Vejez y muerte como espacio de Construccin de Sentido

Momento de evaluacin Final

Mara Paulina Salamanca, Cdigo 23582071

Jess Alfonso Surez, Cdigo 88281049
Nin Johana Prez, Cdigo 1057577966.

Grupo 301138_16

Tutora
Esperanza Izquierdo Plazas

Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD

Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades
Programa Psicologa
Diciembre 2016
 Introduccin

Hay que resaltar la importancia del curso en la formacin del psiclogo, teniendo
en cuenta que estos temas son con los que nos vamos a encontrar en la vida
como profesionales y poder entender a las personas cuando estn pasando por
estos momentos de duelo, desde la psicologa encontrar respuestas y aclarar
nuestra visin acerca de la muerte mediante la observacin y anlisis de un ritual
fnebre, permite encontrar sentido en el proceso de la muerte, para quienes lo
estn viviendo en el momento. Ayudndolos a acceder al estudio del estado
psicolgico y de dolor de quienes padecen la prdida de un ser querido, mirar los
escenarios donde se desarrolla el ritual fnebre, as como los personajes, la
ceremonia y la simbologa que es propia de cada cultura y de la forma de despedir
a quienes en vida compartieron con ellos.

Acercarnos mediante este anlisis a los aspectos sociales, psicolgicos de la

muerte y el proceso de morir, as mismo el cmo la sociedad enfrenta la muerte,
el papel de las religiones y conocer a travs de los tiempos como ha sido
concebida, llevndonos mediante un recorrido histrico desde las primeras
culturas hasta nuestros das el cambio de pensamiento y la bsqueda de la
felicidad despus de la muerte mediante un sentido espiritual que brinda la
posibilidad de auto trascender en la etapa final de la vida.

A travs del tiempo se encuentra que fue poca la importancia cientfica que se le
dio a la vejez, abordndolo solo hasta comienzos del siglo XVIII. Reconocindose
a Nicols Tetens como precursor de este tema, siendo a partir de 1920 donde se
han desarrollado varios trabajos e investigaciones por autores como: Stanley Half,
Crowdry, Erick Ericsson, Oroza, Neugarten y Weinstein entre otros, mostrando la
vejes como una etapa del ciclo vitaldonde ocurren importantes hechos evolutivos,
se adquieren comportamientos de dependencia, ligada a una fragilizacin del
estado de salud y como lo manifestaba Erick Ericsson: la fase que prepara al
Hombre para la etapa final, la muerte y la experiencia de soledad.

Desarrollo No existen de forma cientfica teoras, esquemas o referencias

literarias desde la ptica de la psicologa del desarrollo enfocados hacia la vejez,
siendo esta el perodo de la vida a la cual se le ha dado menor importancia al
compararlas con otras etapas como el desarrollo infantil o la adolescencia,
encontrndose estudios abordados solo hasta el comienzos del siglo XVIII.

Siendo el pionero de estos estudios Nicols Tetens que a su vez Se le ha

considerado, junto a Juan Enrique Lambert, un precursor de Kant y tambin
precursor de la psicologa experimental. Fue l, quien realizo el primer trabajo
serio en el campo del desarrollo adulto y envejecimiento, donde dio a conocer lo
importante de encontrar leyes generales de desarrollo que no se encuentran en
otros perodos de edad.

As mismo hay que dar el reconocimiento de La descripcin psicolgica del

desarrollo humano a lo largo de la vida a F.A. Carus, quien ofreci la distincin de
los cuatro periodos generales: infancia, juventud, edad adulta y vejez.

Haciendo un recorrido histrico sobre otros estudiosos de la vejes se encuentran

en especial desde 1920 donde se desarrollaron varios trabajos, encontramos a
:Stanley Half (estados unidos) quien en 1922, public su
libro Senectute:TheLastHalf of Life. Crowdry, en 1939, publica su libro Problems of
aging; en el primero afirma sobre la dependencia de las particularidades
psicolgicas de la edad o las causas biolgicas y el segundo se refiere al abarca
los aspectos culturales, psicolgicos y especficos para la psicologa de la vejez.

Con el desarrollo de la Psicologa evolutiva del ciclo vital, a finales de la dcada de

los 50 e inicios de los 60, se brindo un enfoque en donde sostiene que durante la
adultez y la vejez ocurren importantes hechos evolutivos que el estudio del
desarrollo tiene que salir de los primeros aos de vida y extenderse a todo el ciclo
vital.
Otro autor como Erick Ericsson denomin la fase final con el trmino de vejez y
seal como crisis caracterstica de esta etapa la relacin entre la integridad del
yo versusla desesperanza, describe la vejez como la fase que prepara al Hombre
para la etapa final, la muerte y la experiencia de soledad. En una de sus ltimas
obras, Vital involvement in Old Age, define la vejez como la edad en que se
adquieren comportamientos de dependencia, ligada a una fragilizacin del estado
de salud.

Mientras que T. Oroza, confirman que la soledad no es un patrimonio de la vejez,

que puede aparecer en otras etapas del ciclo vital de la familia o como resultado
de diferentes eventos vitales como crisis circunstanciales de la vida.

Investigacin de Neugarten y Weinstein, encontraron cinco estilos principales

asociados con el papel de abuelos: El formal, el buscador de bromas, el progenitor
sustituto, el receptculo de sabidura de la familia yel distante.

S.Reichars y P.G.Paterson estudiaron el problema de la adaptacin a la vejez y

encontraron cinco tipos de perfiles: Ancianos constructivos, Ancianos
dependientes, Ancianos defensivos, Ancianos hostiles, Ancianos pesimistas. Estos
autores sostienen que las personalidades bien adaptadas son: Maduras, Caseras
y Blindadas. Estos autores hablan sobre las personalidades mal adaptadas: los
descontentos y los autofbicos, los primeros castigan a los dems y los segundos
se castigan a s mismos.

En la teora de Ricardo Moragas, considera que la edad no es algo determinante

de las posibilidades vitales de una persona, sino que es una variable ms de las
que condicionan su situacin; mira la vejes de forma amplia e integradora que
tiene que ayudar prejuicios sociales y actitudes negativas hacia la misma. Propone
tres aspectos que considera conflictivos en la ancianidad: la definicin, las
aptitudes y la etapa vital
Cuerpo del trabajo

- Mapa Conceptual (Uno)

ENSAYO ABORDAJE HISTORICO DE LA PSICOLOGIA DE LA VEJEZ

Al abordar histricamente la psicologa de la vejez debemos tener en cuenta

diferentes etapas histricas que comenzaron en el siglo en el siglo XVIII, la obra
de Nicols Tetens (1777), citada por L. Galvanoski, donde le da la importancia de
encontrar leyes generales de desarrollo que no se encuentran en otros perodos
de edad. Es considerado precursor por dos razones: Presenta una revisin
comprensiva de las distintas formulaciones sobre el desarrollo a travs de la vida y
otra enfatiza la necesidad de atender el desarrollo y los cambios de conducta del
ser humano en la vejez. F. A. Carus en (1808) hace una descripcin psicolgica
del desarrollo humano a lo largo de la vida; diferenciando en: Infancia, juventud,
edad adulta y vejez. A partir de 1920, comienzan a ser ms frecuentes los trabajos
sobre el desarrollo adulto y el envejecimiento. Stanley Half es pionero de la
psicologa de la vejez en 1922, public su libro Senectute:The Last Half of
Life, donde habla de las particularidades psicolgicas de la edad y las relaciona
con las causas biolgicas. Crowdry, en 1939, en su libro Problems of
aging contribuciones acerca del envejecimiento y percibe los aspectos culturales,
psicolgicos y especficos para la psicologa de la vejez. La Psicologa evolutiva
del ciclo vital se fundamenta en los siguientes principios: El desarrollo se concibe
como un proceso que tiene lugar durante toda la vida, desde el nacimiento hasta
la muerte. El desarrollo es tanto expresin de principios ontogenticos individuales
como de los principios del cambio histrico o evolucionista. Erick Ericsson (1902-
1994) es considerado el autor ms relevante, de tradicin psicoanaltica que
supone una re conceptualizacin de la dinmica evolutiva del ser humano. En su
teora del desarrollo psicosocial, identific todas la etapas, denomin la fase final
con el trmino de vejez y seal como crisis caracterstica de esta etapa la
relacin entre la integridad del yo versus la desesperanza

CONCEPCIN DE VEJEZ: ENTRE LA BIOLOGA Y LA CULTURA

 La estructura sociocultural y funcional por edades ha llevado a que los hijos se
independicen de los padres y a que se rompa la cadena. (Diana Lozano-Poveda.
La problemtica sobre la vejez no es nueva: las dificultades para enfrentarla y las
actitudes frente a su existencia tambin han variado dependiendo de los valores
culturales y de la historia especfica de cada sociedad. El envejecimiento humano
ha sido objeto de estudio y de preocupacin a lo largo de la historia desde
aspectos biolgicos, psicolgicos y sociales. Biolgicamente, los humanos
comienzan a envejecer desde su nacimiento, pero con ritmos diferentes. La
situacin social, el modo de vida, el entorno cultural aceleran o retrasan la
evolucin biofisiolgica. Al respecto, Rowe y Kahn proponen estratificar el
envejecer normal en dos categoras, envejecimiento exitoso y envejecimiento
usual, en el exitoso se observa la alteracin funcional atribuible al proceso de
envejecimiento; mientras en el envejecimiento usual son los cambios como
resultado del efecto combinado de la enfermedad y el estilo de vida, como
consecuencia de la fragilidad presente en el anciano ocasionada por la
disminucin de la reserva homeosttica .Castaeda resume las posturas tericas
del envejecimiento en dos perspectivas: - La diferenciacin celular, en tiempo y
espacio. La edad cronolgica es biolgica y se manifiesta con cambios
funcionales. Concepto importante utilizado por Bronfenbrenner es la transicin
ecolgica, con el cual se refiri a modificaciones en la posicin de una persona en
el ambiente, como resultado de cambio de roles, de entornos, de situaciones en la
vida. Ejemplo: ingreso a la escuela, desercin escolar, pasar de ser estudiante
graduado a ser trabajador, casarse, ser padre, cambiar de residencia, de
vecindario, divorciarse, volver a casarse, cambiar de carrera, emigrar, enfermar,
jubilarse y la transicin final de la vida: la muerte

La ecologa del desarrollo humano. Barcelona: Paids; 1987. 19. Elas N.

Conocimiento y poder. Madrid: La Piqueta; 1994. En el 2007, Patricia Alonso
public en la Revista Cubana de Salud Pblica (12) el artculo de revisin
Envejecimiento poblacional y fragilidad en el adulto mayor, la edad fisiolgica es
el de senilidad, con el cual se denomina a las personas con deterioro fsico o
mental, incapacitante para realizar las actividades de la vida diaria.
Envejecimiento social es posible hablar de la edad social, relacionada con las
actitudes y las conductas establecidas por la sociedad; as, la edad, al presentarse
como una categora social con marcados fundamentos biolgicos segn Arber y
Juay. estatuto de vejez que genera un conocimiento que explicado desde la
perspectiva de Elas corresponde a El significado social de los smbolos
construidos por los hombres tales como palabras o figuras, dotados de capacidad
para proporcionar a los humanos medios de orientacin. Sujetos de Vejez desde
esta perspectiva, el reconocerse sujeto de vejez no solo tiene implicaciones
relacionadas con los hbitos de pensamiento impuestos por la sociedad, sino por
la interaccin individuo-ambiente que, segn los postulados de Bronfenbrenner, en
su modelo ecolgico la persona recibe el influjo del ambiente que, a su vez, es
modificado en la interaccin de su propio desarrollo biopsicosocial. Los hogares
para ancianos constituyen el territorio especfico de la cultura de la ancianidad,
creados por el resto de la sociedad. Es el lugar donde algunos consideran deben
permanecer los viejos que demandan cuidados y deben adaptarse a una nueva
situacin y forma de vida

La psicologa social del envejecimiento

La psicologa social del envejecimiento implica reconocer que las trayectorias

vitales de todas las personas se construyen en la interaccin social condiciones y
entornos socio-culturales,. Lo anterior lleva a considerar de manera
interdependiente la psicologa del desarrollo y la psicologa social, asumiendo que
la primera estudia los cambios a travs de la vida, la segunda centra su inters en
las interacciones sociales. En un estudio referente al impacto de la psicologa
social crtica, en diversos campos de la psicologa en Amrica Latina, el psiclogo
latinoamericano Fernando Luis Gonzlez Rey (2004).Gergen (1973) enfatiza la
necesidad de reconocer nuestra propia historicidad, tanto como la del
conocimiento, como resultado de prcticas socioculturales que se construyen a
travs del tiempo y en contextos especficos. El psiclogo ruso-estadounidense
Urie Bronfenbrenner (1979/1987, 2004) se refiri a la influencia que, en el proceso
de desarrollo individual, ejercen las interrelaciones entre distintos entornos
inmediatos y ms amplios, enfatizando el papel de la cultura, las subculturas, las
instituciones, las redes sociales, la ideologa y la poltica social. Por su parte, Rice
et al. (2002) analizan la influencia de las llamadas "culturas occidentales"
(industrializadas) en las explicaciones acerca del envejecimiento y la vejez. A
propsito, se refieren a cmo valores predominantes en las culturas, como la
productividad y la independencia, moldean el transcurso vital de las personas, los
supuestos y las expectativas acerca del envejecimiento, como tambin la
orientacin de las investigaciones y la interpretacin de sus resultados. Al
respecto, Osorio (2006) plantea que los profesionales de las ciencias sociales
deben tener presente que los cambios que conllevan las diversas pocas
histricas influyen, necesariamente, en las trayectorias vitales de las personas y
en sus relaciones con los entornos en los cuales viven. As, en cada poca, cultura
y generacin se evidencian diferentes patrones de envejecimiento y de vejez. En
su libro Nacidos para cambiar, el socilogo espaol enrique Gil Calvo (2001)
plantea cmo los vertiginosos cambios de la historia reciente afectan y
transforman los entornos cotidiano de la v ida, hacindolas cada vez ms plurales,
diversos y flexibles. As, a cada paso, se identifican mltiples maneras de ser nio,
joven, adulto y persona anciana

La perspectiva del transcurso vital como una mirada contextualizada del

desarrollo Coherentemente con lo planteado hasta ahora con respecto a la
necesidad de una mirada que integre posiciones crticas de la psicologa social y
de la psicologa del desarrollo, la perspectiva del transcurso vital (lifespan
perspective) se presenta aqu como un enfoque contextualizado del desarrollo-
envejecimiento. Enfoque que, como toda aproximacin cientfica conlleva una
realidad.

Con una perspectiva histrica dialctica Klaus F. Riegel (1925-1977) se refiri

a la psicologa del envejecimiento como integradora del desarrollo en su totalidad.
Plante que la historia de la psicologa del desarrollo hace parte de la historia de la
psicologa del envejecimiento, a traves de investigaciones longitudinales centradas
en el envejecimiento y que incluyen la vejez dan cuenta de la vida entera. Y al
aludir a psicologa del desarrollo y del envejecimiento, Riegel destac siempre la
necesidad de considerar los contextos histricos y socioculturales, tambin las
ideologas econmicas y polticas, de las cuales dicha psicologa no escapa
(Riegel, 1972a, 1972b, 1976a, 1976b & Meyer, 1967). Afirmaba Riegel (1976a,
1976) que los estudios transversales o a corto plazo (sobre rasgos y habilidades,
conflictos y contradicciones), deben complementarse con investigaciones Ursula
Lehr psicloga alemana, quien fuera, con Thomae, coautora de algunas
investigaciones y publicaciones, enfatiza la influencia de factores sociales,
histricos, polticos, econmicos, financieros y ecolgicos (Lehr & Thomae, 1994).
Quien escribi libros sobre psicologa de la vejez, traducido al espaol a finales del
siglo XX (Lehr, 1977/1980), particip en el estudio longitudinal de Bonn. A
propsito, refiere las vivencias del transcurso del da y, pese a hallar semejanzas,
encontraron una gran variabilidad interindividual con respecto a las situaciones
cotidianas vivenciadas (Lehr & Thomae, 1994). Barnic L. Neugarten. (1996-
2001) La psicloga estadounidense centr su inters investigativo en la vida
adulta y la vejez. A propsito, planteaba la necesidad de preguntarse: "cmo
influyen los cambios sociales sobre las vidas de las personas mayores?" sin dejar
de indagar, al mismo tiempo: de qu forma la presencia cada vez mayor de
personas viejas afecta a la sociedad en general?. Se preguntaba Neugarten si las
polticas relacionadas con el desarrollo eran coherentes con el espritu cambiante
de los tiempos y, afirmaba que "la necesidad sin edad debe anteponerse a la edad
sin necesidad" El estudio del envejecimiento, tal y como est definido ser cada
vez menos viable, en la medida en que la edad sea un criterio menos aplicable. La
palabra "gerontologa" ser sustituida por algo como "el estudio de las vidas",
basado en el concepto de ciclo vital como un todo y en los procesos de cambio
desde la infancia hasta la vejez. Paul B. Baltes. (1939-2009). Psiclogo alemn
representa un hito importante en la consolidacin de la perspectiva del ciclo vital
en psicologa, como paradigma aplicado al desarrollo y al envejecimiento (Neri,
2007a).Paul fund y dirigi, en 1980, el instituto Max Planck para el Desarrollo
humano, en Berln, Alemania. El trabajo del instituto es centrado en establecer
dicha perspectiva como enfoque conceptual alternativo de la psicologa del
desarrollo. Baltes se refiri a la psicologa del desarrollo del ciclo vital abreviada
posteriormente como (lifespan psychology) el estudio de la constancia y el
cambio en el comportamiento durante el transcurso de la vida. Cuestion la
utilizacin de los mtodos transversales y longitudinales simples. En la ltima
dcada de su vida, Baltes reiter el contraste entre la habilidad humana para
lograr una mayor longevidad y la escasa capacidad que hemos tenido para
agregar vida a los aos que hemos ganado. Dej planteado, como desafo
fundamental del siglo XXI, completar la inacabada arquitectura del trascurso de la
vida humana, empleando la cultura y la tecnologa basada en la cultura, para
disminuir la brecha entre funcionamiento biolgico y metas socioculturales. Laura
L. Carstensen. Profesora de Psicologa Universidad de Stanford (Palo Alto,
Estados Unidos) y Directora del Centro de Longevidad de Stanford. Laura L se ha
interesado por la psicologa del ciclo vital, privilegiando el estudio de aspectos
motivacionales y emocionales a travs de la vida y particularmente en la vejez,
teniendo en cuenta percepciones del tiempo. En sntesis, la teora de la
selectividad socioemocional plantea que ante la percepcin del tiempo como
limitado, las metas afectivas y emocionales tienden a ser cada vez ms selectivas
y se priorizan sobre otras tales como la adquisicin de informacin y la expansin
de horizontes. A lo anterior podramos agregar, en concordancia con lo planteado
por Kuhn, que este cambio de paradigma, evidentemente, ha estado precedido y
sigue estando acompaado de amplios y cada vez ms frecuentes debates y
discusiones acerca de conceptualizaciones,

V Dun, Schaefer-McDaniel y Ramsay (2010) retoman la teora de

Bronfenbrenner para destacar la importancia de los vnculos afectivos en todas las
fases del desarrollo, particularmente en la infancia

La cultura como parte de los contextos del desarrollo. El antroplogo

estadounidense Clifford Geertz (1926-2006) se refera a la cultura como un
contexto que implica sistemas simblicos de interaccin y entramados de
significaciones, mediante los cuales las personas se comunican, desarrollan
conocimientos y actitudes hacia la vida, interpretan el mundo y orientan su
comportamiento. A propsito, nos interesa preguntarnos por las interpretaciones y
los comportamientos que, a travs del tiempo, en diferentes culturas, se han dado
con respecto al envejecimiento, a la vejez y al transcurso total de la vida. Existen
visiones coherentes con lo que Butler (1969) denominara ageism y que, pese al
cada vez mayor nmero de estudios e investigaciones que las contradicen,
sustentan discursos acadmicos, polticas pblicas y prcticas sociales,
supuestamente orientados a mejorar condiciones y estilos de vida, Como
consecuencia de lo anterior, Hagestad plantea que es preciso revisar y
transformar nuestras maneras de pensar, nuestro lenguaje, nuestras
conversaciones cotidianas y, por supuesto, nuestras formas de educacin y
nuestra cultura, para que sean coherentes con las transformaciones demogrficas
y con las lecciones ms recientemente aprendidas acerca del envejecimiento
humano.

Autores como Chfer y Piccini (2010), abogan por la ciencia integradora del
desarrollo y el envejecimiento a travs del transcurso vital multimetodolgicos
donde consideran aspectos individuales y socioculturales. El filsofo y educador
Harry R. Moody (2010) considera revisar contenidos claves de la gerontologa
puede convertirse en una oportunidad para el desarrollo de un pensamiento crtico
y para reflexionar ms profundamente acerca de conceptos enraizados en el
estudio tradicional del envejecimiento. Moody puede llevarnos a considerar, desde
una perspectiva sociodemogrfica y cultural, la existencia de otra arquitectura
incompleta, ya sugerida por Hagestad (1998) y por Rice et al. (2002): la brecha
que implican el envejecimiento demogrfico y el aumento de la esperanza de vida
humana, junto con el incremento en los conocimientos cientficos Interpretaciones
y significados que parecen haberse quedado rezagados y casi inamovibles.

- Investigacin Historias de vida

Entrevista

JESUS SUAREZ: Recurdeme su nombre completo

IRENE CORDOBA: Irene Mara Crdoba

JS. Qu edad tiene

IC. 80 aos.

INFANCIA

JS. Cul es el recuerdo ms lejano de la niez que tiene usted, lo que ms recuerda de la
niez.

IC. yo pues de acordarme los trabajo que tenia, pues la niez ma fue criada con un seor
no fue criado con mi mama, el me recogi como de dos aos, as como entre sueos me
acuerdo cuando l me andaba cargando en un canasto y con un tetero, y despus se muri,
quede yo sola ah, no saba la vida de mama si viva o no viva, porque yo viva por all de
la campucana pa arriba, pa esas montaas, solita, el se iba a trabajar y me dejaba cocinando
solita all en la casa y me deca coma hija si le da hambre.

JS. Cuantos aos tena en esos momentos?

IC. Cuando estaba as tena 5 aos

JS. 5 aos y ya le tocaba cocinar?

IC. Me dejaba cocinado para que yo no me fuera a quemar porque as con lea y despus a
los seis aos me sali a campucana y me puso con otras compaeras a estudiar en la escuela
y tan de malas que solo pude estar un solo mes en la escuela, a mi medio esa tosferina,
sarampin viruela, todo eso me dio y ya no pude estar estudiando mas, y para hacer la
primera comunin el me enseaba as a rezar el credo, el padre nuestro el me enseaba a
rezar todo eso y en ese tiempo el que rezaba as ya poda hacer la primera comunin.

JS. Como eras esa relacin con su papa y su mama.

IC. A mi mama se la haba llevado ese seor como cocinera de compaera, yo tena como 8
das de nacida cuando se la haba llevado l, el haba sido jodido ella seguro que se haba
amaado con otro seor y el la haba mirado y el la haba amenazado de matarla, entonces
ella, as como entre sueos me acuerdo, yo ya estaba ms grandecita, ella se sentaba all y
dijo que el de noche se sent con una peinilla (machete) y ella me cogi as de la falda a m
y cuando l se acercaba con ganas de darle con la peinilla, ella me pellizcaba duro, yo para
que me moviera y llore y entonces l estaba otra vez quieto y as que amaneci y al otro da
el ya cogi y se fue a sembrar una matas de yuca por all bajo y haba pelado un pollo y
tena una ollita, as pequeita y unas varitas que me haba puesto mi mama para que
aprenda a cocinar, afuera en una mata de iraca y entonces yo est haciendo la comida all,
echando todo en la ollita cuando dice mi mama: qudese mija mientras yo voy all al aljibe,
era una aljibe como de aqu all al portan (seala desde el sitio donde estamos sentados a
100 metros donde hay un portn) , era una aljibe y haba una mata grande de aj, me dijo
vaya a traer unos ajicitos y actualito vengo y entonces yo empec a chillar y entonces que
me lleve tambin, ella no, no qudese calladita que yo actualito vengo dijo, digo pero ama
venga coma cochito del mo, no no ahora vengo a comer dijo y se fue a traer los ajs. Nada
de llegar y yo empec a llorar, a llorar, a llorar y cuando el ya sali de pualla abajo
-y porque es que llora dijo?
Porque es que no llega mi mam
-pa donde se fue?
Se fue a traer ajes y no viene
Cuando lo mire que cogi vuelta esa peinilla y cogi de tras de ella y me vio llorando y me
dijo: -no llore,
Yo como ratn planeao me limpiaba los ojos, me limpiaba los ojos, pero yo no aguantaba
porque quera llorar, cuando l me grito de all, dijo:
-Esa sinvergenza se ha ido y la dejo votando me dijo, no est, se ha ido y no llore deca,
no va a llorar mas, esa no es su mam es una perra que la dejo votando, pa donde cogera
esa sinvergenza, la hubiera alcanzado le hubiera bajao el pescuezo mejor.
Y yo calladita, cuando no me vea me troncaba por all llorando y me sobaba los ojos para
que no me viera que estaba llorando y as segu, segu y los das domingos me sacaba y pa
que no caminara me meta en un canasto y tena un teterode leche y me llevaba hay.
Y me dijo: de aqu pa delante donde vea a la sinvergenza de su mam no va a estar
pidiendo la bendicin me dijo, porque hay si la castigo.
Y yo estuve asi, asi, hasta que tuve los 6 aos y hay me llevo donde unos seores que eran
amigos de l y hay si haban mas nias.
Dijo yo les voy a pagar el cuido de la nia, pa que la lleven a la escuela y me le dan la
posadita aqu y yo les pago dijo. Y el se iba solo para all al rancho y yo me quede sola hay
con ellos para ir a estudiar, nos tocaba all de campucana hasta san Antonio y nos tocaba a
ir a almorzar hasta la casa.
Y entonces cuando llego una semana santa esa peste que yo ya no pude ir a la escuela, me
compro ropa para la primera comunin y ya hice la primera comunin y me fui ya, estudio
naday por eso de estudio no s nada.
JS. Y los tos o dems familia.
IC. No, nadie de tos, solo mi mam, yo no conoc a tos, yo solo apenas me acordaba de
mam, Qu se abra hecho?, al tiempo al tiempo que yo haba cumplido los 6 aos que
salamos al pueblo comprar la remesa y cuando nos coga la noche pedamos posada y hay
nos quedbamos, cuando haba una casa y estaban los mayores hablando adentro y yo con
otra muchacha estaba hablando afuera, cuando me dijo.
-Vea, la que viene all, ella es su mam.
Dije cierto ella es mi mam?
-si ella es su mam, pdale la bendicin.
Digo: pero ser que mi papa no estar vindome, el me tiene prohibido de no estar
hincndome pidiendo la bendicin?
Bueno, yo fui y me hinque y me hecho la bendicin y l me haba estado mirndome por
una hendija y cuando ya iba hacer las cuatro me dijo:
- Bueno vmonos que si alcanzamos a llegar a la casa.
Nos fuimos pero yo ya haba cogido como miedo pues, cuando ya habamos pasado una
quebrada cuando dijo.
- No te dije sinvergenza, que no estuvieras hincndote pidiendo la bendicin a esa
perra sinvergenza dijo, esa no es tu mama dijo.
No, yo no le ped la bendicin
- Si yo te estuve viendo dijo.
Y ya llegamos a la casa, me llevo me saco la ropita, me dejo como Dios me trajo al mundo
y de ah si cogi un juete. Me cogi y deme juete, me agarro del cabello que yo tena el
cabello que me llegaba a los talones y me cogi as y me arrastraba por el suelo y me
echaba pata, puo, cuando dijo.
-voy a traer un lazo y a este mugre la voy a echar por all a la pea.
Y yo estaba toda golpeada y me solt y se fue a traer una que le llamaban guaracas y por
all la tenia colgada.
Dije: Bueno, Si la va a traer y me ahorca, pues me va a colgar pues ya que ms y entonces
dije San Antonio benditico, tenamos un san Antonio de bulto as y yo dije San Antonio
bendito favorzcame, no me vayan a matar, llorando.
Cuando all afuera al patio haba un palo grande y segua la escalera de ac y para subir por
encima del palo, cuando una conversadera de gente, una conversadera de gente que ya sala
del palo para all encima, entonces cogi la ropa ligero y me dijo:
- Vstase ligero, ligero
Y yo cog la ropa toda golpeada y me vest ligero y esa conversadera, esa conversadera y
entonces el sali al palo a ver y no haba nadie de gente, si no que oa solo la conversa, el
miraba para todos lados y no vea a nadie.

Yo esta quietica, as titiritando y cuando el venia tambin igual titiritando y cuando se

acerc y se inco all donde estaba yo y me dijo:
-Angelito bendito perdname, que fue lo que yo vine hacer, que era lo que estaba pensando
perdname angelito bendito, yo no le vuelvo a pegar ms.
Yo solo lo miraba y yo que saba de perdn ni nada pequeita, yo lo vea que lloraba y yo
le deca:
No llore pap, no llore
- Perdname angelito yo no lo vuelvo hacer, lo nico que le recomiendo es que a esa
mujer no se le vuelva a estar hincando ms, eso es lo que me da rabia, porque si
hubiese sido su mama se la hubiera llevado, pero la dejo votando
Y as cuando sala por ah me la encontraba yo volteaba la cara tambin para no verla, para
que no me vaya ver vindola, porque yo ya me daba cuanta y la vea ah lejos, entre mi yo
calladita volteaba la cara para no verla, para que no me vaya a volver a pegar
Cuando ya iba para los 7 aos, dijo: vmonos para la semana santa, quiero irme a confesar,
vamos a la misa y nos venimos.
En ese tiempo haba unos frasquitos que le decan pldoras de vida, un poco de pildoritas
rosaditas, dijo estoy como malo de estomago, me voy a llevar un frasco de purgante y se lo
llevo ese frasco y seria el domingo de ramos ya nos fuimos para la casa, ya se confeso,
comulgo dijo vmonos mija,
l pagaba un pion para que le llevara la remesa a la casa, fue a comprar las cositas y nos
dijo que como el tenia unos conocidos, uno era ahijado, valla mijo lleve la remesa y yo le
pago.
Al otro da cogi esas pldoras y no tomo poquitas sino hartas y se tomo la mitad, cogi con
una borrachera y borrachera y al otro da se tom las otras, el da lunes y el da martes se
tomo las otras y el da mircoles le dio esa fiebre y fiebre y fiebre y yo lo que haca era ir
hacer caf morado y hacerle sumo, sacaba con una piedra y le daba ese sumito que tome, el
da jueves ms malo, el da viernes sigui ms malo, dijo:
- Llmeme al compadre que esta all abajo donde los vecinos y dgale que venga por
ah como a media noche, grtelos.
Yo quise salir a la puerta y no puede gritar, porque me daba miedo gritar, yo dije
Yo no grito me da miedo pa gritar
Y cuando se levanto l, se hinco de la puerta y grito: compadre
Y yo me pareca que estremeca hasta el alma del miedo que me dio cuando el grito,
cuando ya llegaron los compadres del, el ahijado, el vecino el da viernes, cuando el da
sbado dijo:
Vaya compadre mndeme a traer un papel sellado y para que usted me sirve usted e
albacea de mi hija, todo lo que hay aqu es para mi hija, yo no tengo mujer , yo no tengo
mas herederos, si no ella la hija criada y yo oyendo que estaban haciendo los papeles, el
testamento, dijo:
Usted me sirve de albacea de mi hija, yo me voy a morir, yo estoy muy malo y si por
eso el sbado a eso de las 6 de la tarde se muri y quede yo sola, y yo pues enseada a
vivir solita y el compadre de el tenia un poco de pequiitas unos as, unos as, otros as (
seala con la mano la altura de los nios) y el uno me pellizcaba y otro me daba un
arun y yo enseada a vivir sola me llevaron a vivir esa casa de los vecinos a vivir
junto con ellos, yo me largaba para all el rancho donde vivamos y me suba a la troja
y tenamos arto man yo llore y llore, llore y miraba por unas chontas para abajo y vea
pa donde lo habamos velado y deca.
- Pap, pap venga.
Y de ver que yo me iba solita pa ya me quitaron la escalera, me quitaron la troja, se
llevaron el man, el cajn de la ropa que tenia, eso se cargaron hasta con el nido de la
perra, quede con una culequita con tres pollos y como con cuatro vestiditos los ms
viejos, lo dems se perdi ropa, gallinas, se perdi fue todo, no supe ni que hicieron ni
pa donde cargaron y yo llore, llore y llore por mi papa y que mi papa, yo no les coma si
no que mi papa y yo que tanto chillaba y me cansaba de chillar eso ah en la casa, el uno
me aruaba, el otro de jalaba, yo coga por un iracal arriba y me iba y me cansaba de
llorar y me quedaba dormida en las matas de iraca, ya dorma y cuando me daba
hambre yo coma esos cogollos de la iraca tiernitos y coma, coma hasta que me llenaba
bien la barriga con esos cogollos y me quedaba dormida y despus andaban
buscndome:
- Irene, Irene
Y yo viendo que pasaban por ah, cuando ya me hallaban
- Camine mija, vaya pa la casa y ya voy a castigar a los chiquillos para que no le
estn jalando el pelo y ya los castigue.
Me daban de comer y ya una tarde me dijo el albacea, mija usted quiere a su papa que
era bravo con su mamita ya se muri
- Pero el ya no viene ms?
- No, si el ya lo llevas a enterrar all en la tierra
- A mi no me llevaron all al entierro, y el ya no viene paca?
- No si el ya est enterrado en la tierra, el ya no vuelve mas
Y yo con ese miedo de que fuera a volver y me dijeron
- Usted quiere irse con su mamita?
- Si pero si mi pap viene y me mata a garrote as como el otro da.
- No mija si el est enterrado en la tierra, est bien hondo enterrado en la tierra, el de
all no sale.
- Bueno vern, pero si viene me defienden
Se fueron a traer a mi mama, por ah como a las 8 de la noche yo ya estaba durmiendo
cuando ya llego y yo abr los ojos y me prend a ella.
Dijo: aqu pongo dos testigos que yo le entrego a la nia a la mama pero yo el documento
no lo puedo entregar hasta que ella no tenga uso de razn, cuando ella ya tenga su edad ya
le entrego sus papeles, le entrego la finca y todo,
Quedo asi, yo que finca ni que panes calientes, yo dije con tal que me quede con mi mama,
ah que quede eso, yo no quiero nada, yo me voy.
Ah mismo de noche me sacaron de all para ac donde Vivian ellos a la casa de ellos, me
vine contenta, yo llegue ac, ellos eran pobrecitos, pobrecitos del todo, la comidita de ellos
eran por ah un chirito por ah flaquitos y con agita de cebolla, y yo enseada que coma
bien, los dos no mas y comamos bien, era un da cuy, otro da gallina o el llevaba una
arroba de carne y esa la pona a secar y eso lo tenamos para estar comiendo.
JS. Su mama con quien viva.
IC. Ella ya se haba casado con un seor, ya viva con marido y haba tenido que estaba
pequeito, no tena ni el ao.
JS. Ya tena un hermanito con ella
Ic si ya tena un hermanito y yo que estaba acostumbrado a estar sola y el iba a morderme
(risas) y yo estaba acostumbrada a estar solita y la compaa ma eran los gatos, dos gatos
eran los compaeros mos.
Js. Doa Irene cuantos hermanos tuvo.
Ic. Dosistas, uno hermano vive todava, la hermana si como fue tan ingrata ella la
aborreci a mama y se larg, se mando al abandono, dicen que vive por Leticia, mas no se
sabe de la vida de ella.
Js. Como era la infancia y esa relacin con los dems hermanos.
Ic. Me dijeron no vas a estar peleando con el hermanito, el es el hermanito, el marido de
ella le dijo:
Es bonita su hija, hay que verla bien, dele de comer.
Cuando aclaraba el dia se iba a trabajar y quedaba yo , mi mama y el hermano, yo
ayudndolo a ver, hay pero haban tenido unos calabazos de guarapo y cuando nos daba
hambre asi o nos daba sed, sacaban los calabazos de guarapo y a tomar guarapo, haba
fuerte, dulce,
-quiere mija guarapo?
Ic. Hay que feo, eso yo no tomo
-Tmelo porque cafecito no hay mija.
Ic, hay me pona a llorar otro viaje, yo enseada a tomar chocolate, caf, a comer bien,
cuando me pasaban los chiritos con cebollitas que me los coman, me los coma, me los
coma y yo era llore, llore, yo deca si viviera mi papa viviera bien comida, bueno estuve
ah, ella me puso a la escuela, all estuve dos meses, me pusieron un aos a estudiar y eso
de ac de la casa a la escuela y de la escuela a la casa, llegaba a las doce y la pulpa fra,
nada que comer, me iba a un caal que haba y me coga una caa y me chupaba la caa y
vuelta pa la escuela, yo era ruda, ruda, medio aprenda, nos ponan que nos repasen las
dems nias y nosotros era con la cara viendo pa fuera los pjaros volar.
De ah ya no estuve ms en la escuela porque aguantaba mucha hambre, hasta que estuvo la
profesora quela cambiaron que la profesora de daba de comer all con el fin de que yo
estudiara ah, pa que no vaya a la casa, iba por gusto a la casa y no haba que comer all,
entonces yo estaba como las hijitas de misia luz, como la ms grandecita, que se haba venir
aqu (seala una de las nietas que tiene) cuando me haban dicho que haba una nias que
tal vez serbia de niera, haba un seor que tena una seora que haba nacido un nio, el
dijo a mi mama vea pa que me ayude con el nio, la seora est enferma, yo le pago bien
pago y le dije a mi mama:
Ic. mndeme mama yo le ayudo a ver el nio,
-mama: Dijo pues ella que va a poder ella, jabonar no puede
Seor; es que la ropa no la vamos a poner a lavar, all hay lavador, hay quien lave, es para
que le de tete rito, lo asee y lo ande cargando, lo vea en la cuna, todo eso
JS. Cuantos aos tena en ese entonces
ic. Yo esta entrada a siete aos
y yo me fui con el seor, me echo al caballo y me largue, vine ac y la seora dijo:
- venga mija usted es la que viene a ver al nios
Le dije: si.
Vea esta ollita, este farolito, aqu es para que haga el tete rito y si no puede yo le digo a la
cocinera que la haga, usted es para que le de tete rito al nio, juegue con el nio, ponerlo en
la cuna asearlo, eso es fcil, yo lidiaba el hermanito all en la casa, no iba a lidiar el otro
all y habiendo paales y todo bien a m se me hizo fcil, yo segu trabajando ah, estuve un
ao hasta que tuvo ya correln con ellos, al ao dijo ya el nio ta bien ya camina y todo.
Js. Que jugaba con el nio.
Ic. Como haba ms nios por ah, nos largbamos a los potreros, haba unos potreros
grandes, bamos a jugar con la nias, nos bamos a baar en una quebrada que haba y yo
cargaba el nio, lo recoga en la espalda y me lo llevaba y por all me ayudaban a tenerlo
mientras yo me baaba y as nos daba vueltas para la casa.
Js. si tuvo ms amigas, cuantas amiguitas tuvo?
Ic. Haban tres, las caseras de hai que tenan nias, yo ufff amaadisima y ya bien comida,
comida buena ya fufe, yo me acordaba de mi mama si pero yo deca pobrecita mi mama
ella aguantando hambre, el da domingo que yo tena que bajar por ah, yo desde el da
sbado ya empezaba a guardar comida, pedacito de carne porque me daban unos pedazotes
de carne y yo los guardaba en una tale guita, para guardarle para el da domingo que bajaba
ya le guardaba yo a ella, arepitas, carne, me daban pan, me coma la mitad, y los dems que
me daban era gurdelos para ella y as, ya al ao de que ya estuve all me fui a otra parte,
yo no plante en la casa.
Js usted sigui estudiando o no sigui estudiando.
Ic. no yo no segu estudiando, segu fue trabajando, Sal de esa parte y me fui de cuidadora
en otra casa, all haba un seor y un hijo que viva all, all no cocinaba, ellos cocinaban y
me dejaban cocinado y se iban por all a trabajar, yo era para ver la gallinas.
JS. Si era traviesa usted.
IC. No, yo no era traviesa, me dejaban all yo me iba a cuidar los patos, las gallinas a ver
donde ponan a recoger los huevos, a poner hierba a los cuy y hay me las pasaba.
Js, eso en que parte fue, en que vereda
Ic. En san Antonio la vereda la que conduce por el camino viejo.
Js. Cuando era nia que era lo que ms le gustaba comer.
Ic. La comida que coman todos, lo que cocinaban ellos.
Js. Tena comida favorita.
Ic. No, yo coma lo que me daban todos
Js. Y que mas paso en su niez doa Irene?
Ic, pues yo trabaje como en cuatro partes ms y despus regrese a mi casa, all fue donde
encontr el marido, pero ya fui aborreciendo a mi mama porque me daba mala vida y todo
lo que me regalaban me lo quitaba, los vestiditos y todo lo que me daban y se lo llevaba
para la casa.
Me fui para la casa de una seora y como eran pobres tambin, me tocaba levantarme todas
las maanas a moler caa, tenan como cuatro trabajadores, entre los cuatro estaba el (joven
que conoci que sera su esposo), yo a l lo distingua desde el otro lado, porque el finado
lo curo de un machetazo que se dio en la mano, yo me quedaba mirndolo y deca yo a este
muchacho lo conozco y el tambin pasaba y me quedaba mirando y cuando ya me dijo:
- y su mamita
Ic. All en la casa
- Usted est trabajando aqu
Ic. Yo le dije si.
Y despus con los das nos tocaba moler caa en ese trapiche y entonces l me tiraba
bagazo y yo brava,
ic- no me zumbe el mugre le deca.
- No es para verla no, Es para meterla en la batea

ADOLESCENCIA

Y cuando ya Sal de ah, estaba ya en la casa de mama y el llego ah como tenia calabazos
de guarapo para vender.
-Buenos das.
Ic. Buenos das.
-dijo tiene guarapito
Ic. Mama que si va a vender guarapo.
Mama: si
Entonces le di una taza de guarapo, pero el no me deca nada a mi, solo me miraba y me
miraba, cuando yo cog con mi hermano pequeito y nos fuimos para alla a jugar y el le
dijo a mi mama.
- Yo vengo aqu porque quisiera tener una relacin con su hija, yo quiero algo serio
con ella yo no vengo a burlarme de ella, yo quisiera casarme con ella.
JS. Como se llamaba el
Ic. Manuel Yamues
JS. Cuantos aos tena el?
IC, tenia 18 ya haba sacado la cedula, pero pues hablando con ella, yo que voy a decir sin
hablar con ella, yo vena de jugar con mi hermano pequeito.
Js su mama que le dijo
Ic. Pues mi mama me dijo que el quera casarse con yo, que quera vivir juntos con ellos, el
no me sacaba para llevarme lejos, hacer una casita por ah cerca. Yo estaba aburrida por
estar ah rodando y le dije:
Ic si es cierto si, si no no.
l le haba dicho a mi mama y se fue y el da sbado regreso a la casa y le dijo a mi
padrastro el marido de mi mama y me llamaron y me dijeron:
- que si yo quera casarme con el para hacer una cosa seria y que yo que deca.
Pens y pens y pens, para ms tarde tal vez por ah rodar sola, de pronto sin familia, sin
marido sin nada, a dije al charco o santa rosa, de una vez le dije que s, que yo me casaba y
ah mismo se fue a buscar padrino y buscar ropa, ya busco ropa para llevarla hacer coser y
donde el padre, el padre bravsimo y no quera casarme:
- Esta criatura que va a saber de matrimonio, que va saber para una olla y ni caf
podr hacer
Y le dije yo al padre:
Ic caf y cocinar si puedo hacer (risas)
El padre volteaba y se rascaba la cabeza y me quera como ir a jalar de la cabeza pa arriba
para que me criara y ya le dijo l:
Pues no los puedo casar y tienen que estar tan siquiera otro ao de novios, porque ella que
va a saber de matrimonio, semejante harina de gente.
Dijo el novio:
-bueno padre yo cumplo con venir aqu a pedir el sagrado sacramento, pero si usted no
quiere casarnos y si ella me sigue yo me la llevo.
Padre: como que has dicho y se remango la sotana.
-yo que me voy a llevar cargos, pues entonces vengan a firmar yo no soy el que voy a sufrir
Y habamos como cuatro parejas ese da, una muchachita y casndose con un viejito ya.
Js. Cuantos aos tena ella, la otra nia.
Ic . no tenia los 15 aos todava, la obligaba la mama , porque l trabajaba en la carretera y
como tenia plata la obligaron a casarse y ella no quera casarse, ella lloraba y deca yo no
quiero casarme, pero mi mama como me obliga que me case dijo.
Yo cog y me fui pa la casa, los patrones donde yo estuve trabajando me hicieron un fiestn
en la casa de ellos, estuvimos como una semana en fiestas, todos los que haban sido
patrones le decan maana venga para ac, en una parte y otra, como una semana entera de
fiesta y ahora si tngase del caballo si puede (risas)
Js. Que paso despus de esa semana de fiesta?

Ic. Tuvimos en la posada donde el ya haba estado, nos tuvimos como tres meses, y de ah
mama dijo que como bamos a estar rodando, que si era que no tena mama para que se
fuera a la casa, mama dijo que nos furamos a la casa y nos fuimos para all y en ese
tiempo todo barato compro la hectrea de un solar y construy una casita de iraca, el poda
hacerla el mismo y nos fuimos a vivir cerca de mi mama, mi hermanito me deca:
- No tebas lene, no me vas a dejar lene

El todava no hablaba bien, el todas las maanas llegaba para que le diera cafecito y le diera
desayunito, coma y se iba para donde la mama y ya bajaba mama y el padrastro y coman.
Js. Doa irene y como fue esa experiencia de casada?
Ic. Pues yo no tena experiencia de nada, a la buena de Dios lo que me siga pasando yo no
esperaba nada,.
Js, a los cuantos aos tuvo los nios.
Ic. Yo tuve las primeras nias a los tres aos de casado, a los catorce aos, yo tuve 10
nios, unos vivos y otros se murieron ya, uno se me muri de siete aos.
JUVENTUD
Js. Como era esa relacin con su esposo?
Ic. Era buena, pero l una vez me pego, pero la amans con la ley, para que no moleste
mas, fue por unos chismes, por unos chismes lo hace matar a uno, por un bendito viejo por
all que en los infiernos tiene que estar pagndola.

JS. Tuvo buena vida de casada hasta los 21 aos, que paso?
IC. Esa vez fue una pelea cuando nosotros vivamos por all arriba en una finquita y ese
viejo (vecino) llego de enamorado fue el, ah en la casa es da, estaba con los nios, tena
un nio de seno tiernito, cuando llego ese viejo a joderme, a enamorarme, que no sea tonta,
que l me daba plata a escondida de l (esposo), entonces le dije:
Usted me conoci por ganadora o que no me hables viejo sucio.
El me dijo: no se llene de rabia yo le pago
Pero yo le dije: a m no me moleste porque le aviso a mi marido, a mi no me venga a
molestar, usted bien viejo que esta y ah no tiene su vieja, a mi no me venga a molestar le
dije yo.
La mujer de l era viejita, viejita, el era viejn si pero no era mucho,
Le dije no me siga molestando por que yo le aviso a mi marido para que le d duro, para
que no sea grosero.
Y que haba hecho ese maldecido viejo, le dijo que l haba pasado por la casa y que yo
tena un mozo en la casa que yo estaba ah con el, y el (esposo) se dejo creer de esos
chismes y me pego una piza y yo como la novela que estaba hace rato y me dejaba dar, para
un lado y para el otro y pgueme y pgueme, eso me dejo sin poder ver nada yo no va y me
corr para donde una vecina , cuando dijo voy a traerme una peinilla pa bajarte la cabeza
mejor, sinvergenza y se fue, yo mientras tanto me fui, yo era muy miedosa para andar de
noche, pero como a media noche baje yo al pueblo y fui hablar a la polica.
Polica: Que es que le pasa
Yo con esa cara toda lavada toda y tena testigo que la comadre estuvo ah todo el santo da
en la casa y le dije:
Usted me sirve de testigo comadre que nosotros estuvimos ah todo el da que yo estaba
sentada dndole seno al nio cuando el llego y me dijo:
Deja el nio ah y ven pa que me ayudes a matar una culebra all abajo,.
Pero como va hacer tan intil que no va a ser capaz de matar una culebra pens yo
Ic. Y porque no la mato.
Esposo: ven ayudarme a matar la culebra.
Que haba hecho? Haba cortado las hojas y las haba tirado ah y cuando me apaa del
cabello y me dijo:
Esposo: as estado aqu echada con el mozo
deme y deme y deme, pata puo y tenia uno guayos que tena como los caballo y me daba
pata y se fue a traer la peinilla y as como yo pude, me fui tonta, tonta, cogi ese camino y
llegue donde la vecina y a mi me daba pesar era del nio que estaba tiernito pues estaba
mamando yo les deca:
mi hijito, porque no me lo van a traer, trigamelo comadre.
Comadre: no, dijo, djelo que sufra (esposo) para que as aprenda, que l le d de comer,
asi se ensea dijo, esto no se puede quedar as, usted vaya y denncielo porque usted no
tiene ningn delito porque yo soy la testigo que las dos estuvimos en la casa, no salimos ni
la una ni la otra hay estuvimos cocinando y comiendo, esos son chismes y dijo:
Comadre: vyase comadre lo denuncia.
Yo bien mandada vine all a la polica y fui y lo denuncia y despus fui donde el padre
tambin y lo mandaron a bajar con dos policas y lo bajaron a el ac, el rezongando.
Ic. El es el esposo
Polica: y usted porque le pego a la compaera, si ella es la compaera no es una enemiga,
o que es lo que pasa.
El quedo calladito, calladito y se pego conde yo y me dijo:
Perdneme mija , por dejarme de creer por huevonadas dijo
IC. Y quien le dijo algo.
Esposo: ese viejo Alberto, fue el que me lleno la cabeza.
Ic. Ah tengo la comadre de testigo y la comadre va a venir aqu, con eso no me quedo
porque si yo debiera el delito me achilara y me dejaba todo, pero con esto no me quedo,
aqu es que vamos a ver de quien es que sale la maldad, claro como l con migo no pudo
hacer nada, que no sea tan sinvergenza, a l es que tiene que darle su buena piza porque el
fue quien estuvo enamorndome ah y bravo porque no le recib plata y le hice lo que l le
daba la gana y ya me los trae aqu,
Mande a traer la comadre, lo mande a traer a el (Alberto) y cuando llegaron le dije:
Ic. Porque tuviste la bondad de meterle chismes al marido mo, no seas tan descarado
sinvergenza, vos no fuiste el que me estaba ofreciendo plata ah, que como no te recib te
fuiste bravo y te desquitaste con meterle chismes al otro, y ahora me lo castiga.
Y quedo mudo, mudo, hasta que solt el habla:
Alberto: yo era por chiste no mas, era por chiste.
Ic. Bonito chiste, mira como me tiene la cara por voz, viejo sinvergenza
El ya le dijo a mi esposo:
Alberto: Carajo, para que se puso hacer eso, uno no puede ser tan arrastrado.
Ic. Bueno y aqu que es lo que le van hacer dije.
En ese entonces 500 mil pesos era mucha plata y lo pusieron a firmar una multa de 500 mil
pesos si me llegaba a tocar y a mi esposo le dijeron usted no sea tan sinvergenza de
dejarse creer de cualquier chisme, usted tiene que ver las cosas por usted mismo, por sus
propios ojos, no dejarse de creer de cualquier mugre le dijeron, que eso lo hacen es de
envidia.
Esposo: yo no soy as, perdneme.
Ic. Yo no lo perdono, venga pa ac.
Y prstenme un polica para que lo acompae a donde el padre, y el padre que era tan bravo
ellos eran con sotana y tenan un cordn, ya haba ido donde el padre, el mismo padre que
nos haba casado.
Padre: ya las haba dicho yo que a la larga iban a pelear, dgame usted fue que se caso con
una enemiga, no era para compaera, no era para esposa, sinvergenza descarado.
Ic. Y a ese viejo tambin lo hice llevar al padre y la misma cosa la dije al padre
Padre: sinvergenza chismoso, si la hubiera matado, de quien era el cargo?
Alberto: yo lo dije por chiste.
y dijo el padre llvenselo y tngalo por all dos semanas castigado y se lo llevo la polica y
all lo fueron a encerrar y ami marido lo hizo confesar, lo hizo comulgar y lo hizo jurar y
que nunca ms me iba a estar tocando a pegarme y cierto mas nunca volvi a pegarme y ah
se acabo el pleito.
ADULTEZ JOVEN
JS. Doa Irene usted en la parte econmica usted trabajaba o nicamente era ama de casa?
Ic. No, yo trabajaba parejo con l, cuando el compaero de l no vena a trabajar me deca
vamos y aydeme a cerrar, yo no me montaba a lo alto porque e me daba mareo, le haca
lnea a la troza y nos ponamos a cerrar y yo era abajo jalando el serrucho y la nia que era
carmelina, hacamos una cuna de bejucos ah y le daba seno y la acostaba ah y segua
cerrando y el bajaba la madera para la comida.
Por eso es que yo veo a la gente ahora y me da rabia, de ver las mujeres tan intiles, yo con
la nia y cargaba una cuarenta cuando l era aserrador y le llevaba comida a cinco parejas,
dele, dele, una pareja aqu y la otra all, yo hacia un aro de bejucos, la nia cargada con la
chalina, la loza por aqu e iba dejndoles una pareja aqu la otra pareja mas all hasta que
llegaba a la ultima llevndoles el almuerzo y cuando llegaba al ranchito que tenamos y le
daba seno a la nia y la dejaba en una hamaca y me iba a traer agua, la lea si me la
dejaban ellos y ya por la tarde le guardaba la comida

Js. Doa irene, eso fue despus de los 21 aos, o tena ms edad en ese entonces.
Ic, yo siempre trabaje igual toda la vida, el trabajo agricultura y yo igual le ayudaba a
sembrar, trabajbamos era juntos en todo lo que haca, el hizo la casa.
JS. Alos cuantos aos consiguieron casa propia.
Ic. Casa propia desde que nos casamos, despus el compro otro lote despus que nos
bajamos de san Antonio, porque all un derrumbe nos tapo la casa y nos trajo un seor aqu
al pueblo y los dems nios y ya hicimos una casita ya al otro lado y ah criamos todos los
nios y ya estaban grandes y todos pala escuela
JS. En que parte fue eso?
Ic. Ya aca en mocoa san agustin
Js. En la parte econmica como le fue?
Ic primero estbamos en una casa posada, despus el mismo buscaba madera, buscaba la
hoja e hicimos la casita.
Js. Y si se tomaban sus tragos ustedes.
Ic. Si cuando queramos beber bebamos y fiestebamos tambin (risas), hacamos fiestas
en la casa con los compadres amigos, cuando haba que ir a pasear se iba.
Js. Como fue la vida en familia?
Ic. Pues ah con todos los hijos y por enfermedad se nos murieron unos pocos, el ltimo
hijo ya pago servicio y todo y se fue para alla por Llorente y lo balearon por robarle la moto
cierra.
JS. Doa Irene, como fue esa crianza de esos nios, fue duro?
Ic . criarlos ah entre ambos, nos buscbamos la vida tanto el uno como el otro, como la
gallina raspe el uno raspe el otro (risas) y ah los criamos hasta que se pusieron viejos y los
que se murieron pues se murieron, el primero que se nos muri fue tan pronto llego esa
peste que le decan el vomito negro, eso duraba como dos o tres horas, el que aguantaba
viva y el que no se mora, a mi me dio y a m me favorecieron con tres cucharadas de esa
sal amarga, apenas me dio me metieron esas cucharadas con agua panela y con eso me
salvaron la vida, el otrico no, eso le cogi como a las seis de la tarde y a las ocho de la
noche se acabo.
Js. Pero ustedes recibieron ayuda de los vecinos?
Ic. Si los vecinos, traan un remedio y el otro y cuando ya quisieron echarnos para el
hospital, ya se acabo.
JS. Y hablando de lo vecinos como era la vida con los vecinos
Ic. Con los vecino si todo bien, eran buenos vecino, con nadie me gustaba pelear
Js. A qu edad estaban ac en Mocoa.
Ic, ya tena como cuarenta, los primeros vivamos all en san Antonio en campukana all
tuve como los 6 hijos y despus por un derrumbe que nos tapo la casa un seor nos trajo a
vivir ac al pueblo.

ADULTEZ MEDIA.

JS. Despus de los cuarenta volvieron a empezar de cero otra vez, como fue esa experiencia
doa Irene.
Ic. Duro, trabajar parejo para poder mantener la familia, unos a estudiar
Js cuando llegaron aqu en que empez a trabajar su esposo.
Ic. En el aserro, el sabia trabajar en eso y un seor nos trajo en una volqueta, nosotros
quedamos con la ropita que tenamos puesto, se vino una pea enzima y nos tapo todo, y ya
llegamos al pueblo y uno nos daba ropita, cobijas locitas y estuvimos con el seor hasta que
hicimos la casita.
JS. como fue la experiencia de vivir en la ciudad?
IC. a nosotros se nos hacia feo, enseados a vivir all en el monte, todos eran prendidos de
yo, que mamita que llveme, una vez le dije a uno de ellos a Emilio vaya y compre un pan
y espere el pan para el caf, y cuando lo haban encontrado por all en la iglesia de la
inmaculada, por alla perdido y llore y llore por all perdido y no saba para donde era la
casa (risas) , un seor que le dijo.
- Usted porque llora ac
Emilio: no hayo a mi papa, mi mama me mandaron a comprar pan y me perd, no hayo
el camino pa donde es
- Camino mijo y lo acompao que ellos viven para all abajo junto al rio.
JS. Como fue empezar con esa nueva comunidad?
IC. Ellos fueron muy buenos, unos nos regalaban cositas que nosotros no tenamos nos
daban platanitos papas cebolla, cuando nos vieron trabajando nos llevaban cafecito, para los
nios vestidos, a mi no me ha gustado estar hablando de los otros, no me gusta estar
chichiguando con los dems, por eso nunca estuve metida en chismes o estar peleando con
los vecinos

ADULTEZ MAYOR

Js. Como era la relacin entre ustedes los padres con los hijos.
Ic. Pues el estaba en la casa, los ayudaba a ver, jugaba con ellos, les daba de comer,
quererlos a todos, el era querendn de los hijos.
JS. en estos ltimos aos vivi en otros lugares
ic. Si, vivimos por all en la hormiga como dos aos, en puerto ass como nueve aos, ya
nos fuimos a pasear para donde los hijos, no fuimos a andar nosotros solos, donde los hijos
que viven por all donde carmelina, nos fuimos para donde el otro hijo.
Js. Los hijos crecieron, se casaron y se fueron.
Ic. Se fueron yendo, la hija mayor se la llevo el marido para el puerto y all crio los hijo
ella, se le murieron varios. Y empezamos a caminar para donde los hijos, estbamos como
recin casados (risas), pero ms he estado es aqu con ella con mara.
Js. Despus de los 70 que cambio hubo.
Ic. Estuve con Manuel hasta la muerte (se puso nostlgica) me dio muy dura la muerte de
el, me atrase mucho, solamente tuvimos una pelea. (la voz se torno triste, entre cortada)
Js. Y como es la relacin con los nietos
Ic. Con los nietos bien, nietos si hay (risas) e igual los nietos y los hijos vienen a vernos, yo
voy alla son buenas la relaciones con todos ellos
Js. Doa irene econmicamente como esta haciendo usted en estos aos.
Ic. Pues ahora aqu acompaando la hija, ayudndole en cualquier mandadito que pueda,
ella pone cocinera para que yo no me meta en la cocina, pero a mi se me hace feo que ella
hay veces esta pataleando sola y yo no poder ayudarle en cualquier cosa, ami se me hace
duro, y la otra hija me regaa:
-usted no est metida en la cocina, ya no trabaje mas parece la cocinera,
Pero yo le digo: yo no me contento con quedarme aqu sentada, por ah vindolos
pataleando, yo estoy acostumbrada a trabajar y se me hace trabajoso estar sentada, sin hacer
oficio, cualquier cosita que yo pueda ayudar, a mi no me obligan a que este trabajando pero
a mi me gusta ayudar-
Js. Doa Irene muchas gracias.
Ic. Con todo gusto.

- Registro de Observacin ritual Fnebre

RITUAL NIO ADULTO ANCIANO

FUNEBRE
ESCENARIO Los hechos ocurrieron En el sitio de Sitio de velacin
hace tres aos, en la velacin estaba el saln (Consejo
ciudad de Bogot, el nio atad cerrado, sus Municipal ).El
OBSERVACIN xxx fue dejado familiares se fretro era
hospitalizado esa noche encontraban en la sostenido por una
11 de octubre del ao parte de adelante del base especie de
2013, por que no poda costado derecho del camilla en cobre,
respirar bien, cuando a sitio de velacin en la con cuatro patas
las 4:45am son el parte superior y largas, a cada
telfono fijo colgado en la pared esquina haba un
una Cruz de Cristo candelabro grande
contesto mi sobrina, al
crucificado, y un con un sirio, en la
otro lado del telfono una
cuadro de la virgen parte superior y
mujer le pregunto es
de Ftima. El fretro sobre la pared
usted la mam de xxx,
estaba rodeado por haba colgada una
ella contesto si, seora
una gran cantidad de cruz con el Cristo
esa mujer le dijo el nio
flores, sirios, velones, crucificado, al lado
xxx acaba de morir, ella
bandas con el nombre un cuadro de la
solt el telfono y dio un
de la persona que Virgen del Amparo
grito estremecedor, y con
asisti o envi, a los ya que era su Santo
la
costados mucha de Devocin, al
mirada fija al cielo deca gente con vestimenta otro lado estaban
por qu Dios Por qu?, negra rezando el en media asta las
por qu? me quito a mi rosario, era muy banderas del
hijito, mi nio No, no, evidente la tristeza y pueblo, la de
no. Todos los que dolor que se senta y Boyac y la de
estbamos all, quedamos se Observaba. Colombia y como
estupefactos no sabamos costumbre en este
Los hechos ocurren
que hacer, que decir, solo evento una gran
hace
nos abrazamos y cantidad de flores,
aproximadamente
entramos en llanto. Son en el sitio de
seis meses
momentos desgarradores velacin estaban su
exactamente en
tristes, muy dolorosos esposa, hijos,
Semana Santa de este
indescriptibles. La nietos, hermanos,
ao el viernes Santos,
mamita entro en chokc. cuados yernos,
este da sobre las
Los paps con los dems nueras y dems
11:10 am recib la
familiares hicieron los familiares una
noticia de la muerte
respectivos trmites para multitud de gente.
de una prima
que se lo entregaran. Su Fue un momento
hermana, causada por
cuerpecito fue metido en de afliccin, d
un disgusto que le
un cajn blanco que tristeza, y dolor.
causo muerte
despus fue llevado al Los hechos
cerebral, y posterior
pueblo, y como es ocurrieron hace
el fallecimiento, fue
costumbre en los pueblos cuatro aos,
un impacto
fue velado en la casa, a recuerdo como si
inesperado, no poda
los lados del cajoncito se fuera ayer, me
concebir lo que haba
colocaron dos encontraba con mi
sucedido, lo que
candelabros con sirios mam en un
haba escuchado, an
blancos, en la parte Almacn de aqu
me parece mentira.
superior fue colocada una de (Tunja), cuando
Era una mujer de 48
cruz con el Cristo aos de edad, cabeza son mi celular, era
crucificado, fue rodeado de familia, llena de una prima y me
de muchas flores, ms vida, fuerte, dedicada dijo prima mi pap
blancas que de otro color. a sus hijos. Junto con falleci ayer en la
mis hermanos nos Clnica Boyac,
dirigimos al pueblo dije :qu? pero
donde viva ella con luego no sala bien
sus tres hijos. de la ciruga, dijo
ella s pero estaba
En el sitio de
en un control y en
velacin, en la parte
la clnica le dio un
de la entrada al
paro cardaco,
costado izquierdo
escuche que ella
haba un lambn y
sollozaba y me dijo
sobre el un sufragio
cuente a mis dems
con un esfero de
primos y a mi ta,
anotacin de
no dije ms nada
asistentes, unos
quede sonmbula,
termos y vasos y
sent que la cabeza
unas botellas de agua
se me agrando,
escuchaba en mi
odo esa noticia
que no poda creer,
se me acerco mi
mam y me dijo
quin la llamo? y le
cont y me
contesto y que
podemos hacer ,en
ese momento no
capte esa palabra
tan cruda que dijo
ella y entre en
llanto, Le hice la
parada a un taxi y
nos regresamos a la
casa. Junto con mis
hermanos, mam
dems familiares
viajamos al pueblo.
Es importante
mencionar que en
la mayora de los
 pueblos, durante el
velorio y despus
de sepultada la
persona, en el ritual
es una tradicin
brindar bebidas,
tinto, agua
aromtica tinto,
gaseosa y cerveza
PERSONAJES Al sitio de velacin En el sitio de En el sitio de
acudieron, sus abuelitos, velacin estaba la velacin estaban su
bisabuelos, tos, tas, mam, sus hijos sus esposa, hijos,
cuados, primos y dems hermanos sus primos nietos ,hermanos,
familiares, vecinos, ,ta y tos, cuados cuados yernos,
compaeros de trabajo amigos vecinos y nueras, primos,
del pap y de la mam, se dems familiares y dems familiares,
hicieron presentes agallegados de ah amigos,
personas de la del pueblo y de otras compaeros de
administracin ciudades que se trabajo, compadres,
municipal, hubo un desplazaron a un cortejo formado
cortejo grande acompaarla hubo un por jvenes,
conformado por nios, cortejo de nios adultos y ancianos,
adultos. Toda la multitud jvenes y adultos el seor Alcalde y
tenia vestimenta blanca y acompaando a esta su gabinete
negra familia enlutada por municipal
la prdida de este ser
querido
CEREMONIA El pequeo cajoncito Por pertenecer a la Como profesaba la
blanco fue trasladado por religin catlica, se religin Catlica,
dos nios a la Iglesia, realiz un oficio se realiz una
donde se realiz una religioso en la Iglesia eucarista en la
misa religiosa, para del pueblo, el cortejo Catedral, desde el
posteriormente ser de personas la sitio de velacin
llevado al cementerio. acompaamos hasta fue trasladado por
la iglesia, en medio sus nietos, fue
de tristeza, llanto y acompaado por el
dolor. cortejo hasta la
catedral.
Transcurridos los
oficios religiosos; Transcurridos los
hubo discursos y oficios religiosos,
palabras en su honor, hubo discursos,
 por parte de la honores, palabras
Alcalda y del de representantes
representante de de algunos gremios
padres de familia del como: La Alcalda,
Centro educativo del Junta de Accin
pueblo. Comunal,
Sindicado y
Posteriormente fue
presidente del
trasladada hasta el
consejo del
cementerio en medio
municipio.
de la multitud donde
Posteriormente es
se deposita en la
trasladado y
tumba
acompaado al
cementerio en
medio de la
multitud,
depositndolo
finalmente en el
panten.

SIMBOLOGA El cajoncito de color Una Cruz de Cristo Hay un sin nmero

blanco con cruces crucificado, y un de representaciones
pintadas alrededor, de un cuadro de la virgen religiosas. Toda la
color dorado suave, se de Ftima. --Una multitud con
colocaron dos gran cantidad de vestimenta negra,
candelabros con sirios flores, sirios, velones, y/o obscura, al
totalmente blancos, en la bandas marcadas con acompaamiento
parte superior de la pared el nombre de ella, del fretro y hasta
fue colocada una cruz candelabros grandes el cementerio la
con el Cristo crucificado, en las cuatro carroza fnebre de
fue rodeado de muchas esquinas, sufragios, la funeraria,
flores, ms blancas que lambones, un esfero vehculos de
de otro color, haba sillas una camndula, un compaeros de
blancas, a un lado libro de ritos trabajo, la volqueta
colgaba una camndula y fnebres con del municipio y la
un denario blancos; la oraciones para los buseta escolar
vestimenta del sacerdote difuntos. hicieron alarde a la
fue blanca. Toda la perdida de esta
Fue dejado en el sitio
multitud visti persona haciendo
de velacin, un ramo
vestimenta combinada sonar las sirenas.
en para
(blanca y negra). Toda la multitud
posteriormente hacer
con vestimenta
 la novena negra, y/o obscura,
una base especie de
camilla en cobre, y
candelabros
plateados grandes,
sirios, y velones, en
la parte superior y
sobre la pared
estaba colgada una
cruz con el Cristo
crucificado, al lado
un cuadro de la
Virgen del
Amparo, banderas,
flores, sufragios, un
libro del Santo
rosario, novenas
por los difuntos,
recordatorios del
difunto.

- Relatora Calidad de vida del adulto mayor

La vejez es un estado de vida, en esta etapa se presentan ciertas enfermedades y

crisis mentales que se deben tratar de una forma especial para salir adelante y es
aqu donde se necesita la participacin de la familia y por su puesto de un
psiclogo, porque el apoyo depende mucho del bienestar de los adultos.
Usualmente las personas de la tercera edad se jubila por lo que su nivel de
ingresos decrece, los procesos de salud aumentan y traen consecuencias en su
mbito ,por esta razn crece el abandono de estas personas.. Se ha ido perdiendo
la la imagen de un anciano sabio, aquel que posea todos los conocimientos, la
persona ms respetada ahora se ha convertido en personas enfermas, incapaces
e improductivas. Es aqu donde el psiclogo juega un papel sumamente
importante ya que desgraciadamente en nuestros tiempos supuestamente
modernos nos hemos olvidado de las personas de la tercera edad. El rol del
psiclogo en la vejez en cierta forma ayuda a los adultos mayores a entender la
etapa por la que est pasando y que es solo eso, una etapa de la vida. Como
psiclogo se debe comenzar por terminar con esos pensamientos y actitudes que
tenemos hacia los ancianos, esa discriminacin que existe hacia ellos, ya que
debido a dichas actitudes el las personas de la tercera edad ellos se sienten
desvinculados tanto de su propia familia como de la sociedad. Y es precisamente
en la propia familia donde el psiclogo tiene muchas mas posibilidades de poder
intervenir, cuando un adulto pasa a formar parte de la ancianidad el cambio
muchas veces es inesperado ya que se tienen que cubrir las necesidades del
propio anciano, el hijo toma el rol de adulto responsable, debe cuidar a su padre,
proveerlo, protegerlo, y muchas veces esto no se lleva acabo, por lo tanto el
psiclogo puede ayudar a definir estos nuevos roles entre padre anciano e hijo
adulto, y considero que esto es de suma importancia por que entre mas apego
tenga el adulto mayor a su familia desarrollara una mejor calidad de vida. Los
ancianos tienen diferentes cambios tanto fsicos como cognitivos, unos de estos
cambios fsicos es la sexualidad, cambios que afectan no solo fsicamente, si no
psicolgicamente y es aqu donde el psiclogo apoya a la persona afectada, que a
pesar de estos cambios no existe alguna razn que justifique que las personas de
esta etapa deban renunciar a su vida sexual o interrumpirla, ni mucho menos
someterla a un tema tab como pasa actualmente en nuestra sociedad. Ahora
bien la pareja en la vejez es una parte fundamental; adems de que en esta edad
los hijos se van por completo de casa de los padres, aqu el psiclogo tambin
tiene que ayudar a una reivindicacin con sus vidas tanto de pareja como
individuales por esta ausencia que tendrn.

Teniendo en cuenta los cambios de esta etapa, en la actualidad se hace un

llamado a los psiclogos para que desarrollen herramientas eficaces que
favorezcan la calidad de vida del adulto mayor en todas sus dimensiones, pues
este profesional cuenta con los conocimientos tericos y prcticos que le permiten
abordar problemticas de manera integral, trabajando conjuntamente con diversas
disciplinas, como la gerontologa, la medicina y la geriatra (Colegio Oficial de
Psiclogos, 2003; Uribe-Rodrguez, Molina Gonzlez, 2006).
El Psiclogo tiene una participacin importante en el equipo de especialistas
debido a que es una herramienta esencial en la atencin del adulto mayor una de
tantas razones es que en los ltimos aos las investigaciones clnicas demuestran
que en el grupo de edad al que nos referimos las enfermedades mentales tienen
una presencia del 40 al 45% entrando en esta rama problemas tanto reversibles

As, el Psiclogo aportar sus conocimientos en el cuidado de la salud de las

personas de la tercera edad, especialmente en el tratamiento y prevencin de los
padecimientos antes mencionados.

Sin embargo, son muchas las actividades y tareas que, en conjunto con el quipo
de salud, puede realizar el psiclogo. Por mencionar algunas se encuentran las
investigaciones sobre los cambios cognitivos que ocurren en el envejecimiento,
estos estudios tienen diversos objetivos, entre ellos; conseguir la manera de
alargar la vida y asimismo dotarla de la ms alta calidad posible, conocer cmo
funcionan los procesos de conocimiento en la vejez y cules son las principales
alteraciones mentales que se presentan en esta fase de la vida. Tambin el
psiclogo estar encargado de disear e instrumentar programas de intervencin
con el objetivo primordial de mejorar la calidad de vida de las personas mayores.

Algunos autores afirman que poco se ha hecho en el campo de la salud mental de

los adultos mayores, sin embargo, mucho se puede hace en el futuro; promocin
de la salud, asistencia, rehabilitacin, investigacin, enseanza, entre otros.

Por lo tanto es parte de la tarea del psiclogo colaborar en la planeacin

estratgica del proceso de envejecimiento para que de esta manera se logren
eliminar los prejuicios que impiden el logro de la identidad personal y actan como
obstculo en todo el espectro social. As, los planes de prevencin tomarn en
cuenta la realidad y caractersticas psicolgicas, sociales y demogrficas para
poder responder a las necesidades de la poblacin de la tercera edad.

El psiclogo en conjunto con todo el equipo de trabajo tiene la importante funcin

de reorganizar en las personas de la tercera edad la manera de ver y sentir la vida
para que los cambios producidos por el envejecimiento no alteren su salud integral
ni su bienestar emocional.

Documento tema de la muerte.

Morir es un acontecimiento de la vida, y pertenece a ella; puede ser

interpretada como final (acabamiento, la consumacin, la plenitud), la ruptura
(cambio), la transformacin. Morir es la condicin humana y la reflexin referente a
la muerte existe en todas las culturas la escrito que contenga el documento con el
tema de la muerte culturas. Desde el comienzo de la historia escrita, la realizacin
de la finitud de la vida ha sido una fuerza poderosa e influyente sobre el hombre.
Varios filsofos distinguidos, desde las pocas remotas dela civilizacin, han
sealado que una de las caractersticas que ms distinguen a la raza humana de
otras especies, es su capacidad de entender los conceptos de un futuro e,
inevitablemente, de una muerte de una persona. El estudio del tratamiento que se
dispensa a los muertos en cada cultura proporciona una mejor comprensin de su
visin de la muerte y de la propia naturaleza humana. Los rituales y costumbres
funerarias tienen que ver no slo con la preparacin y despedida del cadver, sino
tambin con la satisfaccin de los familiares y la permanencia del espritu del
fallecido entre ellos. La forma de despedir al cadver vara en funcin de las
creencias religiosas, el clima, la geografa y el rango social.

Las cuatro tareas del duelo propuestas por Worden son: tarea 1 aceptar la
realidad de la prdida: hay que aceptar que la persona est muerta. Llegar a
aceptar la realidad de la prdida lleva tiempo porque implica no slo una
aceptacin intelectual sino tambin emocional; los rituales como el funeral ayudan
a muchas personas a encaminarse hacia la aceptacin; tarea 2 trabajar la
emociones y el dolor de la prdida: es necesario reconocer y trabajar el dolor
emocional Si la tarea no se completa adecuadamente, puede que sea necesario
una terapia ms adelante, en un momento en que sea difcil retroceder y trabajar
el dolor que ha estado evitando; 3 tarea aptarse a un medio en el que el fallecido
est ausente: adaptarse a un nuevo medio significa cosas diferentes para
personas diferentes, dependiendo de cmo era la relacin un periodo darse
cuenta cmo se vive sin sus maridos y sus esposas, entender que deben asumir el
rol que era ejercido por estos en el hogar, las personas al asumir los roles debe
desarrollar habilidades que nunca haba tenido y seguir adelante con un nuevo
sentido del mundo; tarea 4: recolocar emocionalmente al fallecido y seguir
viviendo: para muchas personas esta es la ms difcil de completar, se quedan
bloqueados en este punto y ms.

Podemos ver la prdida como una parte natural de la vida, pero aun as nos
pueden embargar el golpe y la confusin, lo que puede dar lugar a largos perodos
de tristeza y depresin. Todos reaccionamos de forma diferente a la muerte y
echamos mano de nuestros propios mecanismos para sobrellevar con el dolor que
sta conlleva. Las investigaciones indican que con el paso del tiempo les permite a
la mayora de las personas recuperarse de la prdida si pueda contar con apoyo
de su entorno social y mantenga hbitos saludables. Aceptar la muerte de alguien
cercano puede tomar desde meses hasta un ao. No hay una duracin normal
de duelo. El duelo nos obliga a reencontrarnos con nosotros mismos y seguir
adelante a pesar de las adversidades. Porque la vida contina a pesar de todo el
dolor y el sufrimiento que hemos sentido. A veces es necesario soltarle la mano al
dolor y dejar fluir nuestras emociones en un marco que transforme esta tristeza en
gratitud y amor.

Se deber aprender a convivir con una multiplicidad de preguntas que no

tendrn respuesta por lo que la paciencia, el amor y la comprensin en esta etapa
emocionalmente exigente es esencial para atravesar un proceso de duelo
saludable. Pienso que expresar emociones, buscar personas de confianza con
quienes hablar, cuidar salud fsica mediante una dieta equilibrada y un descanso
reparador., este camino requiere de tu total compromiso para as poco a poco
desandar los desafos. Si se siente que no se puede superar esto solos,
solicitar ayuda de un terapeuta especialista en duelo o bien asistir a un grupo de
apoyo en donde se pueda compartir la experiencia con otras personas en duelo.
Para muchos dolientes la f se convierte en un refugio de paz en este camino de
profunda introspeccin y crecimiento personal. En este proceso de duelo habr
das de mayor calma y das de mayor tristeza es esencial respetar lo que
sentimos, llorar, gritar y enojarnos cuando as lo sintamos.

La muerte es la que nadie puede evadir y a la que est expuesto nuestro

organismo, la que nada material nos deja llevar y sobre la cual en esta tierra, sin
entrar en conceptos religiosa, nadie tiene poder, como se manifiesta en los
escritos de la historia de la humanidad se encuentra el relato de Alejandro Magno
rey de Macedonia y conquistador del Imperio persa, y uno de los lderes militares
ms importantes del mundo antiguo, quien encontrndose al borde de la muerte
convoco a sus generales y les comunico sus tres ltimos deseos.

Lo cierto es que cuando alguien muere hay un adis que es para siempre.
Haya o no una despedida, es un camino sin vuelta atrs, nunca ms se podr
volver a encontrar. No es fcil llevar ese dolor, y confrontar la prdida, la ausencia
y son irremediables y permanentes, el dolor que deja un gran vaco, intil de
llenar pero nos queda ms que aprender a vivir con ello, intentar que el recuerdo
no duela sino que con el tiempo sea feliz por lo compartido y vivido.
-Conclusiones argumentadas (una de cada etapa)

-El duelo nos obliga a reencontrarnos con nosotros mismos y seguir adelante a
pesar de las adversidades. Porque la vida contina a pesar de todo el dolor y el
sufrimiento que hemos sentido. A veces es necesario soltarle la mano al dolor y
dejar fluir nuestras emociones en un marco que transforme esta tristeza en
gratitud y amor. Se deber aprender a convivir con una multiplicidad de preguntas
que no tendrn respuesta por lo que la paciencia, el amor y la comprensin en
esta etapa emocionalmente exigente es esencial para atravesar un proceso de
duelo saludable. Pienso que expresar emociones, buscar personas de confianza
con quienes hablar, cuidar la salud fsica mediante una dieta equilibrada y un
descanso reparador., este camino requiere de tu total compromiso para as poco a
poco desandar los desafos.

-Considero que el vivir la muerte de nuestros seres ms queridos es un suceso

que deja mucho dolor y tristeza, que uno tiene que atravesar todo un proceso de
duelo, en el que se pondrn de manifiesto todos los mecanismos de defensa,
antes de conseguir llegar a la aceptacin de este suceso. Los rituales y
costumbres funerarias tienen que ver no slo con la preparacin y despedida del
cadver, sino tambin con la satisfaccin de los familiares y la permanencia del
espritu del fallecido entre ellos. La forma de despedir al cadver vara en funcin
de las creencias religiosas, el clima, las culturas, la geografa y el rango social.
Hay que aceptar la realidad de la prdida por difcil que sea, as como expresar
completamente todos los sentimientos respecto a ella. Posteriormente se debe
aprender a vivir sin el ser querido, para luego volver a interesarse por la vida y los
que an estn vivos, as el ser humano reencontrar su sentido de la vida y podr
continuar vivo y motivado a pesar de las condiciones y no gracias a ellas. A pesar
de que la persona en duelo est deseando superar ese dolor, en este caso ms
que nunca las prisas no son buenas., ya que la duracin del proceso de duelo es
muy variable y depende de cada persona y de sus circunstancias. De forma
general podemos decir que, como mnimo, debe pasar un ao para superar la
prdida. No obstante, los estudios ms recientes sostienen que tras una prdida
significativa el afectado comienza a recuperarse en el segundo ao. La superacin
del aniversario de la muerte del ser querido, as como el paso por fechas
sealadas, son aspectos cruciales para superar el duelo.
-Empezamos a tomar conciencia de que nuestro ser querido no volver, an as,
muchas personas sienten la presencia del familiar fallecido, sobre todo en
momentos de somnolencia o relajacin. Este momento se caracteriza por la
sensacin de desorganizacin al no estar presente ese ser querido. Por ello, es
habitual experimentar apata, tristeza, desinters, o incluso una tendencia a
abandonarnos y a romper los esquemas de nuestro estilo de vida personal
habitual. Algunas personas sienten tambin el impulso de llevar a cabo cambios
radicales en su vida (casa, trabajo, mobiliario, localidad de residencia) o en sus
relaciones personales o familiares. Pero es mejor dejarlo para ms adelante
- La muerte abarca distintas situaciones, lo importante en cada una de ellas, es
contar con el apoyo de quienes nos rodean, es primordial que enfrentemos los
sentimientos de desesperanza, que nos adaptemos emocional e intelectualmente
a la prdida, para as sobreponernos y recuperar el control sobre nuestras vidas.

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