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Amrica Latina -la India, la nueva, la asitica- es consecuencia de una conquista. (La
Argentina y el Uruguay son diferentes porque son producto de aluviones de inmigrantes;
excepciones). Su constante historia es la dominacin. Y el silencio. Las culturas
precolombinas no fueron, desde luego, los parasos de la utopa pero tenan una Palabra, su
palabra. La conquista instala el silencio, fractura, destroza el universo imaginativo de
pueblos para quienes lo imaginario -lase el Popol Vhu- era la historia. Hay que recorrer,
despaciosamente, los deslumbrantes escombros de las mitologas precolombinas, admirar
la infinita complejidad de su cermica o su textilera figurativa o abstractura, evocar su
mundo mtico para comprender lo que el silencio de la Conquista significa: la locura.
Por qu esas terribles "epidemias de suicidios" que nos cuentan los cronistas de la
Conquista? Por qu poblaciones integras de pueblos conquistadores se arrojan a los
abismos? Por cobarda? Por locura. La conquista los ha privado de la palabra: La palabra
es de otro.
"El mundo est al revs" escribe Guamn Poma de Ayala. Todo lo queda de la literatura de
los testigos de la conquista repita "El tiempo ha enloquecido!" Porque en la historia que
ahora es la nica historia no hay lugar para su historia. El drama ms terrible no es el pillaje
del tener: es el saqueo del ser. La expulsin del Espacio perpetrado por la Conquista es
colosal. Cuando Coln la descubre hay en Amrica 60 millones de hombres. Cincuenta aos
despus la poblacin se ha reducido a 2 millones. Para situar estas cifras hay que considerar
que la poblacin mundial de la poca es de 300 millones de hombres. La conquista
exterminar, pues, un quinto de la humanidad. Qu son, en comparacin, las
exterminaciones de judos practicadas por Hitler? Pero lo ms grave no es la exterminacin
fsica: es la exterminacin metafsica: mi pasado, mi presente, mi futuro. La historia del
vencedor no ofrece resquicio al vencido.
Situemos las cosas: el Poder que destruye, aniquila y oprime en Amrica destruye, oprime y
aniquila tambin en Espaa. Los tiempos del Descubrimiento de Amrica asisten en Espaa
a hambrunas colosales: miles de espaoles mueren de hambre en la Pennsula. Y la
Inquisicin no comienza a quemar libros en Amrica: el Primer Auto de Fe se ejecuta en
1481. En 1500 por orden del Cardenal Cisneros se incineraron un milln de libros.
Los indios tienen alma? Son seres humanos o bestias parecidas a los hombres? Por encima
del cinismo del encomendero ignaro y bestial, la interrogacin es teolgica, metafsica. Y la
respuesta es el drama al que se enfrentan los sobrevivientes del Apocalipsis de la Conquista.
Porque la historia que propone la Historia es insoportable. Si se puede, en ltima instancia
aceptar el despojo absoluto en el tener es imposible aceptar el despojo del ser. Y aceptar esa
Historia, la nica Historia, es una herida metafsica insoportable: significa la desposesin,
la prdida de la identidad, la locura. Porque los muertos -aunque sean un quinto de la
humanidad- son los muertos. "Los muertos se retiran del juego" (Hegel). El drama mayor
no es el exterminio fsico: es el saqueo metafsico de los sobrevivientes: su locura. Esa locura
es el fondo del lecho por donde, en adelante correr el angustioso ro del ser americano.
Por qu el mito?
Para defenderse de esa locura, nace el mito. La pregunta por contestar en la literatura
latinoamericana no es por qu sus grandes obras son mticas, sino por qu todas son mticas
o propenden al mito (excepto las literaturas argentina, chilena y uruguaya, producto de
circunstancias diferentes). La respuesta no puede encontrarse en la literatura: hay que
interrogar la historia.
Los sobrevivientes del Apocalipsis de la Conquista se enfrentan a una historia que les discute
la condicin humana. En el famoso debate Las Casas-Seplveda, la discusin llega tan lejos
que la argumentacin de Seplveda, escrita en latn, no se traduce al espaol sino en (...). Y
si en la prctica el Papa Pablo III zanja la polmica con la bula Sublimis Deus, en la prctica
la discusin contina (1). Para los sobrevivientes de la Conquista es imprescindible, es
urgente refutar la Historia. Es posible la refutacin nacional? Ni intelectual ni
polticamente son imaginables. Surge entonces la refutacin mtica. Qu espectculo
conmovedor es mirar cmo, hacia 1600, del fondo de la desesperacin metafsica absoluta,
del extravo total de la identidad, surgen, en toda Amrica, iscronamente, las mismas
respuestas mticas. En Mxico, en el Per, en Amrica Central brota el mismo mito redentor.
Qu postula? La impostura de la Conquista. La historia es falsa: los conquistadores no han
descubierto Amrica. Mil cuatrocientos aos antes que el aventurero Cristbal Coln que
pretende "descubrirla", los Apstoles de Cristo la recorrieron predicando la Palabra Divina.
Tal es el verdadero, el subversivo contenido de libros que slo hoy podemos entender. Por
ejemplo, la Nueva crnica del Buen Gobierno, de Felipe Guaman Poma de Ayala, escrito
hacia 1600: monumental y detalladsimo inventario de las instituciones incas. Pero es una
obra que comienza con estas extraas palabras: "El primero que descubri este reino fue el
apstol de Jesucristo, San Bartolom, quien saliendo de Jerusalem lleg a estas tierras en la
poca en que reinaba el Inca Sinchi Roca, regresndose despus de haber visitado el Cusco
y el Callao." No slo eso; Guaman Poma de Ayala, descendiente de los reyes de Yarovilca,
sostiene:
"Cuando Sinchi Roca alcanz la edad de ochenta aos, naca Nuestro Seor Jesucristo,
Salvador de este mundo que en vida subi a los cielos y envi al Espritu Santo y a sus
apstoles para que pudiesen predicar en el mundo habiendo correspondido hacerlo al
apstol San Bartolom en estas Indias por espacio de ciento quince aos..."
Y ofrece "pruebas". El apstol San Bartolom bautiz al primer cristiano (Antonio) catorce
siglos antes del pretendido "descubrimiento" de Amrica. En memoria del acontecimiento
plant una cruz en Carabuco.
Delirio solitario o colectivo? Porque en Mxico surge otra cabeza de la misma serpiente.
Exactamente como los quechuas sostienen que el apstol San Bartolom predic en el Cusco,
los vencidos aztecas murmuran una hereja semejante: el apstol Santo Toms cristianiz
Mxico antes que llegaran los conquistadores. Ms: en la antigedad rein en Mxico un
pontfice: el Papa Topiltzin. Jacques Lafaye ha inventariado el mito que nos trasmite el
deslumbrante Manuscrito Tovar (2): "Hubo en esta tierra, en tiempo pasado, un hombre que
segn la relacin que hay de l fue santsimo, tanto que aport a esta tierra a anunciar el
Santo Evangelio." El Manuscrito Tovar sostiene que no es imaginacin: en Mxico existe un
cuero en el que constan "todos los milagros de nuestra fe". En l aparece este hombre que
tiene tres nombres: Topiltzin, Quetzalcatl o Papa, "con una tiara de tres coronas". Y as
como en el Per existe la cruz de Carabuco, un testigo el sacerdote franciscano Lpez
Cogolludo asegura que en el convento de Mrida existe un Cristo Crucificado anterior a la
Conquista.
Expulsados del tiempo y del espacio, los sobrevivientes de las culturas precolombinas se
refugian en el nico territorio posible: el mito. Porque un pueblo expulsado de la historia no
puede retornar a la historia a travs de la historia, sino a travs del mito. El mito es la coraza
que proteger su ser desvalido: la cscara que defender la pulpa de su futuro ser, la
identidad que aguardan en el futuro. Porque en ciertos casos la historia de un pueblo no est
en el ayer sino en el maana. En Amrica, el mito no es un solicitacin literaria: es una
imperiosa construccin histrica: una necesidad de existencia del ser: el esqueleto que
sostendr la carne de la Palabra recobrada.
No slo el silencio: se instala el olvido. Agustn de Zrate, secretario del Real Consejo de
Castilla, mandado al Per en 1543, escribe
No pude en el Per escribir ordenadamente esta relacin, porque slo haberla all
comenzado me hubiera de poner en peligro la vida. Un maestre de campo de Gonzalo Pizarro
amenazaba con matar a cualquiera de ellos que escribiese sobre sus hechos, porque entenda
que eran ms dignos de la Ley del Olvido que de la memoria. (3)
El silencio impuesto por la Ley del Olvido durar trescientos aos.
Hay tal distancia entre la realidad y su expresin que la realidad es inexpresable. Expresarla
en espaol? Hacia mediados de Virreinato peruano el extravo cultural es tal que los
primeros intelectuales criollos escriben en latn.
Hacia comienzos del siglo XIX, Humboldt, recorriendo Venezuela, tropieza con un caudillo.
El caudillo, que escapa de la persecucin del enemigo, sabe que cerca de su campamento
pernocta el sabio: lo invita a compartir su silvestre hospitalidad: comparten comida y
hoguera. El perseguido le cuenta su vida, parte de su vida: audacias, hazaas, triunfos que
slo admiten paralelo en La Ilada. Humboldt escucha maravillado. Se separan al alba.
Humboldt conservar siempre el recuerdo de la noche deslumbrante. Aos despus sabe que
el perseguido ha publicado sus Memorias y se desespera por su lectura. Si un hombre
perseguido, en la precariedad de un campamento, pronunci semejante relato, qu Ilada
no habra compuesto? Lee el libro: la presunta Ilada es un pedestre catlogo de obras
administrativas. Humboldt escribe: "Qu lstima que el latinoamericano sea genial
hablando y tan torpe escribiendo". Puede ser de otro modo? La palabra latinoamericana es
de una riqueza, de una fantasa, de una turbulencia, de un lujo tales que el espaol imperial
palabra de Otro no puede, de ninguna manera, contener.
El imperialismo se ejerce a muchos niveles: nivel econmico, nivel poltico, nivel religioso,
nivel lingstico. Por definicin, las lneas de fuerza de un imperialismo no pueden
interrumpirse, porque la interrupcin creara un vaco de poder que significara su
desaparicin. Los vacos de poder provocan siempre las revoluciones: Nuevos imperialismos
suceden a los imperialismos desfallecientes. En las colonias espaolas, el imperialismo
ingls sucede al exhausto poder espaol, y cuando la Primera Guerra socava el poder ingls,
aparece el imperialismo norteamericano.
La Guerra Civil Espaola crea un vaco de poder lingstico. (Paradjicamente, y por primera
vez desde el Siglo de Oro, la literatura espaola es brillante: Unamuno, Machado, Ortega y
Gasset, Alberti, Garca Lorca, Juan Ramn Jimnez). Pero la guerra apaga la luz de una
generacin excepcional. La primera vctima ser Garca Lorca. Pocos crmenes han
estremecido tan dramticamente las clases culturales de Amrica Latina. Para los
latinoamericanos, Garca Lorca no era un poeta: era el Poeta. Su asesinato se siente como
un sacrilegio: desprestigia por anticipado y definitivamente el fascismo espaol. Pero la
Guerra Civil es el prlogo de la Segunda Guerra Mundial, que interrumpe toda comunicacin
entre la metrpoli y sus colonias culturales. Y cuando la tragedia europea termina, las
Naciones Unidas condenan al franquismo. Y si el repudio internacional provoca una
reaccin nacionalista paradjico en Espaa, en Amrica Latina el desprestigio del espaol
oficial no sobrevivir a la condena.
El decenio que sigue a la Segunda Guerra escenario de las grandes guerras de liberacin de
Asia y frica ser decisivo. Abandonada a su suerte, sin modelos culturales, libre de la
opresin de jerarquas ultramarinas, de la tirana de la Real Academia, a la lengua americana
slo le queda una posibilidad: asumirse. Una generacin de escritores geniales derribar las
murallas que separan a la realidad americana de su expresin: Carpentier, Asturias,
Borges(4), Jos Mara Arguedas. No slo ellos, claro. Hace una generacin y ms, los poetas
asaltan la fortaleza lingstica tradicional: Rubn Daro, Csar Vallejo, Pablo Neruda han
modificado, radicalmente, el sonido del espaol. Y paralelamente a los poetas, grandes
Devoradores del Idioma, los novelistas han comenzado a tomar posesin de las Tinieblas
Americanas. Giraldes, Eustasio Rivera, Azuela, Martn Luis Guzmn, Horacio Quiroga,
Ciro Alegra han comenzado a nombrar, es decir, a posesionarse de las misteriosas
extensiones del continente. Qu religin o qu filosofa no vincula nominacin y existencia?
Slo nombrando, el Ser sale de las Tinieblas. Y nombrando, esos escritores, y otros, se
posesionan de la pampa, la selva, las cordilleras, los colosales desiertos del continente vaco.
Pisaba yo una tierra donde millares de hombres ansiosos de libertad creyeron en los poderes
licantrpicos de Mackandal, a punto de que esa fe colectiva produjera un milagro el da de
su ejecucin. Conoca ya la historia prodigiosa de Bouckman, el iniciado jamaiquino. Haba
estado en la Ciudadela La Ferrire, obra sin antecedentes arquitectnicos, nicamente
anunciada por las Prisiones Imaginarias del Piranese. Haba respirado la atmsfera creada
por Henri Christophe, monarca de increbles empeos, mucho ms sorprendente que todos
los reyes crueles inventados por los surrealistas, muy afectos a tiranas imaginarias, aunque
no padecidas. A cada paso hallaba lo real maravilloso. Pero pensaba, adems, que esa
presencia y vigencia de lo real maravilloso no era privilegio nico de Hait, sino patrimonio
de la Amrica entera, donde todava no se ha terminado de establecer, por ejemplo, un
recuento de cosmogonas. Lo real maravilloso se encuentra a cada paso en las vidas de
hombres que inscribieron fechas en la historia del Continente y dejaron apellidos an
llevados: desde los buscadores de la Fuente de la Eterna Juventud, de la urea ciudad de
Manoa, hasta ciertos rebeldes de la primera hora o ciertos hroes modernos de nuestras
guerras de Independencia de tan mitolgica traza, como la coronela Juana de Azurduy.
Siempre me ha parecido significativo el hecho de que, en 1780, unos cuerdos espaoles,
salidos de Angostura, se lanzaron todava a la busca de El Dorado, y que, en das de la
Revolucin Francesa Vivan la Razn y el Ser Supremo!, el compostelano Francisco
Menndez anduviera por tierras de Patagonia buscando la Ciudad Encantada de los Csares.
En el decenio que sigue a la Segunda Guerra Mundial, una teora de libros ilustres expulsa
al ocupante de una lengua donde ya no tiene ubicacin: as, la Literatura llega a ser el Primer
Territorio Libre de Amrica. Por qu?
Pero hay ms: la literatura trabaja con los sueos. Hegel dice que "la verdadera historia de
un pueblo sera la suma de todos los sueos que ese pueblo ha soado en una noche". Por
eso es que su visin ser siempre ms profunda que la visin ideolgica, que por definicin
excluye lo irracional, olvidando que "slo en los sueos somos sinceros" (Nietszche). Qu
otra cosa que expresar las pesadillas de la terrible noche latinoamericana hace su literatura?
Si maana desapareciera el continente y como nico testimonio de su existencia quedara su
literatura, puede, a nuestros ojos, reconstruir lo que Amrica Latina fue a travs de su
literatura. Y en ese sentido, mientras no se escriba otra, la verdadera Historia de Amrica:
nica estructura en verdadera relacin con la realidad.
Cul realidad? Hay, en tal sentido, que revisar las concepciones entre realidad y fantasa.
Porque muchas veces la realidad es la irrealidad, y al revs, la irrealidad es la nica realidad.
El guatemalteco Manuel Valladares(7) narra un acontecimiento ocurrido en su pas bajo la
dictadura de Estrada Cabrera. Durante su gobierno, una plaga de langostas asol el pas ante
la indiferencia del Gobierno. Escribe Valladares: "Nada se haba hecho para acabar con el
voraz acrdido, pero urga ostentar el patriotismo del gobernante". Y as fue como, en el
Mensaje ante la Asamblea (Legislativa) se afirm que una mancha (de langostas) de regular
extensin haba invadido el pas; pero que el Gobierno, con acertadas y rpidas disposiciones
haba acabado por completo con la plaga y salvado las cosechas. No hubo diputado que
mostrara en el semblante el ms complaciente asentimiento, por ms que cosa distinta le
constara; pero s sobrevino el ms aplastante ments en los momentos mismos de la lectura
de aquel, como todos, engaoso mensaje: como por mgica evocacin penetraron al recinto
mismo de la Asamblea millares de chaputines (langostas) desprendidas de banda tan densa
que oscureci la luz del sol. Y qu hace la Asamblea frente al desafo de un voto de aplauso
al dictador por haber acabado con una plaga cuya presencia oscureca el recinto? Niega la
realidad y aprueba el homenaje! La realidad se torna irreal. El lenguaje pierde su sentido, y
la verdad se transforma en ficcin y la ficcin en verdad. La literatura fantstica es realismo
y la literatura del Poder, fantasa. Qu verdad hay hoy detrs de los Cdigos, las Leyes y los
Derechos Humanos? Y en ese sentido, no hay en Amrica Latina libro de ficcin ms
fantstico que la Constitucin. En Amrica Latina el delirio no est en la palabra: es la
realidad. Y la literatura delirante es la nica forma de asumirlo: su nica posibilidad de
salud, su curacin, su conciencia, el nico medio de recuperar la lucidez. Deleuze y Guattari
tienen razn: intentar un psicoanlisis de la obra de arte es ocioso. "La obra de arte en s es
un psicoanlisis exitoso, una transferencia sublime plena de ejemplares posibilidades
colectivas."
La historia es paradjica. El desprecio que por la inteligencia siempre tuvieron las ignaras
oligarquas latinoamericanas permiti la liberacin de su literatura. Si las oligarquas
latinoamericanas hubieran comprendido la importancia capital de la palabra, la palabra no
se hubiera liberado. Pero las corrompidas clases gobernantes americanas ejercieron, y
ejercern hasta el fin, un rol parsito: las oligarquas latinoamericanas no producen ni
producirn un Tolsti, un Proust, un Henry James, un Flaubert. Y as como abandonaron el
Ejrcito a las clases inferiores (lo que explica las revoluciones militares de la ltima poca),
as como abandonaron la Iglesia a las cunas plebeyas, as como abandonaron la Universidad
a la clase media emergente, as como abandonaron el comercio a los seores extranjeros,
abandonaron igual la literatura a los sectores sociales inferiores de la sociedad americana.
Los grandes escritores de Amrica con excepciones, desde luego proceden, casi siempre,
de las clases inferiores. Quin es Rubn Daro? Un indio chorotego de Nicaragua. Csar
Vallejo, humilde profesor de escuela. Mart, hijo de celador de Penitenciara. Lpez Velarde,
oscuro periodista provinciano. Mariano Azuela, mdico de aldea. Eustasio Rivera,
funcionario inferior. Argedas, condenado a vivir entre esclavos indios. Neruda, hijo de
ferroviario. Maritegui, alcanzarrejones de peridico. Y los otros miembros de las pequeas
burguesas pobres que saldrn a (...) en las grandes urbes mundiales: todos vienen (o han
pasado) de las profundidades del fracaso, de la miseria, de la humillacin, del prejuicio y del
desprecio. Todos o casi todos han vivido infancias atroces que ningn xito absolver. En su
ltimo reportaje concedido a la revista Crisis, Neruda dice:
Yo creo que tambin tengo ese sentimiento de pobre de nacimiento en los grandes
restaurantes, en palacios o embajadas o en grandes hoteles. Me parece que, de repente, van
a notar que estoy de ms all y que me van a decir: Qu est usted haciendo aqu? Por qu
no se va? Yo siempre he tenido ese sentimiento desagradable de no pertenecer a tal cosa, a
tal grupo.
Sentimiento de injusticia y clera que da su carcter especfico a la literatura. De ah la
misin reivindicatoria poltica, tica del escritor latinoamericano. Sus obras mayores no
nacen para sostener la realidad: surgen para demostrarla, para demostrar su injusticia, su
atrocidad, su podredumbre irremediable.
El modelo lingstico lo establecen siempre las clases dominantes. La lengua de los seores
es la nica lengua. Se concibe a los reyes hablando con los campesinos? "Producira
hilaridad la propuesta de que las clases dominantes inglesas adoptaran el modelo lenguaje
de las clases trabajadoras", dicen Nwemeyer y Edmonds. En Amrica Latina ocurre,
justamente, lo contrario: el modelo cultural que se impone en la literatura no es el de las
clases dominantes, sino el de las clases inferiores en contacto con la compleja riqueza de las
nuevas lenguas. Por eso, a medida que el lenguaje de la literatura latinoamericana se hace
ms rico, el lenguaje de las clases dominantes y de sus lacayos intelectuales se hace ms
pobre: se pudre.
Literatura: Primer Territorio Libre de Amrica. Pero, para qu? En beneficio de quin? La
emancipacin poltica se ejecuta en usufructo exclusivo de las oligarquas criollas: no
modifica la atrocidad de la estructura social, y muchas veces la empeora. La liberacin de la
palabra corre los mismos riesgos que afronta cualquier territorio liberado: su explotacin
por una clase o por otro poder imperial.
No hay una, hay muchas Amricas Latinas india, negra, china, caribea. Y dentro de
Amrica Latina hay clases sociales. En esas clases se expresan ideologas literarias en lucha.
Ignorarlo es una peligrosa ingenuidad. Porque simultneamente con la liberacin se da una
disputa por la palabra. Entre quines? Entre dos cosmovisiones diferentes de Amrica.
La burguesa latinoamericana no puede eludir las leyes histricas que la obligan a cancelar
el espacio. Y cuando Vallejo enfrenta a doa Brbara y a Santos Luzardo (es decir, el
artificial. conflicto "Civilizacin y Barbarie"), qu quiere Santos Luzardo? Erigir un
cerco! Redoble por Rancas ha demostrado claramente lo que significa un Cerco.
Hasta 1940 la literatura latinoamericana fue 'patriarcal, idlica'. Pero a medida que se
modifica la relacin de clases en el nuevo contexto impuesto por el imperialismo americano,
la pequea burguesa latinoamericana exige el fin del espacio. Este es el fondo del vano
debate entre literatura campesina y literatura urbana, o literatura "pura" y literatura
"comprometida". Por eso, inmediatamente despus de la liberacin de la palabra se inicia la
disputa por la palabra: la guerra civil que divide hoy a la literatura latinoamericana. Porque
se trata de una disputa de poder que sobrepasa los actores accidentalmente en conflicto.
Ningn texto lo muestra mejor que el Diario que el genial Jos Mara Arguedas escribe entre
su ltimo intento de suicidio y el suicidio (El zorro de arriba y el zorro de abajo). Hay, a lo
largo de estas estremecedoras pginas, un conflicto entre Arguedas y Julio Cortzar -que lo
haba llamado pblicamente "novelista provinciano"-. Pero en realidad, en el sentimiento de
Arguedas, que -no olvidemos que es uno de los mayores novelistas de la Amrica Latina-,
enfrentar, de un lado, una corriente que estara formada por Rulfo, Vallejo, Garca
Mrquez; y del otro, Cortzar, Carlos Fuentes, Vargas Llosa.
De qu se queja Arguedas?
"La ltima vez que vi a Carlos Fuentes lo encontr escribiendo como a un albail que trabaja
a destajo. Tena que entregar la novela a plazo fijo. Almorzamos, rpido, en su casa. l tena
que volver a la mquina. Dicen que eso mismo le suceda a Balzac y a Dostoievski. S, pero
como una desgracia, no como una conducta de la que se enorgullecieron. Que acaso no
hubieran escrito lo que escribieron, en otras circunstancias? Quin sabe. Qu otra cosa iban
a hacer con lo que tenan en el pecho? Perdonen, amigos Cortzar, Fuentes, t mismo Mario
(Vargas Llosa). Creo que estoy desvariando, pretendiendo lo mismo que ustedes, eso mismo
contra lo que me siento irritado. Puede que ustedes no tengan mejor, o ms y menos razn
que yo. Hay escritores que empiezan a trabajar cuando la vida los apena no tan libremente
llegado sino condicionado, y estn ustedes, que son, podra decirse, ms de oficio. Quizs
mayor mrito tengan ustedes, pero, no es natural que nos irritemos cuando alguien
proclama que la profesionalizacin del novelista es un signo de progreso, de mayor
perfeccin? Vallejo no era profesional, Neruda era profesional. Juan Rulfo no es profesional.
Es profesional Garca Mrquez...? Molire era profesional, pero no Cervantes."
Y es que Arguedas, que escribe por goce y necesidad, no comprende que la burguesa despoja
de su aureola al poeta para transformarlo en un asalariado. No entiende, no entender nunca
la concepcin de la literatura de Vargas Llosa. "El escritor debe trabajar como pen". Pero
ms all no ha entendido que en la sociedad burguesa a la que l transmite el soplo agnico
de un mundo mgico, "la nica eleccin posible es escoger entre el aburguesamiento y en
caso de rechazo de la reflexin la muerte (perpetrada por el grupo contra aquel que se
excluye) o el suicidio" (Arnaud). Arguedas se mata.
Literatura y Revolucin
No hay sociedad sin arte. El Neanderthal se transforma en hombre cuando comienza a elevar
monumentos funerarios hace aproximadamente cincuenta mil aos. Desde entonces ha
progresado a travs de revoluciones tcnicas y sociales. El arte es la expresin ms alta, pero
solo una de sus expresiones. El arte nace de una sociedad y no hay ubicacin posible para
una teora de la Literatura sin referencia a la realidad histrica. Y esa realidad es hoy la
revolucin poltica. Si nuestras tesis son exactas, la Literatura de Amrica y esto contra la
voluntad de algunos de sus protagonistas ha jugado y juega un papel profundamente
revolucionario. Un trabajo revolucionario que en ciertos momentos histricos coincide con
el trabajo revolucionario social. Y la experiencia histrica nos obliga hoy a revisar las
relaciones entre la Poltica y la Literatura: es decir, entre Estado y Arte. ("Puede ser que
espiritual o temporal, tirnico o democrtico, capitalista o socialista, nunca haya existido
sino un Estado, el Estado perro que habla en humo y aullido." Niestzsche, Deleuze-Guattari).
La revolucin del arte es paralela a la revolucin poltica. Por qu slo a la revolucin
poltica? Por qu solo una revolucin? Por qu solo revoluciones exteriores si sabemos
bien que las revoluciones exteriores estn condenadas al fracaso sin las revoluciones
interiores, sin la superacin de la relacin Amo-Esclavo, luminosamente esclarecida por
Hegel? Y all se levantan los formidables obstculos erigidos por milenios de barbarie y
oscuridad. Freud mostr los mecanismos de la Iglesia y el Ejrcito. Pero Francois Roustang
ha probado que "Freud, que critica de modo radical los fundamentos de las dos sociedades
tpicas de nuestra civilizacin, no pudo, sin embargo, encontrar, un modo social diferente
para instalar la revolucin interior."
Pero eso nos lleva ya a la vasta perspectiva donde se ejercen no ya las guerras de liberacin
de pueblos o lenguas sino, para utilizar el verso de Lope de Vega, la mera "guerra civil de los
nacidos".
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NOTAS
1. Hace poco, una Corte Superior de Justicia de Colombia, absolvi a los masacradores de
una comunidad indgena, aceptando el argumento del Fiscal: que los "indios no eran seres
humanos".
2. Orgenes y creencias de los indios de Mxico. Coleccin Obras representativas de la
UNESCO.
3. Problema racial en la conquista espaola. Alejandro Lipschutz
4. Borges, polticamente reaccionario y oscurantista, paradjicamente es un revolucionario
de la lengua, y llegar a sostener que el espaol es "un idioma pobre". Con Borges se cumple
la paradoja del avaro, que creyendo acumular riqueza para s solo, en realidad acumula
capital para la sociedad. Su ideologa escandalosamente reaccionaria no le impide a Borges
atacar la estructura del poder lingstico, ltimo refugio del reaccionarismo que
polticamente apoya. Lo que se comprende menos es la admiracin beata, desprovista de
crtica, que a Borges le tienen los "revolucionarios" polticos. Pero quizs eso sea la
fascinacin que la magia de la palabra ejerce sobre las mentalidades primitivas.
5. Borges, escritor colonial se titula un penetrante ensayo del profesor Csare Acutis, de la
Universidad de Turn.
6. Helio Jaguaribe ha explicado brillantemente "por qu no se ha desarrollado la Ciencia en
Amrica Latina", en su Ciencia y tecnologa en el contexto sociopoltico de Amrica Latina.
7. Estudios histricos. Manuel Valladares
8. Essai d'analyse structural du Code Civil franais. Arnaud