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SALVADOR
2011
CAROLINE NEPOMUCENO DA SILVA
SALVADOR
2011
FICHA CATALOGRFICA
Sistema de Bibliotecas da UNEB
CDD: 510.7
CAROLINE NEPOMUCENO DA SILVA
COMPONDO LINGUAGENS AFRICANO BRASILEIRAS PARA A
EDUCAO MATEMTICA
BANCA EXAMINADORA
_____________________________________________________
Prof Dr. Narcimria Correia do Patrocno Luz (Orientadora) UNEB
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Dedico esta pesquisa a todas as crianas e jovens que fizeram parte dos encontros da
oficina: Compondo Linguagens Africano Brasileiras para a Educao Matemtica e a todas
as crianas negras que merecem e devem ter o contato com a Histria e a Cultura Africana
para repensar a Cultura Africana Brasileira.
AGRADECIMENTOS
LISTA DE GRFICOS
LISTA DE TABELAS
RESUMO
RESUMEN
INTRODUO 11
6 CONSIDERAES FINAIS 78
REFERNCIAS 80
Apndices 84
Anexos 101
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1 INTRODUO
Era bem pretinha [...] tinha o cabelo duro preso num monte de trancinhas [...]
Mesmo depois da surpresa e apesar de mostrar que era uma aluna superinteligente-
acho que era por causa disso- volta e meia tinha algum implicando, mexendo com
ela.[...] Pretinha era a Vnia que se calava quando algum a chamava de 'pretinha',
pouco ligando, nem se importando [...].
Por vezes fui intitulada como a menina mais feia da sala e como a menina com
cabelo ruim, isto se tornava mais incontrolvel quando perceberam que o meu desempenho
escolar era superior mdia da sala, o que causava mais incmodo ainda. Mas, isto no era
algo que me irritasse. Como Vnia, personagem do livro de Jlio Braz, eu sentia que havia
algo errado com aquela situao, mas no deixava que isso influenciasse meu
desenvolvimento dentro da escola.
Ao chegar ao ensino mdio j tinha comeado a estagiar no Mtodo Kumon, um
mtodo japons de educao onde atendia crianas, jovens e adultos de classe mdia/ classe
mdia alta. Trabalhava possibilitando o contato de crianas, jovens e adultos com o mtodo
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mtodo de ensino matemtico e japons (como j foi dito, Mtodo Kumon de Educao).
Durante quatro anos vendo como as metodologias e as tcnicas matemticas so importantes
para que se alcancem os objetivos traados, sejam eles quais forem. Ento, me indaguei sobre
a relao de poder existente entre a seleo de contedos e a forma como os professores so
treinados a pass-los, de forma quase sempre acrtica e discriminatria.
Assim, continuei a refletir sobre a possibilidade da construo de uma educao
matemtica pautada em referencias que afirmem e tragam tona novas perspectivas, estas
desnudas de preconceitos e estigmas. Ento, interroguei-me: Por que no pensar em novas
perspectivas de linguagens matemticas, levantando, valorizando e contextualizando o legado
africano brasileiro, para se alcanar um objetivo em comum que una e valorize esta cultura?
Graduando na Universidade do Estado da Bahia, conheci a Professora Doutora
Narcimria Correia do P. Luz, esta ouviu meus anseios e possibilitou minha experincia na
Associao Crianas Razes do Abaet, atravs da monitoria de extenso oferecida pela
prpria universidade. Tornei-me pesquisadora do Programa de Descolonizao e Educao
(PRODESE) e estas experincias amadureceram mais ainda esta idia quando me deparei com
vrias possibilidades de novas perspectivas de se valorizar a cultura africana e africana
brasileira dentro de um contexto scio educativo, no qual se configurava a Associao
Crianas Razes do Abaet (ACRA).
Assumindo o papel de pesquisadora do Grupo PRODESE- Programa de
Descolonizao e Educao, escrevi alguns artigos e projetos apresentando-os em alguns
congressos. Esta experincia foi de fundamental importncia para minha escolha na temtica
desta pesquisa, pois pude entrar em contato com a territorialidade de Itapu e com o
riqussimo legado daquela comunalidade, esta que conta com descendentes de africanos e
indgenas. Nesse contato, tambm tive presente em algumas apresentaes de dissertaes,
em uma dessas apresentaes, tive o prazer de conhecer um dos pesquisadores citados nessa
pesquisa, Professor Doutor Henrique Cunha, pesquisador da rea de afroetnomatemtica.
Como pesquisadora, tambm me possibilitei a uma experincia no CEPAIA-
Centro de Estudos Afro-ndio Americanos, onde participei da Pesquisa Egressos do Sistema
de Cotas da UNEB: Impactos da Ao Afirmativa na Trajetria e Desempenho Acadmico,
onde tive contato com alguns mtodos de pesquisas e com a temtica das cotas, a qual eu no
tinha experincia at ento. Conheci neste local, pessoas de inquestionvel confiana e
profissionalismo, entre estes, o Prof. Ms Otto Vinicius Agra Figueiredo, que me auxiliou na
organizao das idias sobre pesquisa na rea afrocentrada.
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Fonte: http://www.adinkra.org/htmls/adinkra/sank.htm
Para iniciar nossa pesquisa, uma imagem da simbologia ADINKRA2 que consiste
num sistema de smbolos e conceitos que so transmitidos pela tradio Akan que se expressa
1
Educao descolonizada, nesse contexto, respeita a noo de descolonizao discutida por Frantz Fanon em seu
livro, Os Condenados da Terra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
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A palavra Adinkra significa adeus. Esse conjunto de smbolos so normalmente representados em tecidos de
algodo por tinta vegetal sendo utilizados em ocasies fnebres ou em cerimnias de homenagens a algum
falecido. Essa simbologia faz parte da arte e cultura ganesa, a qual conta com mais de sessenta smbolos.
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por diversos ideogramas e provrbios, estes trazem o conhecimento dessa tradio muitas
vezes representado por animais, os quais revelam a cultura de Gana.
Alm de reconhecermos a imagem, faz-se necessrio trazer tambm o conceito de
Sankofa, que para Elisa Larkin Nascimento (1996, p. 19) exatamente aprender do passado,
sobre as fundaes do passado. Em outras palavras, volte s suas razes e construa sobre elas
para o desenvolvimento, o progresso, e a prosperidade de sua comunidade, em todos os
aspectos da realizao humana.
Esta autora afirma a necessidade exposta cima, em relao valorizao das
culturas de base africana para auxiliar o desenvolvimento e a formao dos povos africanos
brasileiros no que consta o conhecimento e reafirmao dos valores ticos, culturais e
cientficos para o convvio pacfico de uma comunidade.
Nossa meta, portanto, aproximar os educandos/as do legado africano atravs da
mensagem do ideograma Sankofa originrio dos povos Akan da frica Ocidental,
principalmente Gana e Costa do Marfim, cuja simbologia nos permite fazer o exerccio de
recuperar o passado das civilizaes do continente africano e aprender com elas para ter
condies de prover o futuro das geraes afrodescendentes com a dignidade que merecem.
Portanto, no h como aproximar as crianas e os jovens da histria e da cultura
que a eles sempre foi extirpada sem explorar o mximo possvel as pesquisas que tem como
objetivo descortinar a frica do vu europeu e mostrar, definitivamente, os conhecimentos
que a ela pertencem e dela tiveram sua origem.
A idia de que a frica desprovida de conhecimentos tecnolgicos e cientficos
foi por muitas vezes defendidas por muitos intelectuais brasileiros, tais como o mdico
Raimundo Nina Rodrigues, discpulo de Gobineau- que escreveu o Ensaio Sobre a
Desigualdade da Raa Humana, em 1885- esta obra conhecida por muitos como a bblia do
racismo moderno. Isto s nos faz perceber o quanto a cincia europia, e consequentemente, a
elite brasileira, esteve a servio das polticas racistas responsveis pela manuteno do quadro
desigual atual.
Estes trabalhos acadmicos perderam sua validade no que consta a oficialidade da
histria, mas ainda continuam a influenciar padres distorcidos e condizentes com a poltica
eurocntrica de mundo que produzem e recriam deturpaes relativas a tudo o que se refere ao
continente africano, Assim, Lzaro Cunha (p. 3, 2009) afirma:
[...] o sistema educacional que realmente pretende fornecer as bases para esse
desenvolvimento precisa possibilitar aos seus estudantes o conhecimento do seu
prprio povo, sob pena de no gerar nesses estudantes auto-estima suficiente para
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O ideal proposto pelos europeus escravocratas era que se extinguisse todo o relato
de conhecimento, cultura, religio e tradio com origem na civilizao africana o que
resultaria no enfraquecimento das razes desses povos transportados foradamente para as
Amricas e Brasil durante sculos. Acontece que este ideal no teve o resultado esperado. Os
africanos/as escravizados/as conseguiram transpor conhecimentos milenares e tradies pelo
territrio brasileiro, o que resultou na constituio da cultura africana brasileira, que a base
de organizao das nossas principais comunalidades.
Como comprovao da existncia e da importncia de tais conhecimentos de
origem africana no Brasil, o professor Cunha Jnior (2010, p.20) salienta que, a mo de obra
africana e afrodescendente no Brasil foi em parte um conjunto de trabalhadores com formao
profissional esmerada e com especializaes importantes para a economia da poca em
diversas reas de ofcios. Ento, estes escravizados oriundos do continente africano no
foram trazidos s nossas terras desprovidas de saber cientfico e tecnolgico. O autor ainda
aborda como a estrutura social gerada pelo racismo europeu tenta diminuir, no s o conjunto
de conhecimento, como tambm a maioria das profisses realizadas pelos escravizados.
nessa perspectiva que esta pesquisa seguir, com o intuito de desmistificar a
idia de que o continente africano e foi durante toda a sua trajetria, um continente
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aceitar que estes foram trazidos em embarcaes juntamente com nossos antepassados nos
far repensar nossa postura como educadores na construo de novas formas de pensar
matematicamente o continente africano e nossas comunalidades africanas brasileiras. Para
isso necessrio ainda pensar sobre matrizes africanas e suas contribuies/participaes
para/na humanidade.
3
Egiptologia: o estudo da cultura egpcia. uma rea da arqueologia e da histria antiga que se faz associada
ao perodo faranico, a Egiptologia tambm se estende para as origens pr-dinsticas (anterior unificao c.
3150 a.C) at perodos mais recentes da histria do Egito.
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4
Lngua veicular utilizada para contato entre povos, grupos e etnias diferentes entre si. (Serrano; Waldman,
2007)
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Fonte: http://www.lbem.icb.ufmg.br/aulas/grad/evol/choje/toumachojeemdia.html
(fotos: Misso Paleoantropolgica Franco-Chadiana)
Fonte: http://www.portaldoastronomo.org/missao.php?missao=3&id=28.
No seria irnico, at ento, perceber que aps a revelao dos inscritos da Pedra
da Rosetta se percebesse que civilizaes ditas como principais, sendo estas a civilizao
grega e romana, beberam da fonte civilizatria africana, j que esta ltima se configura como
primordial no que consta os achados arqueolgicos?
Assim como afirma Cheikh Anta Diop (apud NASCIMENTO, 1996, p.44)
J que o Egito um pas negro, com uma civilizao criada por negros, qualquer
tese que tentasse provar o contrrio careceria de futuro. Os protagonistas de tais
teorias no desconhecem este fato. Assim, seria mais seguro e mais sbio destituir o
Egito, simplesmente e muito discretamente, de todas as suas criaes, em favor de
uma nao realmente branca ( a Grcia.) Esta atribuio falsa Grcia dos valores
de um Egito chamado branco revela uma profunda contradio, que no a menos
importante da origem negra do Egito.
povos rabes, a frica j possua um sistema de escrita avanado antes mesmo de ser
adentrado por pases europeus.
O debate para com essas noes se faz necessrios devido propagao das idias
sobre o continente africano como um continente grafo desprovido de construes escritas de
forma organizada. Quando observamos pesquisas histricas, como a de Pereira (apud
CUNHA JNIOR, H., 2007. p.2) que afirma que muitos imigrantes europeus vindos depois
da abolio da escravatura eram analfabetos em seus pases de origem, observamos que estas
apontam o quo gritante o equvoco em afirmar que o continente africano trouxe ao Brasil
sua erudita cultura.
Ainda nessa perspectiva, para justificar a idia preconceituosa de que os povos
africanos so povos destitudos de saber, costuma ser usado o trao oral pertencente cultura
africana como algo pejorativo. Esta que se apresenta de forma bem demarcada como veculo
para transmisso de conhecimento, de valores ticos e comunitrios. Portanto, a palavra um
fator fundamental na concepo africana, o valor dado palavra inquestionvel no tocante
ao respeito e ao conhecimento.
Assim, Cunha Jnior H. (2007, p.2) afirma que A oralidade mantida com igual
fora social mesmo nas sociedades africanas que criaram escritas e outras formas simblicas
grficas de comunicao. Portanto, a presena da oralidade nas culturas africanas no
significa a ausncia de escrita.
No entanto, uma sociedade que valoriza o que est escrito em papel: contratos,
livros didticos, cheques, e tudo o mais que puder ser documentado, no poder continuar
medindo a cultura do outro pela balana cultural prpria. O desconhecimento de que a
cultura africana traz em seu legado caractersticas mais complexas e a descredibilidade dada a
historia oral, por muitas vezes, dificultou a compreenso da histria africana.
Porm, a histria oral no pode ser comparada histria escrita, o que no
podemos deixar de refletir que da mesma forma que a primeira passvel de
infidedignidade, a segunda tambm . Quando estamos a escrever, estamos num dilogo
interminantemente conosco e a subjetividade do sujeito est a todo o momento em volta dos
seus escritos. O que torna a escrita tambm um ato sensvel a erros e comprometimento da
realidade. ( HAMPAT B, 1982, p. 168- 212)
No que consta a complexidade de sistemas orais, percebemos a grandiosidade da
capacidade de memria desses povos que as possuem. Alm disso, podemos notar que a
relao existente entre o homem e a palavra muito mais ntima, pois aqueles no precisam
de papel, escrituras e acordos escritos, porque no valor da palavra anunciada que mora a
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veracidade da questo, isto nada mais que um valor moral pouco difundido na sociedade
brasileira e que se visvel principalmente na regio savana ao sul do Saara.
Dessa forma, faz-se necessrio discutir a viso negativa dada s culturas de
tradio oral e nos indagar sobre o real motivo desta situao, portanto
[...] o ocultamento das formas das escritas africanas fez parte desta estratgia de
dominao ocidental. O desconhecimento sobre estas formas escritas africanas
induziu a idia de um analfabetismo persistente entre africanos e da dependncia
destes com relao aos europeus para acesso civilizao. (CUNHA JNIOR H.,
2007, p. 9.)
menor que dois continentes, a saber, a Amrica e a sia. A costa do continente africano no
possui grandes recortes, como golfos, baas, cabos e pennsulas, salvo algumas excees.
Algumas ilhas pertencentes ao territrio africano, devido ao contato com povos europeus
mostram alto grau de mestiagem, traos do sistema de plantation e escravido.
Ainda sobre as caractersticas deste, notamos que uma das diversas formas de
desvalorizar o continente a noo tambm disseminada que este se mostra geofisicamente
impenetrvel, e questionando a veracidade de tal informao, temos inmeras pesquisas que
mostram exatamente o contrrio.
MBokolo (2009, p. 28) deixa claro que fontes escritas, relativamente numerosas,
atestam a existncia de relaes antigas entre o continente africano(inicialmente designado
Lbia, Etipia depois) e o mundo mediterrnico. Portanto, tal continente construiu e
manteve, durante sculos atrs, contato com diversos povos, estes que conseguiram adentrar o
espao africano. Assim, desconstruindo o estigma de que o continente africano seria fechado e
isolado do restante do globo terrestre, temos evidncias que este continente mantinha relaes
intra e extra continente com povos mediterrneos, europeus, americanos entre outros.
Outra questo muito debatida atualmente a noo cinematogrfica utilizada para
mostrar os desertos africanos que sempre tendem a apresentar cenrios sobre a inexistncia de
vida, plancies ridas, quentes e recobertas por dunas. Quando na realidade, o deserto nada
mais que um ambiente natural diverso que possui em sua existncia flora e fauna nessas
reas desertas, o que comprova a complexificao do deserto, j que este em sua composio
apresenta organismos vivos capazes de sobreviver neste ambiente.
Ao observar a histria e formao do Deserto do Saara, este localizado na regio
norte da frica, esta localidade ao contrrio do muitos pensam, j foi detentora de imensas
florestas tropicais e uma enorme diversidade de animais em suas mediaes. E que mudanas
climticas ocasionadas pela alterao do eixo terrestre promovem essas variaes na
paisagem, habitat, clima e vegetao deste espao num perodo longo de 500 mil anos.
Um fator importante a paisagem natural da frica e sua relao com os
habitantes deste continente, no podemos esquecer, que os africanos no somente fizeram
parte da paisagem, e sim a transformaram. Como pertencentes ao bero da humanidade,
estando neste espao desde os seus primrdios, estiveram em consoante com todas as
mudanas ocorridas nessa localidade.
Assim, perceptvel observar a grandiosidade e a diversidade ampla que o
continente africano possui entre suas variaes territoriais, hdricas, climticas e culturais. A
frica se mostra com apresentaes parecidas com Amrica do Sul, a final, estiveram unidas,
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Fonte: http://www.shp.hu/hpc/web.php?a=evajakabffy&o=ujdonsagok___matematika_2kj
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Estudo realizado pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a
Tecnologia (UNESCO) e pelo Instituto Nacional de Pesquisas Educacionais Ansio
Teixeira (INEP), indica que os estudantes negros tm desempenho escolar pior dos que
os alunos brancos, mesmo quando esto na mesma classe socioeconmica. A pesquisa
revela que os estudantes negros e pardos possuem as mais baixas pontuaes em
portugus e matemtica, sendo que nesta ltima a diferena mais acentuada. S para
ilustrar, na 4 srie do Ensino Fundamental, 44,7% dos brancos tiveram nota baixa na
prova de matemtica contra56% dos estudantes negros, perfazendo uma diferena de
11,3% pontos percentuais. .(BRAZ, 2010, p.19-20)
Desta forma, onde estar a origem desta dificuldade? Ser que as teorias
eugnicas que procuravam provar que os negros no possuam a mesma capacidade
intelectual dos brancos? Ou ser que o discurso utilizado nas classes escolares causa
implicaes tanto no que tange a seleo de contedos, como no tocante a postura utilizada
pelo professor matemtico em sala de aula?
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em sala de aula. Assim, quando nos referimos ao campo profissional e nos indagamos sobre o
embasamento terico e metodolgico que sustenta esta formao, podemos notar que
Esta situao era muito mais alarmante no meado da dcada de 90, quando a
histria e a cultura africana eram ausentes no contexto escolar e mesmo quando esta se faziam
presentes era sempre de uma forma pejorativa ou folclorizada. A partir da criao da LDB
9394/96- Diretrizes de Bases para a Educao Nacional seguida dos PCNs (Parmetros
Curriculares Nacionais) em 1997, surgiram algumas reeinvidicaes por uma educao que
respeitasse a pluriculturalidade dos povos, como segue
sim inclusa nas diversas disciplinas. lamentvel que se precise sancionar uma lei para
colocar em prtica algo que se faz to necessrio, como esta questo.
Porm, imprescindvel salientar que esta lei fruto da luta de militantes negros
em prol de uma educao mais respeitosa e descolonizada. Assim, vale ressaltar, que
propostas como a criao desta lei no so novidade na agenda de reivindicaes do
Movimento Negro. Como o caso do I Congresso do Negro Brasileiro realizado entre 26 de
agosto e 4 de setembro de 1950, que props o estmulo do estudo das reminiscncias africanas
no pas como forma de reparao da situao desigual.
Ou seja, mais de meio sculo se passou e ainda continuamos a reeinvindicar que o
legado africano seja respeitado na esfera social e consequentemente, educacional. Desta
forma, reconhecendo a atual defasagem pelo qual ainda vem passando o currculo oficial
escolar, o ensino da matemtica e sua m contextualizao, principalmente, no que diz
respeito s culturas que foram esquecidas e ainda continuam sendo pela sociedade, compor
novas perspectivas para o ensino da matemtica compreendendo a importncia da valorizao
da cultura e da historia africana brasileira importante desde quando essa traz elementos que
revitalizam a aprendizagem das crianas no s afros descendentes, fazendo as perceber que a
frica sempre possuiu conhecimentos matemticos e durante inmeros encontros com outras
culturas, os transps. Ressaltando que este objetivo legalmente aceito e proposto, como foi
afirmado em questes anteriores.
Vale ressaltar tambm, que o imaginrio infantil a qual se destinou essa pesquisa
no foi restrito ao universo das crianas de pele escura, e sim ao universo scio educativo que
abrange todas elas (de pele escura ou no) em um s contexto.
Assim, a relevncia da temtica da nossa pesquisa se justifica quando nos
permitimos pensar o espao escolar vigente, como reprodutor da ideologia do racismo que
tenta calar os aportes e conhecimentos milenares da civilizao africana. Visto isso, eis
necessidade que temos em desenvolver reflexes que possam mobilizar educadores/as de ir
contra o sistema, e tirar o vu europeu que esconde a contribuio milenar de conhecimento
do continente africano. Como salienta Biko (1990, p.118) diversos pontos requerem uma
pesquisa minuciosa, para que possamos desvendar alguns importantes elos perdidos. Seramos
ingnuos demais se esperssemos que nossos conquistadores escrevessem sobre ns uma
histria no- tendenciosa
Essa pesquisa tambm procura enfatizar que os discursos produzidos pela cincia
eurocntrica ao longo dos sculos sobre o continente africano, visavam atender o ideal de
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humano universal europeu, e desta forma, tudo o que no atendesse a esses padres de
humanidade era visto com desprezo e desvalorizao.
Sendo assim, ser que o cotidiano escolar leva em considerao o repertrio das
civilizaes que envolvem a organizao das comunidades origem dessa populao? Os/as
alunos/as reconhecem na Matemtica legitimada pela escola o conhecimento caracterstico do
seu viver cotidiano? Ser que os/as alunos/as se sentem livres para apresentar outras formas
de comunicar o pensamento matemtico legado dos seus antepassados/as? Os/as alunos/as se
sentem integrantes desse espao escolar que enfatiza o recalque ao seu pensamento
matemtico?Que pensamento civilizacional matemtico os professores/as tm utilizado para
ensinar em territorialidades povoadas majoriatariamente por afrodesecendentes? Que
elaboraes de mundo matemtico a escola disponibiliza para promover a qualidade de vida
da populao afrobrasileira?
De que forma a ideologia racista sobre a cultura e a histria africana, dificulta a
implantao de perspectivas pluriculturais de educao visando valorizao e o respeito s
culturas componentes da formao social brasileira? O racismo se manifesta em sala de aula
com vista a marginalizar as diferentes formas de fazer matemtica? Como e porque incluir a
histria africana e africana brasileira como canal importante para beneficiar o processo de
ensino e aprendizagem e a formao da cidadania?
Para entendermos como o sistema racista trabalha na vertente educacional,
teremos que compreend-lo de uma forma mais detalhada, para isto, precisamos buscar
subsdios nos autores que definem tal termo antes de nos aprofundar pelo debate entre esse
termo e a sua existncia nos espaos scios educativos e as implicaes no ensino e
aprendizagem de contedos e procedimentos.
Para tanto, Biko corrobora que (1990, p. 114) o racismo no implica apenas a
excluso de uma raa por outra- ele sempre pressupe que a excluso se faz para fins de
dominao..
Levando em considerao as contribuies desse autor, podemos perceber que o
racismo se apresenta como um sistema que suporta em seus mecanismos meios para manter
uma determinada cultura ou grupo como dominante, enquanto outros grupos culturais so
mantidos s margens de qualquer forma de poder.
Esse sistema leva em considerao caractersticas fsicas, tais como cor de pele,
textura do cabelo, tamanho do nariz e da boca como formas decisivas no enquadramento de
cada pessoa dentro da sociedade. Ou seja, quem apresenta padres que se equalizem com a
esttica branca poder obter um poder social superior a quem est margem desses padres.
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esse sistema racista que sustenta os meios para que a fundamentao terica
utilizada na sala de aula respeite somente a uma cultura, ou seja, a europia. Os
conhecimentos matemticos vigentes surgem nesse contexto, como advindos da cultura greco-
romana, quando, na realidade indcios apontam que tais culturas utilizaram conhecimentos
africanos e asiticos na formao do seu legado.
Porm, muito se discute sobre a terminologia utilizada para se referir ao grupo de
pessoas que possuem caractersticas fsicas e culturais semelhantes e que mantm entre si
vnculos e compartilhamento de identidades de povos e naes. No Brasil, o conceito de cor,
como afirma Paulo Silva (2008, p. 66)
[...] passou a ser utilizada como tropo para raa. Cor, no contexto brasileiro,
informa sobre atributos diversos, cor da pele, outras caractersticas fenotpicas e
tambm outras caractersticas sociais atribudas, tal como condio racial. Ou seja, a
cor assim entendida passou a ser utilizada no Brasil como uma das formas de
classificao das pessoas [...]
Esta relao entre raa e cor resultante dos desenvolvimentos das idias racistas
vindas da Europa no final dos Oitocentos, estas arraigadas do darwinismo social, que traz a o
pertencimento raa branca como critrio de alta hierarquizao e bom comportamento e
produtividade intelectual.
Estas teorias foram ressignificadas no Brasil e propuseram durante muito tempo a
miscigenao como forma de embranquecimento da populao, porm esta idia foi debatida
por ser justificativa de alguns males genticos causados pela juno de mais de uma raa.
Como sugere Silva, Paulo (2008, p. 67) que a decorrncia de que a miscigenao deixava a
nao inviabilizada levou grande mal-estar. A sada encontrada foi absoro parcial das
teorias racistas produzidas pela Europa, vindo a constituir-se um modelo racial particular.
Porm, a tcnica de miscigenao prevaleceu e o embranquecimento da populao
foi politicamente fortalecido. O mito da democracia racial foi divulgado e diversos autores
negros expandiram e divulgaram seus trabalhos tentando desarmar este mito que consistia em
afirmar que a sociedade brasileira apresentava um igualitrio quadro de oportunidades
independentemente da cor/raa.
Estas ideias que ainda insistem em pairar no imaginrio social brasileiro ainda se
manifestam em discursos isolados: Voc preta, minha filha! Tem que casar com um branco
pra limpar a famlia! ou aqui no tem discriminao racial, aquele moreninho ali tratado
como qualquer um. Estes discursos chegam at a escola e esta disponibiliza e valoriza
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conhecimentos e fazeres europeus, trazendo desta forma, uma educao eurocntrica para a
sala de aula, desconstituda de todos os aportes africanos e no europeus.
Assim, dizemos que foi produzido, no Brasil, um preconceito de cor e no de
origem como nos EUA. Portanto, possuir pele escura, cabelo crespo, lbios e nariz grossos
so condies substantiva e adjetiva para ser condicionado ao tratamento dado aos afros
descendentes. Porm a pesar do preconceito ser intitulado de cor, ele est intrinsecamente
ligado origem do ser, ou seja, a civilizao de qual ele descende.
Assim, atribui-se a alguns aspectos superficiais das diferenas fsicas humanas
todo aspecto a real diferena caracterstica da humanidade que so seus variados fluxos
civilizatrios.. (LUZ, MARCO AURLIO, 2004, p. 18). Podemos, portanto, compreender
que a tentativa em se anular as inmeras civilizaes africanas a uma terminologia nica,
desta qual, se origina raa, se configura numa tentativa de no reconhecimento destas
singularidades, resultando assim, em mais uma forma racista de apoderamento.
Dessa forma, percebemos que todas essas idias originadas pela ideologia racista
europia contribuem de forma negativa para a firmao do pensamento matemtico africano e
como forma de abordagem para a construo de linguagens educativas que descolonizem tais
discursos que se segue o objetivo desta pesquisa: criar em um ambiente scio educativo,
novas possibilidades de descolonizao. E o nosso meio ser a linguagem matemtica.
Partindo desse pressuposto, o racismo encontrado na sociedade brasileira alm de
ser considerado velado, pois ainda vivemos com impresso de que estamos todos em uma
democracia racial, mas necessrio um olhar mais sensvel para observar que ainda se
encontra presente nos mais diferentes meios sociais. Ento visitando esta situao, nos
interrogamos sobre como lidar com esses problemas raciais dentro dos contextos scios
educativos.
Para comprovar tal situao educacional trago dados de uma pesquisa realizada
pela autora Gonalves (2007, p. 19), esta alega que os alunos negros sofrem uma depreciao
de sua inteligncia e uma descrena na sua capacidade, coloca-se em dvida sua
probabilidade moral e tica.
A autora ao concluir sua pesquisa relata que foi notvel a diferenciao do ensino
e do cuidado entre alunos brancos e negros pelos professores envolvidos na pesquisa. J que
j conseguimos observar que existem pesquisas que comprovam tais recusas uma educao
que contemple a todos de forma igualitria, nos vemos imbudos de discutir as estratgias que
podero ser utilizadas no embate a tais prticas.
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diferentes em alguns pontos, nos proporemos, a saber, um pouco sobre cada uma delas para
compreend-las.
O estudo da Matemtica deve ter suas bases em civilizaes milenares, nesta a
Educao Matemtica se diferencia por ser uma rea de estudo emergente e atual que busca
entender o ensino e a aprendizagem deste campo de saber. Esta se configura tanto uma rea
da pesquisa terica quanto uma rea de atuao prtica, alm de ser, ao mesmo tempo,
cincia, arte e prtica social. (FIORENTINI; LORENZATO, 2006, p. 15).
Ou seja, a Educao Matemtica envolve os contedos de domnio especfico da
prpria Matemtica juntamente com os conhecimentos pedaggicos que se relacionam a
construo do saber matemtico com o intuito de melhorar a qualidade de ensino e
aprendizagem desta disciplina e desenvolver o campo de investigao e de produo de
conhecimentos da Educao Matemtica.
A Educao Matemtica nasceu h pouco mais de 40 anos, tem sua origem
justificada na necessidade dos matemticos e dos professores de matemtica na divulgao e
socializao das idias desta rea de conhecimento s novas geraes. Com as novas
tecnologias chegando ao campo educacional comea-se a indagar sobre a necessidade de uma
nova roupagem e contextualizao para a Matemtica. Portanto a EM (Educao Matemtica)
no se configura como um campo profissional somente, mas tambm como um campo
investigativo cientfico.
Como j podemos observar, fica evidente que o contexto educacional sente
necessidade de mudanas diante das caractersticas do meio social, assim sendo, procuro
trazer algumas linhas que emergiram desta nova forma de encarar a matemtica, como campo
de conhecimento e como meio para o auxilio da formao da cidadania.
Assim, comecemos com as contribuies de DAmbrsio (2004, p. 41) que
afirma: somos uma cultura triangular, resultado das tradies europias, africanas e
amerndias [..] em especial as culturas africanas, cuja complexidade e incorporao no saber e
fazer brasileiros tm sido pouco estudados.
Fica perceptvel na fala deste autor que somos uma cultura composta por diversos
grupos tnicos e isto resulta no amplo corpo cultural e de conhecimentos trazidos por esses
povos e assimilados ou reconstrudos por diversas culturas. Mas o que observamos em sala de
aula, como j foi dito, que existe uma hegemonia de contedo europeu, excluindo ou
estigmatizando o conhecimento das outras civilizaes. O que se reafirma quando se observa
que
43
educandos, como tambm, com sua histria de vida e com a histria de formao do legado
civilizatrio do seu povo de origem.
importante ressaltar que o objetivo desta pesquisa no dizimar a cultura greco-
romana ocidentalizada, no diminu-la ao ponto nulo, mas coloc-la em grau de igualdade
com todas as outras culturas que fizeram e fazem parte da formao brasileira. Assim como
DAmbrsio afirma que conhecer e assimilar a cultura do dominador se torna positivo desde
que as razes do dominado sejam fortes. Na educao matemtica, a etnomatemtica pode
fortalecer suas razes (2005.p. 43)
Este acredita que para superar as ideologias racistas que fomentam os currculos
eivados de preconceitos, o necessrio o amplo conhecimento, o discernimento de que no
existe somente uma histria e s um povo provido de conhecimento e de sabedoria, mas que
existem a pluricidade de informaes e critrios de convivncia harmnica intercultural.
Portanto, difcil dispor de uma cronologia exata sobre os primeiros pensamentos
matemticos e em que localidades estes surgiram, porm, existem inmeras pesquisas, como
as citadas no capitulo I, referente aos achados do Osso de Ishang e sobre a localizao deste,
que seria o continente africano. Estes achados datam de 10 mil anos atrs, alm disso, o
Programa Etnomatemtico d conta de levantar alguns fragmentos histricos que comprovam
apario dos pensamentos matemticos.
Mas para o autor da Etnomatemtica, DAmbrsio de fundamental importncia
conhecer, historicamente, pontos altos da cultura de ontem poder, na melhor das hipteses e
de fato faz isso, orientar no aprendizado e no desenvolvimento da matemtica de hoje.
(DAMBRSIO, 1998, p.48).
Quando o autor traz a necessidade de compreender a histria da matemtica para
dinamizar o seu ensino hoje, ele fundamenta o que foi dito no primeiro captulo. H
inevitavelmente a preciso em voltar ao passado e contextualizar o presente. Isso se mostra
possvel quando encontramos pesquisas que reescrevem a histria recapitulando os
inequvocos do passado.
Como o caso, de hoje sabermos que inmeros conhecimentos da cultura greco-
romana tiveram suas origens em textos antigos escritos por egpcios que j dominavam a
aritmtica, geometria, reparties (fraes) a 5mil anos atrs. Esta informao de
fundamental importncia para a construo de uma Matemtica mais contextualizada,
principalmente, se tratar de um contexto escolar localizado em uma territorialidade com razes
africanas.
45
O peso que tal informao pode ter para a formao da estima de crianas afro
descendentes pode tocar no somente na sua aprendizagem no campo da matemtica, como
tambm na sua formao enquanto ser criana negra e se reconhecer como esta. E o programa
etnomatemtico se responsabiliza por isso ao passo que busca resgatar tais matemticas
esquecidas convenientemente por quem se apropriou de tais e as denominou como suas.
Nessa perspectiva, apoiamos tambm nossos estudos em outra linha de pesquisa,
conhecida como Afroetnomatemtica, que encontra em Henrique Cunha Jnior, um dos seus
autores. Esta se configura como a rea da pesquisa que estuda os aportes de africanos e afros
descendentes matemtica e informtica, como tambm desenvolve conhecimento sobre o
ensino e aprendizado da matemtica, fsica e informtica nos territrios da maioria afro-
descendente. (CUNHA JNIOR H., 2000 p.1)
Assim, esta comprova a riqueza do conhecimento matemtico proveniente da
frica e seus desdobramentos no Brasil. Henrique Cunha Jnior defende a perspectiva da
afroetnomatemtica, rea de pesquisa que estuda os conhecimentos africanos e
afrodescendentes. O objetivo maior desta linha de pesquisa melhorar as prticas e o ensino
da matemtica em territorialidades negras.
A afroetnomatemtica tem seu incio nas experincias pedaggicas do Movimento
Negro, estas experincias surgiram das tentativas de se melhorar o ensino e a aprendizagem
da matemtica em comunalidades com populaes afro descendentes. A no notoriedade
desta disciplina nas escolas destas reas e o pssimo nvel de satisfao no tocante educao
formal favoreceram a luta por uma nova forma de pensar matematicamente.
Porm, alertamos que no basta discutir a afroetnomatemtica reduzindo-a apenas
a essas territorialidades negras, todos os brasileiros necessitam conhecer as culturas e os
conhecimentos enraizados em territrios, dos quais saram seres capazes de produzir e
construir memria e civilizaes.
Assim, Jnior Cunha (2000, p.2) afirma que uma das tarefas importantes da
Afroetnomatemtica o uso da historia dos africanos e afro descendentes para mostrar o
sucesso passado nas reas da matemtica e dos conhecimentos relacionados com esta, como a
arquitetura e a engenharia.
Assim, este autor traz em suas pesquisas contribuies de grandes nomes
africanos e afros descendentes que foram os primeiros/as intelectuais negros a produzir
matemtica. Entre estes, Theodoro Sampaio, Andr Rebouas, Antnio Rebouas e Manoel
Quirino.
46
4 Perspectivas Metodolgicas
Assim sendo, essa escolha justificada pelas principais caractersticas que esta
modalidade de pesquisa traz, como, por exemplo, o senso crtico desenvolvido a partir do
trabalho de campo no contexto social da pesquisa. Alm do mais, nesta abordagem cientfica
a cultura investigada no vista como um mero reflexo das foras estruturais da sociedade,
mas como um conglomerado de significados resultantes ora pelas estruturas sociais, ora pela
ao humana.
Portanto, a pesquisa etnogrfica dentro da rea educacional vem sendo usada
constantemente, e esta deve dar conta de levantar os elementos culturais de um grupo e
envolve-los numa preocupao em repensar o ensino dentro de um contexto mais amplo que
absorva o que est dentro e fora da escola.
Nesse sentido, para Jos Luis Neves (1996, p. 1) o desenvolvimento de um
estudo de pesquisa qualitativa supe um corte espacial-temporal de um determinado
48
fenmeno por parte do pesquisador. Assim sendo, faz-se necessrio delimitar de quando e de
onde se trata tal pesquisa.
Portanto, o campo de pesquisa ser a Associao Crianas Razes do Abaet-
ACRA e o recorte temporal ser a atualidade. Reiteramos que o foco da pesquisa se configura
principalmente em enfatizar elementos do legado africano e da formao da comunalidade de
Itapu e do espao scio-educativo da ACRA, o que nos far muitas vezes buscar elementos
que estiveram envolvidos numa poca anterior a nossa.
Para Cunha Jnior (2007, p.3), as sociedades africanas so sociedades de ampla
representao do coletivo. Assim, a identidade dada pela localidade, pela comunidade e pela
ancestralidade e como a ACRA est situada em uma territorialidade que contava com povos
inaugurais, os tupinambs e os povos africanos, esta se mostrou como um espao necessrio
para a composio de linguagens matemticas que respeitem tais valores, pois se apresenta
como espao scio-educativo mpar nesta caminhada.
A exemplo de uma fonte de resistncia contra a escravido, surgiu nesta
territorialidade o Quilombo Buraco do Tatu, que teve uma durao de mais de vinte anos.
Como afirma Siqueira (2005, p.5)
Esta fonte de resistncia negra foi destruda por uma expedio militar realizada
em 1763, quando quilombolas foram mortos e presos. Portanto, alm de trazer o aspecto da
povoao inaugural de descendncia africana e aborgene, esta territorialidade ainda conta
com pontos histricos, tais como, a antiga existncia de pontos de embate ao escravismo
criminoso, que podem contribuir para o enfrentamento do sistema racista.
Realizamos uma reviso bibliogrfica com o intuito de caracterizar os
pressupostos tericos e metodolgicos para a construo da educao matemtica numa
perspectiva africana brasileira e tambm de caracterizar os principais desafios para a
afirmao do pensamento matemtico africano brasileiro.
Fischer (2001, p.198) nos traz um pensamento que se faz necessrio ao revisar
pesquisas bibliogrficas, refletir e, a partir disto, analisar tais escritos. Ele diz que precisamos
antes de tudo recusar as explicaes unvocas, as fceis interpretaes e igualmente a busca
insistente do sentido ltimo ou do sentido oculto das coisas.
49
permite perceber e analisar diversas outras formas de linguagens no possibilitadas por outros
tipos de tcnicas de pesquisa.
Cabe aqui mencionar o papel imprescindvel do mediador/coordenador da oficina,
pois este responsvel por manter o foco da discusso e sempre motivar os participantes s
indagaes, como tambm s respostas das indagaes feitas pelos outros participantes. Uma
das caractersticas mais definidas desta tcnica de pesquisa a reflexo expressa pelo meio da
fala, ou seja, necessrio que haja o dilogo reflexivo entre os participantes, assim como o
hbito em ouvir cada um.
Valorizar a fala de cada um e pensar nesta como algo construdo e reforado pelas
estruturas sociais ser um dos focos dos encontros onde ocorrer a oficina. imprescindvel
que esta escuta acontea e que possamos com esta manter relaes com o contedo abordado
em cada encontro, pois de acordo com Fischer (2001, p. 207)
Ao analisar um discurso, mesmo que o documento considerado seja a reproduo de
um simples ato de fala individual, no estamos diante da manifestao de um
sujeito, mas sim nos defrontamos com um lugar de sua disperso e de sua
descontinuidade, j que o sujeito da linguagem no um sujeito em si, idealizado,
essencial, origem inarredvel do sentido: ele ao mesmo tempo falante e falado,
porque atravs dele outros ditos se dizem.
nos quais o foco principal ser conseguir propor linguagens africanas brasileiras para uma
educao matemtica descolonizada. Em cada encontro dirio as crianas, alm de dialogarem
entre si sobre a temtica levantada pela mediadora, tambm produziro algo material como
forma de concretizar o apreendido durante os encontros.
Cacto 12 5 Masculino
Mato 11 4 Masculino
Rocha 11 4 Masculino
Esta tcnica de pesquisa se configura como uma possibilidade de abertura pro mundo
de uma forma mais flexvel e dinmica, onde no teremos as regras e as normas impostas pela
formalidade de um contexto escolar. E sim, teremos uma proposta de atividades ldicas que
auxiliem no desenvolvimento das capacidades intelectuais, criativas, estticas, expressivas e
emocionais dos participantes.
Dessa forma, fica muito mais atraente trazer conhecimentos de outras culturas para a
discusso, ainda mais que a populao da pesquisa se configura como um grupo infanto-
juvenil, onde preciso trazer para estes novas concepes de expresses corporais, isto
envolve sentar-se no cho, sentar-se na areia, movimentar-se, sem deixar a reflexo de lado.
A escolha da oficina tambm est ligada necessidade de ouvir e analisar os
conhecimentos, imagens e conceitos trazidos pelos participantes. Esta externalizao de idias
ser sempre motivada por um questionamento ou algo que excite a discusso coletiva.
Outro motivo pelo qual foi escolhida oficina foi a importncia da participao dos
integrantes como compositores, juntamente com a moderadora, de novas linguagens
matemtica africanas brasileiras.
Os encontros das oficinas devero ser bem dinmicos e diversificados: as
atividades sero expositivas, exploratrias e participativas, onde as vozes das crianas e
adolescentes sero sempre valorizadas e relativizadas com o seu contexto social e cultural que
se caracteriza com a populao existente na comunalidade de Itapu.
Como forma de atrair e conhecer a populao da pesquisa para estes encontros,
ser oferecida aos alunos da Associao Crianas Razes do Abaet trs dias de aula de
reforo de matemtica anteriormente aos encontros da oficina, para que seja possvel conhecer
os participantes anteriormente aos encontros e para sentir as necessidades que estes trazem do
contexto escolar, principalmente na rea matemtica.
O comeo dos encontros ser sempre s 9 horas da manh. A durao de cada
dia/encontro ser de duas horas e meia, sendo que os primeiros 30 minutos devero ser
55
reservados para que as crianas tomem o lanche da manh, em meio ao lanche, ser feita uma
roda de conversa e de socializao entre eles e a coordenadora da oficina.
Os horrios dos encontros sero das 09h00minh at as 11h30minh. Ser reservado
para a discusso do assunto abordado no dia, este encontro poder ser realizado dentro do
espao da ACRA ou nas imediaes de Itapu (a depender do cronograma). Os 30 minutos
finais foram reservados para que as crianas falassem, refletissem e repensassem o encontro
do dia e a registrassem em seu caderno. As crianas puderam enumerar o que gostaram, o que
no gostaram e propor sugestes para os prximos encontros.
Um ponto muito importante desses encontros foi fazer com que os participantes
pensassem e refletissem sobre a temtica da discusso de cada encontro. Aps este momento
de dialogo reflexivo imprescindvel que os participantes partam da reflexo para a prtica e
ser neste momento que os participantes juntamente com a moderadora da oficina iro sair do
lcus da instituio, no caso, a ACRA e iro realizar visitas monitoradas a outros locais do
bairro.
Assim, organizamos um cronograma de temticas para cada encontro, este segue
da seguinte forma:
Cronograma/ Temticas
IV Encontro: Encerramento
5
Criou-se esta denominao para se referir a estes jogos, visto que este um conjunto de jogos com
caractersticas diferentes. So mais de 200 jogos que possuem praticamente a mesma lgica, variam somente no
tamanhos dos tabuleiros e na numerao de casas utilizadas nestes.
57
Fonte: http://www.colegioglauciacosta.com.br/moodle/file.php/1/Regras_Awele_CLMasse.pdf
Portanto, este se configura como um jogo africano muito antigo, datado de 2 mil
anos, e h quem afirme que este tem at 7 mil anos de existncia, estes pesquisadores o
intitulam como o pai dos jogos. H fortes indcios que relacionam a origem do jogo ao
Egito. O nome Mancala encontra suas razes numa palavra rabe (naagala) e que dizer mover.
Esta noo de mover semente, semear est atrelada a base da cultura agrcola africana.
Conforme Celso Jos dos Santos (2008, p. 15)
Fonte: http://www.colegioglauciacosta.com.br/moodle/file.php/1/Regras_Awele_CLMasse.pdf
dialogar sobre a primeira palavra, imagem ou pensamento que viria sua mente quando
pensava em frica e em Egito. Foi quase unnime a idia de que a frica um pas pobre,
com pessoas passando fome, ao Egito foram delegadas as palavras: pirmides e deserto.
Narcimria Luz traz uma reflexo sobre o que poderia ser entendido como origem
desta imagem limitada da frica e do Egito pelos participantes deste grupo, quando afirma
que
Logo aps, foram apresentados a estes dois vdeos intitulados: Antigo Egito I e
Antigo Egito II. Foi neste momento que puderam ter acesso a inmeras informaes sobre o
pas em questo, a exemplo da histria da formao da civilizao egpcia, a economia e a
organizao social do antigo Egito, com destaque para os conhecimentos matemticos e
cientficos de tal civilizao.
Tulipa indagou: Pr, aula de Histria e de Geografia ou de Matemtica?
Demonstrando a dificuldade de intercruzar as disciplinas e transform-las em um corpo nico
e plural de conhecimento.
Nessa abordagem Thiesen (2007, p.88) contribui com seu estudo sobre
interdisciplinaridade trazendo a forma como esta busca responder a necessidade de
superao da viso fragmentada nos processos de produo e socializao do conhecimento,
recuperando o carter de unidade, de sntese, de totalidade e de integrao dos saberes.
Sendo assim, podemos pensar que o campo do conhecimento como um todo
formado por diversas construes histricas e sociais, no podemos separ-los dessas
construes. Devemos conceb-los como algo formado conjuntamente com os mais variados
62
Voc tinha que ficar atento quantidade de sementes de cada casa e prever as
aes dos seus adversrios- Raiz
Colher mais sementes para fazer mais pontos. - Jasmin
Dava pra fazer mais pontos semeando o adversrio- Vento
A partir desses registros, concordamos com Gerdes (2002, p. 222) quando este
afirma que
[...] a Matemtica no produto de uma esfera cultural particular, mas uma
experincia humana comum a todos os povos. O processo de estudar as suas ideias
em contextos culturais diversos permite o entendimento do que constitui a atividade
matemtica. O pensamento matemtico s inteligvel ao adotarmos uma
perspectiva intercultural.
O terceiro encontro foi muito interativo, foi apresentado aps o lanche matinal,
um conjunto de slides contendo imagens da cultura Ndebele, das mulheres- girafas e de sua
arte em pintar paredes das suas prprias casas. Os participantes ficaram encantados com as
imagens que traziam referencia pintura, mas em relao s imagens das mulheres-girafas,
um participante fez um comentrio que denota mais uma vez a viso limitada e negativa
prostrada na mente das crianas e jovens quando se trata do continente africano e de sua
cultura:
Vixe, parece o diabo! - Mato
Porque esta imagem te lembrou o diabo?- Coordenadora
Porque ela (a mulher-girafa que aparecia na imagem) da mesma cor que o
diabo e se veste que nem o pessoal do candombl. - Mato
Este comentrio serviu de base para que se abrisse uma discusso a cerca do que
feio, do que demonaco e porque estes adjetivos sempre esto relacionados cor preta e
cultura africana e por extenso, cultura africana brasileira. Gisleine Santos (2002. p.278)
aponta uma possvel origem para tais discursos quando afirma que
[...] o imaginrio europeu, durante toda a Idade Mdia at os sculos das Luzes, foi
constitudo pela existncia de seres fantsticos que lhes geravam simultaneamente
medo e fascnio. Raas monstruosas, homens com um p s ou com duas orelhas
enormes, gigantes, seres com o rosto no peito, ocupavam lugar nas descries da
frica e sia desde a antiguidade e, figuravam na cosmogonia renascentista.
Ora, esse discurso apresentado por esse participante traz implcito a relao
apresentada cima referente imagem que o continente europeu formou da frica e
continuou perpetuando relacionando a cor preta e a cultura africana ao demonaco e ao
67
monstruoso. Esta imagem foi criada e reelaborada durante pocas e transmitidas por diversos
segmentos da sociedade.
Quais resultados podemos observar neste quadro? Podemos verificar que
Portanto, podemos nos interrogar sobre o que leva uma criana de 11 anos a
reproduzir este discurso e destituir de si qualquer relao que possa existir com este
continente, com esta cor, com estas culturas? Como poder aceitar para si algo que sempre
apresentado como ruim, demonaco, perverso, monstruoso? A ao de no relacionar a si nada
que o faa parecer animalesco e menos merecedor de respeito faz com rejeitem imagens,
culturas e a arte deste territrio africano e continuem perpetuando tais discursos
inconscientemente.
Alm de no conseguirem visualizar quaisquer semelhanas que relacione sua
cultura com a do outro. E se o faz, faz de forma negativa, relacionando sempre o que ruim
cultura do outro, num amplo processo interno de inferioridade.
Aps este debate, foi apresentada a estes as estamparias africanas e foram
instigados a apontar as formas geomtricas que poderiam observar nestas estamparias. A
maioria sentiu facilidade em apontar figuras planas como: o tringulo, quadrado, retngulo e
crculo, mas esta mesma maioria sentiu dificuldade em identificar figuras como: o losango e
trapzio.
Foi lembrado que esta forma de pintar trazia inmeras caractersticas, como a
forma de produzir a tinta que seguia de forma natural, recolhendo conscientemente elementos
da natureza, tais como fuligem, lodo do rio, sementes, para produzir a tinta que embelezava
suas paredes. Assim, ao observar a forma como estas mulheres e consequentemente, esta
comunidade produzia arte, foi questionado se esta forma de produo poderia ser comparada
com a nossa produo, seja no que toca a arte, como no tocante a vestimenta:
-Ser que esta arte pode ser considerada primitiva? - Coordenadora
No.- Geral
Por qu? - Coordenadora
Por que no nada igual ao que a gente faz. - Tulipa
Mas, tem como a gente dizer se melhor ou pior?- Coordenadora
68
chamou ele e ele foi e se afogou. A Potira ficou desesperada e o paj da tribo batizou a lagoa
com o nome de Abaet. Potira se matou porque ela queria se casar com Abaet. Dizem que a
lagoa escura porque a lgrima dela, a areia branca o vu e o mato verde a esperana de
um dia se casar com ele.- Cacto
Aps esta etapa, foi apresentado a estes o livro Ao Sul da frica foi solicitado que
eles lessem e observassem as pinturas desses povos e as formas geomtricas pertencentes
esta pintura. Aps disso, eles receberam material para confeccionar um jogo da memria onde
as marcaes das cartas devessem seguir s estampas das casas com as formas geomtricas
escolhidas.
[...] ato de educar nas sociedades impregnadas pelos valores industriais que
submeter os sujeitos ao espao e tempo da produo, ao consumo, aprender a
acumular riqueza monetria-financeira, aprender a TER. (LUZ, 2002, p.79)
Assim, esses sinais que por muitas vezes se mostram de forma silenciosa aos nossos olhos,
impregnam instituies e fazem com que os educandos realmente acreditem que o necessrio
a aprovao e no importa os parmetros que foram usados para alcan-la. O aprender fica
restrito a norma da quantificao em nota, do conceito de aprovado e reprovado, isso cria uma
mentalidade engessada em que o gosto e o prazer pela aprendizagem ficam restritos aos
valores neocolonialistas liberais.
Podemos observar que a maioria dos alunos, 56% mantm uma relao no
harmoniosa com a disciplina Matemtica, sendo que os 22% que possuem uma relao
intermediria, ao serem somados com os primeiros representam 78% . Sendo um valor trs
vezes maior do que os que possuem uma relao harmoniosa com a disciplina em questo.
Entre as justificativas para a dificuldade na disciplina Matemtica, encontramos:
Matemtica difcil, as contas que a professora passa.- Ar
Porque eu sinto dificuldade.- Raiz
Porque difcil!- Mar
Ao serem questionados sobre a imagem que o bairro de Itapu tem para eles,
alguns registros merecem destaque:
Bom, tem a praia, a Lagoa do Abaet,. Gosto de morar aqui.- Ar
Um bairro bom.- Raiz
Lindo. Gosto de morar aqui.- Mato
Horrvel, perigoso.- Mar
Ruim, muito lixo na rua, esgoto...- Rocha
No caminhar dos pontos desenvolvidos no questionrio, foi possvel perceber que
as opinies sobre a territorialidade de Itapu se dividem entre comentrios que ora favorecem
o bairro, ora levantam questes como segurana, cidadania e preservao do espao.
Sobre a Associao Crianas Razes do Abaet, os participantes relacionaram a
instituio ao p de cajarana encontrado dentro deste espao, ao p de manga, quadra de
esportes, na qual muitos j jogaram futebol em horrios recreativos. Alguns registros sobre a
ACRA:
Projeto muito bom porque recolhem as pessoas da comunidade mais pobres...-
Mato
Projeto que d oportunidades.- Mar
o nico lugar que a gente pode aprender. No existe mais lugares assim...-
Vento
Uma oportunidade na minha vida.- Jasmin
pobre, ainda assim conseguiram identificar cultura, histria e arte neste continente, algo que
era impossvel antes dos encontros. Ao serem questionados se a imgem que eles tinham do
continente continuava a mesma, alguns registros:
Achava que tinha muitas pessoas comendo lixo, e agora vi que a situao deles
mudou.- Rocha
Mudou um pouquinho. Achava que era um pas pobre,sem cultura. Um pas
pobre, mas rico em arte, n?- Mato
Mudou, meu modo de falar, meu modo de pensar. Pensava que a era um pas
pobre e que vivia na misria. Penso que agora pode ser um pas pobre, mas tem alguns lugares
que tem riqueza.- Raiz
Mudou. No gostava. Agora gosto. Antes eu achava que s tinha pobre. Agora
acho mais bonito- Vento
Mudou. Achava que na frica s dava pra falar dos negros. E agora sei que na
frica tambm existe matemtica.- Jasmin
No parece ser o que eu achava.- Mar
Mudou, porque antigamente eu achava que era pobre, as pessoas passavam fome,
mas hoje vejo que no passam fome.- Ar
Mudou, quando eu penso na frica eu no vejo mais da mesma forma. Agora eu
vejo que tem conhecimento, que existe arte e cultura.- Tulipa
A frica tambm um pas bom.- Cacto
Foi observado que apesar de ter sido discutido nos encontros que a frica no era
um pas e sim um continente riquissmo com inmeras culturas, pases, lnguas e
conhecimentos diferentes, os particpantes ainda relacionavam a imagem da frica a de um
pas. Sempre repetiam tal concepo ao serem questionados sobre este.
77
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REFERNCIAS
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SZKLARZ. Eduardo. A chave do passado. Aventuras na Histria. Ed. 79 fev 2010 p. 28-
35.
1- Nome: _________________________________________________
2-Endereo:_______________________________________________
3-Data de Nasc.:_______
7- Gostaria que os contedos matemticos fossem relacionados mais com a sua vida?
________________________________________________________________________
1- Nome: _________________________________________________
2-Endereo:_______________________________________________
3-Data de Nasc.:_______
___________________________________________________________________________
() boa
() intermediria
() ruim
OFICINA:
COMPONDO LINGUAGENS AFRICANAS BRASILEIRAS PARA A EDUCAO
MATEMTICA
COORDENAO: CAROLINE NEPOMUCENO DA SILVA
OBJETIVOS ESPECFICOS:
JUSTIFICATIVA:
A realizao das oficinas ldicas estticas se justifica devido emergente necessidade em se
87
discutir questes referentes temtica desta pesquisa com jovens e crianas de uma
territorialidade africana brasileira, na qual se encontram valores civilizatrios e
conhecimentos matemticos que encontram razes no legado africano.
METODOLOGIA:
MATERIAIS/EQUIPAMENTOS
Materiais:
1 relgio grande de parede
15 cadernos pequenos
15 canetas
15 lpis
15 borrachas
15 classificadores
5 pacotes de cream cracker
40 unidades de polpas de frutas
5 pacotes de biscoito maisena
5 pacotes de biscoito recheado
10 unidades de p para refresco
Frutas variadas
2 pacotes de guardanapos
89
Equipamentos:
Notebook
Micro system
Quadro
Giz
Mapa- Mund
Mapa do continente africano
Contedos:
Conceituais
Noo do sistema decimal egpcio
Atitudinais:
Refletir sobre a imagem preconcebida do continente africano;
Refletir sobre os diversos sistemas de numerao;
Repensar os aportes matemticos e cientficos da civilizao egpcia
Procedimentais:
Localizar o continente africano, bem como o Egito no mapa-mndi;
Dialogar com mdias eletrnicas;
Resolver atividade xerocada sobre o assunto abordado;
Relacionar o sistema de numerao egpcio com o utilizado
Metodologia:
O encontro ser iniciado com uma dinmica: Todos devero estar sentados em
roda, ser solicitado que os alunos digam a primeira palavra quando pensam no continente
africano. Os nomes devero ser anotados na primeira pgina de seus cadernos. Aps disso,
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ser solicitado que os alunos pensem e registrem a primeira palavra que vem a sua mente
quanto estes pensam no Egito. Ao fim desta etapa os alunos devero de trs em trs localizar
o Egito no mapa- mndi.
Aps a dinmica sero exibidos dois documentrios: Antigo Egito Parte I e Parte
II. O objetivo ser mencionar sobre a localizao deste pas, sobre sua rica cultura e sobre a
gama de conhecimentos tcnicos cientficos que este comporta. Para isto dever ser exposto
em sala de aula um mapa-mndi para que os alunos percebam o pertencimento deste pas no
continente africano.
Recursos
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Mapa-Mndi
Quadro
Giz
Tv
Dvd
Atividade Xerocada
Vdeos
II Encontro
Tema: frica: Conhecendo nossas razes
Sub-Tema: Jogos Mancala
Contedos:
Conceituais
Desenvolvimento de estratgias
Noo de direo
Agilidade no raciocnio dedutivo
Resoluo de Problemas
Atitudinais:
Refletir sobre a origem do jogo Mancala
Repensar os aportes matemticos e cientficos da civilizao egpcia
Procedimentais:
Localizar o Egito no mapa-mndi
Elaborar estratgias para a execuo do jogo em questo
Levantar histrias e lendas sobre a Lagoa do Abaet
Metodologia:
92
Ser avisado aos participantes que neste dia ser apresentado a estes um jogo
africano muito antigo, datado de 2 mil anos, e h quem afirme que este tem at 7mil anos de
existncia, estes pesquisadores o intitulam como o pai dos jogos. Este ser apresentado
como pertencente ao conjunto de jogos chamado Mancala.
Ser informado que este jogo encontra sua origem no Egito e seu nome carrega
um significado e encontra sua origem numa palavra rabe nagaala que quer dizer mover.
Alguns questionamentos:
-Vocs recordam dos vdeos apresentados no encontro anterior, este jogo tem algo
de especfico com a cultura africana, o que ser?
Ser relembrado que esta noo de semear esteve presente no antigo Egito, como
foi visto no vdeo do encontro anterior, encontra semelhana com o significado do nome do
jogo. E significa exatamente o ato de semear a terra. Os participantes sero indagados sobre
esta afirmao.
Sero apresentadas as regras do jogo, os participantes sero convidados a irem
para a Lagoa do Abaet, ao sentar-se areia da Lagoa do Abaet, os alunos sero indagados
sobre histrias e lendas que j ouviram sobre aquele lugar. Eles devero ser instigados a falar,
comentar e repensar aquele local.
Aps a conversa sobre a localidade em questo, ser montado um tabuleiro na
areia e estes devero jogar entre si, assimilando as regras do jogo.
Este encontro tambm servir de base para o prximo, onde os participantes
devero confeccionar os tabuleiros do jogo e jog-lo em duplas.
Ao final do encontro, os participantes devero realizar o registro dirio em seus
cadernos sobre a atividade realizada no dia.
Recursos
Mapa-Mndi
Quadro
Giz
Tv
Espao fsico que contenha areia
III Encontro
Tema: frica: Conhecendo nossas razes
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Contedos:
Conceituais
Estamparias Africanas;
Noo de figuras geomtricas planas
Cultura e Arte Ndebele
Valores ticos de produo
Atitudinais:
Refletir a cerca da cultura e da arte ndebele
Perceber a grandiosidade estampadas em tecidos africanos
Repensar o modo de produo da estamparias africanas
Procedimentais:
Confeccionar tabuleiros para o jogo Mancala;
Identificar figuras geomtricas planas nas estamparias africanas
Identificar figuras geomtricas planas
Localizar a cidade da cultura em questo no mapa do continente africano
Produzir um jogo da memria com as estampas africanas
Metodologia:
como temtica. Sero instigados a identificar as formas geomtricas planas presentes nesta
ltima e a refletir sobre a cultura, a arte e o modo de produo do povo Ndebele.
No segundo momento, os participantes sero convidados a confeccionar um jogo
da memria com as estamparias observadas na estamparias e na pintura dos povos ndebeles.
Aps disso, ser a vez de confeccionar os tabuleiros. Cada um produzir o seu. Ser
estimulado que estes usem tinturas que tragam as estamparias africanas como temtica.
Ser demonstrado como poder ser conduzida a confeco dos tabuleiros, mas os
participantes devero dar sugestes de outras formas.
Para subsidiar tal momento, ser apresentado um slide onde estaro expostas
lindas estamparias africanas que demonstraram figuras geomtricas planas, como quadrados,
crculos, retngulos e tringulos. Os participantes devero refletir a cerca das denominaes
de cada uma das figuras expostas.
Ser que podemos continuar dizendo que na frica s existe pessoas que passam
fome?
A arte dos Ndebeles rica? Por que o restante do mundo fica encantado com esta?
As pinturas das mulheres-girafas possuem formas matemticas, quais foram as
observadas por vocs?
Vocs encontraram estas figuras nas estamparias dos tecidos tambm?
Ser que esta produo pode ser considerada primitiva? Por qu?
Uma produo em massa, como a nossa, no caso, em grandes empresas possuem os
mesmos valores?
As pessoas que nelas trabalham e compram, compartilham da mesma forma que os
povos ndebeles na sua produo?
Essa forma de pintura e de estamparia registra a histria e o conhecimento dessa
comunidade?
Aqui no Abaet a gente consegue perceber algum smbolo que guarde o conhecimento
e a histria do nosso lugar? Qual?
Recursos
Quadro
Giz
Tv
Caixa de ovos de codorna
Caixa de ovos
Tinta guache
Tesoura
Cola
Papel colorido
Pincis
Notebook
Som
IVEncontro
Tema: frica: Conhecendo nossas razes
Sub-Tema: Jogos
Conceituais:
Histrias e Lendas
Produo
Atitudinais:
Refletir sobre os encontros da oficina
Procedimentais:
Experieciar os materiais confeccionados
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Metodologia:
No primeiro momento do lanche ser solicitado aos participantes que estes
apresentem algumas das lendas e histrias sobre Itapu ou que eles j tenham vivido ou
ouvido.
No segundo momento estes devero responder o questionrio final da pesquisa.
No terceiro momento eles terminaram de confeccionar o material produzido at
aquele momento e aps disso podero jogar com estes.
Recursos
Materiais produzidos pelos participantes at o momento
Tinta guache
Pincis
Tesoura
Cola
Cartolina
Questionrio Final
Cronograma/ contedos
IV Encontro: Encerramento
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Salvador, __/__/2011
com parceiras como a de vocs, teremos certeza de vitria. Como ressalva, gostaramos de
comunicar que como agradecimento ao auxlio, colocaremos uma nota no Blog ressaltando o
estabelecimento em questo, como incentivo para que outras instituies corroborem com a
causa.
Desde j, agradecemos.
Salvador, __/__/2011
Desde j, agradecemos.
Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos
o
LEI N 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003.
o
Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
que estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional, para incluir no currculo oficial da Rede
Mensagem de veto
de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria
e Cultura Afro-Brasileira", e d outras
providncias.
o o
Art. 1 A Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts.
26-A, 79-A e 79-B:
"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se
obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
o
1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da
frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao
da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e
poltica pertinentes Histria do Brasil.
o
2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo
o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
o
3 (VETADO)"
"Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia
Negra."
o
Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
o o
Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182 da Independncia e 115 da Repblica.
Fonte: SANTOS. Celso Jos dos. Jogos africanos e a educao matemtica: semeando com a
famlia Mancala.
1. Iniciar o jogo, distribuindo 3 sementes em cada espao, com exceo dos centrais que
devero conter 4 sementes. Os kalahs, situados nas laterais, devem ficar vazios.
2. Os jogadores fazem suas jogadas alternadamente, procurando sempre acumular sementes
em seu kalah.
3. Cada jogador, na sua vez, escolhe uma casa do seu lado do tabuleiro, pega todas as
sementes dessa casa e as distribui uma a uma em cada casa localizada sua direita, sem pular
nenhuma casa e nem colocar mais de uma semente em cada casa.
4. Cada vez que passar pelo seu kalah, o jogador deve deixar uma semente, continuando a
distribuio no lado do adversrio e no colocando sementes no kalah do outro jogador (pula
este kalah).
5. O jogo termina se um dos jogadores, na sua vez, no tiver mais sementes para movimentar.
Os jogadores comparam seus kalahs para determinarem quem tem mais sementes sendo,
conseqentemente, o vencedor. Quando as primeiras regras j assimiladas possibilitando o
desenvolvimento do jogo sem muitas dvidas, dever ser introduzida, uma de cada vez, duas
novas regras que exigem antecipao e planejamento das jogadas. So elas:
6. Sempre que a ltima semente colocada cair no kalah do prprio jogador, este tem o direito
a jogar novamente. Ou seja, dever escolher uma nova casa, pegar as sementes nela existentes
e distribu-las uma a uma nas casas seguintes. Essa regra pode se repetir vrias vezes numa
mesma jogada, basta que a ltima semente colocada caia no kalah vrias vezes seguidas.
7. Se a ltima semente colocada pelo jogador cair numa casa vazia, do seu lado do tabuleiro, o
jogador captura todas as sementes do adversrio que estiverem na casa diretamente frente
desta e coloca-as no seu prprio kalah. Neste caso o jogador no ganha ser outra jogada.
Aps se familiarizarem com as regras desse primeiro jogo, os alunos devero jogar algumas
partidas. Durante esse tempo, solicitaremos que observem, os seguintes aspectos do jogo:
a. Quais movimentos incorretos que ocorreram nesse jogo?
b. Quais as estratgias para ganhar o jogo?
c. Quais jogadas no faria mais?
d. Qual a pior casa a ser escolhida para iniciar a distribuio das
sementes? Por qu?