos, a curar a los enfermos, a liberar a los cautivos... Y este
ciego al pedirle a Jess la vista tambin con eso lo est proclamando mesas.

Entonces Jess se detuvo y mand que lo trajeran. Cuando lo tuvo cerca le pregunt: Qu
quieres que yo te haga?

Laureano dice: Parece como muy babosa esa pregunta.

Olivia: Era para probar la fe y la confianza en l; l ya saba que eso era


lo que le iba a decir, que tena tanta fe que le iba a pedir ver.

Pero sabra Jess? Dice un muchacho del lugar.


Elbis: Si lo hubiera sabido no lo hubiera preguntado.
Yo: El hombre no le haba dicho lo que quera, slo le ha dicho que tu-
viera lstima de l.

Laureano: S,pero si est un ciego all pidiendo limosna y dice: Tengan


lstima de m, es para que le den limosna, o que le pongan ojos.

Yo: Bueno, podra ser entonces que le estuviera pidiendo limosna...

Laureano: Ah, no, porque como se anunciaba que el Hijo de David iba
a dar vista a los ciegos y sanar los cojos y todo eso...

Yo: Bueno, entonces vemos que l estaba enterado de Jess. Porque po-
dra haber sido slo un pedido de limosna, el ten compasin de m.
Laureano: No, l le estaba pidiendo ojos, no le estaba pidiendo nada ms.

El ciego contest: Seor, quiero recibir la vista. Jess le dijo: Recbela ! Has sido sanado
porque creiste.

por donde pasaba Jess puede haber habido otros ciegos; otros mendi-
All
gos, ciegos o no ciegos, y a sos no les hizo nada Jess: no le estaban pidiendo
nada, no crean en l.

194
Yeso nos pasa a todos nosotros los pobres; porque siempre estamos pa-
sando dificultades y no todos estamos con fe en que l es el liberador de los

El pueblo es un ciego pidiendo limosna a la orilla de la carretera.

Y cuando pide su liberacin le dicen que se calle porque lo pueden joder.

En ese momento el ciego pudo ver, y sigui a Jess alabando a Dios. Y toda la gente que
vio esto, tambin alab a Dios.

Aqu se demuestra la fe que l tena, porque lo sigui alabando a Dios.


Yo: Y por qu a Dios? Si el que lo cur fue Jess.
Laureano: El saba que es lo mismo.
Agrega otro: A m me parece que el seguir a Jess que aqu dice es como
seguir la revolucin. En ese tiempo Jess era el hombre de la revolucin, era
el que encabezaba eso.

Yo: Dice que iba alabando a Dios. Es que iba proclamando que Dios ha-
ba enviado al mesas.

Alejandro: Ah, eso es! Yo no le entenda a eso.


Contino yo: Alababa a Dios por haber enviado al mesas. Alabar a Dios,
y bendecir a Dios y dar gracias a Dios, que es lo mismo, en la Biblia quiere
decir proclamar la liberacin de Dios, proclamar la liberacin de una opresin.
No es alabar a Dios como hacen los carismticos.
Y todos los dems abrieron tambin los ojos, y vieron lo que antes no esta-
ban viendo, que Jess era el mesas, el Hijo de David, porque se los hizo ver
ese hombre. Porque dice que los dems tambin alabaron a Dios junto con l

Y parece que toda esa gente se volvi subversiva entonces.


Ese ciego se convirti en un lder, y nos hizo ver que cualquiera de nosotros,
puede ser lder, porque l fue el que hizo que la dems gente alabara a Dios.
Yo: Este ciego junto al camino habra tenido noticias de Jess. Le habran
contado hechos o parbolas de Jess, y ya crea en l, crea que era el mesas, el
libertador nacional. Y
segn el evangelio eso es tener fe: creer que Jess es el
mesas. Ese hombre lo estaba proclamando rey. Es curioso que las otras veces
Jess no permite que lo llamen mesas, aqu s lo permite. Otras veces, despus
de una curacin, les dice que lo callen, aqu no. Es porque ya va a tener su entra-
da triunfal en Jerusaln (esta curacin fue en Jeric, que est cerca de Jerusaln):
su entrada triunfal, y su muerte.
Alejandro Y volviendo a lo que se deca antes, de alabar a Dios
: : es como
ahora alabar a Dios por la revolucin.
Felipe: Pero si no creemos en eso, si creemos que siempre tiene que haber
egosmo, entonces no podremos cambiar las cosas.

195
Zaqueo
Lucas 19, 1-10

Leemos la historia del publicano rico que quera ver a Jess, cuando Jess
entr en Jeric.

Pero 7io poda verlo porque haba mucha gente


y Zaqueo era pequeo de estatura. Entonces
se adelant y se subi a un sicmoro cerca de donde Jess tena que pasar.

Toms Pea: Me parece que a ese rico no le importaban sus teneres.


Cuando vio que iba a pasar por all, se trep para mirarlo. Siendo un hombre
l
importante, se encarama en un palo como un chavalo, no le importa el ridcu-
lo. No parece un rico all sino como un muchacho sencillo que va a ver una cosa
que le interesa.

Dice otro: Tal vez por ser bajito sera humilde.


Y otro : Podra haberle dicho a la gente Aprtense con
: el orgullo que sue-
len tener los ricos, y llegar hasta donde estaba Jess. Pero se content con mi-
rarlo.

Oscar: Yo pienso que como l era un rico no? le respetaba todo el mundo;
pero cuando Jess se presenta all, l se sinti pequeito y l sinti all... como que
;

se arrepenta pues yo no s. El no se senta orgulloso pues ni credo, l miraba


;

que lo que estaba haciendo con los dems no lo deba hacer. Por eso l se senta
tan pequeito delante de Jess.

Bosco: Tambin puede haber tenido miedo de que Jess lo azareara ves?
porque l era un rico; y Jess estaba en contra de los ricos, y l lo saba.

Cuando Jess pas por all, mir hacia arriba y le dijo: Zaqueo, baja rpido , porque hoy
tengo que hospedarme en tu casa.

Felipe: Pero l a pesar de ser rico, tena simpata por Jess; y estaba muy
alegre de llevarlo a su casa; sabiendo que Jess hablaba contra los ricos.

Alejandro: Otras veces lo hemos visto contra los ricos; pero aqu vemos
que no era un hombre prejuiciado o un fantico; escoge hospedarse donde un
rico; sin que lo hayan invitado, l mismo se invita; habiendo muchos otros lu-
gares en esa ciudad donde poda hospedarse, puesto que haba una gran concen-
tracin de gente que lo estaba recibiendo.
Olivia: O
al menos vio que era un rico que poda despojarse, y por lo tanto
era un rico que poda salvarse. Si no se le hubiera acercado Jess ese hombre
hubiera seguido en su riqueza; lo hubiera visto nada ms, se hubiera contentado
con ver pasar a Jess desde un rbol. Pero Jess lo quiere salvar.

Al ver esto, todos comentaron a criticar, diciendo que Jess haba ido a hospedarse a la
casa de un pecador.

Toms: La gente no comprenda ni saba lo que andaba buscando Jess, no


conocan su misterio. El vena a salvar a los pecadores y no a desbaratarlos. A
ese que se estaba yendo al hoyo, pues sacarlo, y ponerlo en el camino bueno.
Felipe: Pensaron que se haba ido a hospedar all para pasarla bien. Diran:
Por qu no fue a la casa de un pobre, de un cristiano?
Yo: No que haya ido a la casa de un rico, sino que ha ido a la
critican el
casa de un pecador. Este rico era de la clase que llamaban entonces los publ-
canos, que era gente que no era religiosa, y eran despreciados por los fariseos
aunque fueran ricos. Hay que tomar en cuenta que en aquella sociedad que no
era capitalista la clase dominante no era la gente que simplemente tena dinero,
como Zaqueo, sino que eran los de una casta religiosa (que adems tena dinero).
El escndalo es que Jess ha ido a la casa de uno que no es religioso; y parece
que Jess ha ido donde l precisamente por eso.

Entonces Zaqueo se puso de pie y dijo al Seor: Mira, Seor, voy a dar la mitad de todo
lo que tengo; y si he robado a alguien con engao, le voy a devolver cuatro veces ms.

Parece que tena algunos robos...


Claro que deba tenerlos, si no no hubiera sido rico.

Con esto tena que terminar el capital, porque todo lo que tena seguramente
era robado.

Yo: Seguramente se qued sin nada como dice la Olivia. Al principio l


slo ha pensado dar la mitad de lo que tiene, de lo que segn l ha hecho hon-
radamente, y devolver el cudruple de lo que haba robado. Despus poco a poco
se ira dando cuenta que todo lo que tena era robado.

Jess le dijo : Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, ya que este hombre tambin es des-
cendiente de Abrahn.

Toms: Ya lo haba metido como en familia, mejor dicho, verdad? El es-


taba apartado, pero Jess ya lo meti en familia.

Yo: A
ste, aunque era judo, los otros lo consideraban como que no per-
teneca al pueblo escogido porque no era religioso.

Oscar: Y no cres vos que esos que se crean religiosos y criticaban, no


eran ms ladrones que ese chiquitn?
Yo: Seguramente, pues de los otros Jess dice que les robaban a las viudas
y a los hurfanos mientras hacan largas oraciones. Y
les dice que los publcanos

y las putas entrarn primero que ellos en el reino de los cielos (no dice prosti-

197
tutas sino putas ; la palabra griega porn que l usa, equivale a nuestra palabra
putas).

Alejandro: Lo vemos ahora: la gente piadosa no es revolucionaria.


Olivia: Parece que la propiedad privada es la que detiene el reino de los
cielos.Esa propiedad privada, individual, es la que est impidiendo que el rei-
no llegue a los hombres. Y vindolo bien, a m me parece que, de ser posible,
se debieran cerrar las iglesias. Porque fijte vos, que por este evangelio falso que
se ha predicado, ya se cree que con los sacramentos eso es todo, y que un rico:
comulga, y sale de all, y ya cumpli. Y mientras ms iglesias hay abiertas y ms
predicacin, o ms falsedad me parece, en los templos, se retrasa ms la venida
del reino del amor.

Yo: Muy bueno lo que decs vos. Conviene cerrar las iglesias, a no ser que
en ellas se predique la liberacin. En China, por ejemplo, las iglesias han tenido
que ser cerradas porque estaban estorbando para la liberacin. No se predicaba
en ellas el verdadero evangelio, esta salvacin de la que aqu habla Cristo en casa
de Zaqueo, la salvacin de los ricos que consiste en la reparticin de su capital.
William: Y cuando le dice: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa es
como si dijera: hoy ha llegado la revolucin a esta casa.
Donald: Ahora tiene que hacer todo lo contrario de lo que haca antes.
Antes buscaba cmo aumentar el dinero. Ahora est haciendo lo contrario.

Pues el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido .

William: Es interesante que diga Lo y es porque se refiere no solamente


a las personas sino tambin a las cosas, a la riqueza. Lo que est en manos de unos
pocos y perdido para la mayora. Cristo ha venido a liberar a las riquezas ha-
ciendo que se repartan, y naturalmente con ello tambin a las personas.
Donald: Y habiendo ya un evangelio liberador parece interesante que se
abran ms iglesias.

Manuel: Pero hay tantos ricos, ricazazos, que son muy religiosos, y creen
que han recibido a Jess en su casa, y ni remotamente hacen lo que hizo este
Zaqueo, no reparten nada.
Toms: Jess no ha llegado donde ellos, no tiene nada que hacer all.

Estn apartados.
Yo: Aqu tenemos el caso de lo que el evangelio llama una conversin,
que quiere decir un cambio (esta traduccin nuestra le llama acertadamente
cambio de actitud). Cambio de actitud o conversin es lo mismo que revolu-
cin; no puede ser slo del individuo sino tambin de la sociedad, y no puede
ser slo de la sociedad sin ser tambin un cambio de los individuos. Alguna
cosa ms?... Si quieren ah dejamos.

198
La resurreccin de Lzaro
Juan 11, 17-44

Jess le dijo : Tu hermano resucitar. Marta le dijo : Ya s que resucitar en la resurrec-


cin de los muertos en el ltimo da. Entonces Jess le dijo : Yo soy la resurreccin y la vida.
El que cree en m, aunque est muerto, vivir; y el que est vivo, y cree en m, no morir
para siempre. Crees esto?

Bosco: Tal vez ella no se conformaba con el ltimo da; porque el ltimo
da estaba muy largo...

Felipe: Am me parece que Marta pensaba como han pensado los viejos,
nuestros abuelos; por lo menos eso es lo que me decan a m. Crean mucho en
un juicio final en el que todo el mundo iba a resucitar, se iban a abrir los cajones,
no s cmo. Parece que esta Marta estaba pensando en eso. Pero yo creo que l
le dice que no es as, pues. El se presenta, yo dijera, como ms moderno pues.
Algo muy revolucionario le est diciendo all. Le dice que ya con l llega la
resurreccin pues, y que no hay que estar esperando ese tal juicio final. Le dice
que si l era un hombre bueno, aunque muri, no ha muerto. Como cualquiera
otro que muera, siendo bueno, pues no ha muerto. Le dice pues que se olvide
del ltimo da y que lo que importa es hacer el bien.

Yo: El dice que el que cree en l aunque muera vivir. El es el amor en-
carnado en la tierra, y el que cree en l es el que cree en su mensaje del amor;
y esta no es una resurreccin en un ltimo da, sino que es ya desde ahora como
dice Felipe.

Francisco: Creer su enseanza es practicarla, porque el que no la practica


es que no la cree.

William: Dice que los que han muerto vivirn, y los que estn vivos no
morirn para siempre. Creo que las dos cosas son lo mismo que se muere y que :

se sigue viviendo; pero lo primero, lo de los muertos es para que nos console-
mos por la muerte de los que uno ama; y lo segundo, lo de los vivos, es para
que no nos aflijamos por nuestra propia muerte.
Alejandro: Veo que dice que es la resurreccin y la vida, como que son
dos cosas distintas. Y es que son dos cosas distintas. La resurreccin es un acon-
tecimiento momentneo, y la vida es eterna, la vida es la evolucin: es un pro-
ceso que no acaba.

199
Bosco: Pero Lzaro se habr muerto despus de resucitado...
William: Pues claro.
Yo: Quiere decir que l est hablando de otra resurreccin, cuando le
dice a Marta que l es la resurreccin y la vida. Vemos que ella no se conformaba
con que su hermano fuera a resucitar en el ltimo da; tampoco se iba a confor-
mar mucho con que su hermano fuera revivido para morir otra vez a los pocos
aos, y que tuviera que resucitar siempre hasta en el ltimo da. Jess le est
diciendo algo muy atrevido, y que escandalizara a cualquier persona religiosa:
El juicio final es la doctrina que yo traigo para la sociedad; yo soy el ltimo da.
Felipe: Es como si le dijera: Nia, dej de creer en cuentos...
Pancho :
Quin sabe ;
tal vez ella no crea tampoco mucho en el ltimo da.

Olivia: Est hablando de una vida eterna, pues fsicamente todos tenemos
que morir, pero para vivir eternamente uno tiene que morir el sueo momen-
tneo de la muerte, pero aunque uno tenga que morir no es que tenga que ser
esclavizado por la muerte, sino que uno puede vivir eternamente: segn como
sea su vida ser su muerte. Entonces Jess est hablando de la vida eterna, que
el sueo de la muerte es para vivir para siempre; que somos como una planta:
que las semillas necesitan primero sembrarse para dar el fruto. Entonces Jess
le est hablando de una vida que tal vez ni siquiera se imagina que va a vivir para
;

siempre; ella en ese momento slo tiene el pesar de no ver a su hermano, es el


dolor que ella tiene.
Bosco : Es lo que pasa con Sandino y el Che, que crean en el mismo comu-
nismo que crea Cristo y aunque ya murieron ellos no han muerto.
William: Y cuando dice que el que cree en l aunque muera vivir, creo
que ms bien es que porque muere vivir. O sea lo del grano de trigo. Y morir,
es morir baleado, y tambin es entregar la vida a los dems y vivir para los otros.
Y entonces, el que cree en l, porque muere vivir.
Yo: A
m me parece tambin que a esa muerte fsica de que habla la Oli-
via podrmos llamarla muerte individual. Muere el individuo pero seguimos
viviendo incorporados a la humanidad, que es incorporados a Cristo. Cada uo
de los hombres muere pero la humanidad est destinada a vivir siempre, como
las clulas del cuerpo mueren a cada momento pero el cuerpo sigue viviendo.
As que nosotros morimos en cuanto clulas, pero podemos seguir viviendo
con una vida superindividual que es la vida del organismo, si es que en nosotros
hay amor: porque el amor es lo que mantiene vivo a ese organismo. Y ese or-
ganismo es el cuerpo de Cristo, que tiene vida eterna.
William: Me acuerdo de una frase de Fidel en uno de sus ltimos discur-
sos que he odo de l, que dice que los imperialismos pasan pero la revolucin
es eterna.

Yo: La
revolucin, que es la unin de la humanidad, permanece; y sa
es la vidade que habla Cristo. Y en otro discurso ha dicho Fidel que los hombres
individualmente pueden desaparecer, pero el pueblo permanece, el pueblo tie-
ne vida eterna. Y agrega que el lema Patria o Muerte! quiere decir que a uno
no le importa morir con tal de que su pueblo viva.

200
Al ver Jess el llanto de Mara y de los judos que estaban con ella se entristeci mucho y
se conmovi en el corazn, y les pregunt: Dnde le enterraron ? Y le dijeron: Seor, ven
a ver. Y Jess llor.

Oscar: Yo creo que l llor ah no por la muerte de Lzaro sino porque


no tenan fe ciega en l, en la resurreccin.

Donald: Se entristeci porque l tena sentimientos, y como cualquiera


de nosotros, al ver llorar llora. Al ver el dolor de la familia se impresion, hasta
llorar.

Alguien le pregunta a Oscar: Y vos no llors al ver llorar a un amigo


porque se le muri su hermano?
El contesta: Lloro porque no tengo el poder que tenia l, de decirle:
Levantte de all, sal de esa tumba.
Yo: Bueno, aqu dice que cuando vio llorar, se entristeci... Puede ser que
sea comodice Donald, que llor por la muerte de su amigo; pero a la vez puede
ser un poco tambin como dice Oscar, porque vio que nosotros siempre vamos
a llorar aunque l trae la resurreccin; que aunque los muertos vivirn, siempre
existe para nosotros la realidad de la muerte. Hay unos manuscritos antiguos
del evangelio que no dicen que Jess se entristeci sino que se encoleriz y hay ,

cientficos de la Biblia que sostienen que esa sera la versin original, porque es
ms extraa: y es ms fcil que un copista haya corregido la clera por la tris-
teza, que parece ms lgica,
y no al revs.
Oscar: Es lo que yo digo: que se encoleriz porque no crean en la resu-
rreccin.

Donald: O se encoleriz con la muerte.


Yo: O tal vez las dos cosas. Pero fuera tristeza o ira lo que sinti, el hecho
es que despus ante el sepulcro l llor. A pesar de ser l la resurreccin y la
vida.

Felipe: Y nosotros al ver morir un compaero, aunque sepamos que vivi-


r para siempre, tenemos que llorarlo.

Alejandro: Se me
ocurre un ejemplo: uno coge un palo de madroo y lo
pone de solera en una pero no da flores, sino que dar otra cosa; y no pue-
casa,
de dar las flores blancas que daba en el monte porque muri a ese mundo, pero
va a dar provecho en otro mundo. Y ese cambio para l es doloroso; la trans-
formacin siempre es dolorosa.
William: Como cuando muri el Che, se llor al Che, pero su muerte iba a
tener otro provecho.

Alejandro prosigue: Aqu tenemos muchas soleras de la iglesia que son


madroos que daban antes flores en diciembre, que ahora no las dan, pero ahora
estn bien pintadas y durarn muchos aos. El ser humano es diferente, rinde
ms, pero es igual en cuanto que esa transformacin siempre duele.
William: Eso puede ser un poema.
Yo: Es muy potico porque es muy verdadero.
William: Cuando muri el Che Fidel llor; pero en ese discurso en que l
llor, hablaba de que el Che no haba muerto.

201
Dice una muchacha: Era una semilla cada en tierra. El Che muerto es
ms peligroso que vivo.
Felipe: Porque ya no es slo el Che.

William: Y su muerte, jodido, lo proyect sobre el mundo entero I

Felipe: Ya el Che muerto no es slo el Che sino que su espritu existe en


muchos Che.
Bosco: Son montones de Che, miles de Che.

Jess le dijo :
No te dije que si crees vas a ver la gloria de Dios?

Yo: En la Biblia la gloria de Dios es el triunfo de Dios sobre los opresores.


Es como decir la Liberacin. Cuando pasaron el Mar Rojo, libertndose de
Egipto, la Biblia dice que se vio la gloria de Dios. La gloria de Dios es todo
triunfo de la justicia sobre la injusticia. Y en la Biblia esa gloria de Dios es el
mismo Dios, es su manifestacin en la historia, porque el Dios de la Biblia es
en su esencia liberacin.
Esperanza Me parece a m, Ernesto, que es como si ahora alguien le habla
:

a otro por ejemplo, del cambio, y se dice: Eh, pero eso cundo..! Hay que te-
ner pues la fe que le dijo Cristo a la mujer: No te dije que si crees vas a ver la
gloria de Dios? Muchos dicen: Eso cundo! Pero hay otros que logran tener
fe y creer, y entonces pues trabajan para eso. Hay que tener fe aunque no lo vea
uno...

Yo: Y podemos decir que la gloria de Dios es el cambio, es la revolucin.


Y Jess le est diciendo a Marta que si cree va a ver esa gloria en la resurreccin
de su hermano, un smbolo de la resurreccin de la humanidad.
Adn: Hemos estado muertos. El pueblo ha estado muerto. Y ya empe-
zamos a vivir.
Felipe: Yo estaba viendo esto: que Lzaro revive; ste es un ejemplo
para que la gente vea; a m me parece que ahora ya podemos ver que estamos
explotados, que estamos marginados por la sociedad que es injusta, pero tambin
podemos ver que esto enseguida va a cambiar como Lzaro que se levanta, que
estaba hediondo en esa cueva y despus lo sacaron y sali resucitado. Creo que
esto es algo simblico, pero que va a ser realidad en la sociedad por la fe de to-
dos los que creemos en las ideas nuevas. Esta fe lo va a hacer.

Entonces quitaron la piedra. Y


Jess mir hacia el cielo y dijo : Padre, te doy gracias
porque me has escuchado. Yo s que siempre me escuchas, pero lo digo por el bien de esta
gente que est aqu, para que crean que t me has enviado.

Felipe: O
que si Jess hubiera estado con una gente que lo hubiera
sea
comprendido bien no hubiera tenido necesidad de estar orando ni nada de eso.
Bosco: Ni hubiera tenido necesidad de resucitar a Lzaro para que cre-
yeran en la resurreccin de la humanidad.
Laureano: Y creo que tambin dijo eso para que vieran que l no depende
de l solo, que l no es uno solo.

202
Yo: Esa accin de gracias la hace en voz alta para que lo oiga la gente,
no para que lo oiga Dios, como aqu mismo lo explica. Tambin nosotros nues-
tra accin de gracias de la misa ( eucarista quiere decir accin de gracias)
es para nosotros mismos que la hacemos; Dios no necesita de palabras, pero
nosotros necesitamos esas palabras.

Despus de decir esto, grit: Lzaro, sal de ah! Y el muerto sali, con las manos y los
pies atados con vendas y la cara envuelta en un sudario Jess .
les dijo : Destenlo y djenlo ir.

Felipe: Es lo que Jess iba a hacer con la humanidad, desatarla de sus ata-
duras.

Olivia: Cada pas que se va liberando, ya se va resucitando.


Oscar:El tena que hacer eso para mostrar que la muerte no destruye al
hombre pues, cuando tenia amor. Cuando uno muere lo entierran y no se ve que
quede vivo por ninguna parte. Y
l tena que hacer eso ya, dndoles una muestra,
mejor dicho, al sacarlo de esa cueva: de que la muerte pues no hace dao cuando
uno tiene amor.

Manuel: Entonces enterraban en cuevas...


Felipe: La tapa era una piedra, no era una tapa de vidrio.

Yo: La muerte es como una


atadura, y Jess ha demostrado que l ha
venido a desatar a la humanidad de esas ataduras de la muerte. eso lo hace Y
ya, a los que creen en l. Pero por veinte siglos los cristianos han seguido pensando
como Marta: que la resurreccin no ser hasta en el ltimo da.
Pregunta alguien: Y por qu sera que, como dice aqu, cuando lleg
Jess, Marta le habl a Mara en secreto'. El Maestro est aqu y te llama?
Contesta William: Sera porque andaba clandestino. Antes se ha contado
que cuando Jess se iba a presentar a la casa de Lzaro, Toms dijo: Pues vamos
y muramos con l.
Olivia: Expone su vida para resucitar a Lzaro. Y
ya desde entonces bus-
caron cmo matarlo. Y
tambin esto puede ser figura de lo que l vino a hacer
al mundo, dar su vida para que resucitramos todos. Todos con l.
Yo: La resurreccin es toda la humanidad unida, y la resurreccin como
dice Oscar la hace el amor. Esto me recuerda un poema del poeta peruano C-
sar Vallejo: Dice que muri un combatiente, y lleg un hombre y le dijo: No
mueras: te amo tanto!. Pero el cadver sigui muriendo. llegaron dos, y le Y
dijeron: No nos dejes! Vuelve a la vida!. Pero el cadver sigui muriendo.
Y llegaron veinte, cien, mil, quinientos mil clamando: Tanto amor, y no poder
nada contra la muerte!. Pero el cadver sigui muriendo. Le rodearon millo-
nes de individuos, con un ruego comn: Qudate hermano!. Pero el cad-
ver sigui muriendo. Entonces todos los hombres de la tierra le rodearon; les
vio el cadver triste, emocionado; incorporse lentamente, abraz al primer
hombre; echse a andar.

Exclaman varios que el poema es muy bello.

Y ah dejamos.

203
El frasco de alabastro
Mateo 26, 6-13

Fue en Betania. Cuando estaban sentados a la mesa, una muchacha se acer-


c y le ech perfume sobre la cabeza.

Cuando los discpulos vieron esto, se enojaron


y comentaron a decir: Para qu este des-
perdicio ? Esto pudo haberse vendido por mucho dinero para ayudar a los pobres.

William: Tal vez pensaran que lo estaba enamorando.


Oscar: hubiera vendido slo hubiera alcanzado para un nmero pe-
Si se
queo de pobres, y los pobres del mundo son innumerables. En cambio al ofre-
cerlo a Jess se le daba* en su persona a todos los pobres. Eso haca ver que era
Jess, en quien nosotros creemos. Y el creer en Jess hace que nosotros nos preo-
cupemos por los dems, y hasta que lleguemos a crear una sociedad en que no
haiga pobres. Porque s somos cristianos no deben haber pobres.
Yo: Juan al relatar esto dice que el que haca la crtica era Judas, y dice
que Judas lo dijo porque l era el que guardaba el dinero y era ladrn. Y agre-
ga adems que Judas calcul que vala como 300 denarios (que son como 1.000
pesos).

Olivia:Pareciera que el que dijo eso lo dijo de buen corazn, pero era por
hipocresa,porque ni lo iba a dar a los pobres. Como pasa ahora, cunta abun-
dancia de cosas no hayl, y los pobres ni huelen nada.
William: En realidad todo haba que darlo a los pobres, no slo ese perfume,
as que no haba por qu criticarla.

Una muchacha (Gloria): A lo mejor si se hubiera echado el perfume ella


misma no la hubieran criticado.
Teresita: Posiblemente l le haba hecho algn favor a ella, algn milagro,
y ella no encontr otra forma de agradecimiento que perfumndolo.
Yo: Parece que esta muchacha, a la que Juan en su versin llama Mara,
es la misma Mara Magdalena, de la que Jess ech siete demonios.
Un joven (Alejandro): Prostituta cara parece que era, de las caras.

William: S, porque llevaba un frasco finsimo.

204
Alejandro: Posiblemente ella vio que era una esclava, una explotada, y
vio en l su liberacin.
Teresita, la esposa de William: Pero por qu tiene que haber sido una
burguesa? Puede haber sido una prostituta pobre, que viva de eso.
William: Pero es que ese perfume... Y el frasco. El frasco de alabastro!
Digo yo: El frasco de alabastro estaba sellado, y haba que romperlo para
usar perfume. El perfume slo se poda usar una sola vez. Y el evangelio cuen-
el
ta que toda la casa se llen con el perfume de nardo. Se cree que el nardo era
un ungento que vena de la India.
Teresita: Tal vez un contrabandista le pag con eso.

Dice laMara: Jess tambin era pobre, y l tambin mereca que se le


echara el perfume.
Digo yo: Y ms que pobre, pues lo iban a matar a los dos das. En el pa-
saje anterior ha dicho jess que faltaban dos das para la pascua. Y en el pasaje
siguiente se cuenta que Judas se fue de all a hacer el trato para venderlo.

Dice un estudiante de Managua: La Magdalena estaba acostumbrada a esa


vida de perfumes, y cosas as, y ella agradece as segn su manera de vivir. Ella
est acostumbrada a una vida de perfumes, de joyas, de bacanales. ella le echa Y
perfume porque esa es la vida que llevaba, ella cree que eso es lgico.
William: Ella est acostumbrada a derrochar todo con el que ama. Y no
tiene esa mentalidad econmica de los otros. Ella all lo derrocha. Y no est
haciendo clculos econmicos, como Judas.
Donald : La crtica debe haber sido porque ese perfume era uno de los ms
caros, pero para ella an era barato para gastarlo en Jess, por lo que Jess
haba hecho con ella ms antes. Todava no le pagaba pero ni la cuarta parte
de lo que ella le deba a l.

Dice Jos, el esposo de la Mara, que trabaja en el Banco de San Carlos: Pe-
ro Jess no se ha olvidado de los pobres, porque fijmonos que en el siguiente
versculo l dice que a los pobres siempre los tendrn entre ellos. Quiere decir
que si quieren ayudar a los pobres podrn estarles ayudando mucho, despus.
Despus tendrn la oportunidad de darlo todo a los pobres.

Jess lo oy y les dijo: Por qu molestan a esta mujer 1 Esto que me ha hecho es una cosa
buena. Pues a los pobres los tendrn siempre entre ustedes, pero a m no siempre me van
a tener.

Bosco: Est jodido eso.


Laureano: Una respuesta bastante floja esa porque decir que los pobres
siempre los van a tener es bastante pendejo.
Yo: Pero no es cierto que siempre los hemos tenido?
Contesta Laureano: Pero siempre no se van a tener.

William: Esta es una frase que mucho la han usado los reaccionarios para
decirque siempre tendr que haber pobres, porque Cristo lo dijo. Que el mundo
no se puede cambiar, porque segn Jess siempre tendr que haber ricos y po-
bres.

205
Yo: No dice que siempre habr pobres. Volvamos a leer.

Lee una jovencita (Myriam): A los pobres los tendrn siempre entre us-
tedes.

William: Y el siempre? Cmo debemos interpretar ese siempre?

Yo: Muy sencillo: Mientras haya pobres, siempre estarn entre nosotros,
no nos apartaremos de ellos. Porque la comunidad cristiana debe estar con los
pobres.
William: Pero ah est el siempre. Siempre va a haber pobres entonces?
Eso es lo que me preocupa.
Yo: Dice que nunca van a estar separados de los pobres. Eso no es lo mis-
mo que decir que nunca va a dejar de haber pobres. Mientras haya pobres, siem-
pre los van a tener al lado, y entre ellos.
Toms Pea: Cuando ya no haya pobres ya no.
Estudiante: Ah, ya veo! El dice entre ustedes. Se est refiriendo a ellos,
a sus discpulos,pero eso no quiere decir que nunca dejar de haber pobres, no
est hablando a toda la humanidad.

Laureano: Pues s, era a los discpulos a los que estaba diciendo eso. Los
discpulos siempre tienen que estar entre los pobres, no podan estar entre los
ricos.

Toms Pea: Hay muchas maneras de ser pobre: un pobre puede ser uno
al que le falta un brazo; un pobre es uno que naci dundo; o un nio moto, sin
padres. Estos estarn dentro de la comunidad. Siempre habrn gente as necesi-
tadas, pero naturalmente que si somos cristianos no sern pobres, si estn entre
nosotros, es decir no los dejaremos perecer.
Natalia: Como ha sucedido en Cuba, donde se trata con inmenso cario a
los nios motos; los locos; los viejitos; los tullidos; las viudas. Todos son so-
corridos.

Olivia:Tambin puede ser que les estuviera diciendo ms bien, me parece


a m, que no iba a haber ricos, que todos deban hacerse pobres. Que slo debe
haber pobres. Eso es lo que pretende el socialismo. La revolucin no es para
hacernos ricos a todos sino para que todos seamos pobres, para que alcance
para todos. No pobres calamitosos, sino pobres cmodos, decentes, aseados,
con medicinas, con dignidad humana.
Estudiante: O ser que como siempre habr progreso, siempre habrn
nuevas necesidades y siempre habrn gentes que estn necesitadas? Esos seran
los pobres...

Yo: Eso es lo que dicen los reaccionarios. Que aunque haya mucho pro-
greso en la humanidad, siempre habr una diferencia entre ricos y pobres. Que
nunca habr una sociedad perfecta, una sociedad toda igual.
Felipe: Parece que si las cosas estn bien repartidas no puede haber ricos,
entonces ya todo mundo es pobre.

Digo yo: Jess se est refiriendo a los mendigos. Es para los mendigos
que segn Judas haba que vender el perfume. Y me parece que no es sa una
buena profeca de Jess, y que contradice su anuncio del Reino de Dios, el

206
decir que siempre tendramos mendigos con nosotros. Creo que lo que l est
diciendo es que l se aleja, pero que en vez de l quedan los pobres. Lo que esa
mujer estaba haciendo con l habra que hacerlo despus con los pobres, porque
l ya no iba a estar, o mejor dicho su presencia la bamos a tener en los pobres.
Pero ser para siempre que l no iba a estar? El evangelio habla de una segunda
venida. El se iba, y volva.

Felipe: Cuando haya esa sociedad que se suea es que ya l habr vuelto,
y lo tendremos a l, y no habr pobres.

Contino yo: Hurfanos desamparados, personas que tengan que pedir


limosna, o que duerman bajo un rbol, o mueran en las calles como mueren los
tuberculosos en Managua, es lo que ya no va a existir cuando l venga. Personas
para las que uno deba vender un frasco de perfume si lo tiene. Todo esto aun aho-
ra ya ha desaparecido en Cuba, y en todos los dems pases socialistas. Lo que
dicen los partidarios de la desigualdad del capitalismo, que siempre habr pobres,
ya ha dejado de ser cierto en los pases socialistas.
Elbis: Entonces ya no habr necesidad de vender ningn frasco de per-
fume, y se pueden usar esos perfumes, como aquel frasco de alabastro, si es que
se considera de utilidad usar esos perfumes.

Myriam: Y derramar un perfume para cualquier persona ser igual que


derramarlo para Cristo.
Yo: Se les que defienden la desigualdad:
puede responder pues a estos
siempre habr pobres, mientras no est Jess. Pero cuando slo haya igualdad
y justicia, y no haya marginados ni mendigos, Jess estar de nuevo con noso-
tros.

William: Este pasaje tambin ha servido para justificar el derroche de lujo


en Porque jess acept que se derramara en su persona. Pero aqu
las iglesias.
mismo dice que despus habra que hacer eso con los pobres, no se le podra
hacer a l en las iglesias porque l ya no iba a estar personalmente con nosotros.
Oscar: No iba a estar personalmente con nosotros? Iba a estar personal-
mente, pero en los otros.
Olivia: Lo que hizo esa mujer fue una leccin para nosotros, y un recuerdo,
para que eso que se gasta en grandes templones que no sirven para nada, pues
que ms bien se gaste en la gente, en los pobres que l dej. Ahora s hay que
darlo a los pobres, porque a los pobres los tenemos presentes. Ella lo que tena
presente era a Jess, la persona de l; ahora tambin lo tenemos presente pero
en los pobres.
Felipe: Los que ahora quieren que se derroche en los templos y no en los
pobres, estn repitiendo lo de Judas que se opona a que se derrochara en Je-
ss. Judas lo haca porque quera coger el dinero, y los que ahora quieren que se
derroche en los templos es por la misma razn, porque ellos viven de ese dinero.
Son ladrones.
William: Lo que les est queriendo decir es que se fijan en una tontera, y
no se fijan en todo el perfume que se ha derramado en otras babosadas.

Yo: Y que van a seguir teniendo pobres. Y adems, no van a hacer nada
por ellos.

207
William: Les est diciendo que por los pobres no se hace ni mierda.
Olivia: Tambin yo miro all en esa actitud de la mujer, el cambio que ha
tenido ella. Me parece que esa mujer, es lo ms valioso que ha encontrado ella
en sus haberes, ese alabastro. Ella ha cambiado de actitud, y desde ese da comien-
za a amar, y se ha despojado de lo mejor que tiene. Me parece que tambin es una
leccin muy buena para la burguesa; porque los pobres no tienen nada que dar,
slo amor; pero para los que tienen, es una enseanza muy grande la de Mag-
dalena, de despojarse de lo que tienen, y que es de balde estar golpendose el
pecho y estar dando limosnales para una iglesia, y no dar a los pobres lo que tie-
nen. Ella mir a Jess, lo mir ms humilde que ella, y ms merecedor de usar
ese alabastro, ese olor, y perfum a Jess. Me parece que ella pensaba darse
toda con ese perfume. Ella lo miraba adems: Jess andaba como pobre, como
un proletario, porque nunca estaba en unas grandes casas con vestidos caros
ni nada; entonces ella lo miraba con aquella sencillez y aquella humildad, y que
mereca darle lo mejor.
Alejandro, su hijo: Adems hasta debe haber necesitado ese aseo...

Yo: Aquel perfume que echaban a las personas era como un desodorante,
porque entonces no haba agua corriente, no se baaban a cada rato. Y Jess
debe haber andado como decs vos, un poquito hediondo.

Lo que ha hecho esta mujer al derramar este aceite perfumado sobre mi cuerpo , es prepa-
rarme para mi entierro.

Felipe: Tal vez es porque a l no se lo iban a echar cuando lo mataran.

Yo: Est predicando su muerte violenta, sin entierro noimal. En rea-


un
lidad l no fue embalsamado. Cuando las mujer i llegaron con ungentos al
tercer da (y esta Mara iba con ellas) l ya no estaba. Y no ser que ella estaba
teniendo esa intencin, previendo tambin ella lo que pronto le iba a pas , y
Jess entendiendo esa intencin? Porque en el pasaje anterior Jess haba diw.10 a
sus amigos que faltaban dos das para la pascua, y que l iba a ser entregado a los
romanos.

En verdad les digo, que dondequiera que se anuncie esta buena nueva, en todo el mundo,
se contar tambin lo que hispo esta mujer, para que se acuerden de ella.

Yo: Pero al mismo tiempo que prev su muerte inmediata, prev que su
buena nueva de la liberacin ser anunciada por todo el mundo. Y que siempre
que se recuerde su muerte violenta, sin pompas fnebres, como la de cualquier
subversivo, se recordar lo que hizo esa mujer, como parte de esa buena nueva.

Olivia: Me parece que el acordarse es para hacer tambin nosotros la obra


que ella hizo. Para que lo hagamos ahora, ya no a l, sino a los pobres. a l O
en la persona de los pobres. Para eso es que debemos acordarnos de ella. Esa
mujer renunci a un lujo, ella estaba acostumbrada a esa clase de vida, a esos
lujos. Y yo veo que al derramar ese perfume muy caro sobre Jess ella estaba
renunciando a todos sus lujos y derroches y por eso es que Jess la defendi de
las crticas. Hay que ver cmo vive la burguesa, y lo que gastan en perfumes y
en vestidos en las mansiones en que viven y en sus automviles.
y
el ejemplo Y

208
de ella y la enseanza que Jess est dando es que hay que darlo ahora a los po-
bres.

Y que no tenemos perfumes


los ni cosas lujosas que dar porque somos po-
bres?, pregunta uno.

Felipe: Podemos dar otras cosas valiosas que tenemos...


Laureano: Podemos dar la vida como la dio Jess. Entonces va a ser tam-
bin paia nosotros ese perfume que la mujer ech a Jess.
La pregunta sobre la resurreccin
Lucas 20, 27-40

Los saduceos, que dice el evangelio que no crean en la resurreccin, le plan-


tean a Jess el problema de la mujer que tuvo siete maridos legtimos. De cul
de ellos ser esposa en la resurreccin?
Digo yo que los saduceos eran el partido sacerdotal de la clase aristocrtica;
y eran ms conservadores que los fariseos, que eran el partido sacerdotal de la
ck.se media. Por conservadores es que no crean en la resurreccin, pues slo acep-
taban los cinco primeros libros de la Biblia (el Pentateuco), y en ellos no apare-
ce el concepto de resurreccin que es un concepto tardo en la Biblia. Poltica-
mente eran aliados de los romanos, y eran los ms opuestos a todo movimiento
mesinico del pueblo, que pondra en peligro sus privilegios. Digo tambin que
como acaba de morir Marcos Joya, es muy oportuno este pasaje de hoy, el del
problema de la resurreccin.

Entonces Jess les contest: En este mundo, los hombres las mujeres se casan. Pero los
y
que merezcan llegar a aquel otro mundo y resucitar de entre los muertos, all no se casarn,
porque ya no pueden morir.

Oscar: Como que uno se casa para morir verdad?


Andrea, su esposa : Me parece a m que es porque aqu estamos con el cuer-
po, all va a estar slo el espritu.

Digo yo: Para los judos, y para Cristo, no haba separacin entre alma y
cuerpo; como que decan que el alma sala de la cr-
lo haba para los griegos,
cel del cuerpo. Segn la mentalidad bblica, la resurreccin, si exista, tena que
ser con todo y materia. Podramos decir que tenan un concepto materialista,
marxista, de la resurreccin. La ra2 n por la que no habr matrimonios, dice
Jess, es porque no pueden morir.
Oscar: Yo entiendo, Ernesto, que aqu por la muerte hay el deseo del ma-
trimonio. Parece que all como no habr muerte ya, ya no habr deseo de matri-
monio. Siempre habr el querer, el amor, no? Pero ya sin ningn... pensamiento
sexual.

Yo: En efecto, Cristo no dice que ya no habr amor, sino que no se casa-
rn, porque no habr necesidad de tener hijos (porque no habr muerte).

210
Don Toms Pea: El amor, me parece a m, que va a ser siempre. Pero ya
los hijos, como aqu en la tierra, me parece que en el cielo no est visto eso
verdad?
Contino yo: Como la vida muere, desde que apareci la vida en la tierra
tuvo que recurrir al invento de la reproduccin para poder mantenerse. Pero
si ya no hay muerte, no hay necesidad de reproduccin. Tambin podemos de-

cir al revs: porque hay muerte es que hay nacimientos; si la vida no muriera
no habramos nacido nosotros; y nosotros debemos morir para que nazcan
otros. Porque hay muerte es que ha habido la enorme evolucin de la vida. La
vida ha podido evolucionar desde la primera clula hasta llegar al hombre,
por el infinito nmero de nacimientos que ha habido. Y nosotros tambin
debemos morir para que haya ms evolucin de la vida. Pero me parece a m que
la resurreccin ser como la ltima etapa de la evolucin (alguna vez tiene que
haber una ltima etapa), en la que ya no habr necesidad de ms evolucin, y no
habr necesidad de ms nacimientos. All ya nadie nace, y por eso ya no hay sexo;
y tambin porque ya nadie muere.
Toms Pea: Y tambin porque all ya no habr malas lenguas, me parece
a m. Porque eso nos perjudica mucho pues. Porque se dice: Ve al Fulano o la
Fulana, all estn viviendo, y tienen un montn de hijos sin que se casen... Ver-
dad que as es? Y entonces uno, bueno, pues mejor se casa. Dice: Para que la
gente no hable mal de m. Pero all me parece a m que ya es distinto... Vivir en
el amor, pues, all es sano.

Olivia (riendo): El amor libre se llama eso!

Don Toms (serio): S, el amor libre...

Olivia: Yo creo que es porque habr otro matrimonio, que no es como los
de este mundo, de dos individuos, sino que es una boda de toda la humanidad
con Dios (el amor).
Felipe, el hijo de Toms: Una cosa quiero preguntar yo, Ernesto qu
pasar con el matrimonio en una sociedad totalmente perfecta?
Contesto: Si todava hay muerte, habr reproduccin. Pero creo que an
no ser totalmente perfecta si hay muerte. Y de qu nos servir esa sociedad
si no la veremos porque estaremos muertos? Pero Jess nos dice que estaremos
vivos. La razn por la que nos interesa esa sociedad es porque estaremos en
ella. El que la humanidad est toda unida es una condicin necesaria para que
estemos vivos. En esta traduccin Jess habla de dos mundos: este, y el otro
mundo. Pero en griego l no habla de dos mundos sino de dos eones: los eones
son pocas o eras del mundo; y Jess habla de este en, y del nuevo en.
Esperanza: Por qu dir, Ernesto, los que merezcan llegar?
Yo: Son los que aman. En el amor de la sociedad futura estarn vivos.

Pues son como los ngeles, y son hijos de Dios por haber resucitado.

Oscar: Quiere decir que no somos hijos de Dios los que no hemos pasa-
do la muerte?
Yo: En la Biblia los ngeles son llamados especialmente hijos de Dios.
Creo que lo que est diciendo es que seremos como los ngeles por haber resu-

211
citado; y seremos ms especialmente hijos de Dios entonces, como el propio
Cristo.

Laureano: Dice que los que resucitan, esos van a ser los hijos de Dios,
los que cumplieron los mandamientos de Dios, y los que no resuciten? esos
se murieron!
Toms: Si uno no lleva una vida torcida, sino que le da su amistad a los
otros, si uno quiere a toda la gente, se ya desde ahora comienza a vivir la resu-
rreccin pues.
- Oscar: S, yo estoy de acuerdo ah tambin porque estoy ponindome a
pensar ahorita que para poder resucitar debe uno empezar a resucitar ya desde
en esta vida tambin, primero. Para poder tener la esperanza de la resurreccin,
te digo, de Dios; pero si se muere uno en el egosmo qu esperanza hay ah!

Alejandro: Pero la muerte de que se habla aqu no es la muerte del pecado


ni nada, es la muerte del cuerpo...
Yo: S, pero estamos viendo que la resurreccin es algo que desde en esta
vida se empieza a tener, en embrin. San Pablo dice que la transformacin de
nuestros cuerpos ser como la de una semilla en planta. Pero tambin San Pablo
lanza insultos para los de un grupo que decan que la resurreccin ya pas
(que era simblica).
Alejandro: Y esos que aqu se dice que van a ser como ngeles... qu es
ngeles ? Porque l habla de ngeles y de hijos de Dios... Qu cosa son los ngeles ?
Laureano (riendo): Yo he visto unos pintados por ah con alas...

Alejandro: Bueno, pero no es de esos de los que aqu se habla. Puede ser
que l habla de un cambio de la materia... Claro que el cuerpo de uno tiene una
transformacin despus de muerto; es un proceso natural. Entonces: a lo mejor
sale algo ms perfecto, en otra forma...

Yo: No s qu son, pero creo que podemos pensarlos como fuerzas o po-
deres del cosmos.

Oscar: Yo creo que eso de ngeles que dice ah, es que uno tal vez va a ser
sin pecado, va a ser puro... puro amor concretamente.

Carlos: Los ngeles podran ser otros seres que tuvieron tambin su prue-
ba en otro planeta ya desaparecido, y que ahora estn glorificados. Porque sin
duda no somos los nicos seres, tiene que haber otros en otros lados.
Yo: No tenemos por qu pensar que el hombre es el ser ms perfecto del
universo. En nuestra galaxia hay 250.000 millones de soles que pueden tener
planetas como la tierra, y hay miles de millones de galaxias en el firmamento.
Y hay estrellas que son mucho ms antiguas que el sol, y pueden tener civiliza-
ciones que son varios millones de aos ms avanzadas que la nuestra. Uno de los
cientficos que particip en el envo del Vikingo II a Marte ha dicho que l cree
posible que estemos recibiendo mensajes de seres muy superiores a nosotros,
y que no nos percatamos de ello; y aun cree posible que hay seres inteligentes
que pueden vivir en mitad de los espacios interestelares, y aun en el corazn de
las estrellas. Si as fuera, esos seres ya seran para nosotros como espirituales.
En realidad sabemos muy poco de la materia. Es curioso que en la Biblia a los
ngeles se les llame el ejrcito del cielo, y por eso Dios es el Dios de los ejr-

2\2
citos. En el libro de Job se dice que cuando Dios cre la tierra todos los hijos
de Dios (los ngeles) cantaban de jbilo en las estrellas del alba. En el relato que
Marcos hace de este pasaje del evangelio, Jess les dice a los saduceos que le han
planteado esa pregunta sobre la resurreccin porque no conocen las Escrituras
ni el poder de Dios. Me parece que all les est diciendo que no conocen las po-
sibilidades que hay en el cosmos. El caso es que segn la Biblia hay seres superio-
res a nosotros, y Jess dice que la resurreccin ser ser como ellos. Los saduceos
tampoco crean en los ngeles. Tal vez por eso es que precisamente Jess se los
menciona, para hacerles ver que una cosa tiene algo que ver con la otra.

Hasta Moiss mismo, en el pasaje de la %ar%a ardiendo, nos hace saber que los muertos
resucitan. All dice que el Seor es el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob. Pero Dios
no es Dios de muertos sino de vivos ; pues para l todos estn vivos.

Donald: Bueno, ellos ya haban muerto, pero seguan vivos.


Elbis: A m se me ocurre pensar que esos que Dios dice que estn vivos
son hombres que vienen para el pueblo, y estaban vivos en el pueblo. Como Ca-
milo Torres o el Che Guevara, que estn vivos, son una fuerza viva en el pueblo.
Toms: Es que para Dios estn vivos. Parece que ellos estn vivos, mejor
dicho que los tiene as vivos, por todo lo que ellos hicieron, por todo lo que ellos
salvaron. Y l los est viendo perfectamente.
Oscar: Es una gran noticia el que los muertos estn vivos.
Contina Toms: No han terminado, porque como Dios los quiere, los
est recordando, estn vivos para Dios. Como decir ahorita (es una compara-
cin), me acuerdo cuando William estaba all... Me
acuerdo siempre de l, y di-
go: l estar pensando tambin en nosotros all.

Yo: Como dice Toms, nos acordamos de William y Teresita que estn
en Per; y entonces estn presentes en nosotros. Algo parecido pasa con los
el
resucitados, pero no es porque los hombres los recuerden sino porque estn
vivos para Dios: estn presentes en la Conciencia del universo.
Carlos: Abrahn, Isaac y Jacob, haban recibido una promesa. Y si estaban
muertos cmo se les iba a cumplir la promesa?
Yo: Y esos nombres representan a toda la humanidad que ha muerto espe-
rando la promesa de la revolucin total. Ahora Jess les est citando un libro
en el que los saduceos s crean. A primera vista el argumento de Jess parece
poco lgico; parece que Jess slo se est agarrando de una palabrita: que Dios
no dijo; Yo fui, sino Yo soy el Dios de Abrahn... Podra haber encontrado
argumentos ms serios; tal vez les est tomando un poco el pelo. Pero a m
me parece tambin que el argumento de Jess es ms profundo: que como los
patriarcas fueron amigos de Dios, siguen sindolo, y entonces estn vivos. Tam-
bin, Yahv le haba dicho a Moiss (cuando se presenta por primera vez en la
historia) que le dijera al pueblo que l era el Dios de sus antepasados, de su pa-
sado, de su historia; Jess ahora est diciendo que el pueblo del pasado sigue
estando vivo, porque el Dios de la historia es tambin el Dios del futuro. Estar
vivos para Dios es estar vivos para el futuro.
Oscar: No hay que tenerle miedo a la muerte pues, porque la muerte:
como no es nada...

213
El viejo don Toms: Me parece a m que a las enfermedades les tengo
yo miedo. Aunque tal vez yo no tenga una enfermedad, pero la tiene otro com-
paero, y el compaero est grave, yo estoy con el pensamiento en l: Pobre
Fulano, digo.
Felipe, su hijo: Lo importante es que amemos en esta vida para que viva-
mos en ese amor que es la vida de Dios.
Oscar: Es claro, no hay que temerle. Pero hay que amar. Porque si yo voy
a morir sin amor, si yo estoy aislado de todos, del pueblo pues, es claro que yo
tengo que temerle a la muerte. Pero si yo estoy aqu, y estamos buscando cmo
unirnos en el amor por qu le voy a tener yo miedo a la muerte?
Yo: Nos salvamos as juntos, unidos, en una unin que es el desposorio
de humanidad con Dios como ha dicho la Olivia. Y seremos un solo organismo
la
en el que ya no habr ninguna mujer que haya perdido siete maridos, ni maridos
que hayan perdido sus esposas, ni solteros ni solteras. Seremos un solo cuerpo
que se desposa.

Entonces algunos maestros de la ley le dijeron: Bien dicho Maestro. Yya no se atrevieron
a hacerle ms preguntas.

Todos callan. Pregunta Toms: Alguien tiene algotra cosa ms que decir?
Nadie ms comenta. Yo termino diciendo: Se ve que hasta los maestros
de alegraron de la contestacin que Jess dio a los saduceos. Los sadu-
la ley se
ceos eran muy impopulares. Ellos eran la nobleza sacerdotal, las familias ricas.
En los primeros libros de la Biblia, que para ellos eran los nicos, se consideraba
que los muertos existan como sombras en el Sheol, pero no vivan. Como para
los judos el hombre no estaba compuesto de cuerpo y alma, sino de cuerpo y
vida infundida por Dios, los muertos estaban separados de Yahv; y Yahv
no se preocupaba de los muertos. Por eso las bendiciones de Dios consistan
en una vida larga, colmada de bienes. Pero despus el pueblo oprimido por los
ricos, o en el exilio, comenz a pensar de otra manera. Fue sobre todo durante
la guerrilla de los Macabeos que aparece claramente la fe en la resurreccin. Los
guerrilleros estn seguros que los que mueren por la liberacin seguirn vivien-
do. Los saduceos pues, por ricos y reaccionarios no crean en la resurrec-
cin sino slo en el disfrute de sus bienes. Hace poco le una entrevista que le
hacan a un marxista ateo, en la cual deca que la creencia en la resurreccin de los
muertos es muy revolucionaria, y quien cree en algo tan atrevido como eso no
tiene por qu dudar de ninguna otra transformacin que pueda tener el hombre.

Nadie ms comenta.
Toms Pea: A m me parece que ya no hay ms necesidad de hablar, ya
es suficiente.

214

/
El mandamiento ms importante
Marcos 12, 28-34

Lleg tambin uno de los maestros de la ley, que los haba odo discutir, y como saba que
Jessles haba contestado bien, le pregunt: Cul es el primero de todos los mandamientos?

Digo yo: Los maestros de la ley, llamados tambin doctores de la ley,


o escribas, en el evangelio aparecen casi siempre como mala gente. Son muchas
veces equiparados a los fariseos. Eran como decir los telogos o los moralistas;
y eran junto con los sacerdotes los dirigentes religiosos. (En el evangelio se ha-
bla de algn escriba que quiso seguir a Jess, pero de ningn sacerdote se dice
eso). Este parece que se acerca con buenas intenciones porque vio que Jess
en la discusin sobre la resurreccin que tuvo con los saduceos, un sector aris-
tocrtico y sacerdotal muy conservador, les haba contestado bien. La pre-
gunta de este escriba, de cul es el mandamiento ms importante, era de mucho
inters, pues los judos tenan ms de 600 mandamientos religiosos.

Jess le contest: El primer mandamiento de todos es Oye, Israel, el Seor nuestro Dios
es el nico Seor. A.ma pues al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con
toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el primer mandamiento. Y
el segundo es
semejante, y es : Ama a tu prjimo como a ti mismo. No hay mandamiento ms impor-
tante que stos.

Elbis: Amar a los pobres, a los oprimidos, es estar amando a Dios. Y


se es el mandamiento que debemos cumplir.
Yo: Pero por qu dice entonces lo de amar a Dios? Hubiera dicho nada
ms amar al prjimo.
Elbis: Es que Dios son los otros, es el pueblo.

Felipe: Yo creo que est diciendo que hay que amar al prjimo como a
Dios mismo.
Yo: S, pero de todas maneras l habla de amar a Dios. lo considera Y
tan importante que lo pone junto con el amor al prjimo; y aun de primero.

Nos quedamos pensando. Y despus digo:


Dios pueblo de Israel liberndolo de la esclavitud de Egip-
se presenta ante el
to. Y les da unos preceptos para que sean una sociedad justa, y no se opriman

. 215
entre ellos mismos como antes fueron oprimidos por los egipcios. Y
quiere
que pueblo le sea fiel a l y no reconozca otros dioses de otras sociedades, que
el
no representan ninguna liberacin. De manera que amarlo a l es amar la libera-
cin, y la justicia, y lo que es lo mismo: Amar al prjimo. Amar a Dios pues es
amar al amor. Y por eso que el segundo mandamiento sea muy seme-
es lgico
jante al primero. Yo me fijo
tambin en esa frase de que Dios es el nico Seor:
veo que ese mandamiento es no tener otros dioses, no tener dolos. El manda-
miento es que no hay otro Dios ms que el amor. Y por eso es que hay que amar-
lo con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente, con todas las fuerzas.
Y el segundo mandamiento es el mismo, porque si no fuera el mismo, con qu
amor va uno a amar al prjimo si est amando a Dios con todo el amor que uno
tiene ?

Felipe: Amar al prjimo pues es amar a Dios. No se puede amar a Dios


sin practicar la justicia. Y no se puede amar al prjimo sin practicar esa justicia
que Dios manda.

Gloria: Yo creo que Jess le hizo ver que si amamos a Dios y no amamos
al prjimo, prcticamente no estamos amando a Dios.

Alejandro: No le han preguntado cul es el mandamiento ms importante


sino cul es el primer mandamiento, y l tiene que decir que es se, porque se
es el primer mandamiento de la ley de Dios, pero ah noms agrega el otro, y lo
junta con se diciendo que es muy semejante, para que no vayan a quedarse
slo con lo de amar a Dios.

Digo yo: En la Biblia estaban los dos mandamientos: tambin se deca en


laBiblia que haba que amar al prjimo como a uno mismo, incluyendo como
prjimo a los extranjeros. Lo original de Jess, y lo que era muy revolucionario,
y debe haber escandalizado a muchos, fue el juntar las dos cosas y decir que lo
uno era semejante a lo otro.
Elbis :
Quedamos pues en que amar al prjimo es ya estar amando a Dios,
no?

Laureano: Porque Dios es la humanidad. Son dos cosas iguales. (Algunos


creemos pues que es la misma cosa. O que eso es Dios, que la humanidad es Dios).

Yo:No, yo creo que lo que se debera decir es que l es el amor entre


los hombres. Que s existe; pero que no existe de otra manera, separado del
amor entre los hombres, como se le suele imaginar. El existe, pero existe entre
nosotros slo en esa forma: como el amor mutuo.

Felipe: Yo creo que por eso Cristo le dice as a ese maestro de la ley, porque
antes estaban confundidos y pensaban que Dios era un Dios separado del pueblo.
Que se poda cometer injusticias y prender un paquete de candelas a Dios. En-
tonces, crean pues que Dios era un personaje apartado del prjimo.

Contino yo: Yo creo que no se puede decir que Dios es el hombre. Eso
significara que Hitler o Pinochet son Dios porque son hombres.
Laureano: La humanidad que se quiere y que est unida, sa es la que es
Dios. Las sociedades justas son las que pueden ser Dios. No esos hijueputas.
Esos jodidos estn fuera de Dios.

216
Elbis: Donde hay una comunidad y todos estn unidos y viven fraternal-
mente, se es el verdadero Dios no?
Yo: Por eso deca yo que Dios es el amor que une a los hombres.
Elbis: S eso est claro, est todo claro.
Dice doa Natalia, la mam de Elbis: No s, pero me parece que como es-
toy un poco enferma puedo hablar una locura... Creo que el amor que se tienen
los esposos es el amor a Dios.

Yo: Jess dice que el segundo es muy parecido al primero. Se puede de-
cir entonces que el que cumple el segundo es como que est cumpliendo el
primero. Una persona que no ama a Dios, por ejemplo, porque no cree en Dios,
pero ama a su prjimo, segn Cristo es como que est cumpliendo el primer
mandamiento. Porque el uno es parecido al otro, es como decir que es igual.
Y acenta esta igualdad cuando dice, ponindolos en el mismo plano, que no
hay otros mandamientos ms importantes que stos. Yo tambin veo que amar a
Dios sobre todas las cosas es no hacer Dios a ninguna cosa, o no hacer de Dios
una cosa; y de ah la prohibicin de hacer imgenes de Dios. La nica imagen
de Dios es el hombre segn la Biblia. Y como Dios es amor, amar a Dios sobre
todas las cosas es semejante a amar al hombre, y por eso el primer mandamiento
es semejante al segundo.

Entonces el maestro de la ley dijo: Bien dicho, Maestro. Es verdad lo que dices que hay
un solo Dios, y que no hay otro ms que l. Y que amar a Dios con todo el corazn, y con
todo el entendimiento , y con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como
a uno mismo, vale ms que todos los sacrificios y que todas las ofrendas que se queman en
el altar.

Yo: El maestro de la ley repite lo que dijo Cristo, con el agregado de que
hay un solo Dios y que no hay otro. Tal vez eso es un poco parecido a lo que de-
ca Laureano, que no hay que imaginar un Dios falso, un Dios que no es amor.
El es el amor, la justicia, y no hay otro. Y este hombre agrega tambin algo ms
radical que Jess no haba dicho: que este amor vale ms que la religin. Eso es
lo que quiere decir con las cosas que l menciona: todos los sacrificios y todas
las ofrendas que se queman en el altar. El haba cogido la onda. Y Jess le da
la razn. Y otra cosa interesante: l ha entendido que el amor a Dios y al pr-
jimo son una misma cosa, cuando los junta en una sola frase y dice que eso es
superior a la religin.

Ivn: Les est diciendo que vale ms dar la vida por el pueblo que dar di-
nero para construir un templo.
Manuel: Muy bueno eso. Porque lo que hacen los ricos es darle un dinero
al obispo para construir una pila bautismal, y el pueblo se est muriendo de ham-
bre.

Felipe: Ese maestro estaba viendo que esos sacrificios y esas ofrendas eran
unos ritos falsos, porque eran unos explotadores; y eran hipcritas.
Yo: Pero aqu no se habla slo de los ritos falsos sino tambin de los verda-
deros. Se dice que el amor vale ms que todos los ritos religiosos.

Manuel: Esto no quiere decir tampoco que vayamos a abandonar pues lo


otro.

217
Yo: Cul otro?
Manuel: Pues templos y todo eso.
los

Yo: Pero no es eso lo que vos estabas diciendo?


Manuel: Para m no; pero s para otros que queman candelas...

Yo: Y tiene algn valor eso?

Manuel (riendo): A lo mejor le gusta a Dios que le estn echando humo


all.

Yo: Y este evangelio qu es lo que dice?


Manuel: Bueno, s, aqu dice lo contrario. Pero si yo estoy amando real-
mente al prjimo, puedo estar haciendo esas cosas aunque sean secundarias.
Yo: Aqu no se dice que no hay que hacerlas. Dice que vale ms lo otro.
Manuel: S, yo estoy de acuerdo.
Felipe: Y que no se peca con dejar de hacerlo.
Yo: Y que puede tambin no tener ninguna religin no? Incluso, cuan-
se
do aqu se habla de todos los sacrificios y todas las ofrendas que se queman en
el altar, me parece que se habla en un tono un poco despectivo...
Marita: S, claro, la religin debe servir para el amor al prjimo. Eso es
todo. Eso vale ms que todo.

Laureano: La religin es el opio del pueblo.

Pues aqu se dice eso no? No exactamente as, pero con otras palabras.
Yo:
Que que vale es amar a Dios-amor y al prjimo, y que todos esos ritos reli-
lo
giosos no valen. Eso es lo que el hombre dice; oyendo a Jess se le ocurre eso.
Y Jess podra haberle contestado: No, la religin tambin es buena! Vea-
mos qu le contesta.
Y

Entonces, cuando Jess vio que haba contestado con juicio, le dijo : No ests lejos del reino
de Dios.

Manuel: Bueno, que no estaba lejos del amor, que ya estaba llegando al
amor; a lo mejor todava no amaba, pero ya estaba llegando a amar...
Olivia: Ya otras veces hemos visto que el hombre se salva por el hombre.
La salvacin o no salvacin del hombre depende de su relacin con los hom-
bres. Lo vemos en aquello del juicio fiinal: Porque tuve hambre y me dieron
de comer... Quiere decir que todo se relaciona pues al hombre. Olvidar eso es
lo que nos ha perjudicado, y por eso es que hay tanta injusticia, tanta hambre.
Hemos vivido una religin tradicional de pilas bautismales, como dice Manuel,
de candelas, y nos olvidamos del amor que es lo que nos puede salvar. El amor
al hombre es lo que nos salva. Y mientras tanto ha habido hombres que ni
siquiera mientan a Dios y se han sacrificado y han muerto por el amor al hombre.
Quiere decir que eso es lo primordial, y que de nada nos ha servido esa religin
tan mentirosa que hemos tenido nosotros y que se tiene en muchos pases.

Cristo nos hace ver aqu pues cul es el reino de Dios: el amor entre
Yo:
loshombres. Y a ese maestro de la ley le dice que l no est lejos de eso, con lo
que ha dicho.

218
Yja ninguno se atrevi a hacerle ms preguntas.

Olivia: Tal vez porque le haban comprendido todo, y miraban que eso
era un compromiso para ellos, y si Jess les segua diciendo los iba a compro-
meter ms. No queran seguir oyendo esa clase de cosas.
Yo: No les gustara lo que ah se estaba diciendo de los sacrificios, de las
ofrendas, una cosa parecida a lo que ha dicho Laureano no? de que la religin
es el opio del pueblo, y no quisieron preguntarle ms.

Gustavo colombiano)
(el S, yo estoy de acuerdo con eso que dice Laurea-
:

no; y a ellos debieron asustarles esas ideas tan nuevas no? Que todos sus ritos,
los animales que ellos mataban en sacrificio, el incienso que quemaban y todo eso,
no tena valor. Entonces no quisieron preguntarle ms porque les dio miedo,
aquello era demasiado revolucionario, lo que deca Cristo.
Yo: Y
posiblemente porque no saban qu contestar. El estaba hablando
aqu con era el pensamiento de la Biblia, el maestro de la ley lo
la Biblia, ste
entendimuy bien; y los dems tendran que haber entendido. Muchos cristia-
nos tambin entienden esto, y no les gusta orlo.
Un joven de la costa de enfrente: Pero no debemos culpar a los que viven
en esta religin tradicional porque esto es lo que les han enseado. Yo pienso
en mis paps que son bu ensimos, pero les han enseado esto y no han conocido
otra cosa.

Alejandro: Muchos
judos iban a hacer sus sacrificios al templo de buena fe.
Tambin Mara y Jos llevaron a Jess al templo, a esos sacrificios, cuando l
se los perdi.

Laureano: Don Toms no ha hablado nada.


Dice el viejo don Toms: Yo estaba poniendo cuidado para ver cmo es
que estaban hablando. Como est bueno lo que se ha dicho, y yo no tena que
decir nada, mejor me quedo callado... (Contina despus de una pausa): En cuan-
to a eso de las ofrendas yo veo que en aquel tiempo no haban las ofrendas que
:

ahora hay. Antes nosotros hacamos lo que nos decan por ah, llegbamos con
candelas y con esto y lo otro, y no entendamos verdad? Y como los padres de
nosotros nos ensearon eso, tenamos que hacer lo que ellos hacan. Ahora
hemos descubierto una nueva ley. Yo todo eso lo comprendo. Yo veo que la
ley vieja que tenan los padres de uno, haba que cumplirla, porque as lo ense-
aban los padres de uno. Pero como uno ve ahora que es distinto, entonces de-
be cumplir otra ley. No quedarse con la misma, porque entonces se est actuan-
do mal. Por eso es que viene uno aqu a la iglesia, a la misa. En vez de quedarse
uno en una hamaca oyendo radio. Porque hay que escuchar y buscar y ver cmo
es lo nuevo.

Digo yo En la Biblia lo opuesto a Dios no es el atesmo, sino que son los


:

dolos. El que hay un solo Dios que hemos visto aqu, significa que no hay
que adorar dolos. Y eso era porque todas las religiones paganas eran alienan-
tes. Slo Yahv libera. En el salmo 82 aparece Dios increpando a los dioses por-
que estn de parte de los opresores, porque no hacen justicia a los dbiles y a los
hurfanos, porque no liberan a los pobres y necesitados. El primer mandamiento
dice Cristo que es como el segundo; en realidad es el segundo. No servir a otros

219
dioses significa amar al prjimo (significa amar slo a Dios: y el amor a Dios
slo se realiza a travs del amor al prjimo).Y se traiciona el pensamiento de
Jess cuando se quiere hacer dos mandamientos y no uno. No se trata de amar
a Dios } al prjimo, sino ms bien de amar a Dios-y-el-prjimo como la misma
cosa; porque a Dios slo se le ama en el prjimo. Lo que aqu se dice es que ese
amor a Dios-en-el-prjimo vale ms que cualquier culto a Dios.

220
>

La eucarista

Marcos 14, 12-25

Comentamos este evangelio en la misa del Jueves Santo, como a las cinco
de la tarde. Estaba con nosotros el gran compositor nicaragense, de cancin
popular y cancin protesta, Carlos Mejia Godoy, quien iba a estrenar ese da
su Misa Campesina que l haba compuesto aqu en Solentiname. La presen-
cia de l haba trado mucha gente de San Carlos, sobre todo jvenes. Y sabemos
que han venido tambin algunos espas.
Los discpulos le preguntaron adonde iban a celebrar la pascua, y l les dijo:

Vayan a la ciudad, y all encontrarn a un hombre que lleva un cntaro de agua. Sganlo

y donde entre dganle al dueo de la casa : El Maestro dice : Dnde est el cuarto en el
que voy a comer con mis discpulo: la cena de la pascua ? Entonces les va a mostrar un
cuarto grande en el piso alto, ya listo; all preparen para nosotros.

Dice Carlos Meja Godoy: Muy misterioso. Parece que era una cena clan-
. destina...

Y la Olivia: Parece que l busc que no se dieran cuenta dnde iba a ser,
ni siquiera que lo supieran los discpulos; sobre todo porque lya no se con-
fiaba de Judas.
Digo yo: S, se ve que l ya haba convenido con cierta persona en Jerusa-
ln, que tena que estar con un cntaro en cierto lugar, esa era la contrasea.
Yo supongo que un hombre con un cntaro de agua sera algo raro, porque las
mujeres eran las que acarreaban el agua. El hombre iba a entrar a una casa, y
ellos lo iban a seguir... Y el evangelio dice que Jess lleg con sus discpulos
hasta que ya era de noche. En esos das l ya se mantena escondido. Asalt el
templo y despus se volvi a esconder. Su escondite era en el olivar de Get-
seman. Despus de la cena, a media noche, l volvi all. Y la traicin de Judas
consisti en que l revel el escondite.

William: Esa eucarista era una cena en la clandestinidad, y adems algunos


de ellos estaban armados, segn lo cuenta tambin el evangelio en otro pasajes.
La cena pascual era una conmemoracin del Exodo, la liberacin del pueblo,
y aqu Jess est iniciando otro Exodo, otra liberacin. Y una autntica eucaris-
ta, mientras haya injusticia, tiene que ser ms o menos clandestina. Como sta
de hoy que estamos celebrando.

221
Explico yo que la pascua era una antiqusima fiesta de campesinos y pastores,
que celebraban la renovacin de la vida en la primavera. Era como decir la Se-
mana Santa de nosotros. Los israelitas la celebraban cada ao en Egipto, donde
eran esclavos. Y una vez un lder, Moiss, recibi la inspiracin de Yahv de que
deban ir a celebrarla al desierto. Y se fueron y no volvieron. Si hubieran cele-
brado tradicionalmente su pascua, su Semana Santa, como todos los aos, hu-
bieran seguido en la esclavitud. La historia no hubiera cambiado, y todos los
pueblos de la tierra estaran an esclavizados, porque nunca se hubieran dado
las condiciones subjetivas para ninguna revolucin. Ellos se liberaron
y de
ah vino la liberacin que estn teniendo todos los pueblos de la tierra. Todo
parti del hecho de que aquel pueblo no regres. Hubo un acontecimiento his-
trico que rompi el ciclo mtico que se repeta todos los aos. Pascua es una
palabra hebrea que quiere decir paso, salto, escape o sea liberacin. Fue el
;
:

paso a una tierra nueva de libertad. Y Yahv hizo un pacto con el pueblo, en el
que el pueblo se comprometa a mantenerse fiel a l, su liberacin a mantenerse :

. libre. Y Yahv orden que celebraran esa fiesta todos los aos, pero ya de una
manera distinta: como la fiesta de su liberacin (este da ser para ustedes una
recordacin...). Cada israelita deba sentirse como que l personalmente sa-
li de Egipto. Pero esta fiesta no deba ser una mera recordacin del pasado,
sino que era para que tuvieran presente que la misma fuerza que los liber en
el pasado los seguira liberando en el futuro: de los otros imperialismos y tam-
bin de las opresiones internas, de clase. Sobre todo en esa pascua se anunciaba
la venida de un mesas, el nuevo Moiss que liberara definitivamente al pueblo
de toda opresin. Esta cena era para mantener al pueblo con la conciencia viva
de su vocacin a la libertad. Y esta es la cena que Jess va a tener esta noche con
sus discpulos. La cena pascual tena tambin un carcter poltico. Las autorida-
des judas se preocuparon cuando Jess subi a Jerusaln a celebrar la pascua.
Pilato resida en Cesrea, pero suba cada ao a Jerusaln para la pascua, porque
poda haber disturbios. En la cena pascual, al celebrar la liberacin pasada, na-
turalmente se tena que hablar de poltica. En tiempos de Cristo tenan que ha-
blar del Imperio Romano, de Herodes... Como nosotros en la Semana Santa,
que es la continuacin de aquella pascua, hablamos del imperialismo, de Somoza...
La cena, para los verdaderos israelitas, tena un carcter subversivo. Pero para
otros la pascua era ya nada ms un rito una accin simblica, como la primera
;

fiesta de la renovacin de la naturaleza que se repeta todos los aos sin cambiar
la historia. Cristo en esta cena hizo una cosa distinta, como Moiss; inici un
nuevo Exodo, y estableci una nueva alianza del pueblo con la fuerza que lo
liber de Egipto, para una nueva liberacin.

Mientras coman, tom el pan, pronunci la accin de gracias y, despus de partirlo, lo


dioa ellos diciendo: Tomen; esto es mi cuerpo. Luego tom una copa y, despus de la ac-
cin de gracias, se la dio, y todos bebieron de ella. Y les dijo: Esto es mi sangre que con-
firma el nuevo pacto, y que es derramada para bien de todos.

William: Me
parece que al darles esa comunin de pan y vino, el pan que
es el alimento y el vino que es la alegra, dicindoles que era su cuerpo y era su
sangre, y sigan haciendo esto ustedes, era para que nosotros repitiramos tam-
bin la entrega de l por la causa de los pobres. O
sea, el dar la vida. Esto es mi
cuerpo, equivala a decir esta es mi vida ; y lo mismo la sangre. Y agrega mi
: :

sangre derramada. Eso es lo que l quera que repitiramos, y no que repitira-


mos un rito. Y la eucarista la han hecho un rito.

222
Digo yo: Jess all quiere precisamente acabar con un rito. Como la otra
pascua haba sido tambin el abandono de un rito, convirtiendo una celebra-
cin religiosa en un acto poltico. La pascua, que nuevamente se haba hecho rito,
es utilizada por Cristo para una liberacin poltica, econmica y social de la hu-
manidad. Su intencin no era que nosotros celebrramos un rito de Semana San-
ta todos los aos como se celebra en Nicaragua, mientras el pueblo sigue siem-
;

pre sin liberarse...


Uno de los ms jvenes: A m me parece, hombre, que la Semana Santa
ladebiramos ocupar en algo mejor. Hacer algo para el pueblo. Para que despus
que pase la Semana Santa no volvamos a seguir en la misma esclavitud...
Digo yo: El primer pacto no dur; el pueblo escogido para la libertad se
convirti en un pueblo de ricos y pobres; los profetas haban anunciado que se
establecera un pacto nuevo entre Dios y su pueblo. Los pactos en la antige-
dad se sellaban con sangre; el primer pacto se sell con la sangre del cordero
pascual Cristo en la cena dice que su sangre, que l va a derramar, es la sangre
;

de un nuevo pacto.
Agregan otros:

Ese pacto de Dios con los hombres es tambin un pacto de los hombres en-
tre s;porque los hombres quedamos ahora obligados unos a otros; es un pac-
to de amor entre los hombres.

Estamos lejsimos de ese pacto en Nicaragua. Basta ver la diferencia que hay
entre ricos y pobres.

Lo que tenemos es un contrato de explotacin del hombre por el hombre.


Nos da ese pan que es su cuerpo entregado por el pueblo y ese vino que es
sangre derramada por el pueblo, para que todos seamos un solo cuerpo y una
sola sangre, todos seamos una sola igualdad. Que no seremos unos ms que otros.
Porque su sangre l la derram por todos; es una sangre que nos une a todos,
veo yo.
Con ese pan y ese vino nos quiere decir que dondequiera que se comparte
all est l presente.

Y dice Carlos Meja Godoy: Cuando William habl y mencion la palabra


comunin, a m se me ocurri algo en lo cual antes nunca haba pensado:
que la comunin no es slo la sacramental, sino que es tambin como cuando
decimos yo comulgo con las ideas de fulano (una comunin ideolgica). Y
Cristo quiso que realmente comulgramos as unos con otros; y esta comunin,
esta unin har que despus tengamos todo en comn.

Alejandro: Pero no pueden participar de esta eucarista los que estn im-
pidiendo la unin de los hombres, los explotadores.
Donald: Los partidarios de este sistema se han quedado con los ritos an-
tepasados, con las Semanas Santas. Que hay que ayunar. Que no hay que comer
carnes que tengan pelos. En muchos lugares, no slo en Nicaragua, en Latino-
amrica, se han quedado con estos ritos, y no se sale del sistema, el sistema est
siempre mordiendo.
Yo: La fiesta se celebra en la misma fecha del ao lunar en que la celebra-
ban los israelitas antes de salirde Egipto, segn una tradicin antiqusima pero ;

223
lo malo es que la celebran todava con el mismo espritu: es una resurreccin
anual simblica, mientras el pueblo sigue en la esclavitud. En Cuba la celebra-
cin del triunfo de Playa Girn, el 19 de abril, coincide ms o menos con la
Semana Santa, que es en el plenilunio del equinoccio de primavera. Esto molesta
a muchos catlicos porque consideran que la Revolucin est queriendo susti-
tuir una celebracin por otra; y la primera vez que yo fui a Cuba haba coinci-
cido exactamente con el Viernes Santo, lo cual les haba molestado ms, porque
todos los nios de las escuelas estaban celebrando Girn, en vez del Viernes
Santo. Pero yo pens que no haba que molestarse por eso: estaban celebrando
tambin ellos un paso, una pascua; la salida del capitalismo. Pero ellos estaban
celebrando una liberacin real; mientras que los catlicos reaccionarios que no
perdan nada con Playa Girn estaban celebrando una liberacin ritual.
Un estudiante de San Carlos: El celebrar la pascua con el ritualismo de
antes es como decir que hemos vuelto otra vez a Egipto.

Olivia: Jess en esta cena les haba lavado antes los pies a los discpulos
para ensear que no deba haber clases, pero esto se ha convertido nada ms
en una ceremonia de la Semana Santa, cuando en las catedrales los obispos lavan
los pies a doce apstoles. La gente no entiende que Jess no quiso ensearnos
una ceremonia. Mientras unos tienen fiestones y desperdician la comida, otros se
acuestan tal vez con slo un tibio; hay tantsima gente en el pas que se acuestan
sin cenar o mal-cenados, y tal vez tambin mal-almorzados. Y
hay en la sociedad
unos que son seores, y otros que son criados que les sirven.
Toms Pea: No es que todos van a ser seores, sino que todos debemos
servirnos; ser criados unos de otros. Porque el discpulo no puede ser ms que
su maestro, y el maestro se hizo criado.
Felipe: Hasta que en el pas todos seamos los mismos.
Esperanza: Los obispos lavan los pies, y los padres tambin, y dejan pasar
grandes cosas, grandes injusticias, grandes explotaciones, y estn lavando los
pies siempre. Pues aqu por lo menos ya estamos cambiando todo eso, por lo
menos estamos buscando pues otra cosa. Por lo menos ya le dicen a uno: Uyl
Pa dnde vas papl Vas pa Solentiname? Qu vas a hacer all? Ya por lo menos
aqu es otra cosa...
Yo: Como decamos antes, los opresores no pueden participar de esta
comunin, que han acaparado los bienes que son comunes a todos. San Pablo
los
reprochaba a los corintios el que en sus gapes unos coman mucho, y otros pasa-
ban hambre; la Iglesia lo que hizo fue suprimir los gapes, porque no se podan
suprimir las clases. Por eso tena mucha razn el padre Camilo Torres cuando de-
ca que slo con la revolucin podra haber una eucarista vlida. Los primeros
cristianos a la eucarista la llamaban con la palabra griega koinona que es la misma
,

palabra con la que nombraban la comunidad de bienes que ellos tenan. Y es que
comunin y comunismo es lo mismo. Los griegos desde los tiempos ms anti-
guos haban hablado de comunismo, y le daban el nombre que los cristianos
usaron despus para decir comunin: koinona.
William: Que suena como compaa. Pero ahora la palabra compaa
(y ya tenemos aqu una en Solentiname) significa completamente lo contrario...
Gianantonio (un joven italiano, que vino de Italia a pasar una temporada
con nosotros): Yo creo que la consecuencia lgica de la eucarista es que los

224
hombres tengan todo en comn. Hasta que no vivan en comunin no se puede
celebrar la verdadera eucarista que Cristo empez.

Yo: Camilo Torres dijo que por eso l dejaba de celebrar misa.
El P. Jaime (un sacerdote salesiano, colombiano, que tambin ha venido a
pasar una temporada con nosotros): Continuando lo que deca William, que
me interesa mucho porque no lo haba odo antes, que la intencin de Cristo
no era que repitiramos un rito: veo que la eucarista lo que es, es un nuevo tipo
de sociedad. Me parece que con la historia del cristianismo ha pasado lo mismo
que pas con la historia de la humanidad segn Marx. Que la humanidad al
comienzo fue comunitaria, los hombres se ayudaban mutuamente, tenan todo
en comn. Igual los primeros cristianos. Pero el cristianismo despus tuvo que
pasar por las mismas etapas que el resto de la humanidad: esclavitud, feudalismo,
capitalismo. En algunas partes de Amrica no hemos superado la sociedad feu-
dal; en mi pas, por ejemplo, nos encontramos algunos curas que viven como
seores feudales, otros son como gamonales. Pero ahora ya hay muchos que com-
prendemos que debemos rebelarnos contra estas opresiones de la iglesia, y es-
tamos tratando de que la Iglesia, con el resto de la sociedad, pase a una nueva
etapa, la del socialismo. Pero hay que hacerlo clandestinamente. Lo que ustedes
hacen aqu no se puede hacer en la catedral de Managua. En una capilla sencilla
pobre, campesina, donde el pueblo siente la injusticia que se ha cometido contra
l utilizando la religin, se comprende el verdadero sentido de la eucarista: que
es ayuda mutua, es solidaridad, es liberacin. A m me llam mucho la atencin
eso que haba dicho William; que yo realmente nunca haba escuchado antes en
esa forma.

Felipe: la Iglesia est muy ricacomo dice el compaero Jaime, pero los
miembros de la Iglesia cada vez estamos ms pobres, los ancianos son hasta
lismosneros.
El viejo Toms: Al pueblo le estn quitando todo, hasta la tierra; ya queda
poca tierra para nosotros.
Un muchacho: La tierra es ahora de los seores feudales.
La jovencita Myriam: Todo lo contrario de la comunin...
Otro de los viejos (don Julio): Aqu mismo estn comprando la tierra,

y la gente se est yendo de Solentiname.


El joven Alejandro: S, es bueno aclarar eso de la quitada de la tierra.
La tieria se puede quitar sin comprarla. Y otra forma tambin de quitarla es
comprando. Porque este sistema presiona a la gente para que venda; a precios
que los campesinos creen que son buenos, pero los que compran saben que son
bajos. Y esa es una forma de quitar a uno. Pueden comprarla en doscientos, en
trescientos pesos la manzana; pero prcticamente es quitada. El banco apremia
a los campesinos endeudados para que vendan; y el mismo banco da prstamos
a los ricos para que compren.

Bosco: Es un robo bien planeado.


Olivia: Yo que veo es que esa institucin de la eucarista compromete
lo
a todo aquel que comulga. Aunque muchos creen que con slo comer la hostia
ya estn salvando el alma, y lo importante es darse cuenta de la injusticia que
existe, y de la explotacin. Y por eso es que yo he dicho que sera mejor que las

8 225
iglesiasde las ciudades se cerraran, porque eso no sirve para nada, esas grandes
misas, y esas grandes comuniones hace cegar ms a la gente, la hacen adorme-
:

cer. La religin adormece a la gente. Uno se acerca a comulgar


y a prender una
veladora, y se qued tranquilo; y la injusticia no le importa, no la ve; slo vio
que ya cumpli con su deber rezando, con los ojos cerrados, con aquella serie-
dad. Y
las injusticias no las estamos viendo; no; las muertes; ni la mortandad
de nios, la falta de medicinas, desnutricin y todo eso. Y
esa comunin, esa
tomada del vino y del pan es para cegar ms bien a la gente, tanto al pobre co-
mo al rico. Porque aun los pobres, ya estamos conformes con que se haga la
voluntad de Dios.
Yo: No puede haber comunin mientras haya clases sociales; porque no
se pueden juntar las clases sociales, los explotadores y los explotados.
Estaba presenteel gerente del Banco Nacional de San Carlos, y dice: Yo
no padre, hasta qu punto sea cierto eso que dicen de que la religin es el
s,
opio del pueblo. Pero la verdad es que los sacerdotes han venido inculcando al
pueblo que tengan paciencia porque despus van a gozar del reino de los cielos
all. Por qu no hacemos el reino aqu mismo? En vez de esperar algo que tal
vez no existe. Por eso la juventud se ha apartado un poco de la religin. Ahora
hay sacerdotes como usted que tienen ideas ms avanzadas, y que estn orientan-
do al pueblo hacia la liberacin; eso es distinto, es algo nuevo. Pero antes los
sacerdotes haban estado siempre con los que tienen el poder.

La Olivia: As es como dice el seor, el compaero, que han sido los di-
rigentes de la Iglesia los responsables de este conformismo del pueblo. Lo han
hecho para quedar bien con los poderosos, como l dice, para que les hagan bue-
nos regalos, para que les den buenas cosas. Y adems nos inculcaban temor,
Yo me acuerdo cuando aqu venan los sacerdotes; le daban duro a la gente
que no tiene nada, los venan a regaar fuertemente; entonces uno estaba con
un gran miedo comulgando para salvarse, para poder llegar al cielo. Pero en el
evangelio se ve claramente que el reino de Dios lo vamos a formar ac en la
tierra; entonces estamos viendo que esto es diferente a las grandes mentiras que
nos venan a hacer creer. Callte vos (el uno al otro) hay que estar con pacien-
!
:

cia, que el cielo... Y que va a haber cielo... Si Dios no se va a tomar en cuenta!


El reino va a ser hecho por nosotros mismos, y si nosotros no nos liberamos
no vamos a ese cielo aunque seamos pobres.
Yo: En el siguiente versculo se habla precisamente del reino de los cielos.
Los de Solentiname que tienen tiempo de estar estudiando el evangelio estn
muy claros deque el reino de los cielos es el reino de Dios establecido en la
tierra. Es un reino en el futuro, pero no es un reino en el ms all. Despus que
les dio de beber el vino Jess mencion ese reino:

En verdad les digo , que no volver a beber el producto de la uva, hasta que beba el vino
nuevo en el reino de Dios.

Olivia: El reino del amor que es en esta vida.


Yo: Habr que ver qu quiere decir que l no va a beber vino hasta en-
tonces.

Marita: Como si nosotros dijramos que no vamos a beber tragos hasta

226
que se haga la liberacin. Hasta que triunfe la revolucin, hasta que todo haya
cambiado, es que l va a volver a tener celebraciones con nosotros.
Gianantonio: Y aquel da s lo va a celebrar con nosotros.
Yo: Parece que dice que hasta entonces no ser la verdadera fiesta. Y por
qu ser que dice el vino nuevo ?
William: Qu raro. Porque yo, sin ser gran conocedor de vino, s que el
vino viejo es ms rico.
Carlos Meja Godoy: O ser el vino de una cosecha nueva, de una nueva
uva, ese ser el vino nuevo ? Un vino distinto el vino nuevo de un hombre nuevo.
;

Digo yo: La Biblia siempre insiste en lo nuevo, porque la Biblia es revolu-


cionaria nos habla de un hombre nuevo, unos nuevos cielos y una nueva tie-
: se
rra, una nueva Jerusaln, un cntico nuevo, un hombre nuevo, un Dios que todo
lo hace nuevo, una nueva alianza, un vino nuevo... Todo esto quiere decir cam-
bio, revolucin, o como tambin decimos ahora: un orden nuevo.

Dice el gerente del Banco: Esa sociedad nueva tardar unos mil aos en
llegar.Porque si el cambio es muy pacfico, no creo que nadie se quiera deshacer
de sus intereses que tanto les han costado. As es el mundo. Por mucha religin
que haya, se sale de la iglesia y uno se olvida de todo.
Ivn: Yo creo que la eucarista es para apresurar ese cambio.
Felipe: Y el apresuramiento depende del pueblo, lo hace el pueblo.
William: Adems losllamados intereses les cuestan ms a los que los pro-
ducen que a los que se llaman dueos.
Carlos Meja: Respecto a lo que l deca, que la gente se olvida, o nos ol-
vidamos: estamos hablando de una comunin permanente y no de un rito en
la iglesia. Es la comunin continua y cotidiana, en todo lugar, en la fbrica, en la
oficina, adonde a uno le toque hacer su vida. Esa es la comunin verdadera
que va a producir el cambio.
Yo: Todos los productos de la tierra y del trabajo del hombre tienen que
ser de todos, para que tengamos una sociedad nueva, y para que bebamos ese
vino nuevo.

Olivia: Referente a lo que l deca: de los que no se quieren deshacer dlo


que ha costado precisamente, lo que tienen no les ha costado les ha costado
les
: ;

a los pobres; y a los que les ha costado es a los que se les debera de repartir.
Porque: yo soy rica... estoy slo mandando, explotando!
El gerente del Banco: Es que yo no me refera a lo mal habido sino a lo
bien habido...
Olivia: Es que nadie tiene casi nada bien habido.
El gerente :
Muchas veces las personas se aprovechan del poder para tener
tierras tan grandes! Casi sin costarles.

Olivia: Fjese usted que los que ms trabajan son los obreros, pues, y el
campesinado, los peones como se les llama aqu, porque son los trabajadores,
y son los que no tenemos dnde dormir. Los peones van a trabajar a los ricos
desde que sale el sol hasta que se pone, y no tienen ni un segundo vestido que

227
ponerse, y los que estn sentados en sus casas estn con buenos vestidos, con
buena alimentacin, con buenos carros, y con buenas casas. As que los oprimi-
dos son los que tenemos que preocuparnos por ese reino, para que la reparti-
cin sea ya. Y
el que est sentado cree que est trabajando pero slo est orde-
nando, explotando al que est en el campo bajo el sol quemndose; quemndose;
en la fbrica... As que somos los pobres los que debemos preocuparnos por
liberarnos todos juntos.

Dice Alicia, una muchacha que desde hace poco es novia de Alejandro, y
trabaja en Managua en una oficina: Yo creo que debemos empezar nosotros
mismos, los que estamos oprimidos, porque no sirve que cuatro nos ponga-
mos a luchar si el resto est dormido; si vamos a hacer algo, que nos unamos
todos, porque estamos hablando de comunin: es unin de todos, y esta nueva
alianza tiene que ser principalmente de obreros y campesinos.

Un estudiante de San Carlos: Eso que Jess dice del vino es como el anun-
cio de una fiesta final en que gozaremos de alegra, de amor, de todo...
Digo yo : Cristo no beber el vino nuevo con nosotros hasta que haya co
munin entre los hombres, hasta que haya el comunismo perfecto, la koinona .

Oscar: All se necesita tener mucha fe, hombre.


Yo: Por qu?
Oscar: Ehe! Si vos decs: Cmeme aqu, este es mi cuerpo, qu te voy
a comer si est vivo Si me presents un tuco de pan all es mucha la fe que ten-
! :

go que tener. En realidad, porque creo en vos si yo lo tomo es porque creo en


:

vos. All se tiene que probar si uno tiene fe. Es arrecho que les dijera: Coman de
Esto. Esto es mi cuerpo. Era un pan, pues. Y despus les presenta un vino: Esta
es la sangre ma...

Olivia: Es el caso que los discpulos tenan fe en l, verdad? Y yo creo que


todo cristiano tiene que tener esa misma fe, y ver que toda la naturaleza es una
comunin con Dios porque todas las cosas son hechas por Dios. Si un guineo
vamos a comer, un pltano, ah est el amor de Dios representado en ese pl-
tano, en ese guineo. Y con mucha ms razn si l nos lo da con sus propias manos
pues.

Oscar: Hombre, yo pienso que aqu cada uno debe decir lo que siente.

Yo sent en aquel momento cuando o las palabras de Cristo: Tom que esto
es mi cuerpo... Pero jodido y cmo me lo voy a comer a l en ese tuco de pan?.
Yo no creo que l se haya enojado conmigo. El habr echado de ver que yo le
comprenda; que no soy ningn baboso. Si yo tengo fe en l me lo tengo que
hartar as, para irme haciendo igual a l y para ir teniendo un amor tremendo
a la humanidad.
Marita: Tambin l dijo que lo viramos en el prjimo, sobre todo en el
pobre, en el pueblo. El dijo: Los pobres soy yo mismo. tambin para eso se Y
necesitauna gran fe. Hay gente que dice que Dios es as... es as... Pero no pue-
den verlo en el prjimo. Es esa gente de la que decan hace poco algunos de us-
tedes que creen que Cristo est en la hostia que se comen y no creen en el Cristo
que somos nosotros.
Yo: Si alguien tiene algn comentario ms que hacer, ya para terminar...

228
Oscar: No, hombre!, esto est bueno. Sigamos, hombre. La gente est
hablando. Les veo la cara alegre a todos.
Pero ya se hace tarde; y como todos callan, digo yo: Nadie tiene ms
que comentar?
No hay ms comentarios.
Y dice Oscar: Se acab.

229
Conversacin en la cena (I)

Juan 13, 31-35

Estaba esta vez con nosotros el compositor Carlos Meja Godoy. Y vino nue-
vamente a la misa un numeroso grupo de San Carlos por su presencia aqu.
Apenas habamos empezado el comentario del evangelio cuando lleg una avio-
neta del ejrcito, y se dedic a volar muy bajo sobre la iglesita, tan bajo que pa-
reca que iba a caer sobre nosotros. Cuando descenda, el ruidaje era tan grande
que no se podan or nuestras palabras. Entendimos que era para amedrentarnos 1

Despus que Judas sali, Jess dijo : Ahora se muestra la gloria del Hijo del hombre,
y la gloria de Dios se muestra en l.

Digo yo: Se acaba de levantar Judas, y va a empezar la pasin. Jess est


en vsperas de su muerte, y l lo sabe.
Alejandro: Pero para dnde es que sali Judas? Este Judas es el que sa-
li a hacer la venta?

Digo yo que s. Y l sigue:

A m me parece que cuando hay traicin, y persecucin a un grupo es porque


ya est haciendo algo no? Cuando ya se empieza a atacar un trabajo, y tambin
a traicionarlo, es porque est dando sus frutos, empieza a demostrar su valor
esa obra, a ser gloriosa. Pero no creo que sea suficiente mi comentario.
\

Chepe: Yo creo que les est diciendo que ahora ya puede ser franco porque
se ha ido el judas, el espa...
Yo: Pero es curioso que dice que ahora ya comienza a manifestarse su
gloria...y su gloria ser su muerte.
Dice Carlos Meja Godoy: Yo veo que los que lo perseguan, y haban hel
cho que Judas lo vendiera, crean que con matarlo se iba a terminar todo. Y \
estaba consciente de que no se terminaba todo. Y esa era la gloria que iban a ver,
que l segua vivo. Porque l est vivo en el pueblo es que el pueblo est aqu
reunido.
Donald: Ahora se muestra su gloria, dice l, a la hora en que se le aproxi-
maba su muerte, y es que esos iban a ser los momentos ms importantes de su
vida, porque iba a ser su entrega al mundo. Con eso iba a mostrar el amor...
.

La avioneta desciende, y ya no se oyen ms sus palabras.


Cuando ha pasado dice Elbis: Esa es la gloria de cualquiera que se entrega
a los dems y muere por su pueblo. Tambin es la gloria del guerrillero.

Y si el Hijo del hombre muestra la gloria de Dios, entonces Dios mostrar la gloria de l,

y lo va a hacer pronto

Manuel: Idiay!, la gloria de Dios es el amor, y Cristo est mostrando el


amor al mundo al morir en la cruz. Es el triunfo del amor tambin.
S, digo yo, completando ms lo de Manuel: Dios es amor, y Cristo mos-
tr ese amor con su muerte; y ese amor lo resucita.
Donald: Yo veo que cuando un pueblo, por ejemplo Nicaragua o cualquier
otro pueblo que est oprimido, salga de la opresin y se libere, entonces se mos-
trar la gloria de Dios. Y es algo que se ir mostrando cada da ms en Latino-
amrica, la gloria de Dios, la libertad de los hombres, cuando no haya ms opre-
sin, ni clases.

Fernando, mi hermano jesuita: Sabemos que Dios es amor y justicia social,


y gloria de Dios, como decs vos, es cuando el amor y la justicia triunfan en la
la
tierra. Y Cristo al ir a su muerte es consciente de que va a su gloria, porque con
ella comienza la liberacin de los hombres.

Hijitos mos, ya no estar con ustedes mucho tiempo. Ustedes me van a buscar, pero lo mis-
mo que les dije a los judos les digo ahora a ustedes: No podrn ir adonde yo voy.

Oscar: El saba que la humanidad iba a estar todava desunida, iba a se-
guir habiendo mucha explotacin. Y
mientras haigan injusticias, desigualdades,
Jess no est con sus discpulos porque estn divididos. Seguramente que l
saba que iba a haber algn da una sociedad sin explotacin, sin injusticia, y que
entonces l iba a estar de nuevo con nosotros.
La Mara: Ellos no tenan el amor de l, y por eso no lo podan seguir.
Los enemigos no lo podan seguir all ya ms para matarlo, y los discpulos no lo
podan acompaar tampoco a su gloria. Despus s lo iban a poder seguir, pero
por lo pronto l va solito.
Alejandro: Un poco contradictorio eso no? de que muerto lo iban a es-
tar buscando. Sera que iban a buscar sus ideas? No, pues las ideas las tendran
bien sabidas. En qu forma iban a buscar a alguien que ya muri? Yo creo que
dice que van a estar divididos, sin la presencia de l, que es la unin.

La avioneta sigue bajando en picada sobre nosotros.


Uno
de los jvenes que ha venido de San Carlos dice: El va a Dios y all
no lo seguir. Ser que tambin dice que no hay cielo, que debemos
podemos
buscar la salvacin nicamente aqu en la tierra?
Digo yo: No me parece eso, porque un poco ms adelante l dice que en el
mismo lugar donde l est van a estar tambin sus discpulos; que hay mucho
sitio all para todos nosotros, y que si no fuera as l nos lo hubiera dicho. Sa-
bemos que el reino de los cielos no es el cielo, pero tambin Jess nos dice que
l ha venido a liberarnos de la muerte y por eso
;
es que l habla de gloria al ha-

231
blar de su muerte, de la manifestacin de la gloria de Dios en su muerte. En el
antiguo testamento la gloria de Dios es lo mismo que el triunfo liberador de
Dios, y Jess aqu pues al hablar de su muerte est hablando de una liberacin
de Dios.
Elbis: A mi me parece que
les est diciendo que personalmente no lo van
a hallar, pero que la tierra va a tener una liberacin de todas sus injusticias, que
la vamos a hacer nosotros, y se va a establecer el amor, y entonces s lo vamos a
tener a l de nuevo.

Digo yo: Me parece muy bien eso, y veamos las palabras que Jess dice
a sus discpulos, inmediatamente despus de que les ha dicho que no lo podan
seguir:

Les doy este mandamiento nuevo: Que se amen los unos a los otros.

Donald: Bueno, quiere decir que all lo hallamos a l.

Fernando, mi hermano: No podemos ir donde l va, pero lo podemos en-


contrar as, amndonos unos a otros; as s estar presente. El se est despi-
diendo de ellos, y al darles ese mandamiento nuevo les est diciendo, nos est
diciendo, que no hay que buscarlo donde l va, sino en el amor de los hermanos.
Bsquenme donde me van a encontrar: mense. Porque hay peligro de querer
buscarlo en el cielo; y les est diciendo: Ustedes me van a buscar, y yo les doy
este mandamiento nuevo....

Elbis : Mientras tengamos una sociedad dividida, mientras haya clases, pues
all no l. Y se le va a estar buscando a l sin encontrarlo. Pero si cumpli-
est
mos el mandamiento nuevo entonces lo tenemos con nosotros.
Pregunto yo por qu le llamar mandamiento nuevo.
Uno de San Carlos: Porque no exista antes.

Digo yo que s exista en la Biblia: el ama a tu prjimo como a ti mismo.


Y ese mandamiento resuma toda la Ley, segn Cristo.
Laureano: Yo creo que es nada ms en teora que estaba, y no se practica-
ba. Ahora un mandamiento nuevo porque es para practicarse, y para cambiar
es
la sociedad. Es un mandamiento que trae una revolucin, y sa es la novedad,

Yo: Es
cierto, con aquel precepto la sociedad no haba sido transformada,
no acabado la esclavitud, haban seguido las injusticias y las crueldades.
se haba
Esto ser ya una cosa distinta, no un mero precepto religioso como lo tenan
los judos, sino una nueva realidad social. Jess al llamarle un mandamiento
nuevo, est diciendo que el de l es un nuevo mandamiento del amor...
Y dice Felipe: A m me
parece, Ernesto... (la avioneta otra vez sobre nos-
otros). A
m me parece que est diciendo que nos olvidemos de todas las cosas
viejas de la antigua religin, y de todos los mandamientos que estaban en la Bi-
blia. Que slo debe haber una religin, que es la del amor.

Olivia: Yo creo que cuando Jess dio ese mensaje nuevo de amor, faltaba
amor, como falta amor ahora en la actualidad. En las Escrituras Dios apareca
como amor, y esas Escrituras han existido toda la vida, todo el mundo las lee,
y las ha malaprove* .ido; porque desde aquel tiempo se lean las Escrituras. A m
me parece que l vino a traer ese mandamiento del amor y la justicia y la igual-

232
dad como por segunda vez. Porque yo pienso que desde la creacin Dios fue
amor, y porque nos amaba puso en la tierra la comunidad de los hombres, pero
siempre los hombres han destruido ese amor por el egosmo, por el inters, el
dinero y qu se yo, han destruido ese amor. Por eso Cristo vino a morir, y a
volvernos a dar ese nuevo mandamiento, a ver si ahora s se realiza en los hombres
ese amor.

Digo yo Los cambios de la sociedad, las revoluciones han empezado a par-


:

tirde entonces, y por eso es que era nuevo ese mandamiento del amor que trajo
Jess, del amor que es tan antiguo como la creacin del mundo, como dice la
Olivia. Eso mismo dice san Juan en su primera epstola: que se es el manda-
miento antiguo que hemos tenido desde el principio, pero que es como nuevo
porque las tinieblas estn pasando y la luz verdadera ya brilla.
Alejandro: Y esas palabras mense los unos a los otros no quiere decir
que si uno ama debe exigir que los dems lo amen, debe exigir el amor?

Yo: Y esa puede ser tambin la novedad, lo que seala Alejandro. Porque
elmandamiento de la Biblia era slo amar al prjimo. Y eso lo han hecho siempre
a travs de la historia, los santos. Pero ahora el mandamiento es el de un nuevo
orden social, es que uno va a amar a los dems y va a ser amado por los dems,
y toda la sociedad se va a amar. No es eso lo que quers decir, Alejandro?
Contesta l: S. Es que no es simplemente decir: Am a los dems. Sino
que el mense los unos a los otros es am y pediles el amor. El otro precep-
to es conformista...

Sigue pasando a ras del techo la avioneta.

As como yo les amo , ustedes deben amarse los unos a los otros .

Yo: Vuelve a hablar de los unos a los otros, o sea que el amor es mutuo,
mejor dicho de todos. Y no nos dice que como l nos ama debemos amar, sino
que como l nos ama debemos tenernos el amor mutuo. El amor de Dios a nos-
otros, es el amor que hay entre nosotros.

La jovencita Myriam: Tienen que ser todos iguales. Esa es la sociedad


nueva que l est planeando.
Mario Avila, salvadoreo, y que tambin es compositor: Es un amor nue-
vo con que los hombres se iban a amar, el amnr que traa Cristo y con el que l
amaba a los hombres. Y por eso es que dice que es un mandamiento nuevo, el
amarnos unos a otros como l nos ama. El es la unin entre nosotros, el amor
mutuo que habr entre nosotros, el amor colectivo que va a haber en la socie-
dad futura, es el amor que l nos tiene.
Femando: Todos amaremos con el amor de Cristo, y todos seremos tambin
amados por los dems con el amor de Cristo un amor que lo lleva a uno incluso
:

a dar su vida por los dems.

Elbis: Y los que ya han muerto por los dems en la lucha de la liberacin
sos ya han amado a los dems con el amor de Cristo.

Si se aman unos a otros, todo el mundo se dar cuenta de que son mis discpulos.

Felipe: Dondequiera que se organiza ton grupo que se ama as, una socie-

233
dad, se echa de ver que sos son discpulos de Jess. Y
donde no hay una socie-
dad organizada con ese amor mutuo, no hay discpulos.
Fernando : Ah que hablaba antes
se dara el caso de :
que lo buscaran pero
no lo encontraran. Estaran separados de Jess.
Pregunto: Pero sera importante para Jess que todo el mundo echara
de ver que son sus discpulos?
Laureano: Pareciera fanchentada de l...

Felipe: Parece que los hombres se podrn dar cuenta, por las obras de es-
ta comunidad, que hemos aptendido de l, que hacemos lo que l ense (ense-
no slo con su palabra sino tambin con su ejemplo, y sobre todo muriendo);
y que hemos aprendido de l como el discpulo ha aprendido de su maestro, es
decir que actuamos como l. Como un maestro carpintero, como Jos Arana,
que sabe hacer un buen bote, y tiene un ayudante; y cuando vemos que el ayu-
dante tambin ya hace un buen bote, vemos que aprendi de l.
Laureano: Parece que l dijo eso como una garanta, de que iba a ser de
verdad. Porque podra ser que alguien ande diciendo que ama al prjimo y a lo
mejor es para joderlo nada ms. Pero si se practica el amor, no se est hablando
de puras babosadas sino que se est hablando de una realidad.
Yo: Hay que tener presente quin es Jesucristo, para entender qu quiere
decir ser discpulo de l...

Felipe: Es el liberador; y entonces se va a saber que somos seguidores del


liberador, que somos tambin liberadores.

Yo: Tambin hay que recordar que l es la palabra de Dios encarnada,


segn el prlogo de este mismo evangelio de san Juan...
Laureano: Es que por medio de Jess Dios expres el amor que tena a
la humanidad; entonces era la palabra de Dios...
Sigo yo: Y al expresarnos Dios este amor tambin nos est diciendo, por
medio de su misma palabra-jess que nos amemos los unos a los otros. La pa-
labra de Dios es la palabra de amor, porque Dios es el amor. Su palabra es el
mandamiento del amor. Cristo es esa palabra, que ha venido a comunicarnos
a nosotros el amor de unos a otros l encarna el mandamiento de que nos ame-
;

mos. Y amarnos quiere decir poner en prctica su palabra, ser sus discpulos.
Manuel: Es arrecho amar, cuando otro jodido me est odiando tal vez,
o est hablando de m, y voy a estarlo amando...
Fernando : ese otro est recibiendo tambin el mismo mandamiento.
Es que
No slo es para vos, tambin es para el otro. Cuando todos cumplan ese manda-
miento, entonces se va a saber, dice Cristo, que somos discpulos de l que ha
trado la enseanza del amor. Esa va a ser la gloria de l, el amor de nosotros;
y la gloria de Dios manifestada en l.
Mario: Cuando no hay ninguna injusticia, ninguna esclavitud, ser la glo-
ria de l y la gloria de Dios: la gloria del amor.
Pregunto si hay algo ms que agregar.
Me dicen que no. Piden que Meja Godoy y Mario Avila canten sus canciones.

Hace rato que la avioneta se fue, en direccin a Managua.

234
Conversacin en la cena (II)

Juan 14, 1-14

Seguimos en la cena.

No estn tan preocupados. Confen en Dios y confen tambin en m. En la casa de mi


Padre hay muchas moradas; si no fuera as, yo ya les hubiera dicho. As que voy a pre-
pararles un lugar.

Gloria: El cielo es una humanidad unida.


Manuel: Es esa la sociedad justa que va a haber?
Felipe: Yo veo un poco enredado esto, de que hay esos lugares... Parece
que es en la otra vida no?
Olivia : S, pues dice que va a prepararles un lugar all, ahora que va a mo-
rir; y que si no hubiera nada all l hubiera dicho francamente que no hay nada.

William: Yo tambin veo esto enredado, estoy un poco confundido como


Felipe. Porque tenamos entendido que el reino se iba a construir en esta vida;
y la casa del Padre me parece a m que tiene que ser la sociedad humana.

Yo: Me
parece que est claro que Jess aqu est hablando de una huma-
nidad despus de la muerte. O
al menos nosotros estaremos incluidos en esa
sociedad justa, si es que estamos en ella, hasta despus de la muerte. No nos
estamos confundiendo. Adonde l va es a su resurreccin. Eso lo est diciendo
bien claro.
Alejandro: El dice que vamos a vivir juntos en una casa... La casa del Pa-
dre es la casa de una familia. Se va a congregar la humanidad en una sola familia.
Yo: La humanidad en un alma comn. Esa es la casa del Pa-
estar unida
dre. Dice que la casa es muy
grande, porque es para la humanidad entera, todas
las razas, todas las civilizaciones y todas las pocas. Y tal vez tambin todos los
planetas habitados que hay en el universo. Tal vez la casa del Padre es todo el
universo, y por eso Jess dice que hay muchas moradas, o viviendas, o aparta-
mentos. Y como Jess tuvo siempre una postura muy revolucionaria con res-
pecto a la religin tradicional, l les dice que si no hubiera que pensar en otra
vida, en una supervivencia despus de la muerte, l hubiera sido el primero en
habrnoslo dicho. Y
dice a los discpulos que ellos ya saben cul es el lugar y
eul es el camino.

735
Le dijo Toms: Seor no sabemos a dnde vas; cmo vamos a saber el camino ? Jess le
contest: Yo soy el camino, la verdad y la vida.

Yo: Tres cosas muy distintas, que parece que nada tuvieran en comn...
Oscar: Parece que nosotros estbamos perdidos y l vino a ensear el
camino. El camino es su mensaje, el amor, para llegar a la casa del Padre.
Rebeca, su mam :Y l vino tambin a ensear cul es la verdad. La verdad
es lo contrario del engao, de la explotacin. La verdad por eso es tambin el
amor.
el marido de Rebeca
Marcelino, y padrastro de Oscar: Y la vida es lo mis-
mo que el amor, porque el amor produce la vida; mientras que la injusticia pro-
duce la muerte, el crimen.
William: Eso se puede probar estadsticamente: entre los pobres hay un
ndice menor de vida que entre los ricos, y entre los pases pobres menor que en-
tre los pases ricos. Eso es quitar la vida a los pobres.

Yo: Y en la Biblia la verdad y la justicia (o la liberacin) aparecen como la


misma cosa. San Pablo habla de los que oprimen la verdad con la injusticia.
Oscar: Parece que ellos estaban confundidos tambin, que no entendan;
pero parece que si uno entiende el amor, entonces ya empezamos a estar en co-
munidad, en la casa del Padre. No es necesario estar todos juntos como estamos
aqu reunidos, porque hay muchos lugares para estar reunidos como estamos
aqu hablando de lo que nos interesa, que es el amor.

Si ustedes me conocieran a m, tambin conoceran a mi Padre; y en realidad ya lo conocen

y lo han visto.
Olivia: Conocer a Jess es conocer al pueblo. Si uno conoce su mensaje de
revolucin conoce al Padre; si no, por muy religioso que uno sea no conoce
a Dios.

Felipe: Les est diciendo que se unan y que ese amor es Dios; que ya lo
estn conociendo porque conocen su enseanza del amor y Dios es amor.

Felipe le dijo: Seor, mustranos al Padre, con eso nos basta. Jess le contest: Felipe,
hace tanto tiempo que estoy con ustedes, y todava no me conoces ? El que me ve a m ve
al Padre.

Yo: Tambin Felipe (el otro Felipe) estaba confundido. No slo este Fe-
lipe... Y no era para menos. Parece que Jess est hablando al mismo tiempo de
dos cosas opuestas: de la casa del Padre, en la otra vida; y de que verlo a l es
ver al Padre (en esta vida).
Una de las Pero nosotros no podemos ver a Cristo como lo
muchachas:
vean sus discpulos. Cmo podemos ver a Dios?
Le contesta otro de los jvenes (Ivn): Nosotros lo vemos a Cristo aqu...
En los dems. Y
el que lo ve as, ve al Padre.

Elbis: Se puede decir que en el pobre se ve al Padre.

236
Yo: San Juan dice que nadie ha visto a Dios; pero no lo dice en el sentido
de que nadie lo ha visto en esta vida y que slo se le puede ver en la otra, sino
en el sentido de que nadie lo ha visto porque no se le puede ver, porque no exis-
te como la gente lo imagina. Existe, pero de otra manera. San Juan agrega a con-
tinuacin: pero si nos amamos unos a otros Dios existe en nosotros.

El Padre, que vive en m, es el que hace su propio trabajo .

Yo: El muchas veces habla de que hace el trabajo de su Padre. Pone la


comparacin de un hijo obrero que aprende el oficio de su padre. Como el
carpintero Jos Arana aprendi la carpintera de su padre Angel. Podemos pre-
guntarnos cul es ese oficio que aprendi Jess.

Alejandro: El oficio de su Padre es la construccin.

S, digo yo, el mismo oficio de su otro padre, Jos. El evangelio no dice


propiamente que Jos fuera carpintero, sino que usa la palabra griega tecns
(de donde viene a palabra tcnico) que quiere decir hacedor, constructor,
obrero en general (entonces no haba trabajo obrero especializado). El trabajo
de su Padre era tambin ese mismo trabajo de tecns del universo. Aqu nos dice
que el Padre que vive en l es el que est realizando su propio trabajo. En otro
pasaje nos haba dicho que Dios no haba descansado despus de los seis das
de la creacin, como dice la Biblia, sino que segua trabajando siempre.

Laureano: Si Dios es amor, el amor siempre est trabajando para que la


humanidad se ame.

Yo: El cre el universo, y lo cre por amor; o por evolucin, que es lo


mismo por medio de la fuerza de cohesin que une a los tomos, las molculas,
:

la clulas, losanimales, los hombres, y las sociedades. El Padre nunca ha dejado


de trabajar porque el universo se ha estado creando siempre, por evolucin. Pero
con su Hijo ahora el trabajo es distinto: entramos a una nueva etapa de la evolu-
cin; la evolucin ahora comienza a ser consciente, y dirigida por los hombres.

Felipe: Su trabajo es la enseanza del amor; ese amor que l trajo es Dios
que est actuando en l, haciendo un trabajo. El trabajo es la liberacin de la hu-
manidad.

Oscar: Yo creo, Ernesto, Padre trabaja por medio de su Hijo, y Cris-


que el
to ese trabajo lo hace por medio de cada persona, de cada uno de nosotros. Para
m eso es la lucha por la liberacin como dice Felipe; y si luchamos podemos
vencer, y esa ser la resurreccin, mejor dicho, el cambio de vida, porque habre-
mos derrotado a todo lo que ahora est oprimiendo a los infelices. Muchos han
muerto en esa lucha y es porque Cristo estaba trabajando en esas personas.
Donald: La enseanza que trajo Jess, de que l es el pobre y que el que ve
al pobre ve a Dios: ese es el trabajo de Dios. Y Cristo se iba del mundo pero
ese trabajo iba a quedar en la tierra para que nosotros lo continuramos. Donde-
quiera que se trabaja por el hombre, por una sociedad ms justa, dondequiera
que se trabaja por la revolucin, all se est haciendo ese trabajo del Padre. Se
est continuando la creacin; se est haciendo mejor el mundo que l nos lo
dej para que lo mejorramos.

237
Cranme que yo estoy en el Padre, y el Paare est en m; o si no, por lo menos cranme por
o que hago.

Donald Que :
si no creen en l, que l est unido a Dios, que crean en lo que
hace. Lo que hace es unir a los hombres, y traer la justicia a la tierra. Que crean
en la revolucin. Con eso basta.
Felipe: Es que eso es creer en l.

En verdad les digo, que el que cree en m, har tambin las cosas que yo hago,
y cosas toda-
va ms grandes, porque yo me voy adonde est el Padre.

Bosco: Tal vez es la sociedad perfecta.


Alejandro: La obra que l hace es la misma que hace el Padre: la revolu-
cin. Y esa nosotros la haremos ms grande que lo que la pudo hacer Jess.
William: El dice qne es porque l se va al Padre; por eso es que nosotros
haramos cosas ms grandes que l. Porque l slo vena a iniciar la liberacin
y nosotros debamos continuarla, y la liberacin ir siendo cada vez ms grande.
Don Toms: Como en el caso de que aqu quedemos solos, sin Ernesto, y
logremos establecer la justicia que no habamos logrado estando l. Y las cosas
que ahorita se platican, entonces se pondrn en prctica. Me parece a m que as
puede ser.
Olivia: Cuando en un pas los que no coman ya comen, y los que no se
vestan ya se visten, y los que no tenan medicinas ya las tienen, como es el caso
de Cuba, all se construye el amor; y se est haciendo el trabajo del Hijo, que l
aprendi de su Padre; pero se est haciendo por medio de los hombres, porque
eso no va a venir del cielo.

Y todo lo que ustedes pidan en mi nombre, yo lo har, para que el Hijo muestre la gloria
del Padre.

Natalia: Hay que cambiar de actitud.


Olivia : oraciones mencionando el nombre
Pedir en su nombre no es hacer
de l, como tantos que rezan y son ricos y explotadores. Aqu en Nicaragua con-
cretamente, yo creo que pedir en su nombre no es rezar sino actuar.
Natalia: Hay que cambiar de actitud. Porque el que no cambia de actitud,
aunque rece mucho, no consigue nada.
Ysigue la Olivia: Es cambiar nosotros para cambiar la sociedad; y cambiar
la sociedad para cambiar nosotros. Y
yo creo que esos que estn cambiando
la sociedad en otras partes, haciendo maravillas por el pueblo, estn hacindolo
en nombre de Cristo aunque sean ateos. No les importa Dios ni les importa
Cristo para nada, pero les importa el pobre, y por tanto lo hacen en nombre de
Cristo y en nombre de Dios, porque Cristo y el Padre son uno y tambin Cristo
y el pobre. Y la gloria del Padre es sa, que se realice el amor en la tierra. Aunque
sean los ateos los que lo hacen, esa es la gloria de Dios.
Yo: Muy cierto lo que dice la Olivia. En la Biblia mucho se habla de la

gloria de Dios, pero los cristianos ya no saben qu es lo que eso quera decir.

238
Gloria de Dios es lo mismo que la justicia; es la realizacin de la justicia en la
tierra, y la eliminacin de los injustos; en otras palabras: es el reino de Dios.
Cuando el pueblo fue liberado de Egipto, se les manifest la gloria de Dios
en una nube; y cada vez que haba una nueva liberacin, era una nueva mani-
festacin de la gloria de Dios. En los Salmos, los oprimidos y los pobres muchas
veces piden a Dios su liberacin dicindole que muestre su gloria. Los pro-
fetas hablan de que los pueblos vern la justicia y la gloria de Dios (como si fuera
una misma cosa). Tambin se identifica la gloria de Dios con la paz, como la jus-
ticia se identifica con la paz. Y cuando nace Cristo hay aquel canto de los n-
geles, de gloria a Dios... y paz a los hombres... (como una misma cosa).
Y esa es la gloria del Padre que Jess dice que l mostrar cuando pidamos en su
nombre.
Manuel: Dice lo que ustedes pidan en mi nombre: as que hay que orar
tambin.
Olivia: Pero dice que sea en su nombre, y en su nombre es amando al pr-
jimo, en su nombre es liberando al pueblo de la opresin como lo hacen los que
estn cambiando la sociedad en esos pases ateos; y esa oracin produce mila-
gros como los milagros que all se estn viendo.
Manuel, el de San Carlos (el otro Manuel): Las huelgas de hambre y las
protestas que ahora se estn haciendo en los templos de Managua son mejor
oracin que la que se haca antes en esos templos. Eso es pedir en nombre de
Jesucristo para que el litro de leche no valga ms de un peso. Porque es demasia-
do que un litro de leche valga ms de un peso.
Oscar: Nosotros debemos actuar en el nombre del lder de un grupo, una
vez que se aleje... parece que es lo mismo. Tenemos un Che Guevara y tantos
otros que han muerto por la justicia, por el reino de Dios, y nosotros debemos
luchar en el nombre de ellos, de lo que ellos hicieron que es lo mismo que hizo
Cristo, y hasta ms grande, hasta mejor, porque eso Cristo tal vez no lo logr...

Yo: Antes ha dicho que el Padre acta en l; ahora dice que l acta en los
discpulos, que podrn hacer cosas ms grandes que l...
Contina Oscar: Me parece que si un hombre lucha por eso mismo y des-
pus se nos aleja, y nosotros seguimos actuando en nombre de l, de lo que l
ha hecho y enseado, me parece que estamos actuando en nombre de Cristo,
y estamos haciendo lo mismo que l hizo, que fue la obra del Padre.
Yo: Continuando la obra del Padre, que es la realizacin del amor en la
tierra.

Sigue Oscar: Yo antes crea que no vala nada el nombre, el hacer algo
en nombre de Cristo, y ahora veo qu quiere decir. Parece que si uno lucha
por la liberacin de un grupo, y despus se aleja, y otros siguen su lucha, estn
hacindolo en nombre de l. Hombre: volviendo a lo que dice Toms: si te ale-
jaras vos pues, si vos has luchado por una cosa y nos has enseado y vos te alejs

y nosotros vamos a luchar en tu nombre, que es lo mismo, cualquiera de los que


estamos aqu vamos a lograr algo que Cristo no lo logr, pero lo va a estar lo-
:

grando ahora por medio de nosotros.


Yo: El es el camino para llegar a la casa del Padre, la casa de la fraternidad
humana, donde toda la humanidad vivir junta, sin morir. Por eso l ha dicho
desde el comienzo: no se preocupen... Tengan confianza.

239
Oscar: Parece que el cuerpo morir pero el hombre no morir, y el cuerpo
no interesa.

Yo: Muere el individuo pero seguimos viviendo, y no es que sigamos vi-


viendo sin cuerpo, sino con un cuerpo comn que es el cuerpo de Cristo, la hu-
manidad entera, unificada. Como el cuerpo individual muere, por eso l habla
de llevarnos a la casa del Padre: lo cual quiere decir una vida colectiva, despus
de la muerte individual. Si al final triunfara la muerte sobre la vida, habra triun-
fado la reaccin sobre la revolucin. Alguna cosa ms?

240
:

Conversacin en la Cena (III)

Juan 14, 15-31

Si me aman obedezcan mis mandamientos. Y yo le rogar al Padre que les mande otro
defensor, para que est siempre con ustedes : el Espritu de la verdad.

Digo yo Seguimos en la Cena. Dice que si lo amamos cumplamos sus man-


:

damientos. Ya sabemos cules son, en realidad es uno solo, el mandamiento nue-


vo. Pero por qu dir que si lo amamos a l tenemos que amarnos nosotros?

Felipe: Parece que l y nosotros somos la misma cosa...

Yo: S, l es el amor encarnado, l mismo es el mandamiento nuevo, amar


su mensaje del amor es amarnos.
Otro: Se puede decir tambin al revs: amar a los hombres es amarlo a l.

Y otro: Pero amar a los hombres es amar a los oprimidos, no es amar a los
explotadores de los hombres.
Olivia:Se mira bastante misterioso que l va a rogar al Padre que mande
a otro. Pero ese otro es la iluminacin de l mismo, porque en verdad el amor
se ha visto muy poco, ni se miraba en aquel tiempo, y entonces, como quien dice
les voy a mandar amor. Que es lo que no hay en el mundo, unidad. Siendo l
mismo; porque a quin otro iba a mandar si no es a l mismo, en espritu...
Yo: El y el Padre son lo mismo; el Padre, que es el amor, nos envi a Jess
el amor encarnado, y ahora va a enviarnos el espiitu del amor, el espritu de las
enseanzas de Jess, digamos; que tambin es l mismo.
Oscar: Parece que antes exista el amor no? Pero parece que all el Padre
mir que amor sin la ayuda del Espritu Santo se poda morir, y que era nece-
el
sario mandar a ese otro para que iluminara y diera fuerza a cada persona, que
sienta amor. Y por eso mand al Espritu. Pero debemos tener cuidado los cris-
tianos de pedirle siempre al Espritu que nos ilumine o algo as, porque si no nos
quedamos como en los tiempos de antes. Porque el amor parece que no es asun-
to de sentir amor nada ms, porque muchos decimos: tengo amor, y tal vez
estoy jodiendo al prjimo.
Yo: Pero es curioso: no le llama el Espritu del amor, sino el Espritu de la
verdad...

Idiay! Es como si yo le digo a una mujer que la quiero, y no la


Oscar:
quiero:no le estoy diciendo la verdad. All no habia el Espritu del amor sino
un amor falso completamente.

241
Porque muchas veces los cristianos tienen un amor de palabra, y
Felipe:
losque no son cristianos son los que realizan el amor: sos actan con la verdad;
porque aunque no hablan de amor ni de cristianismo ni de teoras de esa clase,
en realidad son los que segn la verdad, practican la verdad.
Oscar: Cmo no: ellos hablan con amor.
Felipe: Hablan con amor pero no hablan del amor.

Yo: En el Antiguo Testamento el Espritu santo es el espritu de Yahv,


que es lo mismo que decir el espritu de la justicia y de la liberacin. El es el que
hablaba por medio de los profetas denunciando la verdad.
Ral: Ese es el espritu que se nos ofrece si nos amamos. Si no nos ama-
mos...

Los que son del mundo no lo pueden recibir, porque no lo ven ni lo conocen; pero ustedes lo
conocen, porque l est con ustedes y se quedar siempre con ustedes.

Dice uno: El espritu de Dios o espritu de la justicia, es el espritu de lucha


que est presente en el pueblo. Es la conciencia de clase. Es tambin el espritu
de Jesucristo. Y los que son del mundo, es decir los opresores, no lo ven ni lo
conocen.
Y otro: Si es el espritu de la verdad es el espritu de la justicia. Porque la
explotacin y el engao son lo mismo.
Gustavo, el colombiano: Pienso que la verdad, toda la verdad, es siempre
revolucionaria. Entonces el espritu de la verdad es algo que mueve a cambiar
las cosas, a echar abajo la mentira del opresor, para imponer la verdad del opri-
mido.
Digo yo: Cuando vino Cristo el mundo estaba lleno de falsedades, de mitos,
y engaos a causa de que estaba lleno de injusticias. El evangelio de san Juan
en otra parte identifica la verdad con el amor.
Gustavo: A
m me parece muy esperanzador lo de este evangelio, que da
la seguridad de que cuando ya no est la presencia fsica de Cristo en medio de
sus seguidores, es decir de los oprimidos, les queda siempre la verdad, que es-
tar de su lado.
Ral: A m me parece que cuando Cristo dice que va a enviar a otro, po-
demos pensar que se estaba refiriendo a Marx.
Gustavo: Yo creo que en cada poca la humanidad ha tenido sus libera-
ciones, y cada vez se ha venido acercando ms a un reino de amor. Es el esp-
ritu de la verdad el que ha guiado siempre a los hombres en esa bsqueda de la
liberacin definitiva.

Ral:Y ha actuado en Marx no? Yo no estoy diciendo que l sea fsica-


mente Espritu
el Santo. Pero aqu dice muy claro Los que son del mundo no :

lo pueden recibir. Se ve clarsimo. Los burgueses nunca van a recibir a Marx.

Digo yo: En el evangelio de san Juan el mundo es lo mismo que el sistema,


la sociedad injusta, el statu quo. Los que pertenacen al sistema, dice Cristo, no
pueden recibir ese espritu.

242
En ese da ustedes se darn cuenta de que yo estoy en mi Padre, y ustedes estn en m, y
yo estoy con ustedes.

Toms: Estamos todos juntos.


El Padre es el amor, y Jess es el amor que ha venido a nosotros,
Felipe:
para que nos amemos y seamos una sola cosa con el amor.

El que sabe y obedece mis mandamientos, demuestra que de veras me ama. Y mi Padre
amar al que me ama, y yo tambin le amar y me mostrar a l.

Felipe: El que ama es el que practica la verdad, el que no comete ninguna


injusticia. Y Dios es la verdad; el amor es la verdad.
Oscar: Es que lo que pasa es que muchos, la mayora del mundo, sabemos
laverdad pero no la practicamos, obedecindola. Entonces yo creo que por eso
son las guerras que hay entre la mentira y la verdad.
Y Hay quienes saben la verdad pero no la obedecen por miedo.
otro:
Obedecen mentira, obedecen al gobierno. Si nosotros obecedemos a Cristo
la
tenemos que desobedecer los mandamientos de estas autoridades.

Judas ( no el Iscariote: Seor, por qu vas a mostrarte a nosotros


) le dijo y no al mundo ?
Jess le contest: El que me
ama, hace caso de lo que yo digo; y mi Padre le amar y mi

Padre y yo vendremos a vivir con l. El que no me ama, no hace caso de lo que yo digo.

Elbis: Los del mundo de ese tiempo lo estaban repudiando a l, y enton-


ces l no se estaba mostrando a esa gente ni les sigue hablando sino que se les
est mostrando a la gente oprimida, se muestra al pueblo que es el que a la lar-
ga le comprender.
Bosco: Es lo que pasa ahora con los revolucionarios, un revolucionario
no va a mostrar al mundo, al gobierno, a la guardia, sino que se le va a mos-
se le
trar a los oprimidos, que son los que estn interesados en que las cosas cambien.

Yo: Podemos decir que la revolucin no se les muestra a los que estn
explotando; ellos no pueden descubrir la revolucin. Segn la contestacin que
da Jess, los que no siguen sus mandatos (del amor) no podrn entenderlo a l.
Felipe: Yo creo tambin, Ernesto, que los del mundo no lo van a compren-
der a l ni van de comprenderlo, en primer lugar porque no necesitan,
a tratar
porque todo lo tienen. El mensaje es para los otros: para que se den cuenta que
estn oprimidos por una clase y buscan ellos mismos cmo liberarse.

Gustavo: El hace una distincin de clase. A los que estn con el mundo,
es decir con el sistema, a sos no se mostrar.
Olivia: Me parece que l dijo esa frase porque l saba la dureza que da el
dinero, lo difcil que es desapegarse de las riquezas para amar, y entonces l ya
aseguraba que era la clase oprimida la que lo va a comprender. Pero tambin
hay gente que nunca acepta una revolucin y no la comprenden aunque no ten-
gan dinero.

El Espritu santo, el dejensor, que mi Padre les enviar en mi nombre, les ensear todo,
y les recordar todo lo que yo les he dicho.

243
Elbis: Sern lderes que saldrn del pueblo.
Ivn: El Che por ejemplo, vino a ayudar a recordar.
Yo: Toda la inspiracin revolucionaria que ha habido en el mundo es
este espritu, y l nos est recordando lo que Jess ha dicho, lo que est en este
libro que estamos comentando y que muchas veces ha sido olvidado. Jess
saba que lo que l dijo iba a ser olvidado, y que iba a ser necesario que viniera
el espritu revolucionario a recordrnoslo.

La pa ^ les dejo, mi pa% les doy. No doy la que da el mundo.

Digo yo: Los judos se saludaban con la palabra sbalom (paz), y Jess
aqu se est despidiendo. Pero la palabra shalom que aparece muy frecuentemente
en la Biblia, quiere decir mucho ms que nuestra palabra paz. Shalom no es slo
la ausencia de guerra sino que es tambin armona y felicidad; es gozar de la paz
en la abundancia de los bienes materiales, y en armona con los vecinos; da la
idea de canto y baile, y es sobre todo la dicha de un pueblo libre de toda opre-
sin. Esta paz no es lo contrario de la guerra, pues durante la guerra tambin
puede haber shalom en el pueblo que est unido; lo contrario de ella es ms
bien la injusticia social o la opresin. Se haba anunciado que el mesas traera
la paz definitiva. Cuando naci Jess el imperio estaba en paz con la llamada
Pax Romana, pero l dice que su paz no es la del mundo.
La paz de los Estados Unidos..., dice Bosco.
Agrega otro: O la de Nicaragua; la paz que se dice que tenemos desde
hace 40 aos.
Felipe: Esa es una paz falsa, la paz de la opresin. Slo podemos estar en
paz en realidad teniendo todos los bienes en comn; pues de la otra manera
estamos divididos en clases y estamos en lucha.
Yo: En realidad shalom entre los judos era la armona de la comunidad
unida, y era algo parecido a las palabras comunin y comunismo. En una edad
primera los hombres haban estado en paz entre ellos y en paz con la naturaleza
entera. El mesas instaurara un nuevo reino de paz; todos los pueblos estaran
en paz; aun los animales estaran en paz entre ellos; se restaurara la armona
csmica, y el hombre volvera a estar en paz con Dios.

Ya me oyeron decir que me voy, y que vendr a estar con ustedes otra ve%. Si de veras me ama-
ran, se habran alegrado al saber que voy al Padre; porque l es ms que yo.

Alejandro: Esto tiene mucha aplicacin para nosotros, para animarnos a


un compromiso ms serio. Porque uno tiene miedo, principalmente miedo a
morir, porque le parece que se va a acabar, que esa muerte es todo. Esto es muy
importante tanto para los familiares como para uno.
Dice otro: S, no hay que tenerle miedo a la muerte, pues hay resurrec-
cin. El se va y vuelve. Pero para dnde se va? Al cielo? Qu es el cielo?

Yo: En la Biblia el cielo no es un lugar fuera del mundo, como se ha en-


tendido despus. Dios era creador lo mismo del cielo que la tierra, y Dios esta-
ba tanto en el cielo como en la tierra. Se deca que el cielo era el trono del Dios

244
y la tierra el Hay un pasaje en que Cristo dice que la tierra
estrado de sus pies.
es tan sagrada como (No juren por el cielo, porque es el trono de Dios,
el cielo
ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies). Y Jess aqu no dice que va
al cielo, sino que va al Padre. Y dice adems que de all vuelve...

Elbis: Es como muchos revolucionarios que han muerto por la revolu-


cin pero estn vivos en el pueblo.

Vivos en el pueblo, pero con una vida real digo yo . Resucitar no quiere
decir que uno est en un pster.

Ya no hablar mucho con ustedes; porque viene el prncipe de este mundo. Aunque no tie-

ne ningn poder sobre m.

Elbis: Se est refiriendo a los reyes que estaban en ese tiempo y que eran
slo falsedad y mentira; y simplemente eso es Satans: la mentira, el engao,
la injusticia. A
todo eso l se est refiriendo.
Es digo yo. Satans quiere decir simplemente el Adversario. Y Jess
cierto,
con el poder poltico de aquella sociedad, con el sistema. No
lo est identificando
dice que el demonio es el prncipe del cosmos, sino de la sociedad esclavista.
Poco ms tarde dir ante Pilato que su reino no es de este mundo.
Felipe: Y est diciendo que va a matar el prncipe de este sistema. Es
lo
una manera mu y revolucionaria de hablar del sistema, diciendo que Satans
es su gobernante. Como decir ahora que es el presidente.

Dice otro de los jvenes: Es bueno dejar esto claro, porque la gente tiene
unas ideas muy extravagantes acerca del diablo, la gente del pueblo. Hace poco
all en el ro San Juan una seora me hablaba del diablo. En Managua, me dice,
hay una oficina que tiene el diablo, all llegan los que tienen pacto con el diablo.
Yo le dije: Y usted sabe cul es esa oficina? No, me dice, es que slo los que
tienen pacto con el diablo conocen. Ah, no ser una que hay en una loma?
le digo yo. No, cmo va a creer, all es donde est el presidente! me dice ella.

Laureano: Milagro no te denunci esa seora.


Dice una de las seoras: Tenemos miedo de que nos salga el diablo, y no
nos damos cuenta que aqu tenemos al diablo. No anda all saliendo por los
caminos, est gobernando. Y si yo exploto a mi hermano, pues yo tambin soy
una diabla entre ustedes. Y es muy difcil hacer entender aqu al campesinado
que est siendo explotado, porque tenemos los pescados en el agua; pero no
nos damos cuenta de que estamos enfermos, y que nuestros hijos no se alimentan
suficientemente, y que no tienen capacidad para amar ni escuelas, quin va a
creer que no tenemos escuelas, escuelas en Solentiname! Y tantos nios sin es-
cuelas por un pecado, porque dinero hay en el capitalismo. Y tanta explotacin.
Y no tenemos escuelas para los nios, se es el colmo del diablo.
Otra de seoras (Natalia):
las Si no hay escuelas para todos no estamos
tranquilos, porque el estudio es muy interesante por lo mismo que no sabemos.
Dice un protestante: Yo creo que no hay quien no entienda aqu que no-
sotros somos explotados, la cosa es que nadie sabe la solucin para esto.
Le contesta uno de los jvenes: Hay una solucin en este libro; pero hay
que comenzar por saber que el demonio no es un fantasma, sino que es una rea-
lidad, y que nos gobierna.

245
El protestante: Pero es que la explotacin viene por escala desde el ms
grande hasta el ms chiquito. Si fuera slo del presidente, del gobierno, menos
mal; pero viene por escala, del uno al uno, del otro al otro...
Yo: Hasta llegar al pueblo ms bajo que no explota a nadie sino que es
explotado por todos.
Oscar: Esos son los que estn obedeciendo al rey del mundo.

As tiene que ser para que el mundo sepa que yo amo al Padre y que hago lo que l me man-
d. Levntense. Vmonos de aqu.

Olivia: Trayendo ese mensaje l obedeca al amor.


Felipe: La nica manera de demostrar que uno ama es desprendindose
de la vida de uno mismo. As uno puede cambiar el mundo, el sistema.
Oscar: Yo veo que cuando all les dijo levntense y vmonos de aqu,
yo encuentro, saben qu? que les quiere dar a entender que no estemos dormi-
dos, y no estemos dejando que sos estn teniendo el mando, que estn sobre
nosotros, por eso es que dice levntense y vmonos de aqu. Si uno tiene el
poder de cambiar la realidad, pues no estemos nosotros aqu slo hablando.

246
Conversacin en la cena (IV)
Juan 15, 1-13

Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador. Si una de mis ramas no da fruto, l la


corta.

Felipe: Veo que mayora nos llamamos cristianos o nos llamamos


casi la
catlicos o evanglicos, pero hay muchos que estn separados del evangelio,
de la planta verdadera. Esas son las ramas que se van a cortar. Los que no se
unen como Cristo quiere.

Oscar: Esos son los que segn el evangelio se cortan. Hay que cortarlos
inmediatamente. Cualquier explotador de su prjimo, tendr que ser eliminado
de la sociedad.
Digo yo: Pero lo que me llama la atencin es que Jess diga que son ra-
mas de l. Fjense que dice que hay ramas de l que no dan fruto...
Flix: Es que todo hombre que hay en la tierra son ramas de l, ves? Mien-
tras que uno no tiene misericordia de otro, amor al prjimo, pues ser una rama
que no da fruto. Los sin amor sern eliminados de la faz de la tierra.

Agrego yo: Aqu vemos pues dos cosas: que somos ramas de Jesucristo;
y que hay ramas que son malas y que habr que cortar.

Y poda las ramas que dan fruto, para que den ms.

Felipe: Eso es bueno.


Yo: Cmo es eso?

Contesta l: Quiere decir que a los que aman les har tener ms amor.
Marcelino: Puede ser que no seamos ramas podridas, pero las ramas ver-
des necesitan poda.
Dice un joven que ha venido a visitarnos, y est estudiando en una escuela
de Agricultura: La poda ser el sufrimiento que le toca a uno.
Y un joven campesino de aqu: El sacrificio en la revolucin, pues.
Una Esa podada tambin es cuando los revolucionarios son qui-
seora:
tados. Cuando los matan. Renacen muchos ms. Producan buen fruto, pero con
su muerte producen mucho ms.
Digo yo: No puede haber revolucin sin dolor. Y me parece que Jess
est diciendo que hay dos clases de sufrimiento en la humanidad: la cortada de
los que no sirven, y la podada de los que producen para que produzcan ms.
Agrega otro: En todo sistema socialista tambin hay la cortada de las ra-
mas malas, y la podada de las buenas.

Sigan unidos a m, como jo sigo unido a ustedes. Una rama no puede producir fruto por
s sola, si no sigue unidaa la planta; de igual manera ustedes no pueden producir fruto
si no siguen unidos a m.

Estar unido a Cristo es estar unido a los dems. Estar unido uno a su comu-
nidad. Por medio de una comunidad pequea uno est unido a una comunidad
ms grande, como las ramas pequeas se unen a otras ms grandes. todas las Y
ramas juntas es Cristo.
Las ramas no dan fruto si no estn unidas a toda la planta, pero la planta
sin las ramas no hace nada. La uva la dan las ramas verdad?
Yo creo que cortada de las ramas malas les toca hacerla a los mismos hom-
la
bres, por de la sociedad. Aqu dice que el Padre es el que lo hace,
la justicia
pero me parece que es a travs de los hombres que lo hace.
Hay que estar reunidos porque si una se queda solo ya est botado de la
planta.

Es que la soledad es el egosmo.


La nica manera de que demos fruto es el amor, por eso dice que no podemos
nada sin l. Y lo que vamos a dar es eso mismo: el amor.

El est diciendo que l es todos, y que estaremos unidos a l estando unidos


a todos.

Yo soy la vid, y ustedes son las ramas. El que sigue unido a m, y yo unido a l, da mu-
cho fruto.

Y cul ser el fruto?

El vino.
Agrego yo: Y
vino en la Escritura siempre es figura de la alegra y del
el
amor. As que es la planta del amor. Y la poda del dolor es para que la humanidad
produzca ms amor.
Va a haber mucho vino, pero para que haya mucho vino tienen que ser vo-
ladasmuchas ramas. El lo dice poco antes de su pasin, y estar teniendo en
mente su muerte; y la de tantos mrtires, sus seguidores.
Tambin es muy justo que una parte de la humanidad vaya a ser cortada;
para que no haya injusticia en la humanidad, y no hayan criminales. La gente
que no est de acuerdo con la unin, son los arrancados de la planta.

Si ustedes siguen unidos a m, y no se olvidan de mis enseanzas, pidan lo que quieran, y


se les dar.

248
Dice uno: Idiay! Creo que cuando todos estemos unidos (y eso es estar
unido a Cristo, porque l es la planta, el pueblo) ya no hay necesidad de pedir
nada.
Y Su enseanza, que dice que no olvidemos, es que seamos todos
Oscar:
iguales,que no haya uno ms grande que otros. Entonces podemos pedir ya
lo que queramos. Pero qu es lo que vamos a querer? Pues el bien de todos por-
que uno ya no es egosta. Y eso entonces se nos dar, pero no es que entonces
yo ya no voy a necesitar nada.
Digo yo Y ms adelante dice que el Padre nos dar todo lo que le pidamos
:

en su nombre. En su nombre quiere decir en su espritu. Es lo mismo que antes


ha dicho, de pedir estando unidos de acuerdo con sus enseanzas (que son las
enseanzas de la igualdad como dice Oscar). Yo creo que no debemos pasar
por alto lo que Jess dice de la oracin en el evangelio, como si fuera pendejada;
yo creo en la oracin. Y por qu as podemos obtener todo lo que queramos?
Porque con Jess estamos unidos a Dios, el Amor autor del universo. Autor de
la Evolucin,
y de la Revolucin que es lo mismo.

Yo los amo a ustedes, as como el Padre me ama a m; sigan pues en el amor que yo les
tengo.

Oscar: Ernesto, nosotros mucho hablamos del amor en cada misa, pero
elamor no es slo decirlo de labios. Yo no s, pero yo lo entiendo as, que el
amor no debe ser slo decirlo, el amor debe ser unidos. Yo veo que una vaca
busca las otras vacas, un pato quiere estar con los otros patos, un pescado siem-
pre va con los dems pescados. Y cuantims el hombre, debe estar todo junto,
reunido.

Yo: El amor es la igualdad como dijo Oscar, y as lo dice Jess al decirnos


que nos amemos con el amor que le tiene al Padre, que es el de la igualdad in-
finita de la Trinidad. Dice que con ese amor nos ama l a nosotros, y que viva-
mos en ese amor, esto es: en comunidad, como l est con el Padre.

Si obedecen mis mandamientos, seguirn en este amor que les tengo, as como yo obedezco
los mandamientos de mi Padre y sigo en el amor que l me tiene.

Yo: Dice que l obedece los mandamientos de su Padre, y que nosotros


obedezcamos los de l. Pero no son mandamientos distintos. Al cumplir lo que
el Padre manda l sigue en el amor, y al cumplir nosotros lo que l manda se-
guimos en el amor, porque lo que l manda y lo que el Padre manda es el amor.
Olivia: Se entiende que son el mismo mandamiento, porque el Padre man-
d a Cristo a dar su vida por nosotros, y Cristo nos manda hacer lo mismo que
le mand hacer su Padre, a dar la vida por los otros.

Yo: Y aqu mismo explica cul es su mandamiento (y el de su Padre):

Mi mandamiento es ste: que se amen unos a otros, como yo los amo a ustedes.

Oscar: Yo voy a decir una cosita: lo corriente esque uno piense nada
ms en uno mismo y le valgan verga todos los dems. El que quiera ser como

249
Cristo, revolucionario, debe sinceramente olvidarse de s mismo. Y yo creo que
nosotros podemos hacerlo; ser lo mismo que l; porque l fue hijo de una mu-
jer de aqu de la tierra; Mara puede ser cualquiera de estas hembras que hay
aqu. Cualquiera de ellas puede ser una santa tambin, una Mara tambin igual
a ella, y de cualquiera de ellas puede nacer l, si cumplimos sus enseanzas. Te-
nemos al Che Guevara por ejemplo, y no slo l, sino muchos que han muerto;
sos son los que cumplieron con las enseanzas que vino diciendo Cristo...

Lo interrumpe Andrea, su esposa: Con palabras hay que hacer el cambio de


la Biblia, no con violencia.

Laureano: Cuando Jess lleg a sacar de la iglesia a los fariseos que esta-
ban vendiendo y cambiando plata, los sac con una soga.
Pancho: S; si alguien se le hubiera opuesto a quererlo matar a l quizs
hubiera matado; pero no haba necesidad de matar a nadie, se le corrieron todos.
Una seora: Ahora no se corren, ms bien atacan, y entonces es preciso
hacer lo que hacen los cristianos, que se van a la montaa; pero no van buscan-
do ningn provecho para ellos, sino que van a matar, que es usar la violencia
con el amor, porque no es que uno va a matar para quedarse con los bienes de
un rico.

William: O sea la violencia revolucionaria.

Oscar: Es que yo creo que el amor tambin hace: que si est un jodido
jodiendo, y veo que est perjudicando a todos, yo lo mato porque yo creo que
no es pecado.
Yo: Por ejemplo si tens que defender a tus hijos...

Gloria: Por amor.


Oscar: porque si yo veo que me estn jodiendo a mis hijos, y yo mato,
S,
yo lo hago por el amor. S, porque Cristo haba as con parbolas. Porque qu
sabemos si l no hubiera hecho lo mismo, defender el amor pues.
Olivia: Es que fijte, que el mal es un pecado, y a Cristo se le llam Cordero
de Dios que quita el pecado del mundo, y de alguna manera se tiene que quitar
el pecado del mundo para que reine el amor, para que reine la paz. Entonces
tiene que ser a como d lugar, para que triunfe el amor, porque los otros estn
matando por gusto a la gente buena.
Oscar: Cuntos estn luchando por la sociedad nueva y los matan como
perros; gente a los que todos debieran apoyar, y los matan como perros; esos
jodidos s merecen ser cortados de la planta de uvas que es Cristo. Yo mato al
quien sea que se me oponga, porque pues estoy defendiendo mi amor, y eso es lo
que vino a ensear, y si caigo pues caigo por el amor.
'

Laureano: Siempre que ha habido guerrillas luchando por la justicia, a los


prisioneros los han tratado muy bien, muchas veces mejor que a los guerrille-
ros mismos; por ejemplo a los heridos los han curado dndoles las medicinas
que tal vez despus iban a hacer falta para ellos mismos.
Oscar: Por qu lo hacen? Porque cumplen verdaderamente lo que vino
a ensear Cristo. Pero que ellos caigan en manos de esos jodidos a ver qu les
pasa.

250
Olivia: Miramos que desde el principio del mundo la gente buena muere
a manos de los malos.

Pancho: Fijte que esos que luchan por la justicia no quieren matar a na-
die. Ellos quisieran hacer el cambio por las buenas, pero como no pueden...
Y antes que pensar en matar, ellos se han decidido a ofrendar sus vidas.

El amor ms grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos.

Dice por los amigos no dice que por todo mundo, por
; la gente que

William: Creo que no tiene ese sentido tan limitado, refirindose slo a los
amigos cercanos a uno. Creo que se refiere a la humanidad entera.
Yo: Est hablando de dar la vida por los que uno quiere, pero uno puede
querer aun a los que no conoce.
Agregan otros:

El Che deca que haba que sentir cualquier injusticia cometida en cualquier
parte del mundo como en carne propia, y l muri por personas que no lo co-
nocan.

Ni se imaginaban que exista.

Pero en realidad las quera porque mora por ellos.


Dice Elbis: Entiendo bien que los amigos de uno puedan ser los que uno
no conozca; todos los explotados pueden ser los amigos. Pero que lo sean
tambin los explotadores, est jodida la cosa.

Bosco: Los revolucionarios mueren aun por los que no han nacido. Por la
humanidad entera.

William: Y los que ahora son gente jodida, tambin. Lo intere-


aun por
sante de esto que hemos
visto es que la humanidad es un solo organismo; eso
es lo que Jess nos ha dicho con la imagen campesina de la planta de uvas. si Y
somos un solo organismo, slo unidos a los dems es que vivimos, separarnos
es morirnos.

Y una de la muchachas Guevara: La humanidad es la planta del amor

251
Conversacin en la cena (V)
Lucas 22, 24-38

Lucas relata una conversacin de sobremesa distinta de la de Juan. Dice que


los discpulos discutan quin de ellos era ms importante, y Jess les dijo:

Los rejes de las naciones las gobiernan como amos, j a los jefes de ellas se les llama bene-
factores. Pero entre ustedes no debe ser as.

Esto todava no ha cambiado entre nosotros. Aqu tenemos un hombre


que nos trata como esclavos, y que es llamado Benefactor.
Y
tambin Benemrito, Padre de la Patria, Procer de la Segunda Indepen-
dencia, y quin sabe cuntas cosas ms.

Jess aqu est hablando de un cambio total.

Jess quera un rgimen completamente contrario al que haba entonces y


tambin al que tenemos ahora.
Quiere decir que tenemos que cambiarlo lo ms pronto posible? (Uno de la
costa de enfrente).

Claro. Es un rgimen que no ha sido cambiado.


Yo tengo 48, 49 aos, y yo no me acuerdo de otro. (Tambin de la costa
de enfrente).
Digo yo: En aquel tiempo al emperador romano se le llamaba Benefac
tor de todo el orbe de la tierra. Cristo est hablando aqu claramente en contra
del imperio romano, y en contra de todos los reyes, y aun en contra de toda
autoridad. La sociedad que l quiere es la sociedad comunista perfecta en la que
no habr estado.
Agrega otro: Fidel siempre ha dicho que es peligroso que en una revolu-
cin un solo hombre tenga mucha autoridad. Que una revolucin no puede
girar alrededor de un hombre, que no se debe endiosar a. un hombre, y l est
dando los pasos para entregar el poder que se le ha dado a l, para que todo el
poder lo tenga el pueblo.

Contino yo: Al comienzo de una revolucin es necesario que haya lde-


res, pero despus ellos tienen que desaparecer. Cuando yo estuve en Chile un

252
religioso al MIR me dijo: Cuando Cristo le dijo a Pilato: Yo
que perteneca
soy rey, estaba diciendo que el pueblo es rey. Los lderes revolucionarios son
le
precursores del pueblo, como Juan Bautista lo fue de Cristo. Todo lder revolu-
cionario debe decir del pueblo lo que Juan Bautista dijo de Cristo: Conviene
que yo disminuya, para que l crezca.
Y por qu discutan quin era ms importante? Es porque en esa cena esta-
ban hablando del reino; discutan quin tendra ms poder. No saban que era
un reino al revs una revolucin.
:

Por el contrario , el que es ms importante entre ustedes tiene que hacerse como el ms jo-
ven; y el que manda tiene que hacerse como el que sirve.

Dice uno de los jvenes (Felipe): Y cmo ser se, el ms joven? Para
que el que manda sea como se como Cristo quiere?
Dice otro de ellos (Laureano): Hay que ver cmo eran los jvenes en ese
tiempo. Si pues es que los jvenes en ese tiempo eran como esclavos. Eran es-
clavos de sus padres. Por eso es la comparacin del joven.

Y otro de los jvenes (Alejandro): Es ponerse a la disposicin de los dems.


Cuando hay varios adultos y hay un joven, el joven siempre est haciendo los
mandados, y est mandado por todos.
Dice la mam de l: Llegar un da en que mandar en Nicaragua sea be-
neficiar a toda la gente.

Y otra vez Alejandro: No dice que nadie debe mandar, sino que mandar
debe ser servir.

Digo yo: Y los jvenes son tambin los ms revolucionarios.


Felipe: Me gusta lo que dice Jess que los dirigentes deben ser como los
jvenes. Nos est diciendo a los jvenes que sigamos siendo lo que somos.
Y tambin que los viejos sean jvenes.

Laureano: Yo slo hara ver que si queremos ser importantes tenemos


que servirnos.

Pues quin es ms importante, el que est sentado a la mesa, o el que sirve ? No es verdad
que el que est en la mesa? Pero yo estoy entre ustedes como el que sirve.

Yo: El les haba lavado los pies, que era cosa que hacan los sirvientes.
En la actualidad el capitalismo es el que est sentado, y el pobre es el que es-
t sirviendo a la mesa.
Entonces: todos sern iguales, nadie dominar a otros, se crear una socie-
dad de igualdad.
El vena a poner las cosas al revs. Si hubiera venido como un seor, a que
le sirvieran, no hubiera trado nada nuevo.
En una comunidad siempre hay personas que estn dispuestas a prestar ser-
vicio a la comunidad. Esos son los verdaderos lderes.
Fidel ha dicho que en la revolucin no se aspira a un cargo un cargo
: es una
responsabilidad que le impone a uno la comunidad.

253
Me parece que Jess les dice que l est sirviendo a la mesa, no slo porque
lesha lavado los pies, sino tambin porque all les ha dado un cuerpo entregado
por los dems, y su sangre derramada por los dems, en esa eucarista.
Y me parece que es tambin porque el cambio social que l trae es como un
banquete para toda la tierra.

Ustedes son los que han estado conmigo en mis pruebas. Por eso, yo les doy a ustedes un
reino, como mi Padre me lo dio a m, para que coman y beban en mi mesa, en mi reino,
y
se sienten en tronos para juagar a las doce tribus de Israel.

Los lderes del nuevo pueblo.


Est hablando de un cambio entonces ah.
Una nueva sociedad.
Yo creo que no est hablando slo a ellos, sino a todos los que van a servir,
a seguir el ejemplo de l.

Yo creo que todo el que sirve es un apstol.

Es que eso que


l dice, que cada uno sirva a los dems, es un nuevo sistema
social. Un
gobierno que acta conforme al evangelio, sa es la revolucin. Yo
veo que todo Nicaragua va a cambiar. El pueblo va a ser distinto de como
ahora es.
Una muchacha Pero esta gente ya es otra, Panchito, la gente de esta comu-
:

nidad de Solentiname. Fijte cmo es la gente de San Carlos: totalmente alie-


nada. En las reuniones polticas de ellos no vas a ver gente de Solentiname.
Esa gente es aqu que est reunida. No vas a ver gente de aqu metida en la poli-
tiquera de ellos, no se mira esta gente. Y dicen: Eh, no vinieron los solentina-
meos! Aj, no vinieron los mechudos! Y se han dado cuenta que la gente de

aqu se ha liberado con este libro. Ya es otra gente. Ya no los engaan con el
Benefactor, como all a los de San Carlos. Ya esta gente es otra gente^
Pues s: en su cara se les nota la maldad. Y su palabrera es hueca y ni ellos
mismos la toman en serio.

Jess est ofreciendo unos tronos, pero esos tronos no son como los que usa-
ban antes los reyes, sino los tronos de los jvenes, del reino del amor. Claro:
el que vivan todos en fraternidad, es el trono que Cristo nos promete. El que
todos seamos iguales, y todos trabajemos para el bien de todos, y ya no cada uno
para uno.
Promete una gran fiesta; habla de comida y de bebida (a m sobre todo me
gusta lo de la bebida). Eso una abundancia, y una alegra para todos.
significa
La alegra, la fiesta de la humanidad.
Me parece que esa comida y bebida, esa abundancia y alegra de esa fiesta,
es una humanidad liberada en que la gente coma igual, donde haya amor. Por-
que en. la actualidad esto no es amor, que unos estn por un lado y los ricos apar-
te. No podemos tener ahora ninguna fiesta entre todos. Hasta que todas las co-
sas de la tierra sean de todos no podr haber la fiesta que Cristo quiere en la tie-
rra. Mientras no hay amor, no hay reino, no hay fiesta.

Y digo yo: Dice que van a ju2gar al pueblo. Jue2 en la Biblia es caudi-

254
:

lio liberador.Los jueces del Libro de los Jueces no fueron magistrados sino libe-
radores. Es claro que impartan justicia, pero era liberando a los oprimidos de
los opresores. El juicio final ya vimos que es la liberacin final. Las doce tri-
bus es el nuevo pueblo, la humanidad entera.

Cuando los mand sin bolsa, ni monedero, ni calcado, acaso les falt algo ? Ellos dijeron
Nada : Entonces les dijo: Pues ahora en cambio, el que tenga bolsa que la lleve, y tambin
monedero: y el que no tenga espada que venda su manto y la compre. Porque les digo que
tiene que cumplirse en m esto Y
que dicen las Escrituras : lo contaron entre los malhechores'.
Pues todo lo que est escrito de m tiene que cumplirse. Entonces le dijeron: Seor, aqu
hay dos espadas. Y el contest: Basta ya.

Digo yo No se sabe exactamente qu quiere decir esa frase final de Cristo,


:

Basta ya. Hay varias interpretaciones. Unos lo traducen: Es bastante, como


queriendo decir que esas dos espadas eran suficientes. Pero eso no tiene sentido;
dos espadas no podan ser suficientes, ms que les acababa de decir que cada uno
deba tener una. Otros dicen que el es bastante lo dijo irnicamente. Otros
creen que dijo Basta! cortando bruscamente la conversacin, disgustado por-
que no le estaban entendiendo, creyendo que l hablaba de espadas materiales.
Pero eso a m tampoco me parece lgico, porque si no le estaban entendiendo
les debiera haber explicado mejor. Otros creen que l simplemente dijo: Basta
ya de hablar, y eso a m me parece ms lgico, pues inmediatamente se levan-
taron de la mesa y se fueron.
William: Veo que hay dos discpulos que estaban armados. Las espadas
slo sirven para matar, no son como los machetes que tambin sirven para tra-
bajar. Las espadas son slo para matar, como las pistolas.

Laureano: Me parece que es que pasaban a la clandestinidad. Ya no po-


dran andar en pblico, el pueblo no les iba a dar de comer.

Yo: El dice que contando entre los malhechores, que quiere de-
lo estn
cir entre los subversivos. Entre los bandoleros.

Julio Castilla: Podra querer decir: Ya no hay ms que usar armas, porque
nos consideran bandoleros.
Teresita: Y si no tienen dinero que lo cojan del banco?
William: Yo creo que Laureano tiene razn: tienen que armarse, cmo van
a andar slo huyendo...

Yo: Siempre se ha considerado que Jess est hablando aqu en un sentido


figurado, que no est hablando de espadas materiales.
Alejandro: Pero yo veo que est hablando de cosas prcticas y concretas,
bien reales la bolsa, la plata, la mochila. Y por qu las espadas van a ser espi-
:

rituales ?

Elbis: Yo lo veo bien claro: Les dice que han cambiado los tiempos.
Antes andaban concientizando a toda la gente y eran bien recibidos, pero ahora
el gobierno ya no lo permite, y los comienzan a perseguir, y ellos se tienen que
ir a la clandestinidad
y van a tener que armarse para defenderse.
Y otros:
El manto era un vestido que llevaban encima de la ropa, como decir saco,
y podan venderlo y quedar siempre vestidos.
Haba tnica y haba manto.
El manto como que era ms elegante.
Podan haber tenido ms de uno; si tenan slo uno lo iban a andar hediondo.
Yo creo que l poda estar hablando ms bien para el futuro. Porque un go-
bierno justo iba a necesitar las espadas para defenderse de los reaccionarios, al
menos por cierto tiempo.
Digo yo: El hecho es que hay dos espadas; y l no les dice que no se tra-
ta de eso, que lhablaba de espadas espirituales.
Pregunta Alejandro: Y quin dice que hablaba en parbola?

Digo yo: Tradicionalmente se ha interpretado as, durante todos los si-


glos. Has odo vos que Cristo alguna vez habl de tomar las armas?
Teresita: Siempre se ha dicho que l estaba en contra de toda violencia.
Laureano: El hecho es que Pedro andaba con espada, y si no le deca que
la botara es porque no lo desaprobaba.
William: Y
hablarles de espadas en esos momentos en que estaban en
la clandestinidad,
y algunos de ellos ya estaban armados, sin explicarles que se
trataba de espadas espirituales, era un poco imprudente no ? Se expona a que las
espadas fueran utilizadas; como de hecho Pedro us la suya un poco despus.
Y de todos modos, si Cristo se refera a espadas espirituales, y no lo explic,
nosotros no tenemos la culpa de que ahora aqu lo estemos interpretando como
lo interpretamos.

Yo: Ciertamente l tena que haberlas visto; y si no las haba visto, le dije-
ron que las tenan, y l no les dijo: no anden con armas.

Laureano: Las espadas eran las metralletas ahora.

William: Una de las espadas era de Pedro, y cuando despus l la sac en


el huerto de los Olivos, Jess le dijo: Guardla en su funda. No le dijo: Botla.
Dicen otros:
Cristo primero los mand de paz, a concientizar, porque crea al principio
que el reino sera aceptado por todos. Despus se dio cuenta que no era posible,
por la lucha de clases.
Se equivoc?
Us una tctica que no le result, y la cambi por otra.

Al principiohabl de que los ricos entregaran sus riquezas. Pero es que no


l
era slo cosa de entregar las riquezas. Sino de cambiar el sistema de produccin.

Que es lo mismo que entregar las riquezas. Pero lo que sucedi es que no las
entregaban.
Yo: Es interesante que en la ltima cena, en la que se instituy la eucaris-
ta, andaban armados. Nunca se ha dicho eso...
Laureano, que es de familia protestante: Los protestantes dicen que la
espada era la Biblia. Y que tenan dos Biblias, no dos espadas.

2 56
Ye. . Entonces hubieran dicho : Aqu tenemos una espada. Aun cuando tu-
vieran dos ejemplares de la Biblia, pues la Biblia slo es una.

William: Adems que esa era una espada que tambin tenan los enemi-
gos; tambin los otros estaban armados con la Biblia.
Laureano: Adems que las espadas que tenan era para cachimbear a los
otros; porque despus Pedro le pegel vergazo'al otro. Con la espada lo cort.

No con la Biblia.

Contina Laureano: Lo que pas es que Jess all no quiso que usaran las
armas, porque slo tenan dos, y los otros eran un pijazo de gente.
Y otros:

Yo creo que Cristo desde que all le dijeron que tenan dos, se di cuenta de
de que estaban perdidos. Al menos con las espadas estaban perdidos.
Como slo tenan dos estaban jodidos.
Yo en verdad no estaba cuando empezaron a leer esto, pero estoy leyendo
aqu que dice: (Tiene que cumplirse en m esto que dicen las Escrituras: Y lo
contaron entre los malhechores. Quiere decir que lo contaron entre los sub-
versivos. Tal vez les est diciendo: Ahora ya pueden andar con armas, ya somos
subversivos.
Dos espadas no eran nada, ni tampoco que estuvieran armados los doce.
Pero si hubieran tenido dos mil espadas, o doce mil, tampoco hubieran hecho
nada: hubieran hecho una guerra tradicional como las otras, dice Alejandro.
Y la humanidad tena que pasar etapas, dice Bosco.
Contina Alejandro: Pero ahora poquitas armas s pueden ser suficientes
para destruir un rgimen.
Digo yo : La verdad esque en aquella poca con espadas no se poda esta-
blecer el socialismo ni el comunismo. No exista lo que el marxismo llama las
condiciones objetivas. S haba las condiciones subjetivas, al menos entre ellos.

Contina Alejandro: El vio que con la lucha armada no haca nada, y con-
cientizando tampoco haca, y as que no le quedaba ms que morir.
William: Eso no quiere decir que la lucha armada no sirva.

Yo: Y
la muerte de l cambi la historia, y de ah es que vienen todas las
revoluciones. Todos los cambios que la humanidad ha tenido se han debido a su
mensaje. Eso ha cambiado las condiciones objetivas y las condiciones subjetivas,
y ahora dos espadas pueden hacer algo.
Bosco: Idiay! Fidel inici la lucha de la Sierra Maestra con slo doce
hombres. Se puede decir que con doce espadas derroc la tirana de Batista.
Yo: Hasta que llegue un da en que no se va a necesitar la espada, claro.
Dice Lenin que en la sociedad comunista perfecta ya no habr ni siquiera poli-
ca.

No hay ms comentarios.
Pregunto yo:
Alguna cosa ms?

257
Nadie habla.
Yo: Entonces digamos como Jess: Basta ya.

Bosco: En las paredes de Managua se ve esa frase escrita, hasta con car-
bn, y en las carreteras de Nicaragua: BASTA YA.
Yo: Podra ser tambin ese el sentido de la frase de Jess: BASTA YA!

258
En el huerto de los Olivos
Mateo 26, 36-56

Esta vez estaban presentes el director de teatro costarricense, Oscar Castillo,


el escritornicaragense Sergio Ramrez, y el novelista Julio Cortzar, que haban
venido a visitarnos. Al comienzo de la misa ellos se haban quedado de pie atrs,
cerca de la entrada. Despus que se ha ledo el evangelio yo les he dicho que se
acerquen, porque bamos a tener lo que en otras partes se llama una mesa re-
donda.

Jess lleg con sus discpulos a un lugar llamado Getseman. Les dijo: Sintense aqu,
mientras yo voy ms all a orar .

Digo yo: El se estaba escondiendo all. El ya estaba en la clandestinidad.


La pascua la acababa de celebrar ocultamente en Jerusaln. Judas revel el lu-
gar donde se esconda. El evangelio dice que los que ordenaron la captura fueron
los sacerdotes y los ancianos de los judos. Ancianos quera decir en aquel tiempo
los dirigentes, que generalmente eran muy viejos; tambin ahora, los dirigentes
que tenemos son todos ellos ancianos de mentalidad, aunque sean jvenes. Los
guardias no conocan a Jess; Judas les dijo que l lo iba a besar para que supie-
ran quin era.
William: En
aquel tiempo parece que acostumbraban besarse; todava se
acostumbra en algunos pases. O
tal vez fue una forma de abrazo.

Laureano: Como cuando Somoza abraz a Sandino antes de matarlo. El


abrazo traidor. Aqu fue un beso traidor. Es lo mismo.
Dice Oscar Castillo, el director de teatro: Si as fueran las otras misas, yo
ira todos los domingos.
Olivia: Yo
veo que esto tiene mucha actualidad, porque las autoridades
a unos siempre halagan y les hacen muchos favores, mientras a otros estn sen-
los
tenciando a muerte. Y tambin veo que todo lder debe cuidarse, tomar sus pre-
cauciones como las tomaba Jess.
Esperanza: Ya Judas se haba vuelto oreja.

Explico yo a los visitantes extranjeros que a los espas en Nicaragua les lla-
man orejas.

259
Dice Julio Cortzar: Qu bien la palabra. Clara.

Yo: Aqu siempre los hemos tenido. Siempre vienen orejas.

Esperanza: Judas ya se haba puesto en contacto con la Seguridad.


Sergio Ramrez: Indudablemente esa no fue la primera cosa que haca.
Oscar Castillo: Si no fue la primera, fue la ms gorda.

Yendo un poco n/s lejos, cay rostro en tierra, y or diciendo: Padre, si es posible, aleja
dem este trago ; pero que no se baga lo que yo quiero, sino lo que t quieres.

Digo yo: Marcos dice que us


la palabra abba que en arameo quiere decir

papa , el nombre con que los nios que empiezan a hablar llaman a su padre.
el
En el Antiguo Testamento a Dios nunca se le llam Padre. En cambio Jess
slo as lo llam, nunca us la palabra Dios. Y parece adems que slo lo lla-
m Pap, ni siquiera lo llam Padre, lo que debe haber escandalizado ms.
Se ha visto que en tiempos de Jess tambin los jvenes y los adultos podan
usar esa expresin infantil para llamar a sus padres; como tambin nosotros
muchas veces a nuestros padres les llamamos pap y tata; y tambin llama-
ban as a los ms viejos o las personas de respeto. Jess en cierta ocasin les dijo
a sus discpulos que a nadie llamarn pap, ms que a Dios.

Gloria: El Pap es el amor, y esa es la nica voluntad que l acata. El slo


quiere querer lo que el amor quiere.

Olivia: El Padre le ha dado esa prueba al Hijo, la del amor. Porque l


quiere la liberacin, y la liberacin slo se poda hacer por la muerte de l. No
se poda cambiar la sociedad, cambiar el mundo, hacerlo distinto, sin esa muer-
te. A todos la muerte da horror; l sinti ese horror; l quera que hubiera otra
salida; pero no haba otra salida.

Digo yo: San Pablo en la Carta a los Hebreos dice que esta oracin que
Jess hizo con grandes voces y lgrimas, fue atendida. Cmo podemos enten-
der esto?
Esperanza: Porque resucit.

Felipe: Esta oracin de Jess es la de todo revolucionario, aunque no se


dirijan ni lo llamen pap como Jess ni de ninguna otra manera, pero su dispo-
sicin es la misma no quieren sufrir, pero estn dispuestos a la tortura, la muer-
:

te, cualquier clase de muerte.

Leemos que despus Jess los encontr durmiendo, y dijo a Pedro:

Estn despiertos y oren, para que no caigan en tentacin.

Laureano: La tentacin de no entregarse, de querer no morir y quedarse


aislado sin hacer lo que tena que hacer.

Yo: Jess estaba teniendo esa tentacin, y por eso estaba orando.
Alejandro: Y se lo dice principalmente a Pedro; porque saba que Pedro
era al ms propicio a caer en esa tentacin, y a no querer dejarse joder.

260
?

Yo: Muy cierto. Esa tentacin Jess la haba tenido en el desierto: la de


serun mesas triunfante. Ms tarde, cuando habl de ir a morir a Jerusaln, Pe-
dro lo reprendi dicindole que no fuera pendejo, y Jess le llam Satans,
porque lo estaba tentando. Y
parece que Jess ahora est teniendo otra vez la
misma tentacin, muy fuerte: la de no dejarse matar. posiblemente la de cogerY
las armas.

Julio Cortzar: Lgico. Dadas las circunstancias extremas en que se haba


puesto, era la nica otra alternativa que le quedaba.

Yo:La voluntad de Dios a veces es incomprensible. El mismo Cristo aqu


no estaba entendiendo, pero la acept. El poeta Coronel Urtecho ha dicho que
la
en Nicaragua pareciera que la Divina Providencia fuera somocista...
William: Pero desde el punto de vista revolucionario, a veces conviene
una opresin extrema, para que haya un cambio muy radical.
Despus llegan a prenderlo, y Judas lo besa.

Jess le dijo-. Amigo, a qu vienes

Teresita, la esposa de William: Por qu sera que le dijo amigo?


Dice Sergio Ramrez: Porque eran compaeros.
Yo: Qu opins vos, Teresita?
Dice ella: Yo pregunto... Ser que l an lo consideraba amigo?
Sergio: Yo veo ah mucha irona. Porque lo est traicionando, y eran com-
paeros.
Yo: Hay pues dos posibilidades, que lo dijo con cario, o que lo dijo con
irona...

Cortzar: Yo creo que se lo dijo con irona, y que fue lo ms duro que le
poda decir. La prueba es que Judas muy pocas horas despus se cuelga.
Manuelita: No le dijo: Hijueputa...

Cortzar: para que se diera cuenta de lo que haba hecho. Era ms duro
S,
decirle amigo que insultarlo. Era ms duro. .

Oscar Castillo: Claro. Al decirle amigo le estaba diciendo traidor.

Sergio Ramrez (que hace poco public su libro El pensamiento vivo de San-
dino): Cuando a Sandino lo llevaban a matar por orden de Somoza, l dijo:
Si somos amigos; acabo de cenar con l, me regal una foto con su dedicato-
ria....

Digo yo: Ahora se cree que la traicin de Judas no fue propiamente por
un pago de dinero, como lo presenta simplistamente el evangelio, sino ms
bien porque se desilusion de Cristo. Cristo haba dicho antes que felicitaba al
que no se desilusionara de l. Y parece que esta fue tambin la causa de que lo
negara Pedro. El sobrenombre de Judas, Iscariote parece que quiere decir Ze- ,

lote (guerrillero). El pertenecera a ese movimiento, que recurra a la lucha


armada, pero que tena la misma ideologa religiosa de los fariseos. El tipo de
reino que traa Jess no le gust para nada, y se pas al otro bando.

261
William: Lo de las monedas sera simblico; l quera el poder; aunque
tambin el dinero, porque el poder y el dinero no se pueden separar.
Yo: Las treinta monedas de plata de que habla el evangelio, en tiempos de
Jess era apenas el jornal de un pen, como decir ahora entre nosotros quince
pesos, as que Judas no puede haberlo vendido por esa cantidad. El evangelio
est haciendo referencia a un texto de Zacaras en el que se dice que el precio del
profeta es treinta monedas de plata, que entonces era el precio de un esclavo.
Como decir ahora el precio de un caballo. Pero lo que Judas recibi sera ms,
pues el evangelio dice que con ese dinero compraron un terreno cerca de Jeru-
saln para hacer un cementerio.

Cortzar: El evangelista estara usando una metfora; como nosotros tam-


bin la usamos cuando alguien se vende al enemigo y decimos que se vendi
por treinta monedas.
William: Pero el dinero tambin tom parte pues; aunque el primer mo-
tivo fue la desilusin de la causa revolucionaria. Todo el que abandona la lucha
revolucionaria y se pasa al otro bando, recibe un premio.
Donald: Judas no slo vendi a un hombre, vendi a un pueblo, a su pue-
blo.

Felipe: El reino que l deseaba era el de los capitalistas, y en l quera ser


ministro, y se desencant de Jess cuando vio que su reino era el de los pobres.

William: Todas las traiciones que los jerarcas de la Iglesia han hecho al
evangelio han sido como esta de Judas (Judas tambin era obispo): por no creer
en el reino de Cristo, de los pobres; por preferir la dominacin a la liberacin;
y en ltimo trmino por dinero.
Olivia: Y el pueblo entonces es crucificado.

Felipe: Yo causa principal siempre es el dinero. Porque pre-


creo que la
fieren el dinero a la humanidad. Los que tienen esclavos siempre los tienen por
tener dinero; los pobres son vendidos por dinero; las mujeres son obligadas a
vender su cuerpo por dinero; hasta las guerras son por dinero. Por eso Fidel en
Cuba est tratando de suprimir el dinero, y dice que llegar un da en que ya no
va a existir el dinero.
Olivia: El dinero es la sangre de los pobres.
William: Es cierto. Si en Managua hasta hay una empresa comercial con
un letrero que dice: PLASMAFERESIS S. A.
Yo: Es de Somoza, en sociedad con un cubano. La materia prima son los
pobres, que venden el medio litro de plasma a 35 pesos (5 dlares). La sangre es
exportada al extranjero, donde la venden mucho ms cara. Con la guerra de
Vietnam y las otras guerras la demanda es muy grande. Se dice que piensan po-
ner sucursales en otras ciudades. A la compaa le quedan varios millones de
utilidad al ao.

Cortzar: De ganancia lquida... (y agrega): Es un negocio vampiresco.


Alejandro: Judas vio que Jess estaba completamente contra el sistema.
Y entonces ve que l no puede pertenecer a ese movimiento. Jess era revolu-
cionario, y Judas era reaccionario. -
-P *

262
Uno de los compaeros de Jess sac su espada y le cort la oreja al siervo del jefe de los
sacerdotes.

Yo: Juan dice que ese compaero era Pedro. Esto me recuerda a Indalecio
Pastora, que fue un guerrillero hace unos quince aos, y estuvo operando por
esta zona, en la costa de enfrente. A
los espas les cortaba una oreja, y los deja-
ba libres (tal vez de ah viene el apodo oreja). La primera vez que lo hizo envi
una oreja al peridico del gobierno Novedades, y el peridico arm una gran
alharaca, horrorizado, presentndolo como un monstruo de crueldad. En rea-
lidad era muy humanitario, pues los dejaba libres. Indalecio es buensima persona;
yo despus he sido amigo de l.
Alejandro: Podra ser entonces que Pedro slo quisiera cortar una oreja
y no que no supiera manejar la espada?
Oscar Castillo: Que bueno que todos los orejas anduvieran con una menos.
Y dice Oscar (el de Solentiname) Yo creo que Pedro le dio con todas las
:

ganas pero el otro se cape. Es que Pedro era muy violento. Cristo vena humil-
demente, y Pedro era como cualquiera de nosotros podemos ser, que uno tra-
te de defender a aquel que nos est enseando la cosa buena. Como decir pues,
vamos a ponerte de ejemplo a vos ahorita: que vengan a joderte a vos, vos sa-
bs que tens a tus discpulos pues y que no somos capaces de dejarte joder.
Entonces vos nos regas. As era Pedro, muy violento. Y no iba a quedarse
de brazos cruzados mientras se lo llevaban preso. Y... ya me par.
William: A Pedro era al que le decan el Terrorista.

Oscar contina: S hombre, aqu nosotros nos lo podemos imaginar,


idiay! y aunque vos nos regas a nosotros, porque no queremos dejar que te
jodan. Vos decs: Nol No! No! Aqu no se metan! Djenme! Y vos nos re-
gas, vos te dejs que te lleven tranquilamente y que te maten pues, vos ests
ensendolos lo que es el amor.

Entonces Jess le dijo : Guarda tu espada en la vaina. Porque los que pelean con la espada
morirn por la espada.

Yo: Esta frase, que otros traducen el que a hierro mata a hierro muere,
se ha usado para condenar toda violencia, incluso la violencia revolucionaria.
Felipe: Yo creo que est indicando otro mtodo de lucha. Que se puede
crear una sociedad nueva sin matarnos los hombres. Sin que haya que usar de
las espadas.

Y dice otro joven: Est jodida la cosa. Cmo se va a apear a Somoza si no


es a espadas pues ?
Dice Sergio Ramrez: Yo creo que Jess ha elegido su mtodo de lucha,
que es su muerte. El no quiere que otros se interpongan, impidindole convertir
su muerte en un smbolo; esa muerte l la ha venido preparando, como una for-
ma de accin. Y siguiendo el paralelo con Sandino cuando Sandino es capturado
:

l dice lo mismo. Estrada y Umanzor sacan las pistolas para defenderse, y l les
dice que no, que dejen las armas, que no hay que pelear en ese momento. Y creo
que Sandino tambin ya ha elegido su muerte como un mtodo de lucha.

263
Yo: Qu decs vos, Laureano? Veo que no te est gustando el versculo
este.

Laureano: No me gusta.

Yo: Entonces habra que borrarlo? Hasta ahora no hemos borrado nin-
gn versculo del evangelio.
Oscar Castillo: Tal vez lo que sucedi all es que no tena objeto pelear
porque estaban perdidos. No solamente iba a morir l, sino que tambin los otros,
intilmente.

Cortzar: S, yo estoy de acuerdo con lo que dice Oscar, que fue una deci-
sin tctica que haba que tomar en ese momento para que sobrevivieran los
discpulos, si no los hubieran matado a todos. Dice aqu que dejaron a Jess
y
huyeron; si no huyen en ese momento, hoy en da no existira esto.
Sergio: Estaban en minora y los hubieran jodido.
all

Dice el P. Jaime (el sacerdote colombiano): Estoy de acuerdo en lo de lo


tctico. Y adems creo que no debemos querer aplicar cada uno de los vers-
culos del evangelio a la situacin en que estamos viviendo, como si la situacin
fuera la misma, cuando a veces puede ser muy diferente. Lo que aqu dice de la
espada es un juicio prctico. Simplemente les est diciendo: Los barren.
Felipe: Yo no
estaba diciendo que las armas eran malas, yo estaba diciendo
que Jess haba enseado otro mtodo de lucha, el del amor. Y
este mtodo lo
pueden usar los revolucionarios aunque estn armados. En realidad ellos estn
haciendo una guerra para que ya no haya guerras. Quieren una sociedad en la
que los hombres no se maten.
Digo yo: Yo una vez estaba hablando en Berln, en la universidad, mejor
dicho, estaba teniendo un dilogo con el pblico, y all estaba presente Sergio
Ramrez, que ahora est aqu con nosotros. Y
una muchacha me pregunt con
brusquedad que cmo poda yo defender la lucha armada cuando Cristo haba
prohibido el uso de la espada; y sali disgustada del saln sin esperar mi respues-
ta. Antes de que yo respondiera al pblico, mientras an me estaban traduciendo
loque ella haba dicho en alemn, Sergio Ramrez respondi (con una frase que
yo he repetido otras veces citndolo a l): Cristo prohibi la espada, pero no
la metralleta.

Sergio: No me acordaba de eso, pero est muy bueno.


Contino yo: Cay muy en gracia a todos; pero yo dije que esto no era una
broma, sino una interpretacin muy teolgica. Cristo aqu desaprueba la espada,
pero no por razones morales (como ahora lo dijo Jaime) sino porque es intil.
Eso no quiere decir que condene otras armas, usadas por otras hombres, en otras
circunstancias. El que a hierro mata, a hierro muere quiere decir simplemente:
si matamos nos matan. Se poda agregar adems que el evangelio de Lucas
antes ha contado que en la ltima cena l habl de que haba que alistar espadas,
y ellos le dijeron que tenan dos, y l no lo desaprob. Y aqu donde andaban es-
condidos andaban esas dos espadas, y l lo saba. Lucas adems, en su versin de
este pasaje, cuenta que cuando lleg la polica ellos le consultaron: Seor ata-
camos con las espadas?. Parece pues que Jess no haba tomado una decisin
clara, de no violencia absoluta, al menos ante sus discpulos. El hecho es que
eran dos espadas, para enfrentarse a ese pelotn de guardia y detrs estaba todo
;

264
?

el imperio romano... Pero Jess aqu mismo da adems otra razn. Pasemos
adelante.

No sabes que yo podra pedirle a mi Padre, y l me enviara ahora mismo ms de doce


legiones de ngeles ? Pero en ese caso, cmo se cumpliran las Escrituras, que dicen que tie-

ne que suceder as

Digo yo: Es raro que Cristo diga que acta de cierto modo porque as
estaba profetizado, cuando lo lgico es pensar que estaba profetizado porque as
lo iba a hacer. Tal vez alguien lo explica. Yo he meditado otras veces en esto
y no le encuentro respuesta.
Cortzar: Es un pasaje muy, muy oscuro, que habra que analizar en rela-
cin con el conjunto del evangelio. Pero es evidente que toda la vida de Jess
va cumpliendo una tras otra todas las profecas que se han hecho de l; digamos
que l es fiel a las profecas, a un plan preconcebido; entonces no puede dejar
de cumplir la ltima que es su muerte. Sera un contrasentido de su parte pedir
que vengan doce divisiones de ngeles; no lo puede hacer, no quiere hacerlo.
Olivia: Yo creo que hasta cierto punto es como l dice, que tenia que cum-
plirse; pero eso no quiere decir que nosotros nos debamos cruzar de brazos
ante el problema de la humanidad que el bienestar que debiera ser para toda la
:

humanidad slo lo gozan pocos. Nosotros debemos actuar por nuestra propia
cuenta.

Oscar Castillo: Yo creo que eso no es ms que otro argumento para refor-
zar la decisin tctica que l ha tomado, para convencer a los apstoles, para
decirles: A
correr todos.

Sergio: No eso de los ngeles, me parece a m.


Oscar: Es una metfora.
Sergio: Yo creo que Olivia tiene razn; yo creo que ms bien nos est
diciendo que en la lucha no se debe confiar todo a los ngeles; que los ngeles
no tienen nada que ver con la lucha nuestra de liberacin, no sirven para nada.
Cortzar: Una interpretacin sumamente tendenciosa, me parece.

Sergio: Se est enfrentando con una situacin terrena, el problema social


mundial... Adems yo creo que ni l crea en que podan venir doce ejrcitos de
ngeles, doce divisiones de ngeles ah a ayudarlo.

Cortzar: Quin sabe; en aquella poca los ngeles eran muy eficaces, por-
que intervienen con mucha frecuencia en la Biblia.
Sergio: En el Antiguo Testamento; ya haca mil quinientos aos de eso;
en el nuevo no.
Cortzar: Del nuevo no estoy tan seguro; pero en el antiguo su eficacia
est comprobada.
Sergio: La situacin del pueblo judo ya era otra?; ya no existan esos n-
ocupados por los romanos como
geles militares del antiguo testamento, y estaban
Puerto Rico, como Nicaragua estuvo bajo un ejrcito de ocupacin en 1927.
Y Cristo saba que las legiones romanas no se podan combatir con legiones de
ngeles. Era cosa que no tena sentido.

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El P. Jaime, el colombiano: Yo encuentro muy parecido el caso de Ca-
milo Torres, que vio que tena que morir para despertar la conciencia revolucio-
naria del pueblo, que ese era su destino. Vio, pudiramos decir, que estaba es-
crito su destino. En cuanto a lo de los ngeles, creo que tendramos que buscar
cmo decir en nuestro vocabulario de hoy lo que en aquella poca se expresaba
de otra manera.
Felipe: Yo creo que no tena sentido que viniera un montn de ngeles,
porque si iban a venir un montn de ngeles mejor hubieran venido desde un
comienzo. Pero no hubieran hecho nada; porque lo que Cristo quera era con-
cientizar al pueblo, que fueran conscientes de su propia esclavitud; y si venan
los ngeles a liberarlos, y no se liberaban ellos mismos, no quedaban liberados.

Yo: Dice el jesuta cientfico Teilhard de Chardin que la razn de que haya
dolor en el universo es la evolucin; que Dios no podra haber creado un uni-
verso sin sufrimiento y sin muerte, desde que escogi hacerlo por medio de la
evolucin. Tambin Marx ha dicho que la humanidad tena necesariamente que
pasar por diferentes etapas de opresin en su evolucin (esclavitud, feudalismo,
capitalismo). Y yo ahora veo que Cristo est diciendo lo mismo. Los ngeles po-
dran haber venido desde el principio, como dice Felipe, pero entonces no se
hubieran cumplido las escrituras, lo que en el lenguaje de nuestros das equivale
a decir que no se hubieran cumplido las leyes de la evolucin y d