Sunteți pe pagina 1din 83

Decalogul n lumina Noului Testament

1
Introducere

Vechiul Testament nmnuncheaz scrierile proorocilor, artnd-le cum a pregtit


Dumnezeu mntuirea oamenilor, cum a pstrat treaz ideea mesianic n inimi , dar i modul n
care s-a ngrijit c la plinirea vremii , Domnul s fie primit i recunoscut drept Mesia.1
De aceea Sfinii Prini i scriitorii bisericeti, au manifestat continuu un interes deosebit
fa de Vechiul Testament ,ca parte a Sfintei Scripturi mpreun cu Noul Testament. Dei a
trecut umbra Legii (col 2, 17 ; Evr.10,1),Vechiul Testament rmne o preioas mrturie i o
motenire sfnt pentru toi cretinii.
Vechiul Testament ,Legea i proorocii aveau s pregteasc calea venirii lui Mesia,
atmosfera propice pentru naterea Celui Nou. Legile Sale aveau s in contiina pcatului,
necesitatea unei jertfe izbvitoare, credina monoteist i ideea venirii lui Mesia , iar instituiile
Sale prefigurau instituiile Celui Nou : erau tipul celor viitoare.
Rolul educativ al datoriilor desprinse din Decalog era de a menine treaz i a ntri n
poporul evreu sentimentul responsabilitii i dreptii, precum i de a nltura rul din
comuniti, sporind astfel ndejdea spre mntuire a acestui popor i de a ntri credina n
Dumnezeu.
Datoriile din Lege sunt alctuite de aa manier , nct s fie evident purtarea de grij
a lui Dumnezeu , ca a unui adevrat printe , fie sub raport religios ,fie sub raport moral-social
n cadrul vieii publice, particulare i familiale. Ele sunt un adevrat normator al raporturilor
stabilite ntre credincios i Dumnezeu , ntre om i om, ntre om i societate. Printre poruncile
care interzic svrirea rului i excluderea pcatului urmrind existena i dezvoltarea
raporturilor moral-sociale, Legea mozaic este superioar legilor asiro-babilonene, Codul lui
Hammurabi , textelor de vrjitorii babilonene ale lui Surpu , prescripiilor egiptene din ,,Cartea
morilor sau a Pentalogului budist.2
Dac se observ asemnri ntre legislaia civil i social mozaic cu unele norme
din vremea veche , de pild , legislaia egiptean , acestea sunt asemnri de form i nu de
coninut , ntruct la nici unul dintre popoarele amintite nu exist concepia unui Dumnezeu
1
Pr. prof. Vladimir Prelipcean, pr prof. N. Neaga i prof. Gh. Barna, Studiul Vechiului Testament, Bucureti, 2
1955, p.276.
2
Diac asist. Mircea Chialda, ndatoriri moral-sociale dup Decalog, n rev. Studii Teologice, VIII (1956), nr. 9-
10, p.706.
2
Unic, Spiritual , Atotputernic, Creator al tuturor i Proniator. Un Dumnezeu personal, Drept,
Sfnt care ridic fptura omeneasc superioar tuturor fpturilor i o cheam la demnitatea
desvririi. n cuvntul su, rostit nainte de martiriu, Sf.Arhidiacon tefan amintete c
Moise a fost nvat n toat nelepciunea egiptenilor i era puternic n cuvintele i n faptele
lui.(Fapte 7, 22) dar n nici un caz ideile nalte pe care le aduce Legea, el nu le-a motenit de
la acest popor, deoarece tim c egiptenii aveau un cult idolatru politeist, iar morala lor nu se
ridica la valoarea ideilor i normelor Legii primit de ctre Moise de la Dumnezeu , cum spune
nsui profetul : Este vreun popor, care s aib astfel de aezminte i legi cum este toat Legea
aceasta pe care v-o nfiez eu astzi?(Deut.4,8). Decalogul mpreun cu normele moral-
cretine care l completeaz i-l lmuresc, constituie un bun ndreptar pentru educarea voinei
i reglementarea vieii moral-sociale a omului, ntruct promoveaz virtui alese i idei nalte
umanitare: dreptatea , egalitatea , pacea i buna nelegere ntre oameni , care n cretinism se
reduc la legea suprem a dragostei fa de aproapele.
n natura caracteristic omului, Dumnezeu a sdit nclinri fundamentale dispoziii
native - care direcioneaz omul n activitatea sa liber i contient. Sfntul Apostol Pavel
mrturisete despre aceste nclinri n firea omului (Rom. 2, 14-15).Din cuvintele sale se poate
observa c preceptele Decalogului au existat nainte de Moise. Dumnezeu n-a descoperit lui
Moise o lege nou , ci una imprimat cu mult timp n urm n inima omului , dar umbrit prin
cderea n pcat i pervertirea moravurilor.
Formulate scurt, dar clare i precise , pentru a fi uor de memorizat ca astfel s se
imprime i s ptrund ct mai adnc n contiina omului, pe care s-l transforme, poruncile,
Decalogului mbrieaz toat viaa religioas , moral i social a lui Israel .Aceste norme
ca de altfel ntreaga legislaie dezvoltat n Decalog , nu sunt redate pe specificul lor. Ele se
ntreptrund potrivit concepiei teocratice , c totul vine de la Dumnezeu i se ndreapt spre
El prin practica Legii . Dumnezeu este conductorul lui Israel ,este Printele ce-i poart de
grij i-i cluzete paii n orice domeniu al vieii. Cele 12 seminii au format i religios i
social aceeai comunitate, bine-nchegat i viabil prin legtura cu Dumnezeu . n viaa
acestei comuniti s-au mpletit religiosul cu moralul n aa fel nct corespunde unei
concepii moral-sociale care nu s-a ntlnit n acea epoca la nici unul dintre popoarele
antice.
Decalogul este urmarea pcatului i n el este cuprins lupta cu pcatul . De aceea este
att de mult negativ n el (trebuie subliniat faptul c n afar de afirmaia fundamental
Eu sunt Domnul Dumnezeul Tu ..., cinstirea zilei Domnului i prinilor , toate poruncile
din Decalog sunt negative : S nu ucizi, s nu furi, s nu desfrnezi ).
Neplintatea Decalogului const tocmai n caracterul negativ al ntrebrilor dezvoltate
din el , fapt subliniat de Sfntul Apostol Pavel , ,,neputina legii de a mntui , adic de a

3
birui rul , deoarece , rul nu poate fi biruit numai prin denunarea i negarea lui , ci prin
afirmarea binelui i prin nlocuirea lui cu binele, i noi nu putem dobndi o nnoire deplin
a minii .
Pentru mntuire aveam nevoie de cele zece porunci .Totui, au existat unii care au
fost de prere contrar , afirmnd c cele zece porunci , date acum trei mii de ani , nu pot
obliga oamenii moderni care triesc mprejurri total diferite, s le respecte .Sau, c unele
dintre acestea ar fi perimate dup cum, susineau teologii protestani influenai de luciferismul
filosofiei idealiste. Dac am terge prima porunc s-ar ajunge la situaia c fiecare dintre noi
am avea Dumnezeul nostru propriu, sau ne-am ntoarce la cei 30.000 de zei care populau
Pantheonul Romei , sau ne-am cufunda n frdelegi , precum dobitoacele . Dac am terge
porunca a patra, am suprima autoritatea dumnezeiasc , iar n cazul celei de-a treia ,oamenii
ar ajunge la adevrate dezastre . tergerea acestor porunci dumnezeieti ar avea c urmare
dezlnuirea unui rzboi de exterminare a omenirii 3 .Promulgate n Vechiul Testament , aceste
legi sunt desvrite n Noul Testament i vor fi ntotdeauna calea dreapt pentru instruirea
i educarea omului n vederea realizrii dreptii i desvririi morale , personale spre
mntuire4.
n Legea Vechiului Testament se exprim pentru totdeauna ,pentru toate rasele i
popoarele , voina sfnt a lui Dumnezeu : Eu sunt Domnul Dumnezeul tu (Ie.20,2-3) ,
precizndu-ni-se ce este bine i ce voiete de la noi Domnul , i anume s inem cuvntul
Lui , s dovedim iubire, s fim smerii .
nsui Mntuitorul ne-a nvat acest lucru. Tnrului care se apropiase de el i I-a zis:
nvtorule bun, ce s fac c s motenesc viaa de veci ?, Mntuitorul i-a rspuns : de
voieti s intri n via, ine poruncile.( Mt. 19, 16-17)
Mntuitorul Iisus Hristos ridic iubirea aproapelui pe cea mai nalt culme zicnd: Ci
toate cte voii s v fac vou oamenii, acestea i voi s facei lor ,c aceast este Legea i
Proorocii(Mt 7,12).Prin ndeplinirea acestei porunci realizm dreptatea i pacea cu toi
oamenii i mpreun cu Dumnezeu spre mntuire. De aceea, datoria cretinului este s cunoasc,
s neleag i s mplineasc cele zece porunci ale lui Dumnezeu pe care Mntuitorul le-a
cuprins i le-a desvrit pe scurt n porunca dragostei.( Mt 22,37-39)5.

3
Diac. prof. Nicolae Balc , Vechiul Testament i catehizaia religioas , n rev. Glasul Bisericii ,XIX
(1957), nr. 3 , p . 164.
4
Pr. drd . Gheorghe Jerplu , Respectarea bunurilor aproapelui dup Vechiul Testament , n rev. Studii
Teologice , XXXIV(1982) , nr. 3-4 , p. 254.
5
Catehism , nvtura de credin ortodox , ed.a III a ,revzut , Edit.Renaterea, Cluj-Napoca 2003, p.399.
4
Tratare

1. Raportul dintre Vechiul Testament i Noul Testament.

Cnd pronunm numele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, noi mrturisim n acelai
timp ntr-un sens precis i Vechiul Legmnt. i aceasta din motivul c Hristos nseamn
Unsul, mpratul ateptat att de mult de ctre poporul ales i pe care cei vechi L-au dorit,
L-au chemat i au sperat venirea Lui. Aceast este deosebirea esenial ntre comunitile
cretine din primele veacuri i cele iudaice, deoarece cele dinti mrturiseau despre acest Iisus
din Nazaret cu ndrzneal c el este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul ateptat a crui venire
Vechiul Testament o proorocea cu certitudine.
Apostolul Pavel exprim nespus de frumos acest lucru la nceputul Epistolei a dou ctre
Corinteni cnd zice c: ... toate fgduinele lui Dumnezeu, n El, sunt da ; i prin El, amin,spre
slava lui Dumnezeu prin noi(I,20) , ceea ce nseamn c El este Mesia a crui venire o
propovduiete Vechiul Testament. n acest sens Vechiul Legmnt este nceputul mpriei
dreptii i a pcii pe care avea s o ntemeieze Mntuitorul la plinirea vremii.De aici, marea
nsemntate pe care o are Vechiul Testament pentru mntuirea noastr. Se accentueaz acest
fapt pe motivul c n unele confesiuni cretine a circulat ideea c Vechiul Testament n-ar avea
nici o nsemntate pentru cretinism i deci nici pentru educaia religioas a credincioilor
bisericii cretine. Obieciile sunt de obicei urmtoarele: Vechiul Testament este strin de
mentalitatea cretin, este o carte deprtat dintr-o alt zon geografic , dintr-o alt lume
cultural i creaia altei rase.
Toate aceste preri sunt complet strine de spiritul cretinismului. Ele i au cauza ntr-o
nelegere greit a cretinismului, i n faptul c acei care reprezint asemenea idei, aeaz n
centrul operei de mntuire exclusiv pe omul evlavios. Acesta devine msura tuturor lucrurilor ,
aa c educaia religioas i Sfnta Scriptur sunt privite numai dinspre om i nu dinspre
Dumnezeu.
Cu toate c , Decalogul a fost dat n urm cu 3.500 de ani poporului ales, fiind ntrit
i ntregit de Mntuitorul,6 dndu-i un duh nou, a rmas valabil i pentru credincioii cretini
din toate timpurile .Cunoaterea i mplinirea celor zece porunci ne ajut la nelegerea de
iubire i trirea comunitii de iubire i la trirea strii de fii ai lui Dumnezeu,cci scopul
Decalogului este : nlarea omului i artarea planurilor divine7.
6
Prof .D.Belu , Decalogul . Porunca I ,n Telegraful Romn,nr.7-8,din 15 februarie 1980,p.3.
7
Pr.prof.dr.Nicolae Neaga, Decalogul n rev. Mitropolia Banatului ,1957,nr.2-3,p.41.
5
Numai cine recunoate dimensiunea dumnezeiasc n Vechiul Testament ,va putea
nelege rolul pe care l-a jucat poporul evreu n descoperirea adevrului absolut . Nu este vorba
aici despre rasa genial care a ajuns la ideea monoteismului(Ie 31,18), ci Israel reprezint locul
n care Dumnezeu i spune cuvntul Su n lumea omului. Pentru c niciodat proorocia nu s-a
fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit purtai fiind de Duhul
Sfnt(II Ptr 1,21).Greit este i atitudinea acelora care caut n Vechiul Testament numai
exemple morale, tipuri etice , deoarece Biblia nu descrie numai tipuri ideale de oameni , ci
oamenii cum sunt n realitatea vieii. Ea trateaz despre oamenii reali ,despre Dumnezeu tot
att de real care a creat lumea i ne-a mntuit din sclavia pcatului. Ceea ce ne mrturisete
Biblia nu sunt invenii ale fanteziei (Ier.23,32), ci ea pune problemele mari din mijlocul vieii i a
existenei umane : via i moarte,vin, prini i copii ,brbat i femeie ,creaie i cdere n
pcat, ur i iubire ,iubirea de patrie i ascultarea de Dumnezeu ,nelepciunea uman i misterele
lumii, rugciune i jertf, snge i pine, binecuvntare i blestem ,bucurie i suferin.Din acest
motiv, aceast carte veche va fi nou.
O alt caracteristic a Vechiului Testament este c el nu trebuie privit ca un tratat de
psihologie .n el se vorbete ,este adevrat , despre multe drame sufleteti i mai ales despre
dramatica ntlnire dintre Dumnezeu cel viu , care ncearc inima omului , i omul chinuit de
spaima pcatului.
La fel se poate spune c Biblia n-are un interes estetic, cci n ea nu este vorba de
frumusee. Desigur cei care o cunosc temeinic tiu c ea este plin de frumusee .Imagini idilice
i tablouri grandioase se gsesc n Biblie, scene i cntece, imnuri cuvntri de o for i o finee
nespus. i de aceea nu e nici o minune c poei i pictori, artiti plastici i muzicieni de geniu,
s-au inspirat din nesecatele comori de frumusei ale Bibliei. Dar, cu toate acestea ,n Sfnta
Scriptur nu este vorba despre frumusee, ci despre marea drama a mntuirii omului i despre
preamrirea lui Dumnezeu. ie, Doamne, ie se cuvine maiestatea i puterea , mrirea, victoria
i mulumirea. Cci totul ceea ce este n cer i pe pmnt, este al Tu. A Ta, Doamne, e
mpria ( I Cor. 29, 11; Mt.6,13 ).
Mult mai important este principiul dup care tratarea Vechiului Testament trebuie s
accentueze mereu legtura acestuia cu Noul Testament. Sunt importante dou lucruri: Vechiul
Testament i Noul Testament aparin laolalt. Dar, dei cele dou pri ale Sfintei Scripturi stau
ntr-o strns legtur, ele totui se mai i deosebesc .Vechiul i Noul Testament aparin laolalt
din motivul c ele sunt istoria mntuirii neamului omenesc. De aceea Vechiul Testament nu
trebuie tratat aa cum l-ar trata un evreu sau un savant oarecare, care vor s-l neleag fr cheia
care este dat n Hristos. Fr Vechiul Testament nu este posibil nelegerea Noului Testament
i anume a ntregului Legmnt Nou ,nu numai a Evangheliei de la Matei i a Epistolei ctre
evrei. Mntuitorul zice precis n aceast privin : Scriptura este aceea care mrturisete despre

6
Mine (n 5,39). Scriptura Vechiului Testament nu a fost doar sprijinul Su propriu ci i arma
Sa n lupta cu diavolul i cu dumanii Si. Adevrurile descoperite de acesta au fost argumente
pe care El le-a ntrebuinat mpotriva fariseilor i nvtorilor de Lege din acel timp .
Orice comparaie ntre credina Vechiului Testament i cea a Noului Testament
trebuie s in seama ,aa cum a stabilit Apostolul Pavel, att de funcia pozitiv a Legii ,ct i
de limitele acesteia. (Rom 3,21 ;10,4 ; Gal 3,19 ).Iisus Hristos, c dttor de Lege Nou a insistat
asupra valorilor proprii , unice ale Evangheliei Sale. El critic mai cu seam interpretarea Legii
vechi deoarece a lsat la o parte cele mai importante valori ale Legii : dreptatea, mila i
credincioia (Mt 23,23). n critica Sa contra fariseilor, El spune c acetia dau uitrii esenialul
Legii, dreptatea i dragostea lui Dumnezeu8.
Fr Vechiul Testament, nvtura cretin i-ar pierde taina istoric. Taina mpriei
cerurilor care este voalat n Vechiul Testament, s-a descoperit n Noul Testament la plinirea
vremii. Permanent n cuvntrile sale la psalmi, Fericitul Augustin subliniaz caracterul mesianic
al Vechiului Testament. El ne cere s raportm totul la Hristos, dac voim s sesizm adevratul
neles al celor scrise de psalmist. Ceea ce s-a scris nainte de venirea Domnului Hristos, nu s-a
scris dect pentru a pune n lumin venirea Domnului Hristos cu viaa Lui pilduitoare i cu
nvtura Lui nalt i desvrit. Atunci, n acele vremuri ndeprtate pe care le gsim
zugrvite n Vechiul Testament ,vom afla n afar de prooroci, acele idei pe care Domnul Hristos,
nclzindu-le i luminndu-le, a fcut s ias din ele, mai trziu, frumoasa nvtur cretin.
Brbatul fericit din Vechiul Testament care nu umbl n sfatul necredincioilor, este Domnul
Hristos , Fiul lui Dumnezeu, Care a venit n calea pctoilor prin ntrupare spre mntuirea
oamenilor. nsui Mntuitorul face aluzie deseori la lucrul acesta, atunci cnd i mustr pe evrei
pentru necredina lor, zicnd: De ai fi crezut pe Moise , M-ai fi crezut i pe Mine, cci acela a
scris despre Mine. Iar dac voi nu credei scripturile aceluia, cum vei crede cuvintele
Mele?(In.5,46-47).i tot El, dup nviere aduce i aceast mrturie: Trebuie s se plineasc
toate cuvintele scrise despre Mine n Legea lui Moise, n Profei i Psalmi(Lc 24,44).
Venirea lui Hristos, Desvritorul Legii Vechi , a dovedit cu prisosin adevrul
cuvintelor profetului Ieremia : Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i
cu casa lui Iuda, Legmntul Nou, ns nu c legmntul, pe care l-am ncheiat cu prinii lor n
ziua cnd i-am luat de mn s-i scot din pmntul EgiptuluiCci iat legmntul pe care-l
voi ncheia cu casa lui Israel dup zilele acelea ,zice Domnul : voi pune Legea Mea nuntrul i
pe inimele lor o voi scrie i le voi fi Dumnezeu , iar ei mi vor fi Mie popor (Ier.31,31-32).
Cretinismul este poporul cel nou al lui Dumnezeu, care a primit toate cele ce s-au
prezis despre ntemeietorul lui , Hristos, care n-a nlturat vechile semne ale celor viitoare , ci
le-a schimbat , le-a umplut cu duh nou, mplinind cele ce au fost proorocite. Plinirea sau

8
Pr.prof.dr.Ion Bria, Credina pe care o mrturisim,EIBM al B.O.R, Bucureti, 1987,p.28-29.
7
desvrirea Legii Vechi este Domnul Hristos (Mt 5,17-18), care a venit n lume s desfiineze
zapisul pcatelordintre noi, oamenii i Dumnezeu ,din pricina greelii primului om, Adam.
Iisus Hristos, Se aduce pe Sine jertf de rscumprare , pentru c , prin jertfa Sa omul s se
ridice la starea din care czuse i s poat dobndi mntuirea9.
Dumnezeu, prevznd din venicie cderea omului, tot din venicie a hotrt n marea
Lui buntate, mntuirea celui czut , prin Fiul Su, care avea s ntre n procesul istoric ca
persoan. nelepciunea hipostatic a lui Dumnezeu avea s zideasc Siei cas, Logosul cel
preexistent avea s se fac trup din trupul cel prea curat al Pururea Fecioarei Maria.
Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ca fiin nzestrat cu
raiune i voin liber. El a czut n pcatul neascultrii, fiind ispitit de diavol, dar consimind
n acelai timp cu voina sa liber. El putea fi mntuit , deci numai potrivit nsuirilor sale de
fiin raional , nzestrat cu libertatea voii .Omul trebuia s simt trebuina ndreptrii sale i s
nseteze de darul mntuirii, din trista lui stare produs de urmrile pcatului. Numai n felul
acesta era capabil s neleag i s primeasc lucrarea de mntuire a Fiului lui Dumnezeu10.
Iat de ce a trebuit o lung pregtire a omenirii pentru venirea Mntuitorului. Aadar,
pentru omenirea cea slab i neputincioas, erau necesare felurite mijloace c s ajung la
punctul cel mai nalt de dezvoltare c tocmai atunci s vin dumnezeiescul Tmduitor, c s
vindece aceast boal. Trebuia c acolo unde s-a nmulit pcatul , s prisoseasc harul.(Rom
5,20).
Sfinii Prini i scriitorii bisericeti aseamn boala pcatului cu bolile cele trupeti.
Dup cum doctorii ateapt c boala trupeasc s ajung culmea, s ajung criza i apoi s fie
vindecat din rdcina, tot aa Doctorul sufletelor celor bolnave ateapt c boala pcatului care
a molipsit natura omeneasc, s se dezvolte i s se descopere deplin, c s fie vindecat n
ntregime. Omenirea trebuia condus n chip treptat i succesiv , de la ntunericul n care se afla,
la lumina cea strlucitoare a soarelui dreptii, c s nu fie orbit de strlucirea lui . Fericitul
Augustin, comentnd cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Iar cnd a sosit plinirea vremii zice
c era necesar o ndelungat vestire a Mntuitorului, fiindc nu avea s vin ceva mic i
nensemnat. Cu ct judectorul care era s vin era mai mare, cu att era trebuin de un ir lung
de vestitori. Aadar dorina fierbinte dup un ajutor de sus i deplin covingere c ajutorul poate
s vina numai de la Dumnezeu a fost cea dinti condiie pentru primirea Rscumprtorului11.
n lucrarea cea mai mare a pregtirii neamului omenesc pentru mntuire, Dumnezeu a
folosit dou ci, n atotnelepciunea Sa : o cale direct i alta indirect. Pe cale direct
Providena dumnezeiasc a pregtit mai nti ntreaga omenire pn la chemarea lui Avraam, iar

9
Drd. Gheorghe Bogdaproste, Valoarea Vechiului Testament pentru cretini dup Fericitul Augustin, n rev. Studii
Teologice, XXI (1969), nr 9-10, p.97.
10
Saghin St., Dogma sateriologica,Bucureti,1903,p.74 sq.
11
Ibidem ,p.78 sq.
8
de la Avraam, numai pe poporul evreu; pe cale indirect, a pregtit Dumnezeu celelalte popoare,
dup cum nva Sfntul Apostol Pavel (Epistola ctre Romani).
Pentru pstrarea curat a acestei fgduine i a credinei ntr-un singur Dumnezeu,
Providena Divin a ales pe Avraam i familia sa din care s-a dezvoltat poporul evreu, c
purttor al dumnezeietilor fgduine i ndejdilor mesianice.
Legea dat poporului Israel n-a fost dat pentru ndreptarea oamenilor naintea lui
Dumnezeu, ci ea a avut drept scop s-l aduc pe om la convingerea i cunoaterea c nnoirea
luntric a omului este cu putin numai cu ajutorul i harul lui Dumnezeu. Sfntul Apostol
Pavel( Rom 2,26), exprim plastic ideea c Legea a servit drept mijloc pentru descoperirea
pcatului, sub toate aspectele lui c boal spiritual. Legea a avut acel rost pe care l au n
medicin medicamentele felurite. Dei legea nu l-a putut mpca pe om cu Dumnezeu, ea totui
a atins scopul pentru care s-a dat. Ea a adus pe omul Vechiului Testament la cunotina de sine,
la cunoaterea naturii sale pctoase i a vinei sale naintea lui Dumnezeu. Astfel, Legea
deteptnd n om contiina naturii sale pctoase i neputndu-i da ea nsi mijlocul de
vindecare, i-a mplinit misiunea c pedagog ctre Hristos, Care singur poate s-i dea omului
ajutorul cel trebuitor pentru linitea i pacea cugetului, precum i a-i renate natura cea
pctoas, a-l izbvi de povara pcatului, a-l face bun i drept i a-l mpca cu Dumnezeu.
Lumea pgna a fost condus spre acelai el, pe calea indirect a descoperirii
naturale, dar i prin mijlocirea poporului lui Israel, n special de la mprtierea lui printre
neamuri. Dup cum spune Sfntul Apostol Pavel a fost lsat s umble n cile lor (Fp
14,16),cu alte cuvinte, Dumnezeu a lsat popoarelor libertate deplin c s caute adevrul
fericirea i desvrirea prin puterile lor naturale. Dar rezultatul la care ajunsese lumea pgna,
cu deosebire lumea greco-roman, n timpul dinaintea Mntuitorului, a fost c omenirii czute
i-a fost cu neputin s ajung, prin propriile sale puteri, la idei clare i sigure despre Dumnezeu
i lume, despre scopul vieii omeneti i despre fericirea adevrat, la care tindea12.
n lumea greco-roman se poate spune c a fost concentrat toat energia pe care
omul o poate dezvolta pentru a rspunde ntrebrilor fundamentale existenei. Nu numai poporul
evreu, ci i celelalte popoare au fost obiectivul Providenei Divine, dup cum vorbete Domnul,
prin gura proorocului Amos (Amos 9,11).
Ca mijloc de pregtire a lumii pgne pentru primirea lui Mesia,a fost mai nti legea
natural scris n cartea firii i n inima omului, fiindc ceea ce se poate ti despre Dumnezeu ,
vdit este n inima oamenilor iar ,,Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii,
nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de
aprare( Rom 2, 19-20). Despre legea natural, scris n inima i cugetele oamenilor, Sfntul
Apostol Pavel, zice :Cci, cnd pgnii care nu au lege ,din fire fac ale legii, iar ,,Ceea ce arat

12
Ibidem,p. 80-85
9
fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i
nvinovesc sau i i apr(Rom. 2,14-15).Ateptarea Mntuitorului n lumea pgna este
punctul de contact ntre lumea iudaic i cea pgn 13. Ideea de rscumprare din robia pcatului
i dorul de mpcare cu Divinitatea se desprinde din semnificaia simbolic a jertfelor din toate
religiile de la cele mai jos, la cele mai nalte.
n taina cea mare a ntruprii se cuprinde nemrginita nelepciune, puterea i iubirea
lui Dumnezeu. n faa acestei taine, exclamm i noi cu Apostolul : O, adncul bogiei i al
nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu !Ct sunt de necercetate judecile Lui i ct de
neptrunse cile Lui !(Rom 11,33).

1. Fericirile i Legea moral a Vechiului Testament

Predica de pe Munte este legea moral a mpriei Cerurilor, a mpriei lui


Dumnezeu,a mpriei lui Hristos ;ea ocup n Noul Testament locul pe care n Vechiul
Testament l deine Decalogul, indicnd strnsa relaie dintre cele dou Legminte n procesul
izbvirii omului i al dobndirii raiului.
. i n aceste nou fericiri Domnul stabilete condiiile n care cineva va putea deveni
membru al mpriei Sale Cereti. Condiiile impuse nu sunt ns condiii care se adreseaz
omului din extern, ci care trebuie s formeze partea cea mai interna a sufletului omenesc. i
dac au devenit odat proprietatea sufletului omenesc ele creeaz n om o alta concepie
despre lume i despre menirea omului i aceast concepie nou se manifest apoi i n extern n
fapte, care poarta alt caracter , aa cum sunt de obicei faptele oamenilor din lumea acesta
supus pcatului . Cele nou fericiri, aadar, cuprind n rezumat principiile noii mprii
Mesianice .Ele nu mai sunt nscrise pe table reci de piatr ca i cele zece porunci ale Vechiului
Testament, ci se nscriu n inimile calde ale sufletului nostru14. Legea moral a Vechiului
Testament este regsit n Predica de pe Munte, dar adncit i dezvoltat. ntr-adevr putem
spune c Predica de pe Munte nlocuiete Decalogul, dar l nlocuiete cuprinzndu-l ntr-un
ntreg mai mare, mai adnc i pozitiv.
Aadar, Predica de pe Munte este Legea moral a mpriei celei Noi, a mpriei
Harului, a mpriei lui Mesia. Pe Mesia-Hristos unii l privesc doar ca pe o apariie izolat,
dar Mesia a crui venire e ateptat n Vechiul Testament, este centrul mpriei mesianice,
mprejurul mpratului este mpria ,mpratul implic mpria, precum mpria l implic
pe mprat. Chipul n care Hristos i-a vestit mesianitatea Sa a fost prin cuvintele acestea :

13
Mihlcescu Irineu, Ateptarea Mntuitorului n lumea pgn, studiu n rev. Biserica Ortodox Romn
XVI(1921),nr.4-5,p.260.
14
Dr.Vasile Gheorghiu, Sfnta Evanghelie dup Mateiu cu comentar,Cernauti ,1925,p.207.
10
mpria lui Dumnezeu este aproape, iar apoi dup ce, prin chemare, i-a ales cei 12
Apostoli-El i-a dus cu Sine pe Muntele Fericirilor i le-a mprtit legea moral a Noii
mprii. Aceast lege, ns, nu e numai pentru contiinele individuale ci pentru o societate,
lege care trebuie s fie aplicaie general, spre a instaura o nou ornduire social. Este legea
unei mprii, iar o mprie e o societate ierarhizat de fiine umane, n comun supunere fa
de mpratul lor.
Trebuie s observm faptul c, tot ce avem aici este Lege,-lege, nu har. n accepiunea
Sfntului Apostol Pavel, legea e liter , nu e duh. De aceea cnd spunem c litera ucide, iar
duhul face viu (II Cor 3,6), el nelege c o porunc extern scris (litera) este n stare s ne
trezeasc contiina, s ne spun care este voia lui Dumnezeu s ne smereasc aducndu-ne
aminte de neputina noastr de a o mplini fr ajutor de sus. Aceast nseamn -litera ucide, ea
ne face contieni de pctuirea noastr, de neputina noastr, dar las pe seama altcuiva s ne
dea via, s svreasc lucrarea de care avem trebuin. Aceast putere dttoare de via este
Duhul. Este o stare primejduitoare , aceea de a fi viu, fr lege(Rom 8,9),adic de a avea o
contiin neluminat i a tri ntr-o pace fals, dac lumina care e n tine este ntuneric, dar
ntunericul cu ct mai mult!(Mt 6,23)
Deci, n Predica de pe Munte, este un summum al legii, desvrirea legii, a
literiicare ucide; i cu ct legea cea nou este mai deplin dect Decalogul, cu att ea i ucide
mai folositor, fcndu-ne contieni de pctuirea noastr i mai strdalnici n cererea noastr
ctre Dumnezeu.
Predica de pe Munte, comparat cu principiile datoriei morale aparinnd altor religii,
este atotcuprinztoare ,pe cnd acelea sunt fragmentare. Nu exist vreun cod de moral care s
depeasc n desvrire sau adncime Predica de pe Munte.
Origen, comentnd versul 6 al Psalmului XI - cuvintele Domnului sunt cuvinte curate
c argintul curit i purificat de apte ori n foc- pune n contrast scrierile sfinte ale pgnilor
cu cele ale cretinilor :Cu toate c aflm idei nobile la scriitorii necretini,totui acestea nu sunt
pure, fiindc sunt amestecate cu foarte multe care sunt false. S luam de pilda Symposiom-ul
lui Plato. n el aflm nalte consideraii despre iubirea divin, ns acestea sunt sufocate de mlul
unor idei i al unor practici ale vieii elene n opoziie flagrant cu nobleea celor dinti. Acelai
lucru se poate spune i despre crile sacre ale Budismului, Mahomedanismului i Taoismului.
Ideea de via fericit este o idee comun ntregii omeniri. Noi nu putem cugeta asupra vieii, dar
sunt unele condiii pe care imperativele vieii omului le cere, pentru a putea spune c omul
triete cu adevrat. La ntrebarea ce fel de viaa este vrednic de a fi trita, gnditorii i
ndrumtorii omenirii au ncercat s rspund n toate timpurile. Rspunsurile lor au fost
contradictorii. Pentru Gautama, Buda, viaa este un ru fundamental, o amgire, o iluzie ,un
izvor al mizeriei i nefericirii; adevrata fericire ,a unei pci netulburate, poate fi dobndit

11
numai prin deertarea de orice dorin prin stingerea oricrei alipiri de existent, i n cele din
urm, prin stingerea vieii nsi , ori prin anularea total a personalitii. Astfel, dei nvtura
moral a lui Buda are multe asemnri cu cea a Mntuitorului, exist o deosebire fundamental,
prin care Buda privete existena ca o amgire i ca un ru de care omul trebuie s scape, n timp
ce Mntuitorul Hristos o socotete drept un adevr i un bun suprem, urmnd s fie realizat
deplin n viaa cea pururi fiitoare,venicia. Cci zice Mntuitorul : Eu am venit pentru c ei
via s aib i s-o aib din belug.(In 10,10)
De asemeni , Aristotel ajunge la concluzia c viaa fericit care merit cu adevrat
trit este posibil numai pentru puini oameni. Pentru sclavi, viaa este imposibil fiindc ei nu
erau dect uneltele altor oameni , la fel pentru bolnavi, fiindc n mod firesc sunt nefericii, ori
pentru sraci fiindc ei nu beneficiaz ndeajuns de bunurile acestei lumi, ori pentru cei ce mor
de tineri, fiindc ei n-au timpul necesar s cunoasc aceast fericire. Contrastul dintre aceast
concepie a lui Aristotel i cea a lui Hristos este evident. Hristos deschide cile spre viaa fericit
a tuturor oamenilor. Deoarece El , dintr-odat l nal pe om la Dumnezeu, El i centreaz viaa
n Dumnezeu, El l cluzete spre mpreunarea cu Dumnezeu ca inta ultim a vieii i tot El i
fundamenteaz viaa ca pe o temelie etern15.
Aadar Mntuitorul Hristos a nfiat caracterul adevratei fericiri aparinnd omului
ca om, aparinnd tuturor oamenilor care voiesc s se mprteasc de luminile ei, prin simpla
recunoatere a firetii lor legturi cu Dumnezeu. Din acest punct de vedere, toate accidentele
vieii devin insignifiante. Ele, totui, imprim caracterul specific al fiecrei viei i condiiile ei,
dar ele nu-i pot tirbi adevrata fericire .
Mntuitorul ncepe Fericirile cu o serie de paradoxuri:Fericii cei sraci,Fericii cei
ce plng,Fericii cei flmnzi,etc. Cu alte cuvinte ,El descrie adevratul caracter moral al
mpriei celei noi , n contrast cu caracterul lumii.Cuvntul lume exprim n accepiunea
evanghelic, nu creaia lui Dumnezeu c atare, care a fost dintru nceput proclamat ca foarte
bun. Aceast lume este n venic goan dup aur i bogie , face orice pentru a evita orice
durere i suferin, ntru-un egoism calculat. Pentru lumea aceasta nimic nu este mai njositor ca
smerenia i nimic mai slvit dect gloria deart. Deviza ei este :Asigurai-v drepturi ct mai
multe, bogaii ct mai nemsurate,o via ct mai comod, un trai ct mai opulent. Omul lup,
omul fiar este fptuirea uman a acestei lumi. Mntuitorul, ns, descrie adevrata fericire ,
mai nti negativ n primele trei Fericiri, prin contraste puternice i bine marcate fa de
caracterul moral al lumii. Fericii cei sraci, cei blnzi, cei ce plng. Apoi continu spre
caracterele ei pozitive rvna ei spirituala neabtut pentru dreptate; compasiunea ei activ i
viguroas, direcionarea ei spre puritatea inimii; manifestarea ei hotrt pentru promovarea
mpriei Pcii. Iar n ultima Fericire, El rspunde la ntrebarea- cum este cu putin pentru un

15
Dimitrie Preotul , Predica de pe Munte, n rev, Glasul Bisericii, XXXIII(1964),nr.3-4,p.86.
12
asemenea caracter moral s petreac ntr-o lume ca aceasta, i rspunde n termeni asemntori
cu cei ntrebuinai de un scriitor evreu-autorul crii ,,nelepciunea lui Solomon, care descrie
atitudinea lumii fa de omul drept, n felul acesta : S vnam pe cel drept, fiindc ne
stingherete i se mpotrivete isprvilor noastre, i ne scoate vin c stricm legea i ne
nvinovete c nu umblm cum am fost nvai n copilrie. El se face pe sine c are cunotin
de Dumnezeu i se numete : fiul Domnului. El este pentru noi ca o osnd a gndurilor noastre
i ne este greu chiar cnd ne uitm la el. Cci viaa lui nu seamn cu viaa celorlali i crrile
lui sunt schimbate. naintea lui suntem socotii ca necurai i de cile noastre se ferete ca de o
spurcciune; el fericete sfritul celor drepi i se laud c are pe Dumnezeu drept tat. Deci s
vedem dac cuvintele lui sunt adevrate i s cercetm ce i se va ntmpla ieind din aceast
via. Cci dac dreptul este fiul lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu l va apra i-l va scoate din
mna potrivnicilor si. S-l ncercm cu ocri i cu chinuri, c s vedem ct este de rbdtor i s
ncercm suferina lui. S-l dm unei mori de ocar cci, dup vorba lui, Dumnezeu va avea
grij de el. Acestea sunt gndurile lor, dar ei se amgesc , viclenia lor i-a orbit. Ei nu cunosc
tainicele puneri la cale ale lui Dumnezeu, ei n-au ndejde n rsplata sfineniei i nu cred c
sufletele curate vor avea cununa lor.(2,12-22).
Lupta omului mpotriva binelui, a pcatului mpotriva virtuii, a nedreptii mpotriva
caritii, a urii mpotriva dragostei, este veche ct existenta umana i s-a manifestat deosebit de la
o epoca la epoca i de la om la om. Mntuitorul a nlat ,n faa omenirii, tipul caracterului
cretin, fptura nou ceteanul mpriei lui Dumnezeu, care arboreaz flamura divin a
dragostei de om, rugul iubirii care mut munii din loc, jarul buntii lui Dumnezeu,
untdelemnul milei i compasiunii pentru toate durerile i ncrncenrile vieii, perspective
nsorite ale eternitii. Sdirea mpriei lui Dumnezeu, a mpriei dragostei i pcii n inima
oamenilor este scopul ultim a fiecrui cretin mbuntit, a fiecrui drept, a fiecrui cuvios.
Cele 10 porunci ale legii mozaice fiind scrise pe table reci de piatr se adreseaz din
extern omului, fr c s-i poat asigura n acelai timp i primirea lor n sufletele oamenilor.
Noile principii ale mpriei Mesianice ns, formeaz convingerea cea mai intern a membrilor
ei i aa fiind ele i-au asigurat din capul locului primirea lor n sufletele noastre. Acum au sosit
deci vremurile cele de mult profeite de profetul Ieremia ,care reproducnd cuvintele pe care
Dumnezeu i le insufla, spune astfel : Dar iat legmntul pe care-l voi ncheia cu casa lui
Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: <<Voi pune legea Mea nuntrul lor si pe inimile lor voi
scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor>>. Si nu se vor mai nva unul pe altul i
frate pe frate , zicnd: << Cunoatei pe Domnul >>, c toi de la sine M vor cunoate, de la mic
pn la mare, zice Domnul, pentru c Eu voi ierta frdelegile lor i pcatele lor nu le voi mai
pomeni (Ierem.31,33-34 )16.

16
Dr.Vasile Gheorghiu, op.cit.,p.209.
13
II.Decalogul

Opera mrea pe care Dumnezeu o desvrete metodic ,dar structural n fiina


poporului evreu, ncepe o dat cu ncheierea legmntului pe muntele Sinai. Aici departe de
14
neamuri strine i idolatre, Israelul i ncepe o nou viaa ,primete o Lege nou . Punctul de
plecare a acestei Legi este Decalogul, de care este strns legat Cartea Legmntului (Sefer
haberit Exod XX,22-XXIII,33), cu accentul pus n special pe normele moral-sociale.
Ajuns la poalele muntelui Sinai, pregtit sufletete i trupete, poporul primete
legmntul. Moise urc muntele i, n cadrul unor semne minunate-muntele care
fumega,tunete,focul,glasul trmbiei expresie a gloriei majestii divine, Dumnezeu ncheie cu
el noul legmnt n numele ntregului popor.
Din partea lui Dumnezeu, Moise primete ,drept mrturie a ncheierii legmntului,
cele dou table de piatrcare dup cuprins i importan sunt numite tablele legmntului-
luchot habberit (Deut.9,9,11), tablele mrturiei-luchot haedut(Ex 31,18), lege i porunca-
hattora vehammitsva(Ex. 34) .Primele table au fost distruse de Moise din cauza nchinrii
poporului la vielul de aur, ns Dumnezeu le rennoiete(Ex.34). Aceste table s-au pstrat c
obiect sacru n chivotul din Sfnta Scriptur (Ex. 35,16,21 ;Deut 10,2 ;I Reg.8,9). Talmudul
babilonian afirma c n chivot s-au pstrat i sfrmturile primelor table(sibre luchot)socotite,
greit desigur, drept mai sfinte. Denumirea general a Decalogului i are temeiul n expresia
biblic aseret hadaleharim=cele zece cuvinte (porunci). (Ex.34,28) i deriv din numirea
greaca a Septuagintei : sau .
n Sfnta Scriptur Decalogul s-a pstrat n dou recenzii, una n Exod , 1-17 i alta n
Deuteronom 5,6-21. Aceste dou recenzii se deosebesc mai ales n formularea i motivarea
poruncii a patra , privitoare la respectarea i sfinirea zilei de odihn . n Exod 11,11 , motivarea
zilei de odihna are un sens strict religios , fiind pus n legtur cu ncetarea activitii divine
dup cele ase zile ale creaiei .Motivarea din Deut.5,15 are ns un sens social umanitar, de
aceea expresia zakor =adu-i aminte (Exod 20,8) este nlocuit cu samor = pzete(Deut
5,12). O deosebire ntre cele dou recenzii ntlnim i n ordinea nirrii celor prevzute n
porunca a zecea .n timp ce n Exod 20,17, prin respectarea expresiei lotachmod=s nu
doresti,se nira nti femeia , apoi casa , deoarece aici casaeste luat n sensul de locuin,
imobil, nu de familie , c n Exod . n recenziunea din Deut.5 se mai gsesc unele mici adaosuri
socotite drept o dezvoltare sau o insisten mai pronunat n respectarea i mplinirea
poruncilor. Toate aceste deosebiri nu schimb fondul religios-moral , sau chiar social al
poruncilor, de aceea ambele recenziuni prezint aceeai valoare doctrinar.17
Acordul dintre teologi n recunoaterea c Decalogul este alctuit din zece porunci nu
se menine i privitor la nirarea , la mprirea dup coninut sau la repartizarea acestora pe cele
dou table ale legii. Trebuie s recunoatem c Sfnta Scriptur , n afar de faptul c Dumnezeu
a promulgat un numr de zece cuvinte( Exod 10,14 ; 34,28, Deut.4,13) i c le-a scris pe cele

17
Diac. asist. Mircea Chialda , art.cit., p.604.
15
dou table de piatr , antropomorfism ce relev originea lor divin ,nu ne mai ofer nici un
indiciu. Aceast lips a dat natere la diverse mpriri , nirri i repartizri.
n Biserica Ortodox , Decalogul este mprit n dou mari grupe : poruncile 1-4 ,ce
reprezint ndatoririle credinciosului fa de Dumnezeu( pietas) i despre care se crede c ar fi
fost spate pe prima tabla i poruncile 5-10 , care reprezint ndatoririle credinciosului fa de
sine i de aproapele ( prohibitas ), care ar fi fost trecute pe a dou tabl .
n ordinea nirrii preceptelor din Decalog , aa cum am menionat, pe primul plan
stau ndatoririle credinciosului fa de Dumnezeu, Creatorul i Printele tuturor, Cruia, I se
datoreaz iubire , supunere , ascultare ,adorare i slujire . n acest sens este rezumat i concepia
religioas a lui Israel monoteismul despre un Dumnezeu unic, spiritual, adevrat i venic ,
de aceea idolatria a fost considerat n toat Legea veche drept cea mai mare crim .Consecina
logic a acestei concepii religioase nalte este reprezentat de poruncile referitoare la
interzicerea idolatriei, a profanrii numelui divin.

1. Iubirea fa de Dumnezeu

Iubirea este inima din care pulseaz ntreaga viaa cretin, ea fiind esena
cretinismului, esena lui dogmatic i moral. Iubirea nu se poate defini, orice definiie este
palid i necuprinztoare fa de realitatea ei. Ea poate fi mai uor revrsat n imn, asemenea
celui scris de Sfntul Apostol Pavel ( I Cor.13) , dect n noiuni abstracte. Iubirea presupune o
unitate, o nrudire ntre dou persoane. Cei ce se iubesc au impresia c i aparin prin natur, c
se potrivesc ntru toate i c din venicie au fost creai unul pentru altul. Persoana nsi este o
valoare: valorile nu sunt realiti abstracte, ci exist n concret, n persoan i din ea se revars i
peste lucruri. De aceea i tendina spre valori este tendina spre persoan. Tendina spre
comuniune este inerent persoanei; izvornd din profunzimile spiritului.
Totui, ntre om i Dumnezeu, exist i ceva comun, care face posibil apropierea de
Dumnezeu. Omul este chip a lui Dumnezeu, el este reflex creat al Ziditorului. Ca atare omul este
o fiin spiritual orientat n chip ontologic spre Dumnezeu. Tendina spre comuniune care este
iubirea, nu vizeaz numai persoanele omeneti, ci ultima ei fiin este Dumnezeu. Iubirea este
tendina de comuniune cu Absolutul i venicia, aceast tendin gsindu-i mplinire numai n
Dumnezeu, n ntlnirea cu Dumnezeu, cci Dumnezeu singur poate garanta venicia iubirii; care
ne leag unul de altul. Iubirea este tendina spre desvrire i desvrirea suprem este
Dumnezeu. Ca i n iubirea omeneasc, este nevoie de o reciprocitate, adic de coborrea lui
Dumnezeu la om n iubire i nlarea acestuia la Dumnezeu n iubire. De aceea a venit Fiul lui

16
Dumnezeu n chip de om, ca s restabileasc relaia de iubire dintre om i Dumnezeu, tulburat
de pcat. Astfel, iubirea lui Dumnezeu s-a artat n chip concret, ne-a ntmpinat sub forma unui
om. Ea s-a dezvluit n toat mreia i inegalabilitatea ei nu numai prin acceptarea ntruprii, ci
mai ales prin jertfa suprem pentru mntuirea lumii. Hristos i-a artat iubirea pentru c S-a
jertfit pentru noi, n timp ce noi eram n vrjmie cu Dumnezeu i crucea Lui a devenit puntea
iubirii care leag cerul cu pmntul, care pete peste prpastia ivit ntre om i Dumnezeu.
Dumnezeu S-a revelat tuturor veacurilor c iubire: iubire ca Tatl, iubire ca Fiul, iubire
ca Duhul Sfnt. Acesta este adevrul central al cretinismului: Dumnezeu este iubire ( I
In.4,8). Dumnezeu este Cel care ne-a iubit nti. Iubirea noastr ctre El este iubire-rspuns, este
rspunsul sufletului uman la iubirea ce ne-a artat-o i ce ne-o arat Dumnezeu. El ne-a iubit din
venicie, ne-a creat din iubire, ca s participm i noi la viaa Lui. El a voit s ni se comunice
nou, i dup ce noi n-am rspuns la iubirea Lui cu iubire, n-a ncetat s ne iubeasc, pentru c la
plinirea vremii iubirea lui se descoper n chip desvrit n Iisus Hristos. Omul n care s-a
slluit Harul divin sau iubirea divin, devine creatur nou, este ndumnezeit prin energiile
divine ale iubirii i capabil s rspund la iubirea lui Dumnezeu cu iubire, la iubirea Tatlui cu
iubire de fiu. Iubirea este teandric, mpletire ntre iubire divin i iubire uman. Aa se
mplinete cuvntul Sfntului Apostol Ioan, c noi iubim pe Dumnezeu fiindc El ne-a iubit
nti (In.4,19) i iubirea lui deteapt rspunsul iubirii noastre i ne creeaz din nou ca acest
rspuns s nsemne cu adevrat. Realizarea iubirii nu este posibil dect n Iisus Hristos, n care
ni s-a revelat i ni se druiete mereu iubire divin creatoare, n Sfintele Taine, ncepnd cu
botezul i culminnd cu Sfnta Euharistie, care este taina iubirii prin excelent. Dac la iubirea
lui Dumnezeu rspundem cu iubire, ntre noi i Dumnezeu se realizeaz o aa unitate nct
suntem un duh cu Iisus Hristos, astfel rmnem n El i El n noi, nviem n El i El n noi,
devenim sla al Sfintei Treimi i participm la viaa ei prin har 18Iat , stau la u i bat zice
Mntuitorul. De va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua voi intra la el i voi cina cu el i el
cu Mine ( Apoc. 3,20). Iar Cina aceasta nseamn iubirea: petrece ntru Mine i Eu n el
(In. 6,56)- zice Mntuitorul Cci Dumnezeu este iubire i cel ce va rmne n iubire rmne n
Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el ( I In.4,16). Doar unirea ce se realizeaz ntre om i
Dumnezeu nu este identificare panteist, dizolvarea omului n Dumnezeu. Dumnezeu nu se
mbogete, nici nu se desvrete prin iubirea noastr. El este plenitudinea desvririi ; creia
nu-i putem aduga nimic i care se revars, comunicndu-se, n mod liber. Dar n Dumnezeu
omul nu iubete numai pe Dumnezeu, ci ntreaga creatur,(pe sine, pe aproapele i ntreg
cosmosul), dac iubete pe Dumnezeu, iubete i ceea ce iubete Dumnezeu, nsi i facerea
minilor Lui, care este chemat mpreun cu tine la Mntuire, la transfigurare.

18
Magistr.Gh. Papuc, Virtutea dragostei i scrierile Sfntului Apostol Ioan, rev. Studii Teologice, VIII (1956),
nr.5-6, p.58-60
17
Ceea ce iubete pe Dumnezeu nu poate s nu iubeasc i creatura. De aceea cel ce zice
c pe Dumnezeu iubete, ns pe aproapele sau urte, mincinos este , Cine iubete pe
Dumnezeu, iubete i pe fratele sau ( I In.4,20,21). Nu-L iubesc pe Dumnezeu pentru vreun
interes personal, ci pentru c El este Binele absolut, Iubirea absolut, Frumuseea absolut, El
este desvrirea vrednic de iubire. Dumnezeu n iubire nu are nimic de la noi dect pe noi
nine, iubirea noastr : Fiule, d-mi inima ta ( Prov.23,26) este chemarea iubirii divine.
Iubirea de Dumnezeu nu poate fi redus la un simplu sentiment. Cu toate astea ea pune
n micare n primul rnd facultile afective ale omului, puterea lui de a dori i de a iubi nu se
limiteaz la acestea ci i misc ntreaga fiin i i pune n lucrare toate puterile. Hristos spune
limpede : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot
cugetul tu ( Mt.22,37). Iubirea n formele ei cele mai nalte este inefabil, iubirea de
Dumnezeu st, n esen, n mplinirea voii Sale, deci n lucrarea poruncilor, de aceea a vorbi
despre mplinirea poruncilor, de lupta mpotriva patimilor i de ctigarea virtuilor, nseamn a
vorbi despre iubire, centrul i sensul vieii cretine. nsui Domnul ne nva c dragostea de
Dumnezeu st n mplinirea poruncilor lui : De m iubii, pzii poruncile Mele (In.14,15);
Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete ( In.14,21); Dac M
iubete cineva, va pzi cuvntul Meu ( In.14,23), Rmnei ntru iubirea Mea. Dac pzii
poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i
rmn ntre iubirea Lui (In.15,9,10). Apostolul Ioan spune : Cine pzete cuvntul Lui, ntru
acela, cu adevrat dragostea lui Dumnezeu este desvrit ( I In.2,5) i lin i mai repede :
Dragostea de Dumnezeu aceast este : S pzim poruncile Lui ( I In.5,3; Cf.5,2).
De vreme ce dragostea de Dumnezeu st, n esen, n mplinirea voii Sale i n
lucrarea poruncilor Lui, este de la sine neles c omul dobndete iubirea conformndu-se
nvturilor dumnezeieti; ea este elul lucrrii poruncilor, prin care se cur omul de patimi i
ctig virtuiile. La nceputul expunerii noastre am artat c ntre iubire i celelalte virtui exist
o legtur fundamental, pus n evidena de Sfntul Apostol Pavel atunci cnd scrie despre
iubire. (cf. I Cor.13,4,7). Tot aa exista o legatur ntre iubire i lipsa patimilor, pe care, de
asemenea,o arta Apostolul n versetele de mai sus. De aceea, Prinii prezint n mod constant
neprihnirea i neptimirea de care atrn dobndirea i desvrirea virtuilor-drept condiie sau
i el ajunge la iubirea desvrita atunci cnd s-a fcut pe sine cu totul curat i neprihnitor19.
Iubirea este fora spiritual prin care credinciosul se unete cu Dumnezeu i n
Dumnezeu cu toat creatura. Ea este o virtute ,ntruct a rspunde iubirii lui Dumnezeu cu iubire
atrn de libera decizie a voinei i iubirea atrn asemenea de voin.
Rezumnd consideraiile precedente ntr-o definiie, vom putea spune (fr a pretinde
c dm o definiie complet) c iubirea este virtutea teologic prin care se realizeaz cea mai

19
Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Edit. , Bucureti, 2001, pp.473.
18
deplin unire cu Dumnezeu i prin Dumnezeu cu ntreaga creatur . Prin ea cretinul petrece n
Dumnezeu i Dumnezeu n el i se simte nfrit cu cosmosul ntreg. Obiectul prim al iubirii
cretine este Dumnezeu, obiectul secundar este creatura. Motorul iubirii este desvrirea divin.
inta ei este unirea ct mai desvrit cu Dumnezeu i n Dumnezeu cu creatura transfigurat.
Ea este cerul pe pmnt, ea coboar pe Dumnezeu n inima omului i urc pe om la cer.
Peste tot legislaia Vechiului Testament este pus n slujba demnitii omeneti , este
ptruns de un nalt spirit umanitar .n Deuteronom este accentuat n mod deosebit ideea c
israelii sunt frai . Ideea legislaiei Vechiului Testament este de a formula un popor de frai , din
mijlocul cruia srcia i nedreptatea social trebuia s dispar ( Deut. 15,4) pentru ca s se
poat realiza dreptatea , frietatea i dragostea 20
Pe baza contiinei unui popor omogen de frai i urmai ai patriarhului Avraam n
snul poporului biblic s-au statornicit raporturi de respect i echitate, urmrindu-se o ct mai
dreapt repartiie a bunurilor n comunitate .
n spiritul Legii, ara(pmntul=ogorul) este a lui Dumnezeu,(Levitic 25,23)
oamenii fiind numai administratori sau uzufructari. Nu gsim,deci,o concepie despre proprietate
n sensul absolut aa cum o cunoatem la toate popoarele vechi, ndeosebi la romani. n Vechiul
Testament folosirea este temporar i ea trebuie pus n binele individual i al colectivitii.
Ajutorul dat unui lipsit, unui om aflat n nevoie nu e pomana fcut din comptimire, ci un act de
dreptate cuvenit celui lipsit21.
Legiuirea anilor sabatici i jubiliari sugereaz poporului n gradul cel mai nalt ideea
aceleiai origini i chemri, despre egalitatea tuturor n faa lui Dumnezeu ,despre dreptatea
social i despre dragostea de aproapele.
Evreii moteniser patriarhatul cu organizarea lui de gint, dar cu specific propriu
avnd un strmo comun, poporul biblic era o naiune omogen, la aceasta contribuind i
factorul religios. Vom gsi forme i instituii de via social caracteristice antichitii ,dar cu un
profund caracter religios, teocratic i umanitar. Cunoatem organizarea pe familii, seminii sau
triburi, toate nrudite ntre ele i egale. Odat cu apariia proprietii particulare apar i
reglementrile acesteia, urmrindu-se ntotdeauna echilibrarea ntre toi membri comunitii
israelite.
La baza relaiilor sociale ale poporului st contiina dependentei acestuia de
Dumnezeul Cel Viu, Tatl tuturor. El este unicul Dumnezeu, este Sfnt i drept i cere poporului
Sau s fie curat i drept (Lev.11,45 ;19,2 ;20,26)
Dac relaiile familiale i de trib nu atrag atenia asupra legiuitorului, n schimb
organizarea poporului lui Israel impune clarificarea unor norme i reglementarea raporturilor

20
Pr. prof.Vladimir Prelipcean , Probleme sociale n Vechiul Testament , n rev. Studii Teologice,anul 1949,
nr.1-2, p.55
21
Ibidem ,p.56.
19
sociale dintre comunitate i membrii ei, dintre acetia i strini. Pretutindeni se urmrete calea
pcii i numai n cazuri fortuite se prevedea aplicarea sanciunilor.
Toate reglementrile Legii pornesc de la contiina c poporul depinde de Dumnezeu,
de la ideea de frietate la poporul ales i de dreptate pentru toi locuitorii rii. Cum este i firesc
accentul cade pe ocrotirea i ajutorarea fratelui ,dar nici strinul nu este lsat prada exploatrii
i desconsiderrii pe nedrept (Exod 23,9).

2 .Iubirea aproapelui dup nvtura Vechiului Testament

n porunca din Levitic(19,18),prin aproape(Rea) se nelege mai mult, vecinul,


prietenul(Fac.38,12;Deut.8,7),deci toi cei care aparin unei familii, sau unei comuniti,
deoarece cuvntul rea =aproape prieten, n context este pus n paralela cu ach=frate i cu
amit=ruda.
n afar de compatriotul su ,israelitul trebuie s-l respecte pe ger=strin,adic pe
strinul stabilit n tribul sau pe teritoriul su . Legea mozaic apra drepturile israelitului,care din
anumite motive i-a prsit tribul su propriu i s-a stabilit pe teritoriul altui trib. n Lege (Deut
1,6), refugiatul venit n ar este pus pe picior de egalitate cu aproapele compatriot. Legea
mozaic arata totodat o grij deosebit a lui Iahve pentru strin ,ocrotindu-l i protejndu-l .Fa
de refugiat, israelitul trebuie s se arate plin de dragoste freasca, tratndu-l c pe un om, un
compatriot, ca pe aceeai fptura a lui Dumnezeu (Deut.10,19). Motivul pentru care poporul
israelit trebuie s arate n ara s dragostea fa de strin, st n legtur cu trecutul su istoric,
fiindc i el a fost strin n Egipt.(Deut 10,19;24,18;Lev.19,34;Ie.22,20). Dumnezeu i-a artat
ndurarea Sa fa de poporul evreu, care a suferit necazuri i asupriri n robia Egiptului.
Legea accentueaz iubirea i mbriarea tuturor oamenilor pentru c toi suntem
creai dup chipul lui Dumnezeu Cel Atotputernic. Cu alte cuvinte, porunca de iubire a lui
Dumnezeu i aproapelui nglobeaz n sine toate virtuile, este principiul fundamental pentru
normarea tuturor raporturilor sociale dintre israelii luai c indivizi, iar pe un plan mai extins,
dintre israelit i comunitatea poporului, sau dintre israelit i celelalte neamuri.
Iubirea aproapelui nu poate fi un simplu precept particular sau o virtute aparte, pentru
c ea vizeaz doar cteva aspecte particulare din viaa omului, ci se refer la ntreaga fiin
uman. Iubirea fa de aproapele trebuie deci s fie conceput c motorul i finalul vieii morale
a credinciosului, deoarece ea deschide ,cluzete i orienteaz ntreaga lui viaa de familie n
societate.

20
n Legea mozaic se ntlnesc prevederi care conin ndatoriri fa de aproapele i n ce
privete ajutorarea i iertarea lui. Aceste ndatoriri au n vedere normalizarea relaiilor de
prietenie, cinste i respect ntre israelii. Un exemplu de generozitate i mrinimie ni-l ofer
gestul plin de dragoste a lui Iosif fa de fraii lui urmrind prin aceast s scoat n evident
dou aspecte: n primul rnd s nu se rzbune pe fraii care l-au vndut negustorilor strini i al
doilea aspect subliniaz faptul c vinderea lui a fost un eveniment providenial: Nu suntei voi
cei care m-ai trimis aici n Egipt ci Dumnezeu(Fc 40,80). Dumnezeu a vrut s transforme n
bine ceea ce fraii lui Iosif au plnuit ru mpotriva lui. Un alt exemplu este dat de ntlnirea lui
David cu Saul n petera Enghedi. Este cea mai mrea pilda de iubire pe care o ofer Vechiul
Testament, unde se accentueaz generozitatea lui David prin comportamentul su fa de Saul.
Ura acestuia fa de biruitorul lui Goliat se manifest prin persecuii de tot felul i prin repetate
ncercri de a-l terge din registrul celor vii, ceea ce l silete pe David s se refugieze timp de
apte ani dintr-un ascunzi n altul, cutnd adpost chiar i la dumanii poporului iudeu. i
totui David cnd Domnul l d pe Saul n mana sa n petera-dei sftuit de oamenii si la
rzbunare mpotriva dumanului su de moarte-l cru, ctignd prin aceast asupra lui o
biruin mai strlucit dect cea asupra lui Goliat;atunci l-au ludat femeile, iar acum corurile
ngerilor.
Mrinimia lui David l face pe Saul s-i ridice glasul,plngnd,ctre binefctorul su,
zicnd:Tu eti mai drept dect mine, cci mi-ai rspltit cu bine, iar eu te-am rspltit cu ru
Cine oare, prinznd pe vrjmaul su iar da drumul s mearg cu bine? Domnul s-i rsplteasc
cu bine ceea ce ai fcut tu astzi cu mine(I Reg. 24,18-20)22.
n Proverbe se ntlnete i ndemnul de a-l ajuta i ierta pe aproapele care a fcut vreo
fapt rea Dac dumanul tu este flmnd, d-i s mnnce, dac i este sete d-i s
bea(Prov.25,21 ). Aici se vede clar ajutorarea aproapelui. Dac credinciosul este mnios pe
aproapele su nici nu va putea s cear iertare pentru sine de la Dumnezeu, de unde i ndemnul
Legii:Amintete-i de poruncile mele i nu purta mnie pe aproapele(Lev. 17-18).
Dac iubirea compatriotului i strinului sunt recomandate i cerute, dac ura i
rzbunarea sunt interzise ,trebuie ns s se recunoasc, c n viaa de toate zilele a poporului
evreu din tot cursul istoriei sale au existat manifestri de ura ,mnie i rzbunare, acestea au
drept consecin pocina poporului rentoarcerea la Dumnezeu precum i la mplinirea poruncii
de iubire a aproapelui. Respectarea demnitii umane se degaj i din legislaia mozaic referitor
la normele de comportare a stpnilor cu sclavii, n Israel debitorul care nu-i poate plti datoria
devine sclavul creditorului. Potrivit celor stabilite prin Lege, sclavia dureaz ase ani, dar n al
aptelea an sclavul este eliberat mpreun cu soia i copii lui. Dac acest sclav prefer s rmn
lng stpnul su mpreun cu familia sa ,atunci el poate renuna la libertate devenind pentru
22
Mitr.dr. Nicolae Mladin,.diac prof..dr.Orest Bucevschi,prof. dr.Constantin Pavel,diac. prof.dr.Ioan
Zgrean,Teologie moral ortodox pentru facultile de teologie,Edit.Rentregirea,Alba-Iulia,2003.p205
21
totdeauna sclav (Deut 21-2-6). Legea n-a interzis sclavajul dar l-a ndulcit ntr-o msur
necunoscut i nepracticat n acele timpuri. Nu se poate compara starea sclavajului existent n
vechime la popoarele pgne cu sclavajul din Israel. Sclavii n-au situaia de umilin, de paria
ai societii ca la alte popoare . Ideea de clas, de oameni inferiori n-o ntlnim n Vechiul
Testament. Sclavii nu sunt considerai simple unelte umane ,astfel stpnul evreu nu dispunea
dup bunul su plac de viaa sclavului ci era obligat s aplice umanitatea legilor ,dup cum o
sclav nu putea fi vndut de stpnul ei unui strin.
Umanitarismul i respectul fa de om sunt impuse peste tot ca o porunca a lui
Dumnezeu. Dispoziiile umanitare cuprind legea iubirii aproapelui i se pot reduce la legea
fundamental cretin: precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi
asemenea(Lc.6,31). Acest altul la poporul evreu este n primul rnd conaionalul de orice
stare ,apoi cel de alt neam23. Rezumnd vom spune: legea moral a Vechiului Testament cunoate
iubirea fa de aproapele cu obligaiile ei i motivat religios, chiar n forma unei porunci
pozitive (Lev 19,18), ceea ce i imprim o not de superioritate moral fa de ideile cluzitoare
n comportarea fa de oameni ntlnite n sistemele etice ale antichitii pgne.
n Vechiul Testament, iubirea fa de aproapele, dei este hotrt superioar aceleia
aequitas i munificentia cu care se mndrete antichitatea clasic, n-are puterea moral i
spiritul de jertfa din Noul Testament ,lipsindu-i puterea harului divin i pilda vie a
Mantuitorului,dar trebuie menionat ideea c n ea nu sesizm grij permanent pentru
mntuirea sufleteasc a aproapelui, c n cretinism. Porunca fundamental este rezervat
Mntuitorului care ,prin jertfa Sa pe Sfnta Cruce aduce mntuirea i legea iubirii desvrite
pentru tot neamul omenesc.

3.Iubirea aproapelui dup nvtura Noului Testament

Abia n Noul Testament comportarea fa de semeni primete desvrirea


corespunztoare demnitii umane, putnd ndruma viaa social spre binele real al individului i
al colectivitii. Religia cretin ofer iubirea, mereu animat de spiritul jerfei pentru altul fiind
un nemrginit izvor de sntate sufleteasc i moral.

23
Pr.prof.Vladimir Prelipcean, pr.prof.N.Neaga si prof. Gh.Ioana op.cit.,p.87
22
Mntuitorul este modelul suprem de iubire ,propovduind-o prin cuvnt i realiznd-o
nsui cu fapta i creia Sfntul Apostol Pavel i-a nchinat un sublim capitol (13) din prima
epistol adresat corintenilor,cu drept cuvnt numit =imnul iubirii cretine.

Nimeni nu poate socoti doar vreodat c a realizat deplin cerinele iubirii cretine, care
reprezint forma cea mai nalta a desvririi morale cretine. Deci imperfeciunea firii omeneti
i natura valorii cretine lmuresc caracterul ei imperativ24. Iubirea fa de aproapele este
cunoscut mai ales din enunarea ei de ctre Mntuitorul nostru n legtur cu porunca iubirii fa
de Dumnezeu:S iubeti pe Domnul tu ,cu toat inima ta ,cu tot sufletul tu i cu tot cugetul
tu. Aceast este marea i dinti porunca(Mt 22,37-38).
Sfntul Apostol Pavel pune accentul principal pe iubirea fa de Dumnezeu (Rom.
8,35) dar ea este conexat necesar de iubirea fa de aproapele (I Cor.13) care trebuie s devin
palpabil n raportul dintre oameni,o verifica n chipul cel mai clar. Sfntul Apostol Pavel pune
porunca iubirii fa de aproapele ca sintez a ntregii legi a Mntuitorului i observarea ei drept
mplinire practic a Legii.
La Sfntul Evanghelist Ioan, porunca aceasta primete o nfiare mai deosebita. El
relateaz c n cuvntrile srbtoreti de desprire inute ucenicilor de Mntuitorul n preajma
morii Sale ,pentru a-i mngia i totodat pentru a-i lega strns, dndu-le scump testament
,porunca:Porunc nou v dau, ca s va iubii unul pe altul. Dup cum Eu v-am iubit pe voi aa
i voi s v iubii unul pe altul(Ioan 13,34)-cu sublinierea c prin practica ei efectiv vor fi
recunoscui ca ucenici ai Si: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac avei
iubire unii ctre alii(Ioan 13,35). Mntuitorul enun aici porunca iubirii fraeti,n sensul
restrns,a iubirii reciproce n comunitatea ntemeiat de El, avnd ca pild i motiv iubirea Sa.
Iubirea cretin fa de aproapele trebuie s fie de acelai fel cu iubirea Mntuitorului
fa de oameni manifestat n cel mai nalt grad, n druirea cea mai dezinteresat i
cuprinztoare fa de oricine. Mntuitorul, n iubirea Sa de oameni a luat chip de
rob(Filip.2,7),renunnd la toate bogiile cereti ca s fim noi bogai (2 Cor 8,9)-i a trit viaa
pmnteasc, exclusiv n serviciul nostru, culminnd cu jertfirea propriei Sale viei pe Sfnta
Cruce, pentru mntuirea noastr. De acest fel de iubire jerfelnic s fie cuprini i ucenicii Si.
Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are: c viaa lui s i-o pun pentru prieteni (Ioan
15,13).i noi datori suntem s ne punem sufletele pentru frai(1 In 3,16).
Sfntul Apostol Ioan insista asupra iubirii i n prima epistol. Probabil c are n
vedere anumii nvtori de lege ,care contestau Mntuitorului mesianitatea i autoritatea de
legiuitor n cele religioase i morale. ndeosebi acetia respingeau obligativitatea poruncii despre
iubirea freasc, despre iubirea fa de semeni. Nedumerirea a produs ns unora faptul c

24
Dr.D.I.Belu, Despre iubire, Timioara, 1936,p.35.
23
Apostolul numete porunca iubirii porunca veche(1 Ioan 2,7)-dei n Sfnta Evanghelie scris
de el o numise nou-iar apoi totui nou(2,8).
Veche desigur, nu cu aluzie la Vechiul Testament (Lev,19,18),nici la legea natural
creia ar fi cunoscut-o el din tineree : Porunca veche este cuvntul (1 Ioan.2,7) adic predica
Evangheliei. Primii vestitori ai nvturii Mntuitorului fr ndoial,le-au cuvntat i despre
iubirea fa de semeni. i apostolii remarcau vechimea poruncii ,probabil fiindc falii nvtori
de lege contestau nvtura despre iubirea freasc popvaduit de Mntuitor,socotind-o
invenia Sfinilor Apostoli. i totui porunca e nou prin universalitatea ei, prin concepia ei
original i suprafireasc ce st la baza coninutului ei, prin motivul ei care este iubirea
Mntuitorului, prin cerinele puse credincioilor. Ea le nnoiete sufletul, nlturnd ntunericul
rtcirea i pcatul-n care triesc cei lipsii de lumina principiilor cretine. n aceasta const
noutatea poruncii vechi. Faptul c Sfntul Apostol Ioan vorbete despre iubirea freasc nu
nseamn o limitare n extensiunea iubirii fa de aproapele.
Iubirea fa de aproapele autocoreleaz,n ultim analiz,n iubirea lui Dumnezeu i
fa de El. Iubirea cretin fa de aproapele i are originea n Tatl ceresc, pilda n Mntuitorul
i motivul n iubirea lui Dumnezeu i fa de El. Sfntul Apostol Pavel condamn iubirea egoist.
Adevrata iubire nu caut n ale sale ,ci ale aproapelui. (1 Cor.10,24). Prin Mntuitorul, pentru
multa iubire a lui Dumnezeu.(Efes.2,4), am fost nfiai de El (Efes.1,5) i deci trebuie s fie
urmritorii lui Dumnezeu, ca nite fii iubii(Efes 5,1), s-l urmam n iubire.
Pcatul mpotriva iubirii cretine este reprezentat de:ura,invidie,dorin de rzbunare,
daune aduse bunurilor sale sufleteti i materiale. Importana iubirii aproapelui are nsemntate
moral i social. Ea alin suferinele, mplinete lipsurile, aduce pace i bucurie. Iubirea
nnobileaz omul ,fiindc nici o bucurie nu este mai curat ,mai statornic i mai frumoas dect
cea produs de binefacerile date de iubirea cretin adunnd comori n cer roditoare de fericire
venic25.

4.Prima porunca a Decalogului:

Eu sunt Domnul Dumnezeul tu care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa
robiei; s nu ai ali dumnezei n afar de mine(Ie.20,2-3).

25
Prof .C.Pavel, Iubirea aproapelui temelia moralei cretine, n rev Glasul Bisericii, XXXI (1972), nr 9-10,p.93
24
Atotputernicul Dumnezeu i-a descoperit voia Sa oamenilor, care sunt ndemnai s o
cunoasc i s o ndeplineasc ,dac doresc dobndirea vieii celei adevrate. i cele zece
porunci relevate de Dumnezeu pe Muntele Sinai, reprezint voia lui Dumnezeu, ele sunt un
minunat ndreptar pentru viaa credinciosului, un ndreptar moral-divin pentru mai binele omului
i pentru slava lui Dumnezeu. Pentru ca Dumnezeu s fie Dumnezeul nostru, noi trebuie s avem
credina puternic c exista un Dumnezeu venic ,i pe acest Dumnezeu s-l primim cu dragoste
n sufletul nostru ,cci zice Mntuitorul : Iat stau la ua i bati dac vom deschide va sllui
n noi.(Apoc.3,20). n calitate de urmai ai lui Hristos se cuvine s avem credina c Dumnezeu
este cu noi , ca s nu ni se spun ca i ucenicilor nfricoai de valurile agitate ale mrii : De ce
v este frica puin credincioilor?(Mt 8,26).
Aceast porunc este format din dou pri: n prima parte se cuprinde Descoperirea
divin despre Dumnezeu cel adevrat i unic iar n cea de-a doua se afla interdicia categoric de
a mai avea ali dumnezei. Poporul ales fiind nconjurat de popoare de credine politeiste i din
cauza pcatelor sale au rtcit de la credina ntr-un singur Dumnezeu i au ajuns s se nchine
idolilor ,dei au cunoscut c: este numai un singur Dumnezeu,nenscut,fr de nceput,
neschimbat ,nemutat26. Dumnezeu nu este o idee , o creaie a imaginaiei oamenilor, ci este o
Fiin personal i real. Aceast Fiin nu a rmas izolat, ci s-a revelat omului, intrnd n
comuniune cu el. n Vechiul Testament s-a artat i a vorbit lui Adam (Fac XXX,9.14); cu
Avraam la stejarul Mamvri (Fac. 18);cu Moise (Ie.III,1-15); a grit ,de asemenea, proorocilor,
iar n zilele aceste mai pe urma, n Noul Testament , ne-a grit nou prin nsui Fiul Su(Ev.I,2),
Care a luat trup omenesc ptimind i suferind moartea pe cruce pentru pcatele noastre ,iar prin
slvita Sa nviere ne-a slobozit din robia pcatului i a morii venice, o eliberare incomparabil
mai mare dect cea fcut de Iehova prin scoaterea poporului ales din trectoarea robie
egipteana. S nu ai ali dumnezei n afar de Mine-arat grija lui Dumnezeu fa de noi, fiindc
ieirea din comunitatea Lui nseamn pentru credincios starea de nelinite i nesigurana, de
zbucium i frmiare luntric.
Unul singur este Dumnezeu, pe cnd idoli sunt muli i cinstirea unicului Dumnezeu
asigur unitatea i linitea n viaa credinciosului 27. Prin aceasta se afirm ideea de unitate i de
comunitate ntre oameni, pentru formarea pe pmnt a unui singur corp spiritual 28 al celor care
se nchin Unicului i Adevratului Dumnezeu.

26
Sf.Chiril al Ierusalimului, Cateheze, trad.de pr.dr.D.Fecioru,n col Izvoarele ortodoxiei,vol 6.ed. Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R, Bucureti 1943,p.106.
27
Pr.prof.D. Belu, Decalogul , Porunca I , n rev.,,Telegraful Romnp.3.
28
Pr.prof.dr.N.Neaga Valoarea spiritual a Vechiului Testament n rev .Mitropolia Ardealului,XVIII(1996),nr..9-
10, p.577.
25
Aceast porunca a scos pe poporul ales din rtcirea nchinrii la idoli i ea era foarte
necesar ,pentru c :unii au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios ntru asemnarea
chipului celui striccios i al psrilor si al celor cu patru picioarec unii care au schimbat
adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii n locul Fctorului care
este binecuvntat n veci, amin!(Rom I,23,25). Precum zice Sfntul Chiril al Ierusalimului :Unii
au ndumnezeit soarele, ca s rmn fr Dumnezeu, n timpul nopii, cnd apune soarele. Alii
au ndumnezeit luna, ca s nu aib Dumnezeu ziuaAlii meseriile, alii mncrile, alii
plcerile29
Despre ali dumnezeine vorbete Sfnta Scriptur. De pild, despre cei lacomi de
mncare i butur, ca bogatul cruia i-a rodit arina ( Luca 12,16-21);pentru alii pntecele este
dumnezeul lor (Filip.III,19);i tot aa despre lcomie sau iubirea de avuie, care este nchinarea
la idoli(Cor.3,5).Despre cei ce gsesc rostul vieii n plcerile i dezmierdrile de tot felul,
Sfntul Ioan Gura de Aur scrie Ai vzut ct rutate are n sine dezmierdarea? Dumnezeu unora
este banul ,dumnezeu altora este pntecele. i oare nu sunt acetia idolatri? De asemenea cei
mndri,cei ce umbl dup slava pmnteasc ,cei ce nu cuget nimic duhovnicesc, ci i
agonisesc totul pentru aici, i numai la aceasta cuget, cu drept cuvnt c au pntecele ca
dumnezeu30.
Exist unii frai ntru ateptarea dragostei noastre, 31care acuz pe cretini fiindc prin
cinstirea Maicii Domnului, a sfinilor, i a ngerilor nesocotesc aceast porunca. Dar pe Sfnta
Fecioara Maria noi cretinii o cinstim i o preamrim ,rugnd-o s fie cald mijlocitoare la
Dumnezeu pentru noi cci ,cinstirea dat ei urca spre Cel ntrupat din ea 32. De asemenea
sfinilor le acordm cult de venerare i nu de adorare, cci adorm numai pe Dumnezeu, iar pe
sfini i cinstim. De altfel formula ortodox este foarte clar :Sfinilor rugai-v lui Dumnezeu
pentru noi.
ntia porunc a Decalogului ne cere tuturor ,credina adevrat n singurul i
adevratul Dumnezeu care ne-a izbvit, prin Iisus Hristos Fiul Su din robia venic a pcatului
i a morii. Aceast porunc nu oprete nicicum cinstirea Maicii Domnului i a sfinilor pentru c
prin cinstirea lor adorm tot pe Dumnezeu care le-a dat harul i ajutorul divin pentru dobndirea
acestor vrednicii. Iubirea,slavirea,mulumirea,supunerea i adorarea lui Dumnezeu sunt n Noul
Testament att de ordin intern-din toat inima ,din tot sufletul i din tot cugetul-,dar i de ordin
extern, prin diferite gesturi i acte, precum: ridicarea minilor,rugciuni,facerea semnului Sfintei
Cruci,metanii,srutarea sfintelor odoare (Crucea,Evanghelia, Sfintele vase,odjdii,icoane i
moate);apoi aducerea de daruri pentru Sfnta Liturghie,ca: prescuri, vin, tmie, lumnri i

29
Sf.Chiril al Ierusalimului ,op.cit,p.109.
30
Pr.Ioan Mircea ,Cele zece porunci n lumina Noului Testament n rev. Biserica Ortodox
RomnaCII(1984),nr.3-4,p.577.
31
Pr.prof.D.Belu ,Frai ntru asteptarea dragostei noastre ,n Mitropolia Ardealului,XXVI(1971),nr.1-2,p.135.
32
Sf.Ioan Damaschin,Cultul Sfintelor icoane,trad.Dumitru Fecioru, Bucureti 1937, p.308
26
untdelemn, ba chiar i prinoase din roadele pmntului-pine, fructe sau semine ,etc-spre a fi
binecuvntate de preot. Cele dou feluri de nchinare sunt unite laolalt n Sfnta Liturghie.
Porunca nti a Decalogului nu oprete nici cinstirea ngerilor i a sfinilor dup cum
Dumnezeu fiind minunat ntre sfinii Si (Iacob 2,23), sfini care au mplinit poruncile
Lui(Lc.12,4),fiind ,,motenitorii mntuirii(Evr.1,14). Numai c cinstirea lor nu este o adorare,
care se cuvine numai lui Dumnezeu; i nimeni nu-i numete dumnezei. Ei sunt cinstii prin viaa
lor virtuoas, s-au nvrednicit nc de aici de marile daruri ale Duhului Sfnt fcnd i minuni, i
pentru c nsui Dumnezeu i-a slvit cu slava Fiului Su (In 17,22,24),n cer lng Sine ,
slujindu-L mpreun cu ngerii (Apoc.7,10-11). Totodat ei particip ,ca asisteni chiar la
Dreapta Judecat, i ca martori (Apoc. 18,20; 20,4; I Cor.6,2-3). Acolo sfinii sunt la fel cu
ngerii i sunt fii ai lui Dumnezeu (prin har),fiind fii ai nvierii (Luca 20,36).
Biserica, prin glasul Sfinilor Prini de la Sinodul I ecumenic, avnd n vedere aceast
nvtur esenial a credinei ntr-un singur Dumnezeu , a rnduit aceast valoroas nvtur
chiar de la nceputul Crezului i mrturisete nencetat zicnd: Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl
Atotiitorul,Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor(Art.1).
Exist un singur Dumnezeu adevrat ,Cruia I se cuvine slujirea i slava i numai Lui
trebuie s ne nchinam : Este un Domn, o credinun Dumnezeu i Tatl tuturor, care este
peste toate i prin toate i ntre noi (Efes 4.4,5-6) Iat ce nvturi pentru via putem trage noi
cretinii de astzi din aceast porunc:
Forma de origine divin a adorrii lui Dumnezeu este cea monoteista 33, de nchinare la
un singur Dumnezeu. Dac Dumnezeu a descoperit n Vechiul Testament c numai Lui-
singurului Dumnezeu , I se cuvine nchinare, apoi n Legmntul Nou nsui Fiul lui Dumnezeu
a spus s ne nchinm singurului Dumnezeu n duh i adevr, c aa dorete Tatl pe cei ce I
se nchin Lui (In 4,23). Unul este Dumnezeu (Mt 19,17 ; Mc 10,18) deci dumnezeiasca
Scriptur i dogmele adevrului cunosc un singur Dumnezeu care stpnete prin puterea Sa
peste toate34. Cinstim i ne nchinam lui Dumnezeu ca unul n fiin i ntreit n persoane : Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt, adic Sfnta Treime, Celei de o fiin si nedesprit.
Pcatele grele mpotriva acestei porunci sunt : credina n idoli, erezia (nvtura
greita), schisma (ruperea de Biseric); superstiia, iubirea de sine peste msura, credina n ali
dumnezei. La fel sunt i toi ereticii (Tit 3,10) i rtciii, care au prsit dreapta credina a
Bisericii lui Hristos, ieind de sub ascultarea ei (Mt 18,17) i care se poart ca vrjmai ai
crucii lui Hristos (Filip. 3,18). Acetia i-au furit nvtura lor, unii numindu-se dumnezei, c
potrivnicul sau omul neleguirii (II Tes. 2,4),alii hristoi mincinoi (II Ptr. 2,1), i
apostoli mincinoi(i lucrtori vicleni) (II Cor2,23), prooroci mincinoi lupi rpitori (Mt.
7,15;21-11;24), nvtori mincinoi (II Ptr.2,1) i frai mincinoi (II Cor. 11,26; Gal.
33
Pr.prof.dr.N.Neaga,Decalogulp.41.
34
Sf Chiril al Ierusalimului, op.cit,p.202.
27
2,4),care au luat aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor (I Tim.4,1),
mereu nvnd, dar neputnd ajunge niciodat la cunoaterea adevrului (II Tim. 3,7). Pe unii
ca acetia Sfntul Apostol Ioan i numete chiar antihriti (I Ioan 2,22;4,3; II Ioan 7).
De asemenea pctuiesc mpotriva acestei porunci i a dreptei credine cei care
cheam sufletele morilor (spirititii), cei care fac farmece ,sau vrji, descntece i ghicitori,
nesocotind puterea i voina lui Dumnezeu ; plata acestora este osnda n iezerul de foc ( Apoc
20,10;22,15 ). Din aceast porunc din punct de vedere al cinstirii interne, decurg urmtoarele
ndatoriri pentru noi cretinii :
a) Credina n Dumnezeu, aducerea aminte de El;
b) Ndejdea i ncrederea c El ne va mntui;
c) Iubirea fa de Dumnezeu, precum i supunerea i ascultarea fa de El.
Iar din punct de vedere al cinstirii externe decurg urmtoarele ndatoriri :
a) Mntuirea lui Dumnezeu prin fapte i propovduire ;
b) Participarea la aceast mrturisire public comun n cadrul cultului divin35

Porunca nti vrea s elibereze pe cretini, de tirania patimilor, a lucrurilor pmnteti


i dorete ndumnezeirea lor. Tot credina ntr-un singur Dumnezeu nseamn i : pzirea
nvturii descoperite de El i pe care Sfnta Biserica o pstreaz i o propovduiete n toat
puritatea ei. Noi cretinii cinstim, ludm i ne nchinam lui Dumnezeu Cel unul n fiin i
ntreit n persoane : Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, precum i Mntuitorul ndeamn :Domnului
Dumnezeului tu s te nchini si Lui singur s-I slujeti (Mt. 4,10).

5.A doua porunc :

S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n
cer,sus,i din care sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt. S nu te
nchini lor, nici s slujeti lor (Ie. 20,4,5).

Care sunt chipurile cioplite i lucrurile sau vietile reprezentnd aceti idoli, numii
dumnezei , au fost artai n explicarea poruncii anterioare. Aceast porunc este nclcat de
35
.P.S. Nicolae Mladin, Teologia moral ortodox,Manual pentru Institutele teologice,vol I, Ed. Institutului Biblic
si de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,Bucuresti 1970,p.128.
28
cei care n loc s se nchine lui Dumnezeu cel adevrat, se nchin la chipurile cioplite dup
asemnare cu : soarele, luna i stelele,animale,psri i trtoare,-chipuri numite idoli sau
dumnezei , a cror nchinare se numete idolatrie. Este adevrat c o idolatrie aa cum a fost
practicat n lumea veche , nu mai exist astzi ; i cu toate acestea, porunca continu s rmn
nscris cu sfinenie cretin pe lespedea minii i a inimii36.
Exist idoli materiali i idoli morali. Idolii materiali sunt lucruri fcute de mini
omeneti (Ps.134,15), care sunt considerate de oameni ca fctoare de puteri i nsuiri
supranaturale, nchinndu-se acestora ca unui Dumnezeu. Dac astzi nimeni nu se mai nchin
astfel acestor idoli materiali, sunt totui numeroi credincioi care slujesc i se nchin idolilor
morali. Dumnezeu prin aceast porunc oprea pe credincioii legii mozaice s nu-i fac i s nu
se nchine idolilor, chipurilor cioplite.
n aceeai carte n care Moise scrie cele zece porunci, tot Dumnezeu i spune lui
Moise: Iat am rnduit pe Betabeeli l-am umplut de duh dumnezeiesc, de nelepciune, de
pricepere, de tiin i de iscusina de tot lucrul, ca s fac lucruri (cioplite) de aur , de argint i
de arams lefuiasc pietre scumpe pentru podoabe i s sape n lemn tot felul de lucruri
(Ie.31,2-5). Astfel Cortul adunrii cu toate lucrurile din el erau cioplite i lucrate de mna
omului, dar erau sfinite prin rugciunile preoilor, apoi stropite cu apa curirii i cu sngele
jertfelor i unse cu ungerea Sfnt,devenind obiecte de mare sfinenie (Ie.30,25;31,7-9). De
aceea, oricine se atingea de ele n afar de preoi era pedepsit cu moartea npraznic,precum a
fost : Core ,Datan i Abiron (Num. 16,1-35),ori ca a filistenilor (I Regi,5,1-12 ;II Regi 6, 6-7) sau
cu lepr, ca regele Ozia (II Paral.26,16-23). Cnd Belaar, mpratul Babilonului, a pngrit la
osp vasele sfinte, luate de tatl su din templul din Ierusalim, a pierdut i tronul i viaa (Daniel
6). Dup tlcuitorii Sfintelor Scripturi, apa i sngele cu care Moise a stropit Cartea Legii,
poporul i vasele sfinte, au nchipuit : apa botezului cretin i sngele jertfei rscumprtoare a
lui Hristos.
Moise nsui a fcut un chip cioplit, la porunca lui Dumnezeu arpe de aram, poruncit ,fixat
pe un stlp- care, prin semnificaia lui prenchipuitoare a morii lui Hristos pe Cruce, tmduia pe
cei mucai de erpi. Porunca a doua continu s fie valabil i actual deoarece ,condamn
categoric cderea n patimi: lcomia pentru bunuri vremelnice, beia ,desfrnarea i altele, care
sunt numite de Sfnta Scriptur tot o nchinare la idoli.
n acest context putem analiza i problema cinstirii sfintelor icoane deoarece tim
despre anumite culte protestante ,ct i neo-protestante, care consider pe cretini c prin aceast
cinstire calc a doua porunca a Decalogului. Att Sfnta Scriptur ct i Sfnta Tradiie
subliniaz nvtura clar a cinstirii sfintelor icoane. n Vechiul Testament ,Domnul poruncete

36
Pr.prof.Nicolae Petrescu,Catehetic,Manual pentru Seminariile teologice, Ed.Institutului Biblic si de Misiune a
Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti 1978, p.228.
29
lui Moise s fac heruvimi n Cortul Sfnt, crora evreii s-au nchinat, pentru c nchipuiau pe
adevraii heruvimi una din cetele ngereti- care slujeau lui Dumnezeu.
Sfinii prini ne nva despre valoarea deosebit i rolul sfintelor icoane pentru viaa
cretin i ndeamn cretinii s le cinsteasc. Astfel, Sfntul Ioan Damaschin n lucrarea sa,
Cultul sfintelor icoane37 red un rezumat al nvturii Sfinilor Prini despre cinstirea
Sfintelor icoane. Sfinii Prini participani la sinodul VII ecumenic (787 -sinod prin excelen al
cinstirii icoanelor-au formulat definiia dogmatic despre nvtura ortodox pentru cinstirea
icoanelor i au artat necesitatea lor : Este permis i chiar bineplcut naintea lui Dumnezeu a
face icoane. Acestor icoane sfinte nu li se d adorarea (nchinarea) care se cuvine numai lui
Dumnezeu , ci venerarea sau cinstirea care se aduce persoanei nfiate pe icoana, iar nu
materiei icoanei sau chipului de pe ea38.
Cultul icoanelor a constituit un important izvor al inspiraiei pentru arta religioas ;
pentru exemplificare amintim celebrele picturi ale Renaterii i picturile extraordinare din
Moldova: biserica armean din Roman, bisericile armene din Botoani, Mnstirea Zamca din
Suceava,39ct i valoroasele picturi pe sticl executate n Transilvania. Aceast porunc interzice
confecionarea de idoli chipuri cioplite, precum i nchinarea la vreo fiina, lucru sau vreunei
nchipuiri de pe pmnt, cer i din ape. Porunca n sine interzice cultul imaginilor, al chipurilor
cioplite, idolilor.
Dac arta exprim o concepie despre lume, ea este nainte de toate limbaj, i ca atare,
elaborat. C s-l nelegi, se cere cunoaterea vocabularului i a sintaxei. Mai mult dect o oper
de art, icoana face apel la arta care permite trecerea de la vizibil la Invizibil. Structurile ei,
foarte rafinate merg n aceast direcie. A ignora aceste structuri, nseamn a te priva de
elementele eseniale necesare lecturii icoanei.40

a. Originea i dezvoltarea cultului icoanelor

Iudaismul a fost considerat o religie a cuvntului prin care Dumnezeu a vorbit


poporului ales i l-a pregtit pentru venirea Fiului Su. Elenismul a fost perceput ca religie a
imaginii, religie n care neexistnd o revelaie supranatural, cultura cu elementele ei vizuale a

37
Sf.Ioan Damaschin , Cultul Sfintelor ,,icoane,p.83
38
Catehism nvtura de credin ortodox, ed a III-a ,revazut, Edit .Renaterea , Cluj-Napoca 2003,p.399
39
Arhim.Zareh Baronian, O important meniune despre cultul Sfintelor icoane, n rev. Studii teologice, XXXII
(1971), nr.9-10,pp.673,675.
40
Michel Quenot, Icoana-fereastr spre absolut,traducere prefa i note de pr.dr.Vasile Rduc, Ed.Enciclopedica,
Bucureti, 1993,p.11-12
30
prevalat asupra religiei. Cretinismul este totodat religie a Cuvntului ntrupat i a imaginii, este
totodat cult i cultur. Termenul icoan, din grecescul eikon (imagine, asemnare), desemna la
nceput orice fel de imagine religioas (pictur, mozaic, marmur, pnz etc.). n aceepiunea
modern se aplic la o imagine religioas pictat pe un panou mobil de lemn, fiind destinat
cultului privat sau public.
Icoana este o expresie cultural aparinnd prin excelent religiei ortodoxe. Aceast
art pare s fie creat n secolul al V-lea, o dat cu aducerea la Constantinopol a portretului
Sfintei Fecioare cu Pruncul, atribuit Sfntului Luca. Fie c acesta a pictat sau nu una sau mai
multe icoane ale Sfintei Fecioare, el este singurul evanghelist care a dat attea detalii despre ea,
care ne-a oferit prima icoana verbal, schindu-i un fel de portret interior. Dac cele mai vechi
icoane care ne-au parvenit nu sunt anterioare secolului al VI-lea (cele de la Mnstirea Sfnta
Caterina din Sinai) exist dovezi a folosirii quasi-pgne la simpli credincioi ntr-o perioad
cnd Biserica era reticent, chiar ostil fa de reprezentrile figurate. Avansarea
cretinismului la rangul de religie de Stat n 331 de ctre Constantin cel Mare, permite cultului
icoanelor o dezvoltare deosebit, dezvoltare simulat i de atitudinea de venerare fa de
imaginile mpratului pe de o parte i pe de alta parte fa de relicve, al cror cult nflorea de
asemenea n Orient.
Icoana ine i de o alt tradiie de prim importan spre evoluia ei viitoare. Este vorba
de icoanele de origine miraculoas numite acheiropoietos (care nu sunt fcute de mn de om ).
Cea mai vestit este Mandylionul, un tergar pe care Iisus trecndu-i-se pe fa i-a imprimat
chipul i l-a trimis apoi regelui Edesei, Abgar. Paralel cu aceast legend circula istoria cu
bucata de pnz a Veronici (Veronica nseamn icoan adevrat) de care Iisus i-a ters faa pe
drumul Calvar. Recent s-au scos n eviden trsturile de pe faimosul giulgiu de la Torino i s-a
constatat c o asemnare de necontestat leag aceast imagine de icoana cea nefcut de mna
omeneasc. Icoanelor li se atribuie virtui protectoare benefice. La nceputul secolului al VIII-lea
s-a ajuns la exagerare : evlavia friza superstiia iar distincia ctre imagine i prototip tindea s se
tearg. n aceste condiii i va face apariia iconoclasmul. Sinodul de la Hiera (745) interzice
reprezentarea lui Hristos n virtutea principiului c n Iisus dumnezeirea absoarbe natura i
divinitatea nu poate fi nfiat. Criza iconoclasmului se soldeaz cu distrugeri masive de
icoane, cu arestarea i torturarea iconofililor socotii eretici. Al VII-lea Sinod ecumenic
desfurat n 787 la Niceea va restabili cultul icoanelor, dar victoria definitiv a iconodulilor se
va nregistra abia n 843 sub mprteasa Teodora.
Dup cderea Constantinopolului n 1453 i invadarea lui de ctre turci, tradiia
iconografica este preluat de cteva centre mari din Europa Orientala : Rusia (culminnd cu arta
lui Teofan Grecul i a ucenicului sau Andrei Rublov), Creta (unde se face simit influena

31
Renaterii veneiene), mnstirile de la Athos i rile balcanice (Romnia, Bulgaria, Serbia i
Macedonia).

b. Iconoclasm i teologia prezenei

Criza iconoclast este important prin faptul c acum se cristalizeaz, n mprejurri


depline de tensiune, gndirea bizantin asupra artei. Argumentele iconoclatilor se bazeaz pe
interdicia veterotestamentar, (S nu-i faci chip cioplit), pe faptul c Dumnezeu infinit nu
poate fi circumscris ntr-o reprezentare i pe principiul c o adevrat icoana trebuie s fie
consubstanial cu cel reprezentat. Conform ultimului argument iconoclatii vor ajunge la
concluzia c singura adevrat icoana a lui Hristos este mprtania, cci pinea i vinul sunt
carnea i sngele Domnului. Pentru iconofili, mprtania nu se poate suprapune noiunii de
icoana, tocmai pentru c este identica prototipului.
Argumentele iconoclatilor au strnit reacii vii n epoc, i continu s suscite i azi
contraargumente, dei criza iconoclasmului s-a stins de secole. Cei mai renumii aprtori ai
icoanelor n secolul al VIII-lea sunt Ioan Damaschinul, Teodor Studitul i patriarhul Nichifor.
Teza principal a Sfntului Ioan Damaschinul, teza care va reveni n aproape toate pledoariile
anti-iconoclaste,este cea conform creia reprezentarea divinitii este posibil i justificat n
virtutea ntruprii Logosului. Vizibilitatea Dumnezeu-Fiu cretin face posibil imaginea, fr s
se contravin interdiciei dat de Vechiul Testament care viza epoca anterioar ntruprii i deci
epoca n care orice imagine era pndit de pericolul de a deveni idol : Dumnezeu cunoscnd
nclinaia iudeilor spre idolatrie, a oprit s se fac icoane, ntruct erau nc copii. Acum ns am
ieit din vrsta copilriei, nu mai stm sub imperiul Legii Vechi, al umbrei, ci sub imperiul Legii
Noi, ai harului am ajuns oameni maturi prin Iisus Hristos. 41 Teodor Studitul considera c Hristos
nu a poruncit niciodat s se scrie despre el fie i cea mai scurt vorb, i cu toate astea imaginea
sa a fost redat de Apostoli i pstrat pn n prezent. Or, ceea ce este reprezentat cu evlavie pe
pergament, se reprezint pe icoan cu diferite culori sau cu un alt material. Oprindu-se asupra
acestui text, Victor Ieronim Stoichi consider c icoana apare astfel n mod explicit ca un
echivalent plastic al textului scris : Prin aceasta esena imaginii este cumulat cu esena
41
Sfntul Ioan Damaschin, Cultul sfintelor icoane (Cele trei tratate contra iconoclatilorlor). Traducere din grecete
cu un Studiu introductiv de D. Fecioru, Bucuresti,1937,p.19). ntruparea lui Dumnezeu este cel mai puternic
argument pentru posibilitatea nfirii prin pictura a dumnezeirii pe care I.Damaschin l opune iconoclatilor.
Teoria icoanei, aa cum reiese din scrierile lui, se va ntoarce asupra ntregii interpretri a Bibliei. Cel dinti care a
fcut icoana natural a fost nsui Dumnezeu (A fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa). Hristos nsui este
prima icoan natural i cu totul asemenea lui Dumnezeu Tatl.

32
cuvntului : denumirea, semnificarea, evocarea. Icoana nu este definit n esena ei plastic i
expresiv, ci n cea comunicativ 42. Valoarea imaginii nu mai este deci localizat n atributele ei
estetice, ci n rolul ei de trimitere ctre cel reprezentat. Ruptura de concepia clasic despre
art este total : pentru greci imaginea este demn de a fi socotit reprezentare a zeului prin
faptul c era frumoas, pentru cretini icoana Fecioarei sau a lui Hristos, prin nsui faptul c i
reprezint, nu mai cerea nici o alt calitate.
Depind esteticul, figuratul se convertete n simbol care ndeplinete o funcie
revelatoare a sensului i, n acelai timp, constituie un viu receptacol al prezenei dup cum
afirm Paul Evdochimov. Aceasta, pornind de la simbol, va fundamenta o ntreag teologie a
prezenei : cunoaterea simbolic, ntotdeauna indirect, face apel la facultatea contemplaiei, a
spiritului, la imaginaia adevrat, evocatoare i invocatoare, pentru a descifra sensul , mesajul
simbolului i a cuprinde caracterul epifanic al prezenei figurate, simbolizate, de nu mai puin
reale a transcendentului.43
Icoana permite o comuniune, svrete o ntlnire n rugciune, fr s localizeze
aceast comuniune n icoana ca obiect material, ci prin i cu icoana ca vehicul al prezenei. Nu
exist nici o ontologie nscris n materia icoanei, aceasta nu atrage i nu reine nimic, ci
Numele, Ipostaza radiaz de aici fr a fi legat n vreun fel de suportul lui material. Participare i
chip cluzitor ea duce la Prototip i i vestete prezena, mrturie a parusiei Sale. Sau, cu o
parafrazare a lui Evdochimov : Prezena iconic este un cerc al crui centru se gsete n orice
icoan, dar a crei circumferin nu exist nicieri.44
O bun nelegere a icoanei necesit participare. Icoana nu spune nimic unei negri
contiente a tainicului, aceasta o judec n sine refuzndu-i lumina. Numai un orizont de
ateptare adecvat poteneaz virtuile icoanei. Credinciosul este asemntor apostolilor martori ai
Schimbrii la Fa. Petru, Ioan i Iacob au putut fi martori pentru c vzul lor fusese transfigurat.
Sau, cu alesele cuvinte ale lui Valeriu Anania : Pe treapta ei cea mai nalt , icoana nu e fcut
s reprezinte dumnezeirea, ci s dinamizeze participarea omului la viaa lui Dumnezeu.45
Definit n mod canonic, tema icoanei nu este de competen artistului. n 787, cel de-al
VII-lea sinod ecumenic decreteaz n acest sens urmtoarele: De pictor depinde numai aspectul
tehnic al lucrrii, dar ntregul ei plan, dispoziia i compoziia sa aparin i depind de Sfinii
Prini ntr-un chip foarte limpede.46 Astfel se explic faptul c iconografii dispun n mod

42
Victor Ieronim Stoichi , Studiul introductive la volumul lui Dionisie din Furua, Carte de pictur , Ed. Meridiane,
Bucureti, 1979, p.24.
43
Paul Evdochimov, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, traducere de Grigore Moga i Petru Moga, Editura
Meridiane, 1993,p.148.
44
Ibidem, op.cit.p.173. teologul rus ntrevede aici o fereastr spre transcendent, care tnete aici i valurile
succesive ale prezenei sale, trec dincolo de orice margini, umplnd vzduhul.
45
Valeriu Anania, Cerurile Oltului. Scoliile arhimandritului Bartolomeu la imaginile fotografice ale lui Dumitru
F.Dumintru,Editat la Episcopia Rmnicului i Argeului, Rmnicu Vlcea, 1990,p.390
46
Michel Quenot, op.cit.,p.48
33
progresiv de manuale care dau indicaii precise cu privire la maniera de a picta i de a reproduce
trsturile sfinilor.
Canonul trebuie respectat din dou motive importante : n primul rnd imaginea unui
Sfnt este legat de arhetipul sau prin asemnarea cu el nsui. Pentru credincioi icoana este un
fel de medium prin care el poate contracta arhetipul, iar n al doilea rnd Biserica reflect ordinea
cosmosului : pardoseala reprezint pmntul, bolta reprezint cerul, absida altarului reprezint
unirea celor dou. Astfel, reprezentarea Pantocratorului mpodobete turla cea mare care
sugereaz o deschidere spre cer i constituie punctul cel mai nalt n ierarhia scenelor
reprezentate. Bolta absidei o reprezint pe Maica Domnului, punte ntre cer i pmnt.
Catapeteasma are un rol dublu : pe de o parte separ pe credincioi de altar, numit tronul lui
Hristos, iar pe de alt parte, ca o punte i unete cu lumea cereasc.
Formele fac s devin apropiate dimensiunea spiritual i profunzimea duhului. Din
nchisoare a sufletului, trupul devine templu. El e abia schiat, l ghiceti mai curnd prin
vemintele care formeaz cute solare, linia lor aproape inexistent nu atrage atenia asupra
anatomiei, ci te face s simi trupul ndumnezeit, ceresc. Chiar goliciunea este artat de icoane
ca un vemnt de slav : ea nu dezvelete carnea, ci releveaz corporalitatea spiritual. Un Sfnt
este nvemntat de spaiul luminos i de o goliciune de dinainte de cdere.47

c. Imaginea i Cuvntul

Lucrurile vzute sunt icoane ale celor nevzute i lipsite de figuri48. Astfel se ajunge
la teoretizarea imaginii ca expresie vizibil a invizibilului. Raportul vizibil-invizibil i primete
justificarea n virtutea primei dogme cretine, cea a ntruprii, invizibil-vizibil, urmnd raportul
Dumnezeu-trup, i concretizndu-se n acela de Cuvnt-imagine. Aa cum Dumnezeu cel vizibil
s-a fcut vizibil n trup, tot aa Cuvntul se poate transpune n imagine. Se nelege astfel i
substratul ideatic real al ereziei iconoclaste. Aceasta i concentreaz fora distrugtoare asupra
imaginilor, dar inta ei adevrat este logosul grec, sau mai bine zis ceea ce supravieuiete nc
din acesta n concretizarea sa imaginistic 49. Dac Victor Ieronim Stoichi vede n cretinism

47
Paul Evdochimov, op.cit.,p.194
48
Sfntul Ioan Damaschin, op.cit.,p.7
49
Victor Ieronim Stoichi, op.cit.,p.7
34
supravieuirea Logosului grec, Valeriu Anania vede invers raportul, via Sfntul Iustin. Logosul
precretin este lumina vie a Minii divine care a activat, n lume, nc de la creaie, prin
inteligena i frumuseea moral a celor mai alei dintre oameni. n terminologia Sfntului Iustin,
Logosul fragmentar precretin spre deosebire de Logosul integral, care este Iisus Hristos
poart numele de Logos spermatikos. Prin urmare, Logosul seminal nu e dect un mod de a lucra
al Hristosului precretin50. Iconografia bizantin este un sistem de desfurare n spaiu a unei
structuri conceptuale, ideologice, apropiat de expresia lingvistic prin comunicativitatedar nu
identic cu aceasta i nici vasal ei. Sorin Dumitrescu vorbete despre icoan ca dogma
desenata. Ea trebuie neleas ca fiind cu totul strin actului ilustrativ provocat cel mai
adesea de tendina abuziv de anexare a unui limbaj expresiv la exigenele altor limbaje : Cu
adevrat suveran, plutind decisiv i asupra cuvntului i asupra imaginii este numai Revelaia i
evidena ei metalingvistic. n fapt , a desemna dogma nseamn a da trup cuvntului prin
structurile intranzitive ale limbajului plastic. Dac n actul ilustrrii imaginea dogmei se
realizeaz univoc, de-a lungul unei translaii lineare a semnificaiilor, n desenul dogmei
participm creator la instaurarea tiinei vizuale a Revelaiei cuprins n textul dogmatic.51
Fragmentul dumitrescian citat i gsete o perfect ilustrare n icoana din secolul al
XVI-lea care-l nfieaz pe Sfntul Luca n timp ce o picteaz pe Maica Domnului. Dei
modelul pe care-l are n fa este o Maica Domnului a Semnului, a Vechiului Testament, ceea ce
apare pe evalet, este o Maica Domnului Hodighitria, specific Noului Testament. Mna
evanghelistului e condus de mna unui nger. Este imaginea nsi a Revelaiei, a Duhului.
Dovada c cele dou tipuri de expresie iconic i ligvistic nu se suprapun i nici nu se
exclud, nu cad n reprezentri tautologice este prezent textului, a literei, n iconografie. Cel mai
semnificativ, n acest sens, este numele icoanei. n ritul sfinirii, faptul de a numi icoana
nseamn c asemnarea afirmat sacramental confer icoanei harisma prezenei inerente
Numelui.
Icoanele aceluiai Prototip, i mai ales ale lui Hristos, sunt fr de numr- le identific
ns unicul Nume, fiecare fiind unul dintre aspectele lui (...). Ritualul icoanei nu face nici o
metamorfoz, ci identific icoana cu propria sa realitate de asemnare, cu Numele zugrvit, ca
loc i centru al su de iradiere.52
Icoanele lui Hristos i ale Maicii Domnului poart n grecete abrevierea numelui :
ICXC i MP-OY. Alturi de acestea pot aprea o serie de alte nume : Atotputernicul,
Izvorul vieii, Mntuitorul Lumii, Milosul, Regele slavei pentru Iisus, iar pentru Maica
Domnului Odighitria( Cea care arat drumul), mprteasa ngerilor, Fecioar dulce
mngietoare , Mngietoarea celor n nevoietc. Acest mod acoperit de a formula plastic

50
Valeriu Anania, op.cit.,p.248
51
Sorin Dumitrescu, Theotokos-despre Asemnare Chipului n Transilvania, nr.1-2,1991,p.36-37.
52
Paul Evdochimov, op.cit., p.182 .
35
vizeaz o expresie dincolo de expresia figurat n care adevrul dogmei se revars n densitatea
retoric a limbajului plastic. Se deschide astfel calea unei infiniti de moduri de a simi
cuvntul irignd capilarele structurii plastice sau, altfel spus, se creeaz raportul de mrime,
relaii cromatice, caliti spaiale sau structuri lineare purttoare de cuvnt. 53
Iconografia, n tradiia ei cea mai curat permite o apropiere maxim de mister. Ea se
descoper n linitea unei ntlniri fa-n fa. Trebuie s o ascultm ca s se arate n ea Cuvntul.
Sfntul Ioan Damaschin se opune iconoclatilor argumentnd c odat cu posibilitatea
nfirii Dumnezeirii prin pictur este exprimat ntruparea lui Dumnezeu :Pe lng acestea,
cine poate s vad chipul Dumnezeului nevzut,necorporal,necircumscris i fr de form? Este
culmea nebuniei i a lipsei de credin s nfiezi Dumnezeirea. Pentru acest motiv n Vechiul
Testament nu era obinuit ntrebuinarea icoanelelor. Dar cnd Dumnezeu, din pricina
milostivirii milei Lui ,s-a fcut om cu adevrat pentru mntuirea noastr i s-a fcut om ,nu cum
s-a artat lui Avraam n chip de om (Fac. 18,1-19,27) i nici cum s-a artat profeilor , ci S-a
fcut om n chip substanial i real - a locuit pe pmnt, a petrecut cu oamenii (Baruh,3,38), a
fcut minuni, a suferit , a fost rstignit, a nviat, S-a nlat, i toate astea s-au ntmplat n chip
real i a fost vzut de oameni54
nvturile practice care decurg din porunc sunt:
a) S nu se nchine idolilor morali: bunuri pmnteti, plceri nepermise, lcomia
pntecelui, fcnd din pntece dumnezei i s nu slujim lor nesocotind bunurile cele netrectoare
ale vieii spirituale. Patimile care l robesc pe om (Mt.15,19;Col.3,5) sunt idoli, deoarece ajuns n
sclavia acestora ,omul pierde harul Duhului Sfnt.
b) Prin aceast porunc nu se oprete cinstirea icoanelor, ci a idolilor. Idolii sunt
nscociri ale unor oameni ,creaii pur fanteziste cci ei nu sunt nimic ( I Cor. 8,4). Neavnd
putere dect n nchipuirea nchintorilor lor. Icoanele nfieaz fiine reale, care sunt n lumea
cereasc ; prieteni i casnici ai lui Dumnezeu , cci icoana este o revelaie i o adeverire a
ceea ce este ascuns55.
Cinstirea lui Dumnezeu exclude orice form de idolatrie pentru c nimeni nu poate
s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe celalalt l va iubi, sau de altul se va lipi
i pe celalalt l va dispreui; nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona (Mt.6,24)
c) Prin venerarea sfintelor icoane noi nu ne nchinm materiei , ci celui nfiat pe
icoan , dup cum nu ne nchinm materiei din care e fcut Evanghelia, nici materiei crucii, ci
chipului crucii 56.

53
Sorin Dumitrescu, art.cit.,p.39.
54
Sf.Ioan Damaschin, Dogmatica, n cap Despre icoane, Editura Institutului Biblic de Misiune ale B.O.R,
Bucureti,1992,p.332-333
55
Idem ,Cultul sfintelor icoane , ,p.19.
56
Idem, Dogmatica, p.333
36
d) Icoana este o scar spre cele cereti , iar colul din cas cu icoana pe el, este un col
de cer, din Biserica cereasc i nu un perete cu un tablou. Concluzionnd aceast porunc a
Decalogului ,trebuie s ne ferim de nchinarea la orice fel de idoli , adic la patimi i pofte
ruinoase, nchinndu-ne cinstitelor icoane, preamrindu-L astfel pe Dumnezeu , care este
minunat ntru Sfinii Si.

6. A treia porunca :

S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit


pe cei ce iau n deert numele Lui(Ie. 20,7)

Pentru a putea fi cinstit i iubit ,Dumnezeu a dorit c oamenii s-L cunoasc , pentru
aceasta i-a artat puterea n lume i S-a definit pe Sine. Atunci cnd El l-a chemat pe Moise s
conduc poporul evreu din Egipt spre ara Canaanului , i-a spus despre Sine : Eu sunt Cel ce
suntAa s spui fiilor lui Israel : Cel ce este m-a trimis la voi (Ie.3,14). n felul acesta
Dumnezeu i-a declarat adevrata identitate Existena suprem. El este principiul existenial,
Cel care exist de la Sine i spre Sine, nu precum celelalte fpturi vii, care sunt create de
Dumnezeu. Numele reprezint pe cel ce-l poart , este s zicem aa- simbolul posesorului lui.
Numele trebuie s fie ca o fiin vie, un fel de microcosmos spiritual , care s cuprind ntr-un
57
cuvnt coninutul viu al celui care-l poart . Dac Dumnezeu este desvrirea absolut i
sfinenia deplin , atunci i numele Lui este preasfnt , fiindc aa s-a descoperit Creatorul nostru
ca unul al crui nume este Sfnt (Is.57,15). Pentru aceasta se cuvine ca i oamenii atunci
cnd rostesc numele Lui, s-l rosteasc cu cel mai mare respect i cu toata cucernicia, deoarece
Dumnezeu este supremul Creator i Printele tuturor, izvorul sfineniei i al desvririi.
Experiena vieii ne arat , c unii credincioi din lips de respect, din neglijen , din
netiin rostesc fr respect, seriozitate i bun cuviin numele lui Dumnezeu.58 Lum n deert
numele Domnului ori de cte ori svrim pcate, dar l defimm n mod special atunci cnd i
folosim numele n batjocuri, njurturi, glume , jurminte, blesteme, invocaii i incantaii
magice. Pe lng acestea ar mai trebui precizat i faptul c numele Lui Dumnezeu, este luat n
deert chiar i atunci cnd l folosim pentru a blestema pe semenul nostru, chiar dac ne-ar fi
duman. Expresii de felul :zu sau pe Dumnezeul meu, Dumnezeu mi-i martor, aa
57
Pr. Constantin Galeriu, Sensul cretin al pocinei, n rev. Studii Teologice, 1967, nr. 9-10,,p.682
58
Pr.prof. Belu, Decalogul , Porunca a treia, n Telegraful Roman , nr,15-16 (1973) ,p.4
37
s-mi ajute Dumnezeu, s m bat Dumnezeu, etc care sunt rostite fr cutremurare i fr
sfial de ctre unii oameni sunt jurminte fcute de obicei pentru a ascunde adevrul.
Luarea numelui lui Dumnezeu n deert este pcat de moarte i se numete hul , iar
huluitorii numelui Lui erau pedepsii cu moartea ( Lev.24,16), c i hula mpotriva Duhului
Sfnt , care nu se iart nici n acest veac, nici n cel ce va s fie( Mt.12,32). Vinovai de
nesocotirea acestei porunci sunt acei care permit s fac glume cu cele sfinte. Mntuitorul afirm
cu claritate :pentru orice cuvnt deert , pe care l vor rosti oamenii, vor da socoteal n Ziua
judecaii. Cci din cuvintele tale vei fi osndit (Mt. 12,36-37).
Dup cum se poate observa Sfnta Scriptur este un adevrat izvor de argumente c
acest pcat nu va fi pedepsit numai n viaa viitoare, ci i n aceast viaa. Baltazar, rpitorul
sfintelor vase din templul din Ierusalim, a fost ucis i mpria lui drmat (Dan.5) Irod Agripa,
mpratul iudeilor acceptnd s fie asemnat cu Dumnezeu, a murit ros de viermi (F.Ap.12,23).
La evrei cel care njura era omort cu pietre. (Ie.24,16).
1. Sacrilegiul necinstirea sau profanarea celor sfinte, celor consacrate Domnului.
Sfinte sunt toate persoanele, locurile i lucrurile care au valoare cultic, adic sunt sfinite
pentru a sluji lui Dumnezeu : preoii, clugrii, bisericile, cimitirele, Sfintele Taine, sfintele
moate, vasele liturgice, vemintele de slujb etc.
Sacrilegiul poate fi de trei feluri :
a) personal, referitor la persoane consacrate Domnului, necinstirea lor este n opoziie
cu starea lor religioas (jefuirea, batjocorirea sau maltratarea acestora);
b) sacrilegiul lucrurilor sfinte nchinate Domnului (profanarea bisericilor prin jaf,
omor, vrsare de snge, desfru);
c) sacrilegiul lucrurilor sfinte pentru cultul divin (primirea Sfintelor Taine cu
nevrednicie, batjocorirea lor cel mai mare sacrilegiu n privina aceasta este
necinstirea Sfintei Euharistii, folosirea sfintelor vase i veminte pentru lucruri
lumeti, batjocorirea Sfintei Evanghelii, a Sfintelor icoane i a sfintei cruci, a
sfintelor moate, furtul din biserici, necinstirea sfintelor morminte).

Pcatul acesta, a crui gravitate variaz dup nsemntatea celor sfinite i dup
intenia fptuitorului, a fost pedepsit de Dumnezeu n Vechiul Testament cu moartea n mod
public, ca s arate tuturor ct de mare este, cci el este necinstire a lui Dumnezeu nsui. Astfel,
Nadab i Abiud, fiii lui Aaron, care, dei preoi, dar pentru c au adus naintea Domnului foc
strin, clcnd porunca (Exod.30,9), au fost ari cu foc ( Lev.10,1-2). Iar peste fii lui Eli care
erau preoi, atrna pedeapsa morii, pentru c erau nite oameni ri , nu cunoteau pe
Domnul i nesocoteau darurile Domnului , cci voi cinsti pe cine M cinstete, dar cei ce
Ma dispreuiesc vor fi dispreuii (I Sam.2,12-36 ;4,17). Uza moare, lovit de urgia lui

38
Dumnezeu, pentru c s-a atins de chivotul sfnt, fr a fi preot (II Sam.6,6-7). De asemeni,
mpratul Ozia este pedepsit cu lepr i aa a rmas pn n ziua morii, pentru c a intrat n
templu ca s ard tmie, svrind un lucru ngduit numai preoilor (II Cron.26,16-21).
n Noul Testament, Mntuitorul alungnd din templu pe negutorii de animale i schimbtorii de
bani, zice : Scris este, casa Mea cas de rugciune se va chema, iar voi ai fcut-o peter de
tlhari (Mt.21,12-13, n.2,14-17). Este un gest izvort din cinstirea Tatlui i din rvna pentru
casa Lui. Sfntul Apostol Pavel vorbete despre mprtirea cu nevrednicie, prin care
credincioii i atrag osnda lui Dumnezeu, ce se arat n boli, nenorociri i chiar moarte
(ICor.11, 27 -30 ).
Att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament sacrilegiul este socotit ca un pcat
grav care atrage dup sine pedeapsa lui Dumnezeu, pn i pedeapsa morii. Contiina cretin
se cutremur n faa acestui pcat. Biserica excomunic pe cei ce s-au fcut vinovai n deplin
contiin i voin de pcatul acesta.
nvtura despre numele lui Dumnezeu i cinstirea pe care o datorm o ntlnim n
prima cerere a Rugciunii domneti :sfineasc-se numele Tu (Mt.6,9). Dup Sfntul Maxim
Mrturisitorul a sfini numele lui Dumnezeu este desptimirea noastr :Sfinim numele Tatlui
nostru cel dup har , Care este n ceruri, omornd pofta pmntean i curindu-ne de patimile
aductoare de stricciune 59. Menirea cretinilor este de a avea cea mai mare cinste , att n
vorb , ct i n fapta numelui cel Sfnt al lui Dumnezeu , s nu-l lum n btaie de joc njurnd
sau hulind, ci s-l rostim numai atunci cnd trebuie i aa cum se cuvine. Trebuie s avem n
cugetele i inimile noastre cuvintele Sfntului Apostol Pavel : Nu v amgii ; Dumnezeu nu Se
las batjocorit (Gal.6,7). Avnd drept model cuvintele psalmistului David : S se laude numele
Tu cel mare, c nfricoat i Sfnt este ( Ps.98,3), s ne strduim n acordarea cinstii noastre
care I se cuvine numelui lui Dumnezeu. S nlturm din vorbirea noastr, orice njurtur i
sudalm ,prin care se necinstete numele lui Dumnezeu, al Maicii Domnului , al Sfinilor sau al
Bisericii.
Pentru a evita toate aceste vorbe necuviincioase este necesar s ne nfrnm la mnie,
rugndu-ne cu cuvintele proorocului David : Pune Doamne , straj gurii mele i u de
ngrdire, mprejurul buzelor mele . Mntuitorul numete pe Sfntul Apostol Pavel , dup
convertire : Vas ales ca s poarte numele Meu (F.Ap.9,15). Cretinul este chemat la o
asemenea transformare , prin taina pocinei ,c din vas al pcatului s devin vasul demn de a
purta numele lui Hristos, deoarece : Cretinul , ca vas al numelui divin , trebuie s aib clar
semnificaia numelui60. Din aceasta porunc se desprinde n primul rnd datoria credincioilor
de a cinsti numele lui Dumnezeu , iar pe de alt parte ndemnul tuturor oamenilor de a rosti cu

59
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire a Rugciunii Tatl nostru, n Filocalia, vol II , Ed. Humanitas,
Buc, 1999, p.256.
60
Pr. Constantin Galeriu, art.cit.,p.681
39
sfinenie numele lui Dumnezeu, pentru c toi oamenii sunt ateptai cu braele deschise de ctre
Mntuitorul Hristos , care s-a jertfit pentru ntreg neamul omenesc. n resposabilitatea noastr de
a fi purttorii chipului divin i de a fi posibili realizatori ai asemnrii cu Dumnezeu avem marea
datorie de a cinsti numele lui Dumnezeu , de a nchina vieile Aceluia care este sfinenia
Absolut pe care o cnt minunat ngerii : Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot
(Is.6,3,Apoc.4,8). Numele lui Dumnezeu poate fi luat n deert i prin clcarea jurmntului cu
tiin i voina ct i a ntrebuinrii cu uurin a jurmntului, atunci cnd Dumnezeu este luat
drept martor pentru lucruri nensemnate61.
2. Jurmntul este chemarea lui Dumnezeu ca martor al afirmaiei noastre sau ca
garant al promisiunii noastre, prin jurmnt se recunoate atotprezena, atottiina, adevrul,
puterea i dreptatea lui Dumnezeu. n momentul jurmntului sufletul se nal la Dumnezeu ca
El , cu prezena Lui, s garanteze adevrul cuvntului omenesc.
Condiiile care sunt cerute unui jurmnt spre a fi valabil sunt :
intenia de a jura, adic de a chema pe Dumnezeu ca martor i exprimarea ei ntr-o
form corespunztoare, o form clar i precis ;
adevrul, adic mrturisirea sincer a ceea ce tii (jurmntul afirmativ) i a ceea ce
intenioneaz s faci (jurmntul promitor) ; spejurul (jurmntul strmb) este un pcat greu ;
libertatea, adic s fie rezultatul unei chibzuieli mature i decizii libere (s juri numai
cnd este nevoie, nu oricnd i pentru orice lucru) ;
dreptatea, adic jurmntul s priveasc un lucru bun, nu ceva ru (spre exemplu
jurmntul lui Irod ctre Salomeca a fost fals).
Vechiul Testament recunoate valoarea jurmntului. El recomand iudeului s jure
numai n numele Domnului (Deut.6,13). Avraam folosete jurmntul afirmativ .( Exod.22,10-
11). nsui Dumnezeu se jura pe Sine nsui, pentru c nu putea chema pe altul mai mare ca El
drept martor.( Gen.22,16) ; prin aceasta vrea s dea lui Avraam certitudinea c El este credincios
fgduinei Sale ( Ps.109,4 i 131,11) : Jurat-a Domnul credincioie lui David i nu se va
lepda de jurmntul Su . Totui, i cu jurmntul s-a fcut abuz, fie prin luarea lui Dumnezeu
ca martor pentru toate nimicurile, fie prin repetata lui folosire, fie prin sperjur. De aici
ndrumarea nelepciunii lui Sirah (73,9-12) : Gura ta s nu deprind a jura, cci prin aceasta
poi cdea adeseori, Numele lui Dumnezeu s nu fie fr ncetare n gura ta i nu amesteca n
cuvintele tale numele sfinilor pentru c nu vei fi scutit de pcat...Omul care jur adeseori va fi
plin de nedreptate i rana nu va iei din casa lui .
Cel care se jur uor i pentru orice lucru, fie el ct de nensemnat d dovad de o
credin superficial, lipsit de respectul cuvenit numelui lui Dumnezeu i jurmntul, devenind
n gura lui o obinuin, e imposibil s nu devin sperjur.

61
Catehism,nvtur de credin ortodox,,p.400.
40
Acest abuz al jurmntului este combtut i de Mntuitorul, care zice : S nu te juri
nicidecum nici pe cer, c este tronul lui Dumnezeu, nici pe pmnt, c este aternutul picioarelor
Lui, nici pe Ierusalim, c este cetate a Marelui mprat, nici pe capul tu s nu te juri, c nu poi
s faci un fir de pr alb sau negru ; ci cuvntul tu s fie : da, da , nu, nu , iar ce este mai mult
dect aceasta de la cel ru este (Mat.5,34-37;cf. Iac.5,12).
Apostolul nsui ntrete cuvintele uneori sub form de jurmnt : Cele ce v scriu,
iat, spun naintea lui Dumnezeu c nu mint (Gal I , 20) sau mrturie mi este Dumnezeu c
nencetat fac pomenire de voi (Rom.1,9; IICor.1,23).
Astfel, jurmntul este un act de cult, care trebuie practicat cu tot respectul ce se
cuvine lui Dumnezeu, atitudinea Bisericii fiind n deplin concordan cu atitudinea
Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli.
Fgduina sau votul este o promisiune fcut lui Dumnezeu, prin care ne obligm de
bun voie la anumite sacrificii sau la fapte bune, ca un semn al cinei, al mulumirii sau al
druirii noastre lui Dumnezeu. Fgduina nu poate cuprinde fapte la care omul este deja
ndatorat prin porunci i nici la fapte lipsite de preul moral. Fgduina se poate face de orice
credincios, ea este un mijloc pentru ntrirea voinei n virtui, pentru artarea evlaviei adevrate.
Din definiia votului rezult c el trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii :
s aib scop preamrirea lui Dumnezeu ;
s fie expresia unei convingeri clare i decizii libere ;
s se refere la fapte bune care apar n sfaturile evanghelice.

Odat depus, votul este obligatoriu, el trebuie mplinit exact i la timp. Nimeni nu este
obligat s depun votul. Obligaia de a fi credincios fgduinei rezult din faptul c este o
promisiune liber, dat lui Dumnezeu. Dac fgduina dat unui om oblig, cu att mai mult
aceea fcut lui Dumnezeu. Nemplinirea ei este un semn de superficialitate i de lips de respect
fa de Dumnezeu i fa de persoana creia i promii. De aceea, nemplinirea juruinei este un
pcat : Iar dac te-ai jurat Domnului, s pzeti i s ndeplineti ceea ce i va iei pe buze i
anume juruinele pe care le vei face de bun voie Domnului Dumnezeului tu i pe care le vei
rosti cu gura ta. Cci Domnul tu i va cere socoteal i te vei face vinovat de pcat
(Deut.23,21-23). Acelai sfat l d i Ecleziastul (5,4-5) : Dac ai fcut vreo juruin lui
Dumnezeu, nu zbovi s-o mplineti, cci Lui nu-I plac cei fr de minte, de aceea mplinete
juruina pe care ai fcut-o. Mai bine nu faci nici o juruin, dect s faci juruin i s n-o
ndeplineti. Iar Psalmistul ( Ps.66,12-13), zice : mi voi mplini juruinele fcute ie,
juruinele care mi-au ieit de pe buze pe care mi le-a rostit gura cnd eram la strmtoare .
n Sfnta Scriptur gsim multe pilde de fgduine fcute de brbai evlavioi. Astfel,
Iacob, trezindu-se din visul su n care a vzut scara ngerilor, face juruin Domnului c dac l

41
va pzi n vremea cltoriei i-l va ntoarce acas n pace, Domnul va fi Dumnezeul meu ,
piatra pe care i-a rezemat capul va fi casa lui Dumnezeu i Lui va da a zecea parte din tot ce va
ctiga (Gen.28,20-22).
Moise arat n Levitic (27) cum trebuie s fie preuite fie persoanele, fie bunurile
juruite Domnului. n afar de fgduine variate, exist un vot al nazireatului ( I Sam.1,2) : l
voi nchina Domnului pentru toate zilele vieii lui i brici nu va trece peste capul lui . Acesta
putea fi fcut pentru toat viaa, sau numai pentru un anumit timp. n Noul Testament vedem pe
Sfntul Apostol Pavel practicnd pentru un timp nazireatul, mpreun cu ali credincioi, ca semn
de cinstire a legii mozaice ( Fapte 21,23-27). Sfntul Ioan Boteztorul este nazireu pe via
(Lc.1,15). Valoarea moral a votului reiese din valoarea jertfei aduse lui Dumnezeu, fiind pe de
o parte druirea de sine a credinciosului, fapt care dovedete : iubirea, mulumirea sau cina
ctre El, iar pe de alta parte reprezint o fortificare a consecvenei i o modalitate de combatere a
ispitelor62.

7. A patra porunc Decalogului :

Adu-i aminte de ziua odihnei ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i f toate treburile
tale , iar n ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu, s nu faci n acea zi nici
un lucru , nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta , nici sluga ta, nici boul tu, nici asinul tu, nici
orice dobitoc al tu (Ie.20.8-10)

Aceast porunc se refer la dou chestiuni , i anume datoria muncii n timpul celor
ase zile ale sptmnii i datoria de a srbtori ziua a aptea , ca zi de odihn, nchinat
Domnului. n Vechiul Testament ca zi a odihnei era socotit a aptea zi a sptmnii, aceasta n
amintirea ncheierii operei de creaie a lumii i pentru poporul ales aceast zi era i ziua ieirii
din Egipt (Deut. 5-15). De aceea nici Mntuitorul nu impune altora smbta (Mt. 19, 16-23),
Domnul recomand bogatului respectarea poruncilor, dar nu i smbta. n Noul Testament s-a
rnduit ca zi de srbtoare Duminica , adic ntia zi a sptmnii fiindc, Domnul este i al
smbetei Fiul Omului (Mt. 12,8) i de fapt Smbta a fost fcuta pentru om , iar nu omul pentru

62
Dr.Ath. Mironescu, Manual de teologie moral, Bucureti, 1895, p.445-463.
42
smbta (Mc II, 27), deci Hristos-Domnul n-a fost pentru sclavul , ci stpnul smbetei i o poate
nlocui.
Temeiurile pentru serbarea Duminicii n locul smbetei sunt :
Duminica este ziua n care a nviat Mntuitorul Hristos i ne-a izbvit din robia
pcatului(Rom. 6,16), a morii i a diavolului (Evr.2,14-15). El a fost ucis pentru c dezlega
smbta i pentru c se numea pe Sine Fiul lui Dumnezeu (Ioan 5,18,10,30-36 ; Mt.26,63-64).
La nceput , ziua n care a nviat Domnul se numea ziua nti a sptmnii (Mt.28,1), sau
dup ce a trecut smbta (Mc.16,1), aa cum se socoteau zilele sptmnii, la iudei mai trziu
ns , cnd cretinii s-au rupt i s-au desprit definitiv de templu i de sinagog, ziua nvierii
Domnului s-a numit Duminica ( Apoc.1,10) i a devenit ziua a aptea a sptmnii.
Srbtorirea Duminicii a nceput cu artarea Domnului la aceeai zi a nvierii , cnd a
suflat asupra Apostolilor Duh Sfnt , transmindu-le har apostolesc i preoesc ; n aceiai zi a
svrit El la Emaus Sfnta Euharistie (Lc.24,13,31) ; Duminica urmtoare S-a artat iari
Apostolilor, cnd era i Toma cu ei , tot n ziua de Duminic s-a pogort Duhul Sfnt, cnd a luat
fiin Biserica (F.Ap.2,1), i de atunci Apostolii i cretinii svreau Sfnta Euharistie n cadrul
cultului, n fiecare Duminic ( Fapte 20,7 ;I Cor.16,1-2), cnd se fceau i colecte ; n aceast zi
de cult se adunau cretinii ascultnd nvtura Apostolilor, se mprteau cu Sfnta Euharistie ,
luau parte la rugciunile Bisericii, la frngerea pinii (Fapte2,42 ; I Cor 10,16, 11, 20-32).
Revenind la srbtorile Vechiului Testament n limba ebraic orice srbtoare era un
sabat , fiindc n aceste zile nu se lucra , ci erau sfinite de Dumnezeu. Iat cteva , din aceste
srbtori :
1. Prima zi a asimelor (Lev.23,11,15).
2. A aptea zi a Patilor (Lev.23,8).
3. Srbtoarea Cincizecimii (Lev.23,15-16).
4. ntia zi a lunii a aptea (Lev.23,24).
5. Ziua mpcrii (Lev.26,31 i 23,32).
6. Ziua ntia a corturilor (Lev.23,35).
7. A opta zi a srbtorii Corturilor (Lev.23,36).
8. Anul Sabatic

Fiecare al aptelea an se numea tot sabat, fiindc dup Legea dat de Dumnezeu lui
Moise , din apte n apte ani pmntul era lsat nemuncit un an. Ceea ce cretea de la sine pe
ogor, nu aparinea stpnului locului, ci sracilor. Ei veneau i strngeau , iar proprietarul nu
avea voie s-i alunge63. Dup blestemarea omului i izgonirea lui din gradina fericirii, lumea s-a
nrit tot mai mult atrgnd mnia lui Dumnezeu , astfel nct ziditorul s-a hotrt s o distrug

63
Pr.lect. At. Negoi Despre Sabat n rev. Studii Teologice, XVII (1983), nr.1-2, p.67.
43
prin potop. Dup potop scap numai Noe i urmaii si. Nu se spune n Sfnta Scriptur n care
zi au serbat ei ziua a aptea. Este sigur faptul c urmaii lui Noe ajung la stricciune nct uit de
Dumnezeu i de toate legturile cu El.(n primul rnd ei au uitat de pzirea zilei a aptea ). Pentru
a nu se pierde cu totul credina ntr-un singur Dumnezeu (monoteism), Cel Atotputernic se
hotrte s aleag o singur naiune care s aduc fclia credinei celei adevrate n mijlocul
ntunericului pgnilor pn cnd avea s ajung la Lumina Cunotinei , Domnul nostru Iisus
Hristos .Aa a fost ales poporul lui Israel , dintre toate seminiile pmntului ca el s duc viaa
nvturii dumnezeieti pn la plinirea vremii, adic pn va avea s vin n lume nsui
Dumnezeu.
Israeliii vin n Canaan sub Abraham, cu turmele lor de oi. Ca pastori, ei nu puteau
ine ziua a aptea, chiar de ar fi voit, cci turma trebuia dus la pune n fiecare zi. n Sfnta
Scriptur nu se afl nici o meniune, despre paza zilei a aptea i suntem siguri c evreii, n
timpul patriarhilor, n-au avut srbtoarea zilei a aptea. Din pricina foametei mari, care s-a
ntmplat sub Iacob, evreii ajung n Egipt, unde se afla cu rang mare , Iosif, fiul lui Iacob. Dup
moartea lui Iosif, israeliii cad sub neagra stpnire, serbarea celei de-a aptea zi fiind imposibil.
n tot acest timp, ei au inut ziua de odihn a egiptenilor. Din surse este tiut faptul c, egiptenii
aveau ca zi de odihn ziua a zecea a lunii, nu a aptea ca evreii.64
Acum apare Moise care , ndurerat de suferinele neamului su , se lupt cu egiptenii i
ajunge s se retrag n pmntul Madianiilor, unde, n singurtate , pscnd turmele i
rugndu-se, este nvrednicit de ctre Domnul s devin prooroc i conductor al poporului su.
Dup multe ntmplri, Moise reuete s-i scoat neamul din Egipt (Exod, cap. III-XVI) i
intr n peninsula sinaitic. Dup dou mii de ani i ceva , poporul evreu afla la picioarele
muntelui Sinai , c ziua a aptea a fost binecuvntat de Dumnezeu i trebuie sfinit.
Dup cum s-a putut vedea , dup potop, lumea n-a mai respectat ziua a aptea . Poporul
israelit, din cauza strii sale de pstorit i mai apoi obligat de robia egiptean , n-a cunoscut
srbtoarea zilei a aptea, pn la legea dat de Moise. Moise spune evreilor c numai n ziua a
asea se cuvine s strng ce cdea de sus , de dou ori . Poporul asculta spusele lui, dar
fruntaii si , nedumerii, merg s-l ntrebe pe Moise de ce trebuie s procedeze aa (Exod
16,22). El le explic faptul , spunndu-le : Domnul a poruncit aa. Mine este ziua de odihn ,
sabat nchinat Domnului. Coacei ce avei de copt , fierbei ce avei de fiert i pstrai pn a
dou zi de diminea tot ce rmne(Exod 16,23). Poporul a ascultat,a strns mana ndoit i a
pstrat-o pn a doua zi, adic n ziua a aptea i ea nu s-a stricat, cum se ntmpla n celelalte
zile. i a zis Moise : Mncai-o azi, cci e ziua sabat , azi nu vei gsi mana pe cmp. Vei
strnge timp de ase zile, dar n ziua a aptea care este sabat, nu va fi. Atunci Domnul a zis lui
Moise : Pn cnd vei avea de gnd s nu pzii poruncile i legile mele ?(vers.25-28).

64
Ibidem, p.68
44
Precum se vede n Exod 16, 23 i 28 poporul israelit nu tia de inerea zilei a aptea, i
nici nu era obinuit cu paza ei, att timp ct era ispitit s ncalce oprelitea pusa de Moise. Ca la
orice nceput, se uita uor, poate, de aceea i evreii clcau ziua a aptea fr voia lor. Ca s poat
s-i obinuiasc cu paza ei, Moise era nevoit s-l pedepseasc cu moartea pe cel ce nu o inea
(Exod.31,14). Moise le explic evreilor despre paza zilei a aptea. n Decalog fixeaz porunca n
scris, ns ,chiar el simise nevoia s explice motivele pentru care s-a hotrt inerea zilei a
aptea. Primul motiv este c Dumnezeu S-a odihnit n aceast zi fiindc a terminat lucrarea Sa i
tot n aceast zi S-a odihnit. Al doilea motiv este de ordin social-moral: este ziua n care trebuie
s se odihneasc servul i dobitocul.
n timpul propovduirii Sale, deseori Mntuitorul a ajuns la ceart cu fariseii din cauza
ngustei lor nelepciuni cu privire la smbt. Mntuitorul a insistat ntotdeauna asupra
poruncilor Sabatului, asupra celor care erau mbcsii de forme i teorii. Cunoscute sunt
vindecrile fcute de Mntuitorul Hristos i discuiile avute cu acest prilej, tocmai cu scopul de a
arta c mila i legile firii trebuiau s aib ntietate fa de formele rituale (Mc. 1,21, Mt.12,
Ioan 5,8-10, Lc. 12,10-17.)
De asemenea Mntuitorul amintete cuvintele zise prin proorocul : Mil voiesc, iar
nu jertfa(Osea 6,6; Mt 9,13) . Ziua Domnului trebuie sfinit prin rugciune i prin fapte bune,
n ea trebuie s se preamreasc Dumnezeu prin faptele omului 65. n aceast zi este bine s se
fac recunoatere i examinare sufleteasc, pentru a se ridica sufletul la Dumnezeu i la
rugciune, Sfntul Ioan Damaschin arta c Duminica nu este o zi pentru odihn trupeasc,
fizic, ci, ziua Domnului este odihna de pcat, zi n care s nu se svreasc pcate , ci numai
fapte bune, virtui.
Necesitatea repaosului duminical este o realitate cerut nu numai de porunca a patra
dumnezeiasca, ci i de nsi firea noastr : este vorba despre necesitatea sufleteasc i
necesitatea trupeasc. Omul fiin dihotomica avnd trup i suflet are trebuine trupeti i
sufleteti. Este nevoie de a aptea zi , dup ase zile pentru agonisirea celor necesare ntreinerii
vieii materiale, o zi pe care cretinul s o nchine pentru dobndirea bunurilor sufleteti.
Prin repaosul duminical se salveaz umanitatea i astfel omul devine fiin liturgic.
Lucreaz ase zile i-i f n acelea toate lucrurile tale nelegem c Dumnezeu nu
condamn doar pe acel om care lucreaz Duminica , ci i pe acela care nu lucreaz n celelalte
zile : Tatl meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez ( Ioan 5,17), iar Sfntul Apostol Pavel spune
clar: Dac cineva nu vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce ( II. Tes.3,10). Avnd nalta
menire de a tinde s fim desvrii , ca Printele nostru ceresc, s strigm mpreun cu Sfntul
Efrem Sirul : Doamne i stpnul vieii mele, duhul trndviei nu mi-l da mie ! Nu-mi da mie ,
ca zilele mele, care sunt att de puine i preioase, s treac n deertciuni lumeti i

65
.P.S. Chiril al Bulgariei, Ziua Domnului , n rev Glasul Bisericii, XXI(1954), nr.4-5 , p.202.
45
trndvie ;nu-mi da mie ca talanii, ncredinai mie , s rmn ngropai n pmntul uitrii i al
leneviei ; nu-mi da , ca din lips de dragoste ctre munc s fiu povar semenilor mei i s
defaim chipul Tu care este n mine 66.
Dup tradiia cretin, nsui Mntuitorul a lucrat pn la vrsta de 30 de ani n
atelierul de tmplrie al btrnului Iosif din Nazaret, iar pe ucenicii Si i-a ales dintre pescari.
Munca este cea mai scump comoar pentru om (Pilde 12,27) i are un ntreit caracter :
porunc divin stpnii pmntul ( Fac.1,28) ;
lege fundamental existenial (ctigarea bunurilor necesare, obinute prin efort cu
osteneala i sudoarea frunii (Fc.3,17-19) ;
condiie necesar dezvoltrii societii.
Exist i anumite excepii de la repaosul duminical, care a fost evideniat n chip
magistral , atunci cnd este acuzat c a vindecat o femeie n ziua odihnei, El a rspuns : Cine
nu-i va dezlega asinul s-l adape n ziua odihnei Exist deci i unele lucruri emise n ziua
odihnei , de exemplu treburile mrunte care trebuie fcute ntr-o cas. Duminica, ziua n care a
nviat Domnul , este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne nveselim ntr-nsa
(Ps.117,24), prin renatere la viaa duhovniceasc i refacerea puterilor fizice, mplinind astfel
legea Sfnt : s nu lucrezi n acele zile fr numai cele pentru suflet ( Deut.16,8). n sens
negativ ni se arat prin aceast porunc : s nu muncim, s nu pctuim ; iar pozitiv ne nva s
participm la Sfnta Liturghie. Prin nlocuirea zilei de odihn , a aptea zi a sptmnii cu prima
zi a sptmnii Duminica, porunca a patra nu a fost desfiinat n sensul ideii de odihn, doar n
Vechiul Testament avea caracter ceremonial.
Vom sfini cu adevrat Ziua Domnului dac vom nvia sufletete i trupete, detaai de
preocuprile i grijile acestei viei trectoare, s ne ridicm pe nlimile vieii cretine i s
vedem minunatele priveliti ale vieii celei adevrate 67. Alturi de Duminic trebuie s cinstim
i celelalte srbtori ale bisericii, prin participare la slujbele religioase, cci i acestea sunt
popasuri de actualizare i intensificare a legturilor cu suprema realitate spiritual cu
Dumnezeu68. Sintetiznd cele expuse vom reine c zilele odihnei nu sunt ale inactivitii i
lenei, ci trebuie s le folosim n scop constructiv participnd activ la Sfnta Liturghie i
svrind lucruri ziditoare sufletului : cercetarea bolnavilor, milostenie, lecturi religioase : Sfnta
Scripura, Vieile Sfinilor, scrierile Prinilor i scriitorilor bisericeti, precum i alte cri care
ne nva cum s ne ferim de pcate ( cu gndul, cuvntul i cu fapta), i care ne ajut s sporim
n fapte bune i mntuitoare (Efes.2,8-10).
Concluzionnd primele patru porunci nelegem :

66
Inoceniu Arhiepiscop al Odesei, Cuvntri la Postul Mare, trad. de Arhiereul Bcoanul, Bucureti, 1910,p.73.
67
.P.S. Chiril al Bulgariei. art.cit., p.203.
68
Prof.D.Belu, Porunca a patra, n Telegraful Roman, nr 19-20, 1973, p.2
46
c trebuie s avem credin sincera i adevrat n Unicul Dumnezeu, Cel unul dup
fiin i ntreit n persoane ;
s ne nchinm Domnului n duh i adevr, ferindu-ne de idolii materiali sau
morali ;
cultul icoanelor este bine plcut Domnului i corespunde fiinei umane ;
Dumnezeu fiind sfinenia absolut i numele Su Sfnt este, de aceea trebuie rostit cu
respect i cucernicie ;
Duminica este ziua odihnei, sabatul cretin ;
Cinstirea zilei Domnului se face prin svrirea faptelor bune, nfrngerea poftelor,
dar, mai ales, prin participarea activ la Sfnta Liturghie ;
Aceste sfinte porunci se pot rezuma n porunca cea mai nalta a iubirii ce se cuvine din
partea cretinilor fa de Ziditorul : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta ,
din tot sufletul tu i cu toat puterea ta ( Deut.6,5; Mt.22,37; Mc.12,30; Lc.10,27). Cretinul
trebuie s-l iubeasc pe Dumnezeu, fiindc Dumnezeu l-a iubit mai nti pe el (I In.4,10) i
fiindc Dumnezeu este Creatorul ,Susintorul , Rscumptorul i Binefctorul su cel mai
mare. Pentru toate binefacerile pe care le d , Dumnezeu nu cere dect dragoste69.

8. Porunca a cincea :

Cinstete pe Tatl tu i pe mama ta , ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe


pmnt(Mt.5,43)

Cu aceast porunc se deschid ndatoririle ctre aproapele, ctre societate i ctre noi
nine , expresie a iubirii : Ai auzit c s-a zis S iubeti pe aproapele tu i s urti pe
vrjmaul tu ( Mt.5,43). Porunca iubirii de aproapele o gsim i n Vechiul Testament. n cartea
Levitic este scris S nu rzbuni i s nu ii mnie mpotriva fiilor poporului tu. S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic 19,18). Dar interpretnd practic aceast porunc , iudeii
reduceau noiunea de aproapele la cei de un neam cu ei, la prozelii ca unii ce erau pe cale s
mbrieze religia lor . Nicieri nu aflm n Lege a doua parte a poruncii : S urti pe
vrjmaul tu. Ea ns circula n mediul religios i moral iudaic , de unde Mntuitorul a preluat-
o i ne-a transmis-o. Deosebirea cea mare ntre porunca Legii Vechi a iubirii aproapelui i
porunca iubirii aproapelui din Legea Nou const n faptul c cea dinti are o sfera destul de

69
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. de I.Bodogae, ed. a -II a,Ed.I.B.M.B.O.R.,Buc, p.36.
47
restrnsa , pe cnd a doua are o sfera foarte larg, cuprinde pe toi oamenii indiferent de
naionalitate i convingeri religioase i chiar dumanii.
Curia i intensitatea iubirii fa de Dumnezeu se adeveresc ns prin dragostea fa de
oameni , cci : Dac cineva zice : l iubesc pe Dumnezeu , dar pe fratele su l urte, mincinos
este. Pentru c cel ce nu-i iubete fratele pe care-l vede, nu-l poate iubi pe Dumnezeu pe care
nu-L vede ( I In. 4,20-21). Dintre oameni ,mai nti trebuie iubii prinii, care ne-au nscut
i ne-au crescut, i ca atare, dup Dumnezeu, sunt binefctorii notri cei mai mari, n viaa
pmnteasc70.Prinii ne-au dat via , ne-au crescut i educat cu multe sacrificii, pentru a ne
vedea ca buni fii ai Bisericii i ceteni cinstii ai societii.
Pentru c dup Dumnezeu, prinii sunt cauza existentei noastre care i-au revrsat n
noi toat dragostea lor ; la rndul lor copiii sunt datori de a-i iubi cu toat fiina lor ,a-i respecta
i a-i ajuta la btrnee n toate nevoile lor, cu cuvntul, dar, mai ales, cu fapta. Astfel de
ascultare, cinste i dragoste atrage din partea prinilor i a lui Dumnezeu binecuvntare ; pe
cnd neascultarea, lipsa de respect i neajutorarea aduce blestemul printesc : Cu fapta i
cuvntul cinsteti pe tatl i pe mama ta , ca s-i vin binecuvntarea de la ei. Cci
binecuvntarea tatlui ntrete casele fiilor, iar blestemul mamei le drm pn la temelie
(nelepciunea lui Isus Sirah 3,8-9).
Se cunoate faptul c pentru Vechiul Testament binecuvntarea cea mai mare pentru o
familie era naterea a ct mai muli copii. Lipsa copiilor reprezenta o ruine i o mare necinste
pentru o familie. n Vechiul Testament aflm numeroase exemple n care soiile roag pe
Dumnezeu ca pntecele lor s rodeasc, pentru a spla ruinea i ocara care era asupra familiei
(Fc.20,21 ; I Reg.1,11). De aceea copiii erau considerai o mare binecuvntare (Deut.28,14,
Ps.112,8-9), iar lipsa lor o pedeaps dumnezeiasc ( Fc.16,2 ;I Regi 1,6). Porunca Decalogului
pentru cinstirea prinilor este formulat pozitiv. Ea este un imperativ care cere fiilor cuvenitul
respect i cinste fa de prini.
ndatoririle fiilor de a-i cinsti prinii cuprinde toat gama sentimentelor i faptelor :
de la recunotin la dragoste, la ajutorare, pe care urmaii le datoreaz. De aceea, prin noiunea
kabbed a cinsti , a onora ( Ie.20,12) , se exprim tot ceea ce copiii datoreaz prinilor:
supunere, ascultare, recunotin, ajutor n nevoile materiale. Cinstirea prinilor a fost
considerat ndatorire moral a copiilor , dar acest sentiment natural la celelalte popoare nu avea
o sanciune nalta. De aceea , la majoritatea popoarelor antice , ea a fost neleas greit .
La vechii egipteni fiii nu erau obligai s-i ntrein prinii cnd acetia deveneau
infirmi sau neputincioi , ba uneori chiar i omorau considerndu-se c le fac un bine , sau
lsndu-i lipsii de sprijin pn cnd mureau de foame. La alte popoare , mama dup moartea
soului , ajungea n situaia de supus a fiului mare care fcea ce voia din ea .

70
Catehism, nvtur de credin ortodox,Ed. a-III-a,...,p.404.
48
n asemenea circumstane , porunca cinstirii prinilor din Decalog stabilete un grad
nalt de via moral-social la care trebuia ridicat familia datorit importanei deosebite n
cadrul societii. Celor ce-i cinstesc i ajut prinii Dumnezeu le promite o viaa ndelungat pe
pmnt. Pmntul din vers este Canaanul , care se d motenire unui singur popor. n sens larg
este teritoriul locuit de orice om, care are parte de via pe pmnt , dup cum motenitori ai
pmntului sunt , n cele 9 fericiri , nu numai locuitorii Palestinei, ci toi oamenii care
ndeplinesc condiiile de blndee i iertare pe care le pretinde Hristos71 .
Nerespectarea poruncii de cinstire a prinilor avea consecine grave. Dup
prescrierea Legii, se prevedea cea mai aspr pedeaps pentru fiii care nu-i ascultau prinii. Cel
ce va bate pe tatl su sau pe mama sa, s fie condamnat la moarte (Ie. 21,15-17), iar cel ce va
gri ru pe tatl sau mama sa s fie dat morii ( Lev.20,9). Deci moartea este pedeapsa pentru
fiii care nu se supun prinilor, Legea mozaic stabilete chiar i modul n care s fie executat
pedeapsa cu moartea. Lapidarea este pedeapsa pentru copiii care dau dovad de rutate fa de
prini : De va avea cineva fecior ru i nesupus, s fie dus de prini la btrnii cetii, iar
acolo toi oamenii cetii lui s-l ucid cu pietre . ( Deut.21,18-21). Peste tot alungarea din
popor este pedeapsa pentru necinstirea prinilor : Blestemat s fie cel ce va gri de ru pe tatl
sau pe mama s (Deut. 27,16).
Despre ndatoririle prinilor fa de copii, porunca a cincea a Decalogului nu
amintete nimic. n unele cazuri ns Legea spune c brbaii s nu nesocoteasc pe nici unul din
fiii si, iar dreptul de nti-nscut s se acorde aceluia care avea n mod real , aceast calitate,
indiferent din ce soie ar fi fost nscut (Deut. 20,15-10).
Porunca cinstirii prinilor nu s-a limitat strict familial, ci s-a extins la o sfera mai larg
n cadrul vieii sociale, la respectarea nvtorilor, educatorilor i a celor care conduc societatea.
A cinsti prinii nseamn :
A-i iubi, adic a le dori i face binele cu putin. Iubirea fa de prini este i o
porunca a firii, de aceea o gsim la toate popoarele, chiar i la toate vieuitoarele orict de
slbatice ar fi ele.
A asculta de ei : Ascultai pe prinii votrii ntru Domnul, c acesta este cu dreptate
( Efes.6,1) i Fiule, pzete legile tatlui tu i nu lepda nvturile maicii tale (Prov.
Solomon 6,20).
A nu-i supra cu ceva i a se purta fa de ei cu toat cuviina , vorbind despre ei i cu
ei numai de bine : Ochiul celui ce batjocorete pe tat i nu cinstete btrneile maicii s-l
scobeasc corbii i s-l mnnce puii vulturilor (Prov.Solomon.30,17).
A-i ajuta la nevoie , mngindu-i n necazuri i nseninndu-le seara vieii lor. Frate,
sprijinete pe tatl tu la btrnee i nu-l mhni pe el n viaa lui ( nelepciunea lui Sirah 3,2).

71
Pr.prof.N.Neaga, Decalogulp.46.
49
Exemplu n aceast privin este Mntuitorul care de pe cruce a ncredinat pe Sfnta Sa Maic
ucenicului preaiubit Ioan, ca s aib grij de ea (In.19,26-27).
A se ruga lui Dumnezeu pentru ajutorarea lor , cnd sunt n via, iar dup moarte,
pentru odihnirea sufletului lor, mplinindu-le voina cea din urm i pstrndu-le amintire bun.
n cadrul familiei, se triesc pe plan extins toate formele vieii sociale i de aceea se i
cultiv n ea toate virtuile necesare pentru o viaa cretin adevrat, att pe latura material, ct
i pe cea spirituala. Familia este coala pregtitoare pentru conduita moral i social corect n
societate. n familie se deprinde copilul la ascultare i respect de autoritate, la recunotin,
mulumire, modestie, cumptare, srguin, munc, dragoste, pietate, credin, i dezvolt simul
de dreptate i responsabilitate, de compasiune fa de suferinele altora virtui pe care, ,mai
trziu le va aplica n viaa social ngrijindu-se de mntuirea sufletului.
Aceast cinstire trebuie s mbrieze pe toi cei ce se ngrijesc de bunstarea i
fericirea oamenilor n viaa social, pentru c celor ce continu opera de instruire i educaie a
prinilor trupeti, li se cuvine aceiai cinstire exprimat prin dragoste , respect, ascultare i
supunere. O bun desfurare a vieii familiale nu se poate asigura doar prin stabilirea
raporturilor dintre copii i prini. Aa cum afirma i Printele Galeriu : Cuplul uman cere o
reciprocitate a contiinelor, consfinit prin acea angajare solemn naintea lui Dumnezeu i a
oamenilorIubirea binecuvntat a soilor este un schimb de inimi sau cel puin un schimb de
daruri ntre inimile lor, ceea ce asigur o continu renatere a vieii i a unitii cminului.72
Concluzionnd cele afirmate anterior putem spune c o buna funcionare a vieii de
familie este condiionata de muli factori , al cror ansamblu, garanteaz o via familial
normal , ntr-o atmosfera de dragoste i respect reciproc.

9. Porunca a asea :
S nu ucizi ( Ie. 20,13)

Bunul cel mai de pre al omului este viaa. Ea este dat omului de ctre Dumnezeu-
Stpnul ei (Deut.32,39) - pentru a nfptui n ea voina lui Dumnzeu. Pentru respectarea ei
Legea este categoric S nu ucizi (Exod.20,13,Deut.5,17). Uciderea este pcatul cel mai grav

72
Pr. Constant Galeriu ,art.cit. p.687.
50
care lovete n autoritatea i lucrarea lui Dumnezeu, pentru c ucigaul distruge chipul lui
Dumnezeu ( Facere 9,6) 73. Individului i se rpete fericirea de aici i mai ales a celei de
dincolo. Ucigaul lovete n societate, creia i ia un membru care putea s-i fie de folos la
realizarea bunului comun dar i la perpetuarea speciei umane. Existenta vieii presupune
dezvoltarea puterilor omului, realizarea virtuilor i a bunurilor de civilizaie i cultur. Ocrotind
viaa , Legea cuprinde n normele sale aspecte ale ei , i astfel lovitura de moarte aplicat
intenionat trebuie pedepsit cu moartea, prevzut chiar i pentru ucigaul refugiat la altar.
Textele biblice lmuresc porunca a asea din Decalog artnd c uciderea intenionat
trebuie pedepsit categoric i imediat, pe cnd uciderea neintenionat avea posibilitatea de a fi
pedepsit numai cu suspendarea libertii, asigurndu-se n acest scop ceti de refugiu. ( Num.
35,22-29). Judecarea ucigaului i pedepsirea lui se fcea n faa tribunalului pe baza a dou, trei
mrturii: ,,Cel osndit la moarte s moar dup spusele a doi sau trei martori; iar pe spusa unui
singur martor s nu fie osndit nimeni la moarte. ( Deut. 17,6). Instituia cetilor de refugiu
este unic n antichitate i este specific poporului biblic. La nici un alt popor vechi nu se
gsete o asemenea instituie i nici modalitatea de aplanare i rezolvare just a problemei
aprrii vieii. Venind n aprarea vieii Legea precizeaz c i lovirea prinilor de ctre fiii
acestora, precum i nrobirea pe nedrept a oricrui om sunt socotite crime abominabile i
pedepsite cu pedeapsa capital. n privina ocrotirii vieii mamei i a copilului, Legea este
precis prevznd sanciuni dintre cele mai drastice : ochi pentru ochi, dinte pentru dinte
urmrind ca prin acestea, pedeapsa inculpatului s nu depeasc gravitatea faptei svrite dar
nici ca aceasta s rmn nepedepsit ( Exod.21,22-25 ; Lev.24,19-21 ; Deut.19,21). Legea
talionului urmrete s frneze orice abuz fa de viaa aproapelui, iar odat comis, acesta s fie
sancionat printr-o echitabil pedeaps n raport cu fapta svrit. Importanta vieii pentru om a
fcut pe cei vechi s condamne omuciderea nc naintea poruncii din Decalog. Fratricidul lui
Cain ( Fac.4,10), este osndit i porunca dat de Dumnezeu lui Noe (Fac.9,5-6 ) interzice
vrsarea de snge omenesc, cu motivarea expres c prin vrsare de snge, se distruge viaa, se
distruge nsui chipul lui Dumnezeu n om . nsi poziia pe care Dumnezeu a hrzit-o omului
de la nceput : de conductor peste toate cele ale lumii ( Fac.1,28) este un temei de respect i
cinstire pentru viaa aproapelui.
Omul stpnit de instinctul natural al conservrii i iubirea de sine trebuie s-i apere
n primul rnd viaa proprie. Dar el este dator de a apra, respecta i viaa aproapelui, deoarece
datoria dragostei fa de aproapele urmeaz imediat dup datoria dragostei de sine 74. Porunca
s nu ucizi demonstreaz nalta concepie religioas, moral i social a poporului evreu n
comparaie cu cea a popoarelor pgne din acea epoca, care avea o concepie religios-moral
inferioar n coninut. Mai ales spartanii aveau obiceiul s ucid pe nou-nscuii cu un fizic slab,
73
M.Chialda , art.cit. p.606
7473
Ibidem , p.615.
51
iar canaaneii i aduceau pe copii ca jertf n cinstea zeului Moloh ( II Reg. 16,3, II Cor.28,3 ; Ier.
8,31 ; 9,6-16). O relatare pstrat de Diodor din Sicilia ne informeaz c locuitorii oraului
Cartagina au jertfit zeitilor 200 de copii, iar 200 de oameni n vrst s-au oferit singuri ca jertf
n timp ce Cartagina a fost ameninat de armatele lui Agatocles75.
Fa de morala acestor popoare, Legea mozaic se situeaz pe o treapt superioar
statornicind dreptul omului i popoarelor la via. Uciderea nu distruge numai pe individ n sine,
ci are repercusiuni asupra societii. De aceea actul de ucidere nu este numai un ru mpotriva
individului, ci constituie i un ru social, este abrutizarea simului moral i o nclcare a
poruncii : S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. ndatorirea pentru om de a respecta
viaa semenului su are i ea o limit , deoarece dragostei fa de aproapele i premerge dragostea
fa de sine nsui : ndatoririi de respectare a vieii altuia i premerge ndatorirea pstrrii i
aprrii vieii proprii. De aceea, stpnit de instinctul natural al conservrii vieii i de iubirea de
sine, omul este dator a-i pstra viaa lui mai nti i apoi pe a semenilor, mai ales atunci cnd
este vorba de a se uni mpotriva dumanilor cotropitori. ( Ie.21,13 ; Jud.3,21 ; 4,21 ; Iudit.
13,10). Aceast ndatorire arta clar c porunca Decalogului nu se poate limita numai la
omuciderea propriu-zis. Alturi de omucidere trebuie puse i sinuciderea, rzboiul, actele de ur
i dumnie , ntr-un cuvnt toate faptele pctoase prin care se pune n primejdie viaa
omeneasc. Despre sinucidere, Legea nu amintete nimic, pentru c ea se ntlnea extrem de rar
n vechime i deci nu era necesar o interzicere formal. Mai trziu, cnd cazurile de sinucidere
se ntlnesc mai des, ea este amintit i condamnat ( I Regi 26,4, II Regi 17,23 ), ca un pcat
att de mare ca i omuciderea nsi.
Vechiul Testament este mpotriva omuciderii, rzboiului, urii i dumniei dintre
oameni (Lev.19,17 ;Deut.20,10-12) ndemnnd la pace (Deut.10-11) pentru ca astfel
nenelegerile dintre oameni s fie rezolvate pe cale panic (Lev.19,15-18). n general, n Lege,
asigurarea unei viei bune este legat de mplinirea poruncilor : Vedei s va purtai aa cum v-
a poruncit Domnul Dumnezeul vostru i s nu v abatei nici la dreapta, nici la stnga ca s
fii vii i s va fie bine i s trii mult vreme n pmntul pe care l vei lua n stpnire. (Deut.
5,32-34). Coninutul moral superior imprimat vieii sociale de porunca a asea a Decalogului
precum i prescripiile ulterioare ale Legii cu privire la via , s-au ridicat cu mult deasupra
concepiilor religioase existente la celelalte popoare i chiar la evrei, pn la promulgarea
Decalogului. Astfel la hitii , popor contemporan cu poporul evreu ( Ie.34,11 ;Deut.7,1), legea
ddea proprietarului dreptul de via i de moarte asupra sclavilor : Cnd un servitor mnia pe
stpnul su, era ucis fr nici o judecat. Odat cu el erau ucii i maltratai i membrii familiei
sale76. La babilonieni, slujitorii acuzai de nesupunere erau de asemenea omori sau pedepsii
prin mutilare, tindu-li-se urechile, nasul, limba, fr ca aceste fapte de barbarie s aib urmri
75
Dr.Irineu Mihlcescu, Istoria religiunilor lumii, Bucureti, 1946, p.301-306.
76
Margarete Reimschneider , Lumea hitiilor, trad. de Paul B. Marin, Bucureti, 1976, p.64-65.
52
asupra stpnului77. Pentru respectul fa de viaa aproapelui se ridic cu vehemen i profeii
Vechiului Testament. Acetia nu ncetau, n cuvntrile lor, s arate c nenelegerile i ura dintre
oameni duc la omucidere. Astfel profetul Miheia deplnge starea de rutate din viaa social a
poporului, n cuvintele : S-a dus omul bun din ar, nu mai este nici un om cinstit printre
oameni ; toi stau la pnd ca s verse snge, fiecare ntinde curs fratelui sau. Cel mai bun dintre
ei este ca un spin , cel mai cinstit dintre ei este mai ru dect un gard de mrcini (7,2-4). n
scrierile profeilor este subliniat adevrul c mplinirea poruncilor i slujba binelui ntre oameni
sunt bineplcute lui Dumnezeu ; de aceea prin ele se ctig viaa. Dimpotriv , ura, rzboiul,
toate faptele rele, aduc moarte : Drept aceea, fiindc voi clcai n picioare pe cei srmanicu
toate c ai zidit cas de piatr cioplit, nu le vei nlocui i dei ai sdit via de bun soi , nu vei
bea vinul ei pentru c asuprii pe cel slab ( Amos 3,11-12). Peste acetia pedeapsa lui Dumnezeu
nu va ntrzia s vin , astfel nct cetatea care scotea o mie de oameni la lupt va rmne cu o
sut, i cea care scotea o sut va rmne cu zece (Amos 5,3).
Cei care calc poruncile Legii nu vor putea scpa de pedeapsa capital a lui
Dumnezeu, iar cei care le mplinesc vor fi ncununai de slav ( Isaia, 24,17-18). Mntuitorul, n
Predica de pe Munte, desvrind aceast porunca a Decalogului, extinde sfera ei de interzicere
i asupra sentimentelor de ur i dumnie , invidie i dor de rzbunare, de ceart i nenelegere.
El condamn cu aceiai asprime aceste porniri rele, pe motivul c odat ce sufletul omenesc este
stpnit de ele, poate uor s duc pe om la actul extrem al uciderii.
De aceea porunca de a nu ucide nu nseamn a ucide cu fapta , ci cuprinde n sine
totodat i porunca de a nu purta mnie cuiva. n consecin, Domnul continu : Dar care va
zice fratelui su rc, vinovat va fi sinedriului . Cuvntul rc este un cuvnt aramaic , care
nseamn prost. A declara pe cineva prost, nseamn a-i nega facultatea de a raiona i a-l pune
pe aceeai treapt cu dobitoacele. Este un atac grav la demnitatea de om. i de aceea i
pedeapsa , care va trebui s urmeze pentru o atare insulta va fi mai grea dect n cazul cnd
mnia a fost adus drept expresie. Unul ca atare se face vinovat de o crim, asupra creia nu mai
pot hotr instanele locale de judecat, ci numai sinedriul, cel mai nalt for judiciar al iudeilor.
Pe timpul Domnului nostru Iisus Hristos era compus din 71 de membri . Din el fceau parte
btrnii poporului , fariseii, crturarii,saducheii,preoii i arhiereii. Sinedriul judeca abaterile i
crimele cele mai grave i putea condamna pe cel vinovat la moarte: A fi vinovat sinedriului
nseamn a nfptui o crim grav mpotriva legii, pentru care urmau sanciunile cele mai severe
precum excomunicarea din comunitatea iudeilor, uciderea cu pietre, rstignirea
Sunt dou feluri de ucidere : trupeasc i sufleteasc. Uciderea trupeasc nseamn
ridicarea vieii aproapelui, sau lovirea lui, care-i aduc moartea i anume:

77
Ath. Negoi, Codul lui Hamurabbi, Bucureti, 1935, p.5,21,31,34.
53
a) istovirea lui printr-o munc care-i ntrece puterile trupeti i astfel i grbete
sfritul;
b) purtarea cu asprime fa de el, ceea ce-l amrte i, de asemenea i poate scurta
viaa;
c) lsarea lui s moar de foame, fie c nu i se dau cele trebuincioase traiului, fie c
nu i se d posibilitatea de a i le ctiga singur78;
d) orice fapt care-i primejduiete i nimicete viaa79.

Din definiia dat omuciderii rezult c i avortul este omor . Fiindc omul din
momentul zmislirii sale are drept la via i nimeni nu-i ndreptit s-i rpeasc acest drept
pentru nici un motiv. Copilul, chiar nainte de a se nate, este considerat o fiin umana deplin,
i de aceea prin avort i se ia dreptul de a se nate si de a primi Botezul - condiie pentru mntuire
( In.3,5). Cel mai mare duman al pcii este strigtul copilului nenscut, nevinovat. Am ajuns
s ne omorm unul pe altul. Dar ce delict poate fi mai mare dect acela cnd o mama i ucide
copilul n pntece? V rog n numele acestor micui: Salvai copilul nenscut,recunoateti
prezena lui Iisus Hristos n el ! 80.
Eludarea legii de perpetuare a speciei umane prin mijloace artificiale echivaleaz cu
uciderea intenionat, care-i osndit prin porunca a asea din Decalog i de Mntuitorul care
spune: Cine scoate sabia de sabie va muri ( Mt.26,52). nc din Vechiul Testament dobndirea
de copii nu era privita ca o povar, ci ca un dar preios i ca o binecuvntare ( Fac.48,6;
Deut.28,44). Lipsa copiilor era socotit ca o pedeaps cereasc i ca o ocar ( Fac.30,1;Is.54;
Ier.22,20). Mntuitorul preuiete pe copii ca fiind obiecte ale proniei divine pe care nimeni nu
are dreptul de a-i ocr sau dispreui ( Mt.18,1-14;Mc.10,13).
n rnduiala Sfintei Taine a Nunii se cuprind rugciuni pentru rodnicia cstoriei , iar
n epitimiile de la spovedanie se combat toate abaterile de la porunca dat primilor oameni:
Cretei i v nmulii. Att Biserica, ct i laicii condamn avortul i mijloacele
anticoncepionale, socotindu-le drept crim : Femeile care dau medicamente provocatoare de
avort i cele ce primesc otrvuri omortoare de prunci spune canonul 9 Trulan s se supun
pedepsei ucigaului. n acelai sens hotrsc i canoanele 31 Trulan, 2 i 8 al Sfntului Vasile
cel Mare ,33 al Sfntului Ioan Ajuntorul, 21 Ancira, 73 din Molitfenicul cel mare81.
Medicii arat, pe de alt parte primejdia pe care o prezint orice avort pentru sntatea
femeilor, iar, pe de alt parte, orice natere ca avnd efecte regeneratoare i mplinitoare asupra

78
Dr. Vasile Gheorghiu , op.cit., p.218.
79
Catehism, nvtura de credin ortodox,p.407.
80
Maica Tereza , Cuvntare cu ocazia decernrii Premiului Nobel pentru Pace, Oslo , 1979, n Manual de Religie
pentru clasa a X-a , Editura Dacia , Cluj-Napoca , 2002, p.33.
81
Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, trad. Ura Kovincici i dr.Nicolae Popovici,
Arad , 1930, vol.I.,p.472 i vol II, p.24.
54
organismului feminin. Dar mai presus de toate, aceast ideologie antivital i antiuman este
diametral opus iubirii fa de aproapele, virtutea cretin prin excelena ( In.13,34-35).
Sinuciderea nseamn curmarea contient i voluntar , direct i arbitrar a propriei
viei trupeti, fie prin ntrebuinarea unor mijloace ucigtoare, fie prin nendeplinirea unor
aciuni, care sunt imperios necesare pentru susinerea vieii. Definiia dat arat limpede c de
sinucidere este capabil numai omul , el fiind unica fiin pmnteasc nzestrat cu raiune i
voin liber. Ca fapt individual, sinuciderea este ntlnit aproape n toate timpurile, uneori ns
la proporiile unor plgi sociale. De multe ori sinuciderea este n strns legtur cu credinele
religioase false, cu superstiii, legate de felul n care viaa este perceput dup moarte, cazul
soilor, slujitorilor care se sinucid pe mormntul soiilor i al stpnilor.
Unele dintre aceste popoare nu dau nici o important sinuciderii deoarece i pun
ntrebarea de ce omului nu-i este ngduit s-i curme viaa singur, att timp ct el nu voiete s
mai triasc. Altele nfiereaz sinuciderea ca pe un act de laitate , n timp ce, la unele popoare
este considerat un act de curaj , chiar de cinstire a zeilor, astfel dup credina nipon,
sinuciderea ( harakiri) cur orice pat moral, asigurnd o amintire onorabil.
Budismul admite n unele mprejurri sinuciderea ; principial ns, calific pe sinuciga
drept un om, n care, n existenele anterioare a svrit pcate grele. Islamul condamn
sinuciderea ca fiind potrivnic legilor lui Allah. La romani i greci nu ntlnim o apreciere
unitar asupra sinuciderii . Pitagora i Socrate i alii consider sinuciderea ca impietate fa de
zei. Sinuciderea este crim mpotriva lui Dumnezeu . Dup nvtura cretin, viaa este darul
lui Dumnezeu . El este creatorul i susintorul vieii umane , deci i proprietarul ei absolut. Viaa
pentru om este un bun revrsat din dragostea i atotbuntatea divin, iar omul are datoria de a-l
spori n folosul propriu i spre binele semenilor si. Fiecare via este o chemare dat de
Dumnezeu unui om, o tem de realizat i chemarea aceasta , tema dat, trebuie realizat pn la
captul natural al ei rnduit de Dumnezeu, pentru c viaa este o datorie la care Dumnezeu a
chemat pe om82. Credinciosului i este dat viaa spre folosire raional n vederea mntuirii sale,
servind cu ea lui Dumnezeu i prin scopul su ultim. Autodistrugerea vieii nseamn, deci,
distrugerea unui bun, al crui proprietar propriu-zis nu-i acesta, ci Dumnezeu i astfel
sinuciderea are caracterul unei leziuni , care-I revine exclusiv lui Dumnezeu. Libertatea omului
nu-i anarhic , ci nseamn demnitate. Ea nu nseamn pentru acesta capabilitatea de a dispune
arbitrar de via, a crei proprietar deplin nu este el , ci nseamn a dispune raional de
aptitudinile cu care este nzestrat. Primirea vieii nu-i lsat la discreia omului, ci trirea ei este
obligaia sfnta pentru cel cruia i se d. Iar dac refuzul acestui dar , adic renunarea la via
prin acte samavolnice , poate nsemna ofensarea lui Dumnezeu, Creatorul su, mai nseamn i
c omul , att de limitat n puterile sale , se semeete a corecta i inteniile divine.

82
Pr.prof. Dumitru Stniloae , S nu ucizi , n rev. Biserica Ortodox Romn, XXXII ( 1964),nr.3-4,p.83.
55
Sinuciderea este pcat greu. Cci dac alte pcate las totui posibilitatea cinei i
pocinei, sinuciderea desfiineaz pentru totdeauna o astfel de posibilitate. Sinucigaul se arunc
n suferinele venice. Biserica l socotete pe sinuciga nchinat pieirii venice i-l lipsete de
rugciunile sale. Canoanele bisericeti sunt necrutoare n privina aceasta .n practic ns,
severitatea se mai ndulcete, cnd se constat c sinucigaul, n clipa svririi actului final, n-a
fost responsabil din punct de vedere mintal.
Morala cretin nu aprob sinuciderea n nici o mprejurare i pentru nici un motiv.
Porunca Decalogului este clar : S nu ucizi!, cci sinuciderea este o ucidere. O porunc
special, ndreptat direct mpotriva sinuciderii, Noul Testament nu cuprinde, dar porunca
Decalogului este suficient de lmuritoare i numai o interpretare interesant i fals poate deduce
din ea permisiunea sinuciderii. Apoi, citim n Sfnta Scriptura urmtoarele cuvinte ale
Mntuitorului : Eu M duc i M vei cutaUnde M duc Eu, voi nu putei s venii. Deci,
ziceau evreii : Nu cumva i va ridica singur viaa? Fiindc zice : unde M duc Eu, voi nu putei
veni (In.8,21-22). Evreii i nchipuiau c Mntuitorul se va sinucide. Totui, Mntuitorul n-a
socotit c ar trebui s se apere de suspectarea sinuciderii, dnd o porunca direct mpotriva ei.
Cci faptul de a arunca suspectarea de sinucidere asupra Mntuitorului este o prob suficient c
nici n concepia religioas a evreilor sinuciderea nu avea aprobare moral. Deci nu era necesar
c Mntuitorul s ia atitudine special mpotriva sinuciderii , mai ales c justificarea ei nu se
putea nici prin deducii din percepte morale att de precise ale nvturii Sale. Unii aprtori ai
sinuciderii, n zelul lor de a-i gsi justificarea moral ar voi s ncadreze n noiunea sinuciderii
chiar moral Mntuitorului, deoarece El a mers de bunvoie la moarte, deci s-ar fi sinucis. Este o
afirmare direct potrivnic oricrui raionament sntos. ntr-adevr , Mntuitorul a mers de
bunvoie la moarte, fiindc a fost asculttor pn la moarte cum se spune n Sfnta Scriptur -
dar nu i-a luat singur viaa, socotind-o fr pre, ci a dat-o ca pre pentru mntuirea noastr.
Cuvntul ultim al sinuciderii este moartea, pe cnd al jertfei Mntuitorului este viaa. n Sfnta
Scriptur citim c Sfntul Apostol Pavel l oprete pe temnicerul din Filipi, care trsese sabia s-
i ia viaa, creznd c au fugit ntemniaii pazei lui (Fapte 16,27-28). Deci nc o prob
scripturistic mpotriva sinuciderii.
Unii calific moartea martirilor cretini ca sinucidere, fiind moarte de bunvoie,
deoarece erau cazuri cnd putea fi evitat prin fug sau renunare la cretinism. Au existat cazuri
cnd unii cretini i-au pstrat credina prin fug, iar alii i-au pstrat viaa prin renunare la
cretinism, dup cum alii au pit cu hotrre n faa morii, primind-o cu senintatea pe care o
d credina n viaa de dincolo. Dar nu putea fi vorba de sinucidere, creia i este caracteristic
intenia de a nimici arbitrar propria via, socotind-o fr pre. Martirii nu intenionau s-i taie
arbitrar firul vieii nici atunci cnd peau de bun voie pe rug, fr a atepta s fie aezai cu

56
fora. Nu dezgustul de via, ci curajul cretin fa de moarte i statornicia credinei i fcea s
peasc de bun voie pe rug, pentru a primi moartea ce le era pregtit.
Sunt cazuri de sinucidere provocate de tulburri mintale, de un sistem nervos dereglat,
care mpiedic funcionarea normal a puterilor sufleteti, cele mai multe stri fiind urmri ale
unei viei dezordonate. Sinuciderea nu poate fi disculpabilizat nici n cazul cnd e svrit din
cauza unor suferine sufleteti, dureri fizice sau boli incurabile. Toate aceste suferine nu golesc
viaa de sensul ei . n via intervin i clipe grele, dar dac acestea sunt cercetate n lumina
preceptelor dumnezeieti, atunci se pot ndeprta i gndurile cele mai negre, de aceea ajutorul
dat omului este foarte preios, l poate salva cu un singur cuvnt rostit la timp, chiar cu o singur
privire, care s-l trezeasc din starea deplorabil i poate s-l fac a nelege c nu-i prsit n
viaa aceasta. n aparen, sinuciderea nseamn dezgust de via i totui, n majoritatea
cazurilor, sub aceast aparena se ascunde o bolnav atracie pmnteasc i de bunurile ei .
Cel chinuit de gndul sinuciderii nu urte viaa c atare, ci i dorete ca propria via
s-i fie ncrcat cu mai mult sens pmntesc, dar a pierdut ndejdea n posibilitatea unei astfel
de viei, i fiind concentrat asupra eului propriu , asupra celor pmnteti, a dat uitrii pe cele
venice. Iat de ce cretinul care apreciaz cele pmnteti n lumina vieii de dincolo nu va
putea fi chinuit de gndul sinuciderii.
1. Eutanasia, cuvnt grecesc, semnific la origine starea sufleteasc i moral a
muribundului de a se apropia de moarte i de a primi cu deplin linite i senintate, o moarte
frumoas. Eutanasia semnific strduina medicului, rsrit din compasiune fa de fiina
uman , de a uura muribundului ct mai mult prsirea vieii pmnteti printr-o potrivit
aezare a trupului, prin ndeprtarea tulburrilor exterioare, prin alinarea durerilor cu anestezie,
prin narcotice, toate de natur s ridice moralul i s-i suprime durerile83.
Astzi, termenul eutanasie i-a extins sensul original i nsui susintorii ei nu mai
sunt de acord n privina delimitrii cuprinsului acestei noiuni, astfel exist :
Eutanasia pur transpunerea n stare de insensibilitate a unui individ uman aflat n
faa morii, administrndu-i-se narcotice, substane saporifice, fr intenia uciderii nemijlocite,
dar cu posibilitatea destul de accentuat s produc acest efect mortal .
Eutanasia - n sens restrns, prin care se nelege administrarea unei substane
provocatoare de moarte celor grav bolnavi i anume la cerere proprie.
Eutanasia- n sens larg, prin care se nelege nlturarea n forma nedureroas a acelora
pentru care viaa proprie n-ar mai avea nici un sens i valoare i care n plus, ar fi numai o
sarcin pentru cei din jurul lor: alienaii, schilozii i cei care reprezint o primejdie pentru
vigoarea unui neam.

83
Iorgu D.Ivan, Eutanasia, bunele moravuri , Bucureti , 1937,p.45.
57
Comun pare a fi tuturor eutanasistilor numai la referirea la existena unor boli
incurabile i la lipsa de durere a uciderii svrite prin eutanasie, deoarece scopul acesteia ar fi
numai nlturarea vieii fr sens i a chinurilor morii, nlesnind o moarte linitit, cu aparen
binefctoare. Dar eutanasia nseamn ucidere i deci nu poate fi aprobat, oricte idei umanitare
s-ar invoca pentru justificarea ei. Aprobarea eutanasiei, n ultim analiz, nseamn negarea
credinei n Dumnezeu i ignorarea demnitii credinciosului i a rostului vieii pmnteti84.
n cuvintele i faptele Mntuitorului nu aflm nici cel mai nensemnat indiciu n
favoarea eutanasiei, exceptnd,bineneles,interpretri forate impuse anumitor texte
scripturistice. Grija permanent a Mntuitorului de cei obijduii i bolnavi, vindecarea
bolnavilor i nvierea din mori a lui Lazr sunt argumente mpotriva eutanasiei i nu pentru ea.
Pe bolnavul care zcea i suferea de 38 de ani, Mntuitorul l ntreab : Vrei s fii sntos?
i-l vindec, nu-l ucide pentru a-l scpa de suferine, cum ar fi trebuit s se fac dup concepiile
eutanasitilor. Dup morala propovduit de Mntuitorul nici cele mai grele suferine nu
ndreptesc distrugerea vieii, cci orice clip a ei, dac pare fr sens pentru viaa pmnteasc,
preuiete mult, chiar foarte mult sub aspect moral pentru viaa de dincolo, putnd prilejui
cretinului cina pentru pcatele sale. Pentru acest cuvnt i Mntuitorul ne nva s ne ducem
cu rbdare greutile vieii, suportnd orice suferin cu deplin ncredere n milostivirea divin.
2. Uciderea sufleteasc nseamn pild rea, prin vorbe i fapte necuviincioase prin
care se d aproapelui pricin de a se abate din calea bun i de a pctui, ceea ce i aduce moarte
sufletului, dup cuvntul Sfintei Scripturi, care zice: Pcatul, odat svrit, odrslete moarte
(Iac.1,15). Cu privire la aceasta ,Mntuitorul spune : Iar celui ce-i va fi piatr de poticnire
unuia dintre aceti mici , care cred n Mine, mai bine i-ar fi dac i-ar lega de gt o piatr de
moar i s-ar arunca n mare ( Mc.9,42).
Tot uciderea sufleteasc nseamn : pizma, mnia, clevetirea i ura aproapelui, cci
Tot cel ce-i urte fratele e uciga de oameni ( I In.3,15) 85. Orice patim duce mai nti la
deprtarea sufletului de Dumnezeu i o dat cu sinuciderea sufleteasc, omul ajunge treptat i la
sinuciderea trupului, ntr-un fel sau altul, precum sunt : beivii, lacomii, leneii i desfrnaii.
Ucigaii spirituali sunt deci i toi ereticii i sectarii, care rstlmcind i falsificnd Sfintele
Scripturi spre a lor pierzanie ( II Ptr.3,16), amgesc oamenii cu vorbe mieroase i fgduine
iluzorii ( Apoc.19,20; 20,10).
Dac prin omor se nimicete dreptul la via al individului la aceeai msur este
distrus i dreptul la via al societii, pentru c orice societate triete i-i ndeplinete nalta sa
chemare prin individ i n folosul indivizilor. De aceea, porunca s nu ucizi , aprnd viaa

84
O.Bucevschi, Eutanasia n Prinos ..P.S. Patriarh Nicodim , Bucureti, 1946, p .113-117.
85
Catehism,nvtur de credin ortodox, p.407
58
individului care este cununa creaiei, apra i viaa social, fr de care viaa i pierde valoarea
i este lipsit de istorie86.

10.Porunca a aptea :
S nu svreti adulter!

Adulterul ca legtura trupeasc dintre soi din familii deosebite sau a unui so cu o
persoan liber, necstorit este pcatul prin care se violeaz credina conjugal, se tulbur
sfinenia, unitatea i curia din snul familiei. Alturi de omucidere i idolatrie, adulterul a fost
cea mai condamnat tem de imoralitate, deoarece adulterinii svresc un pcat cu aspect
ntreit: contra lui Dumnezeu, care a instituit cstoria sub forma monogam, ridicnd-o n rndul
Sfintelor Taine i a interzis acest pcat; contra soului credincios, i contra familiei pe care o
distruge. n msura n care adulterul este semnul celei mai adnci imoraliti, el a fost aspru
condamnat nc din primele nceputuri ale omenirii, pe motiv c se ridica asupra poruncii de
cretere i nmulire a neamului omenesc (Gen.1,28 ). Odat cu ncheierea legmntului i
promulgarea Legii, adulterul primete cea mai aspr pedeaps, moartea ( Lev.20,10; 18,20,29 i
Deut.22,23-24). Contra imoralitii izvorte din adulter se ridic i profeii i ceilali autori
biblici, condamnnd aspru starea de degradare a familiei i a societii. La prima vedere s-ar
prea c Legea este prea aspr n condamnarea adulterului, ns acest lucru este necesar ca o
msur de prevedere n aprarea curiei i unitii familiei, cu scopul de a se restabili cstoria
n forma ei monogam i a se asigura prin ea procrearea genului uman (Gen.2,24).
Porunca aceasta se ndreapt mai nti mpotriva adulterului, i numai prin extensie
interzice desfrul. Acest fapt rezult din nsi textul ebraic unde gsim expresia Lo tinaf = a
svri adulter, n opoziie cu zama - a se prostitua, a desfrna. Septuaginta a tradus originalul
ebraic prin = a comite adulter , iar Vulgata are la Ieire 20,14: non
moechaberis, iar la Deuteronom 5,18 : neque moechaberis de la verbul moechor- ari , cu
acelai neles. Traducerea n romnete ,n Sfnta Scriptur a acestei porunci prin cuvintele s
nu preacurveti este cea mai apropiata de original dect n forma s nu desfrnezi pe care o
gsim n unele traduceri mai noi87.
Raporturile dintre membrii primei familii, nainte de cderea n pcat erau caracterizate
printr-o egalitate deplin. Adam i Eva proveneau din minile aceluiai Ziditor, erau fcui din
acelai material, aveau aceleai caliti i aceeai misiune (Fac.20,26-28). Prin cdere, aceste
86
Pr.prof. D. Staniloae, art.cit, p.84.
87
Pr.prof.Mircea Chialda , art.cit., p.612.
59
caliti s-au zdruncinat. Cu toate acestea raporturile dintre membrii familiei ebraice s-au
meninut pe o treapt superioar n comparaie cu celelalte popoare ale antichitii. Porunca de
interzicere a adulterului nu se limiteaz n sfera ei moral-social numai la acest pcat. Prin ea se
condamn toate legturile trupeti nepermise, toate pcatele svrite contra castitii, ce pot fi
redate n expresia general de desfru. n general , desfrul este un ru moral social aproape tot
mai mare ca i adulterul. Ceea ce adulterul este pentru viaa moral-social a familiei, ntr-o
msur este desfrul pentru viaa moral-social a societii. Dac adulterul surp temelia vieii
conjugale, desfrul atac i zdruncin att viaa individului ct i a societii. Pentru individ
desfrul este un adevrat mijloc de degradare fizic i moral. i distruge trupul, lcaul Sfntului
Duh (I Cor.6,19) i n aceiai msur i sufletul. Ca ferment de distrugere, desfrul face n om s
ncoleasc necredina ( Cor.2,14) i imoralitatea lipsindu-l de harul divin.( Cor.6,13-15,17). l
face s-i piard onoarea i s-i zdruncine sntatea. Omul desfrnat cade prada simurilor.
Poftele trupeti pun stpnire pe sufletul su (Rom.1,26) i ncet, ncet i distrug viaa, al crui
izvor este Dumnezeu ( Gen.6,6-7). Alunecarea lui spre nimicirea total este un adevr, redat de
autorul biblic (Prov.6,32). Pentru societate desfrul are aproape aceleai urmri ca i adulterul. i
el contribuie la regresul numeric, la degradarea fizic i moral a societii. Din aceste motive
desfrul este un pcat privit cu aceiai oroare i condamnat, att n cretinism ( Gal.5,16-21;
ICor.6,9; Ef.5,25), ct i de societatea laic. El rstoarn n aceiai msur i fundamentele
religiei i ale societii.
La evrei femeia ca soie face parte integrant din familie, avnd ndatoriri i drepturi
deosebite. Astfel, printre altele, femeia avea drepturi cu privire la proprietate, dac ea primea
avere cnd se cstorea, aceast avere nu trecea pe seama soului, ci rmnea mai departe
proprietatea ei. Toate acestea relev faptul c la evrei femeia ca soie era mai respectat dect la
alte popoare. Vechiul Testament nu oprete poligamia, dar nici nu o condamna ( Fac.4,9). nc
din primele cri ale Vechiului Testament se atrgea mereu luarea-aminte asupra necazurilor i
nenelegerilor pe care poligamia le pricinuiete brbatului ( Fac.29-30;Deut.21-15). Moise,
atunci cnd intervine n istoria poporului evreu, gsete forma de familie poligamic i pentru c
nu putea s strpeasc dintr-o dat poligamia, ia unele msuri de restricie. Astfel, el interzice
favorizarea copiilor provenii de la o soie preferat n favoarea celor provenii de la alte soii,
lucru care se practica i pe care l gsim chiar la Avraam, care alunga pe Agar i pe fiul ei Ismail
(Fac.21). De asemenea, dac o fecioar cumprat ca sclava era dat drept concubin fiului
stpnului, ea nu mai putea s fie tratat ca sclava, ci ca fiica, iar dac fiul i lua mai trziu soie
legitim, prima nu putea fi ngrdit n drepturile ei; dac nu se respecta aceasta, i se red
libertatea (Ie.21,9-11). n astfel de mprejurri, porunca Decalogului readuce cstoria la forma
ei monogam instituional ( Fac.1,23) , ntrind astfel cinstea i respectul ntre soi i societate.
nclcarea fidelitii conjugale se pedepsea cu moartea ( Lev.20,10-14), pedeapsa fiind valabil

60
pentru ambii soi : De se va gsi cineva dormind cu femeie mritat, pe amndoi s-i dai
morii: att brbatul care a dormit cu femeia, ct i femeia. i aa se strpete rul din Israel.
(Deut.22,22-25). Mirele care cu rea credin i acuz mireasa de lipsa ei de feciorie, iar aceast
acuzaie se dovedea nedreapt, se pedepsea cu amenda de 100 de sicli de argint, pe care o ncasa
tatl fetei pentru c a defimat-o, iar el nu se mai putea despri toat viaa de acea femeie.
(Deut.22,13-20). Pentru evitarea abuzurilor, Legea a stabilit ca atunci cnd brbatul i bnuia
soia de infidelitate, s se verifice aceast bnuial prin ceea ce se numea jurmntul de
curenie ( Num.5,12-28). La prima vedere, s-ar prea c Legea este prea aspr n condamnarea
adulterului, ns acest lucru a fost necesar ca msur de prevedere n aprarea demnitii i
unitii familei . De altfel prin adulter sunt violate toate drepturile soului i copiilor. Credina,
dragostea i ajutorul reciproc n bunuri materiale i spirituale fa de cellalt so sau buna
educaie, instruirea, formarea caracterului i ntreinerea copiilor sunt violate n acelai timp i n
aceiai msur prin adulter. Nici un pcat nu se ridic cu atta putere de distrugere n familie,
nici un pcat nu are urmri att de grave contra dreptii i dragostei fa de aproapele.
Potrivnic cstoriei i contrar unitii i propirii vieii familiale, adulterul este un
pcat greu n msura n care ntineaz curia minii i calc legea natural a cstoriei,
nesocotete harul pogort n Sfnta Taina asupra soilor i desconsider datoria creterii
urmailor. Pentru aceste motive adulterul ca i desfrul i idolatria sunt considerate pcate ce
exclud pe om de la mpria lui Dumnezeu ( I Cor.6-9). Gravitatea pcatului i dorina de
prentmpinare a adulterului i n general a desfrului, determin pe Sfinii autori n Legea
Veche, ca i n cea Nou s se opun cu toat autoritatea i puterea prin cuvnt i scris contra
acestui izvor de imoralitate social. Moise ndeamn pe fiii lui Israel prin cuvintele : S nu fie
desfrnate din fetele lui Israel i nici desfrnai s nu fie din fiii lui Israel ( Deut.20,16);iar
Sfntul Apostol Pavel sftuiete pe cei din Corint : Fugii de desfrnare. Cci tot pcatul pe
care-l va face omul, afar de trup este, iar cel ce desfrneaz ntr-al sau trup pctuiete (I
Cor.6-18)
Mntuitorul, desvrind aceast porunc a Decalogului, extinde interzicerea actului
extern i asupra poftei trupeti izvort din privirea ptima : Ai auzit c s-a zis :S nu fii
desfrnat. Dar Eu v zic vou : c oricine se uita la o femeie ca s o pofteasc, a i svrit
desfrnarea cu ea n inima lui. ( Mt. 5,27-28). Toi nvtorii de lege de pe vremea Domnului
socoteau, c prin porunca aceasta se oprete numai desfrnarea factic.
Domnul ns nu este de aceast socotin, ci dimpotriv El nva cu autoritatea de
nvtor Divin, pe care o are, c prin aceast porunca se oprete nu numai desfrnarea factic, ci
chiar i intenia de a avea contact sexual cu vreo femeie strina. Pofta inimii de a se mpreuna
sexual cu alt femeie, fie mritat i nemritat, este de asemenea desfrnare, ct i desfrnare
interna comisa n inima sa. i n consecin ea este tot att de vinovat ca i desfrnarea factic.

61
De aceea Domnul recomand tuturor acelora, care doresc s evite cderea n astfel de pcate, ca
s nlture orice ocazie de a veni n contact cu astfel de persoane, care ar putea s trezeasc n
inima lor, pofta de a desfrna cu ele, orict de dragi i scumpe le-ar fi. Pentru a fi ct mai bine
neles, Domnul aseamn pe o astfel de femeie cu ochiul cel drept sau cu mna cea dreapt.
Nimic nu este omului mai scump dect vederea ochilor si. i dintre cei doi ochi, pe care i are,
ochiul drept l consider mai scump, deoarece cu el i se pare c vede mai bine dect cu ochiul cel
stng. i cu nimic nu se poate face omul mai folositor, dect cu lucrul minilor sale. Iar dintre
cele dou mini, mna dreapt este de obicei cea mai ndemnatic la lucru dect cea stng.
Ochiul drept i mna dreapt sunt aadar icoanele cele mai scumpe i cele mai folositoare
persoanei din preajma noastr. Cu toate acestea noi trebuie s desfacem legturile, pe care le
avem cu ele, ndat ce ne-ar ispiti s cdem cu ele n pcatul desfrnrii, chiar i numai n
internul nostru . Foloasele pe care le vom avea de pe urma ruperii acestor legturi ispititoare
pentru noi, vor fi incomparabil mai mari dect daunele materiale, pe care le-am avea dac am
nceta a mai ntreine cu ele legturile. Pentru a aduce aceast idee la expresie, Domnul
rmnnd la asemnarea de mai sus, zice : Cci mai de folos ii este ie , ca s se piard unul
dintre membrele tale, dect ca ntreg corpul tu s fie aruncat n gheen (Mt.5,22). Cu aceste
zise, n caz c cineva nu ar dori s ntrerup legturile, pe care le are cu o femeie strin, care l
tenteaz la pcat, att el ct i femeia respectiv se vor pierde pentru totdeauna fcndu-se
amndoi vinovai de pedeapsa venic n gheena focului, pe cnd dac va renuna la astfel de
persoan, el se va putea salva88. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur, spune : este un alt fel de a te uita
la o femeie, aa cum se uit cei cu inima curat. De aceea Hristos n-a oprit uitatul, ci uitatul ca
poft. Dac n-ar fi vrut asta, ar fi spus : Cel care se uit la o femeie , dar n-a spus aa, ci :
,,Cel care se uit spre a o pofti . Dumnezeu nu i-a fcut ochii ca prin ei s-i bagi n suflet
desfrnarea, ci ca vznd fpturile Lui s admiri pe Creator Dac vrei s te uii i s ai
plcere, uit-te la femeia ta, iubete-o pe ea nencetat ! Nici o lege nu te oprete ! Dac vrei s te
uii cu nesaiu la frumusei strine, atunci nedrepteti pe femeia ta, rotindu-i ochii pretutindeni
i nedrepteti i pe aceea la care te uii, c o atingi cu ochi nelegiui89.
Alte pcate trupeti sunt perversitile sexuale sau patimile de ocar n care femeile
i brbaii : au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii ( Rom.1,26-27). Aa se
amintete despre malahieni sau pederati ( I Cor.6,9) i de homosexuali sau sodomii , sodomia
fiind pcatul care a atras mnia lui Dumnezeu. Din cauza acestui pcat El a nimicit cu foc i
pucioas cetile Sodoma i Gomora , din Palestina, scpnd doar dreptul Lot cu cele dou fiice
iar n locul acestor ceti s-a format Marea Moart ( Fac.19,1-25).

88
Dr.Vasile Gheorgiu ,op.cit.,p.222-224.
89
Sfntul Ioan Gura de Aur Scrieri, Omilia a XVIII-a , Omilii la Matei;traducere,introducere, indici si note de
pr.D.Fecioru, Colecia ,,Prini i scriitori bisericeti 23,Ed. IBMBOR, Bucureti 1994,p.220-221.
62
Se vorbete i despre desfrul n cuvnt, desfrul limbii : Toi greim n multe
chipuri. ,,Dac nu greete cineva n cuvnt, acela este brbat desvrit, n stare s nfrneze tot
trupul. Foc este limba, lume a frdelegii. Limba este un ru fr astmpr ; ea este plin de
venin aductor de moarte. Cu ea binecuvntam pe Dumnezeu i Tatl, i cu ea blestemm pe
oameni, care sunt fcui dup chipul lui Dumnezeu. Din aceiai gur Ie binecuvntarea i
blestemul (Iacob.3,2,6,8-10). Deosebit de aceasta, desfrul n cuvnt i din inim sunt toate
brfelile, defimrile, glumele necuviincioase, beia, lenea , cntecele denate i citirea crilor
care mboldesc la necurie i desfru. De aceea Sfnta Scriptura ne ndeamn s fugim de
desfru, cci desfrnaii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (1 Cor.6,18-19; Efes.5,5).
Desfrnarea este pcat care se svrete n trup (I Cor.6,14), prin pervertirea funciilor naturale
ale omului, spre o stare jalnic. Dar tocmai c se apropie de iubirea fireasc, oamenii sunt
indulgeni cu acest pcat spunnd c ine de firea lor natural. Dar exist un sens n care trupul
pune n joc mntuirea. El este adesea un prietennerecunosctor i viclean, de aici efortul de a-l
stpni S nu crezi trupului n toat viaa ta. i s nu-i dai ndrzneala, pn nu te vei ntlni cu
Hristos90.Cel ce a biruit trupul a biruit i firea, dar firea nu poate fi biruit dect cu puterea Celui
ce este mai presus de fire.
n sprijinul acestei lupte contra desfrului natural al misiunii, virtutea care se
mpotrivete desfrnrii este castitatea (castitas), n sensul strict al acestui cuvnt se poate vorbi
de dou modaliti de castitate : castitatea din cadrul monahismului, a celibatului sau a vduviei;
o vom numi castitate monahal, monahismul.
Cuplul uman este reprezentat de legtura dintre un brbat i o femeie, excluzndu-se
poligamia i poliandria, fiindc njosesc fiina uman i nu corespund scopului adevrat al
cstoriei, legtura ce are s dureze toat viaa, cci Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu
despart ( Mt.19,6). Dup morala cretin, soii stau ntreolalt n raport de egalitate, capul
familiei fiind ns brbatul ( Efes. 5,22-23), iar soia este tovara de via, iar nu sclava. Iubirea
dintre soi cere autodruirea reciproc, dar i mpreun druirea ntr-o nou fiin. Iubirea
binecuvntat a soilor este un schimb de inimi sau cel puin un schimb de daruri ntre inimile
lor, ceea ce asigur o continu renatere a vieii i a cminului. Dar orict de intens i curat ar
fi iubirea lor, ea este mereu pndit de ispita separrii. n rodul lor ns, exist o mare revelaie a
iubirii cci, vieile i inimile lor se revars i spiritual i fizic ntr-o singur albie, ntr-o nou i
unic fiin, deoarece copilul cuprinde pe amndoi ntr-o unitate negrit. Amndoi se oglindesc
deopotriv n el i afl un fel de deofiinime a lor. i iari ,mai cu seam atunci iubirea n cmin
nu se limiteaz, nu se reflect doar asupra lor, ci deschide spre viitor, prin urmai. Pe lng
porunca Decalogului S nu desfrnezi , ea asum i o rspundere pozitiv91.

90
ScaraXV,12 Filocalia rom.vol.9 ,Sf.Ioan Scraru, tradus din grecete, introducere i note de Dumitru Stniloae,
Ed.a-2-a, Bucureti;Humanitas,2002. p.225.
91
Pr. Constantin Galeriu,art.cit., p.687.
63
O prim datorie a soilor este s se iubeasc i s se stimeze reciproc : Brbailor,
iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea astfel
brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile, ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia pe
sine se iubete. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i
vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biserica () Fiecare
s-i iubeasc astfel femeia ca pe sine nsui, iar femeia s se team de brbat (Efes. 5,25-33).
Textul scripturistic : Vor fi amndoi un trup (Mt.19,5;Efes 4,31) trebuie interpretat n sensul
c brbatul i femeia mpart bucuriile i durerile, ca i cnd ar fi o singur persoan.
Reciprocitatea iubirii este fundamental, deoarece prin ea se pstreaz buna nelegere i linitea
cminului conjugal.
O alt datorie a soilor este s pstreze unul fa de altul credincioia fgduit n faa
sfntului altar. Legile civile poruncesc i ele acest lucru, aceasta fiind ceva de ordin firesc.
n orice mprejurare, soii sunt datori s se lege ct mai strns unul fa de altul, s-i
ndeplineasc lipsurile, s-i desvreasc nsuirile i s lucreze mpreun pentru propirea
moral a fiecruia i pentru buna educaie a copiilor , avnd drept cluz poruncile cretine. n
felul acesta, viaa cretin de familie va fi curat i sntoas, va fi coal de virtui, roditoare de
bine pmntesc i ceresc. Dac n epoca Vechiului Testament imoralitatea primejduia adesea
viaa de familie, iar femeia era socotit ca un mijloc de exploatare din cele mai rentabile,
Decalogul se ridic mpotriva practicilor detestabile ale timpurilor sale prin ncercarea de a
nnobila viaa de familie, i ridicarea femeii i prin restabilirea cstoriei n forma ei curat
primordial.

11. Porunca a opta:


S nu furi

Prin bunuri materiale ale aproapelui nelegem tot ce contribuie la susinerea,


dezvoltarea i desvrirea existenei umane, a vieii fizice mai nti, artndu-se valoarea
fundamental a bunurilor materiale pentru via. mpria cereasca pentru a crei ntemeiere
S-a ntrupat i jertfit Fiul lui Dumnezeu i care se realizeaz n credincioi i ntre ei prin credina
vie n Mntuitorul, prin acceptarea i trirea nvturii Sale propovduite de Sfnta Biseric,
prin conlucrarea cu harul divin mprtit prin Sfintele Taine, mpria cereasc, viaa de

64
dincolo , se ctig n viaa pmnteasc. Fr viaa de aici nu exista viaa de dincolo. Viaa
fizic, dup nvtura cretin, este darul atotbuntii lui Dumnezeu. Cretinul are datoria s se
ngrijeasc de ea, de sntatea i integritatea trupului. Este o datorie fireasc, cci, dup cuvntul
Sfintei Scripturi : Nimeni niciodat nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i nclzete
(Efes.5,29), datorie dictat de viaa i instinctul de conservare, proprii omului, ca i fiecrei
fpturi vii.
mplinirea acestor datorii reclam n chip necesar mijloace corespunztoare i care
sunt, prin definiie, bunuri materiale. Mntuitorul n Rugciunea domneasc ndeamn s ne
rugm Tatlui ceresc pentru pinea cea de toate zilele (pine material i duhovniceasc),
ceea ce arat c bunurile materiale au scopul lor bine precizat i nu trebuie dispreuite, deoarece
sunt daruri ale lui Dumnezeu, deci bune n sine, nu trebuie nici subpreuite fiindc sunt necesare
vieii, dar nici suprapreuite, fiindc nu numai cu pine va tri omul (Mt.4,4). Pentru a asigura
existena individului i a societii, porunca s nu ucizi nu este suficient. Existena vieii
,implic necesitatea bunurilor materiale i spirituale. Garantarea securitii acestor bunuri o
precizeaz Decalogul n porunca a opta : S nu furi - lo tignob ( Ie.20,15; Deut.5,19),
continuat i precizat de porunca a zecea : S nu rvneti casa aproapelui tu , s nu pofteti
femeia aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui
i nici unul dintre dobitoacele lui i nici toate cte sunt ale aproapelui tu ( Ie.20,17; Deut.5,2).
Aceast porunc ,apra proprietatea individuala i obteasc. Ea interzice nstrinarea pe nedrept
a bunurilor aproapelui sub orice form (furt, nelciune ,vicleug ,violen). n aspectul negativ
a acestei porunci legislatorul a mbriat deci toate actele de sustragere pe nedrept a bunurilor
altora, ntrind astfel att proprietatea individual ct i pe cea colectiv. Principiul fundamental
care trebuie s stea la baza raporturilor economice dintre individ i societate este redat de Lege
prin cuvintele: S nu furai, s nu spunei minciuna i s nu nele nimeni pe aproapele
(Lev.19,11) Dac, n form negativ, se interzice orice nstrinare a bunurilor aproapelui, pozitiv
se asigur principiul dreptii ntre oameni, care de asemenea duce la cinstire i respect reciproc.
Cel ce fur calc n picioare dreptatea, necinstete pe semenii si, nesocotete poruncile lui
Dumnezeu, se ridic mpotriva ordinei sociale. n general, se poate spune c furtul este un pcat
ntreit : rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, izvorul ordinei morale ; rzvrtire mpotriva
aproapelui, prin lips de respect i de dragoste fa de el i rzvrtire mpotriva ordinei sociale,
prin primejduirea bunurilor obteti. De aceea Legea a condamnat cu asprime furtul : Dac
cineva va fura un bou i o oaie i le va njunghia sau le va vinde, s plteasc cinci boi pentru un
bou i patru oi pentru o oaie ( Ie.22,1). Houl prins asupra faptei putea fi chiar omort fr ca
cel care a svrit omorul s poat fi tras la rspundere ( Ie.22,2 ; Deut.24,7). Cel care fura,
dac era prins i nu avea cu ce s plteasc, putea fi vndut pentru plata celor furate. (Ie.23,3).
De altfel pentru toate stricciunile fcute bunurilor materiale ale aproapelui se pltea

65
despgubire : De va pricinui cineva pagub ntr-o arin sau vie, lsnd vitele s pasc, stricnd
arina altuia, s plteasc din arina sa potrivit cu stricciunea ;iar de a pscut toat arina, s
plteasc despgubire cu ce are mai bun din arin sa i cu ce are mai bun din via
sa(Ie.12,5,6,10,11-12).Bunurile aproapelui nu numai c nu trebuie sustrase sau distruse, dar
trebuie respectate ca i cele personale : Cnd vei vedea boul fratelui tu sau oaia fratelui tu
rtcite pe cmp, s nu treci pe lng ele , ci s le ntorci fratelui tu. Dar dac fratele tu nu va fi
aproape de tine sau nu-l cunoti, s le duci la casa ta i s ad la tine pn le va cuta fratele tu
i atunci s i le dai (Deut.22,1,4;Ie.23,4-6).
Dezvoltarea legislativ ulterioar a preceptului a condamnat i alte fapte de nstrinare
nedreapt a bunurilor, ca : jaful, camta sau dobnda, luarea de mit, judecata nedreapt,.nt- un
cuvnt nedreptatea sub numeroasele ei forme de manifestare : S nu nedrepteti pe
aproapele tu i s nu-l jefuieti. Plata simbriaului s nu rmn la tine pn a dou zi
(Lev.19,13). Dac fratele tu va srci i va ajunge la strmtoare , ajut-l, fie strin sau
btina, ca s triasc cu tine. S nu iei de la el dobnda, iar argintul tu s nu i-l dai cu camta
(Lev.25,35-37; Deut.24,10-13). n marea grij ce poart pentru o viaa social ct mai
umanitar, Legea condamna ca furt i oprirea plilor lucrtorilor : S nu nedrepteti pe cel ce
muncete cu plat, pe srac i pe cel lipsit dintre fraii ti sau dintre strinii care sunt n pmntul
tu i n cetile tale (Deut.24,14). Plata acestora s fie dat nainte de apusul soarelui, ca astfel
binecuvntarea lui Dumnezeu s se coboare peste cel care mplinete porunca Legii ( Deut.24,15
i 19). Cei care nu respect porunca sunt blestemai de Dumnezeu : Blestemat s fie cel care va
muta hotarul aproapelui su (Deut.27,17).
Totdeauna, n viaa sociala, furtul a fost condamnat, fie c lovea bunurile particulare,
fie cele comune, deoarece vtma nsi baza material i moral a societii, devenind astfel un
adevrat atentat direct la existena i bunstarea poporului. Furtul genereaz nedreptatea
(Ie.22,25-26; Lev.19,13) ura i dumnia ( Lev.19,16-17), exploatarea i lcomia ( Deut.23,17-
20 ;24,12-15), iar aceste pcate se ridic mpotriva aproapelui, distrug buna nelegere ntre
oameni i slbesc raporturile freti dintre ei. Pentru a ndeprta necinstea i rul din viaa
particular i social a oamenilor, Legea nu se oprete la interzicerea manifestrilor lui externe,
aciuni i vorbe. Ea merge mai departe i urmrete strpirea pcatului chiar din rdcin lui,
interzicnd pofta pctoas. Acest lucru reiese clar din porunca a zecea a Decalogului
(Ie.80,17 ; Deut.5,21). Importana deosebit pe care o are pofta lacom n viaa moral- social a
omului, face c Legea s ptrund n nsui fondul sufletesc al omului i s pun problema
ndreptrii vieii moral-sociale prin transformarea lui sufleteasc. nsi expresia Io tachmed
S nu rvneti , evideniaz c pcatul pornete dinuntru i se ndeplinete n aciunea extern.
Primul fratricid din istoria omenirii, uciderea lui Abel (Fac.4,3-15) este o mrturie vie c pofta,

66
nscuta de un cuget ru, duce la fapt , iar fapta svrindu-se lezeaz pe aproapele nostru,
distruge respectul pe care i-l datorm.
Pgubirea bunurilor materiale ale aproapelui poate fi formal, cnd este svrit cu
tiin i voin i material cnd lipsete tiina i voina : apoi direct cnd e intenionat i
indirect, cnd este prevzut numai ca urmare a unei aciuni. Greutatea pcatului se judec dup
valoarea bunurilor nstrinate n general i n special dup valoarea lor pentru cel pgubit,
inclusiv dup urmrile ce decurg ; dup intenia i gradul rutii, dup mprejurri n care
pcatul a fost svrit ; dup felul legturilor existente ntre svritor i cel pgubit i dup
gradul de primejduire a ordinei sociale. Pe lng actul intern al dorinei i lcomiei pctoase
dup bunuri strine, pcatul se svrete prin acte externe ale deteriorrii i distrugerii lor
nedrepte i ale nsuirilor lor nedrepte. Pgubirea aproapelui prin deteriorarea sau distrugerea
bunurilor sale se deosebete de nsuirea lor nedreapt prin faptul c nu exista intenia unui profit
material personal. nsuirea nedreapt a bunurilor mbrac diferite forme:
Furtul, nsuirea nedreapt a bunurilor cuiva fr voia i fr anunarea
proprietarului. Furtul e numit calificat, cnd a fost svrit de exemplu prin spargere. Tot aici se
numr i delapidarea bunurilor publice ncredinate;
Prdciunea sau jaful nsuirea nedreapt a bunurilor strine cu fora i pe fa (cu
tirea ) , dar fr voia proprietarului. Este pcat mai greu dect furtul, deoarece se bazeaz n
plus pe demnitatea i libertatea personal a proprietarului. Cnd dup svrirea unui furt se
ntrebuineaz fora sau ameninarea mpotriva proprietarului care urmrete pe criminal, furtul
ia caracterul jafului;
nelciunea, nsuirea bunurilor cuiva prin vicleug, inducere n eroare sau
minciun;
Specula, vnzarea celor trebuitoare traiului cu dou sau mai multe preuri;
Mita, primirea unei pli pentru fapte pe care cineva este ndatorat de serviciul sau s
le fac, sau pentru a le face altfel de cum cere legea;
Nentoarcerea lucrurilor luate cu mprumut;
Nemplinirea datoriei cerute de serviciul pe care-l are cineva, adic primirea unei
pli fr a munci;
Trirea din ceretorie, cnd cel care o practic ar putea s-i ctige hrana prin
munc;
Camta, exploatarea strii grele a aproapelui pentru realizarea unui ctig nengduit
sau nsuirea nedreapt a bunului strin n relaiile de schimb i mprumut bnesc. Camta nu
trebuie confundat cu dobnda, dei adesea termenii sunt ntrebuinai cu aceiai semnificaie.
Camta nseamn o dobnd exagerat, prin care se speculeaz nevoia aproapelui. n Sfnta
Scriptur camta este condamnat : De vei da mprumut argint fratelui celui srac care este

67
lng tine, s nu-l sileti, s nu-i pui camta aspr ( Ie.22,25); Argintul tu s nu-l dai cu
camt (Lev.25,37; Ps.15,5) ; Dac dai cu mprumut celor de la care ndjduii a lua, ce
mulumire putei avea ?( Lc.6,34).
Forme deosebit de grele ale furtului constituie : nsuirea bunurilor nchinate lui
Dumnezeu i Bisericii prin danii i testamente, ceea ce nseamn sacrilegiu ; vnzarea i
cumprarea pe bani a harului sfinitor, adic cumprarea cu bani i nu dobndirea prin vrednicie
a puterii de a svri sfintele slujbe bisericeti, care se cheam simonie. Firete, oricine poate
avea n proprietate diferite bunuri, dar dup concepia cretin, nu n sens absolut, ci numai
relativ,condiionat.
Restituirea orice lucru deinut pe nedrept oblig la restituirea lui sau a preului lui,
cu adaos pentru paguba suferit de posesor n timpul neputinei de a folosi bunul nstrinat.
Restituirea este un act de dreptate i ea trebuie mplinit din partea oricui ine pe nedrept un lucru
strin, fie el de bun credin i numai cu credin ndoielnic. Din punct de vedere moral, la
restituirea bunului respectiv trebuie s se adauge i actul intern al cinei i al ispirii morale
pentru pcatul svrit. Datoria de restituire i despgubire este cerut cretinului prin texte
scripturistice : Va da napoi zlogul i va plti ce a jefuit . (Iez.33,15 ; Ie.21 ;20,10 ; Lev.6,2).
Toate aceste forme necinstite practicate se numesc furt. Chiar i leneii, care refuz a
munci, trind pe seama familiei sau a societii, sau care terorizeaz i amenin grav familiile,
comit prin aceasta pcatul furtului. Exista apoi furtul de ordin literar sau tiinific, cnd cineva
plagiaz creaia altuia fr s-l indice, sau i nsuete fie prin sustragere, fie sub alt forma o
invenie, o descoperire.
Exist i un furt de ordin spiritual. Aa se vorbete de marele furt sau rpitor nevzut,
care pune la cale toate rutile i tot felul de furturi cunoscute i necunoscute. De la oricine
zice Mntuitorul aude cuvntul mpriei i nu-l nelege, vine vicleanul diavol i rpete ce
s-a semnat n inima lui. (Mt.13,19 ; Lc.8,12), ca s nu rodeasc fapte bune, spre mntuirea
celui ce le-ar face, ca s nu se mntuiasc. n rndul acestui fel de furt se numr toate corupiile
celor naivi prin vorbe dulci i viclene, de ctre cei interesai, fie pentru a strica cinstea cuiva, a
strica un cmin, sau chiar a pierde sufletele n numele unei credine eretice, falsificnd Sfnta
Scriptur. Despre tot felul de oameni furi, Sfnta Scriptura spune clar : Nici furii, nici
lacomii, nici beivii,(nici leneii), nici batjocoritorii, nici rpitorii, nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu ( I Cor.6,10) partea lor fiind osnda venic. Aceast porunc ne nva nu numai s
nu furm, ci s muncim i s ne agonisim cinstit cele necesare vieii, iar din ceea ce ne prisosete
s ajutm i pe alii prin milostenie. Furtul ca i mnia, defimarea i ura, este inspirat i pus la
cale tot de diavol. De aceea ndeamn Sfntul Apostol Pavel : Nu dai loc diavolului. Cel ce
fur s nu mai fure, ci mai vrtos s se osndeasc lucrnd cu minile sale, lucrul cel bun, ca s
aib ce da i celui care are nevoie (Efes.4,27-28). Pentru c cel care trndvete sau se ine de

68
jafuri i furturi nu are dreptul s mnnce din munca altuia. Cci dac cineva nu vrea s
lucreze, acela nici s nu mnnce ( II Tes.3,10).
Att porunca a opta ct i porunca a zecea urmresc s cultive n sufletele oamenilor
virtui alese ca : dreptatea, cinstea, respectul fa de tot ce aparine aproapelui, virtui prin care
Dumnezeu se preamrete iar oamenii triesc n bun nelegere.

12. Porunca a noua a Decalogului :

S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu ( Ie.20,16).

Pentru o bun desfurare a raporturilor dintre oameni, este necesar ca n societate s


se statorniceasc adevrul. Acest imperativ moral-social este stabilit de porunca a noua din
Decalog. Cu toat prezentarea ei ntr-o form aa de scurt, porunca nu se rsfrnge numai la
mrturia mincinoas propriu-zis depus mpotriva aproapelui. Ea i extinde sfera i asupra
tuturor aciunilor prin care sunt nclcate onoarea, bunul nume al aproapelui, adevrul, dreptatea
i dragostea. Astfel, pe baza unor mrturii mincinoase cineva putea fi judecat pe nedrept
(Lev.19,15-16), suportnd diferite pedepse ( Num.25,30, Deut.17,6-7,24,17-18). n asemenea
mprejurri, Legea sftuiete : De orice cuvnt mincinos s te fereti ; s nu ucizi pe cel
nevinovat i drept, cci eu nu voi ierta pe cel neleguit (Ie.22,7). Cel care minte se unete cu cei
ri i se abate de la dreptate : S nu iei aminte la zvon deert ; s nu te uneti cu cel nedrept
ca s faci ru ; i la judecat s nu urmezi celor mai muli, ca s te abai de la dreptate.
(Ie.23,1-2). Mrturisirea adevrului i mplinirea dreptii sunt din factorii de mare valoare
pentru viaa social. Dac o bun i dreapt convieuire n societate cere n mod imperios ca
omul s aib ncredere n om, tot aa se impune ca omul, dezbrcat de orice ipocrizie i pizm, s
mrturiseasc totdeauna ce este drept i adevrat : S nu nedrepteti pe aproapele tuS nu
cutai la faa celui srac, ci cu dreptate. Prin iubire de adevr nelegem armonie ntre gnd
69
sau convingere i ntre realitate. Veracitatea este virtutea cuprins n dorina noastr statornic de
a exprima exact prin cuvnt, gest, gnd, convingerea noastr interioar, adic de a spune
adevrul. De aceea Sfnta Scriptura ne vorbete att de des despre iubire i afirmarea adevrului.
Profetul Zaharia spune : Grii adevrul fiecare ctre vecinul vostruadevrul i pacea s
iubii (Zah.8,16). Mntuitorul, Care a spus despre Sine Eu sunt calea, adevrul i viaa
(In.16,6), a venit n lume s dea mrturie adevrului ( In.18,37).
El se roag Tatlui ceresc pentru ucenicii Si, zicnd : Sfinete-i pe ei pentru
adevrul Tu ; cuvntul Tu adevr este (In.17,17), cci adevrul v va slobozi pe voi
(In.8,32). Sfinii Apostoli stau n slujba adevrului : Cci mpotriva adevrului n-avem nici o
putere ;avem pentru adevr ( II Cor.13,8). Cuvntul lor nu-i da i nu ci numai da,
ntemeiat pe fgduin divin ( II Cor.1,17) i de aici ndemnul : Drept aceea, lepdnd
minciuna, grii adevrul fiecare cu aproapele lui, cci suntem unul altuia mdulare
(Efes.4,25). Iubirea de adevr ca datorie pozitiv de a spune adevrul, nu cere comunicarea
acestuia n orice mprejurare ; ns ca datorie negativ de a nu mini, ea oprete minciuna
ntotdeauna. Minciuna este pervertirea inteionat a adevrului, afirmarea cu tiin i voin a
neadevrului prin cuvnt, prin diferite gesturi sau chiar prin tcere. De pild, cineva absent e
vorbit de ru ; este prezent i tii c cele afirmate nu corespund adevrului, totui nu intervii
pentru restabilirea lui de teama unor neplceri, ci taci sau chiar zmbeti cu neles. Aceast
atitudine nseamn minciun92.
Mrturia strmb opus mrturiei adevrului este minciuna, pentru c ascunde
adevrul. Cnd aceast mrturie strmba este fcuta mpotriva aproapelui, pentru a-l pgubi, sau
a-l ucide - fizic ori sufletete pcatul este i mai grav. Porunca oprete minciuna sub toate
formele ei : mrturie mincinoas, defimarea numelui sau a calitilor cuiva, bnuiala nedreapt,
ascultarea vorbirii de ru, ndrumarea greita a aproapelui spre a-l pgubi sau nela n buna lui
credin, fie pentru a-l pgubi de cele materiale, fie pentru a-i pta cinstea i onoarea.
Mrturiile mincinoase fac parte din pcatele care izvorsc din inima i spurc pe om :
Cci din inim Ie : gndurile rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase
i hule (Mt.15,19-20). Minciuna sub orice form este urciune naintea lui Dumnezeu. Tatl
minciunii i nceptorul ei este diavolul, care a pricinuit alungarea din rai a lui Adam i a Evei.
Minciuna distruge ceea ce adevrul cldete, nimicind cinstea, respectul, dragostea i ncrederea
ntre oameni, principii sfinte care trebuie s crmuiasc raporturile dintre noi i semenii notrii.
Dup diversitatea scopului urmrit, minciuna este de mai multe feluri : distractiv sau
din glum, servind spre nveselire sau pentru alii de nevoie care urmrete nlturarea unei
pagube pentru persoana proprie sau pentru alii, sau salvarea dintr-o situaie grea; de rutate, care
urmrete cu intenie direct s produc pagube altora n bunurile lor materiale, n onoarea sau

92
.P.S.Nicolae Mladin,op.cit.,p.287.
70
chiar n privina mntuirii. Minciuna este i linguirea, fiindc urmrete un ctig pe care
linguitorul nu-l merit prin valoarea persoanei lui. De asemenea ,este minciun i ipocrizia prin
care cineva se prezint n exterior altfel dect n interiorul su ( Mt.6,1-6 ). Exemplu de ipocrizie:
srutarea lui Iuda ( Mt.26,48-50; Lc.22,47).
Minciuna falsific scopul firesc al graiului, care nu-i dat omului spre a nela , ci
pentru a comunica altora ceea ce gndete el, tirbete sau distruge demnitatea sa, creat dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Prin minciun, cei care o practic devin asemenea
diavolului, care este mincinos i tatl minciunii (In.8,44). Minciuna este mpotriva iubirii de
aproapele, fiindc rpete acestuia un bun asupra cruia are pretenie ndreptit, i rpete
adevrul, i-i d n schimb un ru : eroarea. Minciuna distruge ncrederea, baz pe care se
sprijin societatea i deci are consecine foarte pgubitoare pentru relaiile dintre oameni.
Decalogul i Legea Mntuitorului o condamn categoric : Nu va minii unul pe
altul, spune Sfntul Apostol Pavel ( Col.3,9; Efes.5,25). Minciuna duce la pierderea fericirii
venice. Moralistul grec Hristu Andrutsos admite minciuna cu motivarea : Cnd este vorba de
un scop moral, iar sinceritatea este n mod evident vtmtoare, minciuna este admisibil ca
mijloc de aprare, odat ce nu se poate altfel.93
ntr-adevr exist situaii care pun cretinul n faa inevitabilei alternative : s
pctuiasc fa de un adevr sau fa de un bun de egal sau superioar valoare. De pild,
medicul care spune bolnavului adevrul grav asupra situaiei sale, pctuiete fa de datoria
profesiei sale, iar dac minte, se face vinovat fa de datoria iubirii de adevr. Sunt deci cazuri n
care conflictul de contiin apare destul de grav. Stau fa n fa valoarea moral cu valoarea
spiritual i pare c nu-i posibil s iei din situaie fr pat moral. Dar nu valorile morale n
idealitatea lor apar n conflict. Conflictul este produs de situaia unui caz dat. Aceasta face s nu
se poat satisface ambele datorii. n astfel de cazuri s se procedeze dup dictatul bunei
contiine, lund asupra sa toate urmrile externe i interne, dar minciuna rmne minciun n
orice mprejurare. Dar nu valorile morale n idealitatea lor apar n conflict. Conflictul este produs
de situaia unui caz dat. Aceasta face s nu se poat satisface ambele datorii. n astfel de cazuri s
se procedeze dup dictatul bunei contiine, lund asupra sa toate urmrile externe i interne, dar
minciuna rmne minciuna n orice mprejurare i pentru orice motiv sau scop.
Sfnta Scriptur ne amintete multe exemple de pedepse date de Dumnezeu
mincinoilor, care au dat mrturie nesincer. Aa ni se spune de Ghehazi, ucenicul proorocului
Elisei, care pentru minciun a fost pedepsit cu lepr i nu s-a mai vindecat (4 Regi.cap.5) ; n
Faptele Apostolilor (5,3-10) ni se amintete c Anania i soia lui Safira, care au murit pe loc
cnd satana a umplut inima lor i au minit Duhul Sfnt .

93
Hristu Andrutsos, Sistem de teologie moral , trad.dr.I.Lncrjan i E.Mondopoulas, Sibiu 1947, pp.261-291.
71
Pentru a ne feri de pcatul mrturiei mincinoase, care face pe om urt naintea lui
Dumnezeu, psalmistul David zice : De vrei omule s vezi zile bune, oprete-i limba de la ru i
buzele tale s nu griasc vicleug sau minciun (Ps.33,12-13). Sau s ne rugm cu el : Pune
Doamne paz gurii mele i ua de ngrdire mprejurul buzelor mele (Ps.140,3).
Iubirea de adevr i dreptatea este scoas n relief mai ales n felul n care porunca este
formulat n Deuteronom, unde expresia din Ieire ed eker= martor al minciunii este nlocuit
cu ed ave= martor al neadevrului, adic a tot ceea ce este contrar adevrului i dreptii.
Niciodat oamenii nu vor putea s se respecte i s se preuiasc reciproc, att timp ct ntre ei va
exista minciun. Mrturisirea adevrului i statornicirea dreptii sunt i vor rmne un imperativ
necesar att societii, pentru normarea vieii n colectivitate, ct i pentru viaa individului
(Lev.19,11). Orice om are dreptul de a fi preuit i de a i se respecta bunul nume ctigat prin
cinstea i munca sa personal. mplinirea i respectarea acestui drept este apoi necesar pentru
viaa sa social, pentru mplinirea datoriilor sale fa de colectivitate. Or, mrturisirea adevrului
i mplinirea dreptii fa de aproapele sunt prima condiie n acest sens.
De aceea, Legea pedepsea aspru pe cei mincinoi : De se va ridica asupra cuiva
martor nedrept, nvinuindu-l de nelegiuire, amndoi oamenii acetia s se nfieze naintea
judectorilor...i din ce va fi mrturisit strmb asupra fratelui su s i se fac ce voise s fac el
fratelui su. i aa strpeti rul din mijlocul tu (Deut.19,16-19). Mincinosul s nu fie
niciodat cruat : cu rul pe care-l va face cineva aproapelui su, cu acela trebuie s i se
plteasc, c numai aa minciuna va fi strpit (Deut.19,20-21. i aceast porunc, ca i
celelalte, este pus n serviciul ocrotirii vieii i demnitii omului. Ea este ptruns de un nalt
spirit umanitar i apare ca o nobila strdanie de a menine pacea i colaborarea freasc ntre
oameni prin nfptuirea idealului de dreptate i iubire. Este suficient s amintim n acest sens
numai felul n care erau tratai cei sraci n Vechiul Testament, pentru a dovedi cele afirmate.
Dac la celelalte popoare, cei sraci nu aveau nici un drept, la evrei, ei se bucurau de
odihna smbetei (Ie.20,8-11 ; Deut.5,13-15), de avantajele anului sabatic i jubiliar 9 Lev.25,1-
16), care ineau treaz n mintea poporului ideea c toi oamenii sunt egali n faa lui Dumnezeu,
c au aceiai chemare i avnd acelai tat, ntre ei toi sunt frai i deci nu trebuie s se
asupreasc (Lev.25,35-55). De aceea n anii jubiliari i sabatici, pmnturile vndute de cei
nevoiai i n suferina trebuiau s revin vechilor posesori i urmailor acestora (Lev.25,23,42).
n aceti ani, sclavii erau chiar eliberai (Deut.14,13), fcndu-li-se anumite daruri ce constau n
oi, ulei, cereale. Legea oprea pe israelit s fie crud cu cel n nevoie : S nu-l ngreuiezi pe cel
srman cu silnicie, ci teme-te de Domnul Dumnezeul tu (Lev.25,43). Ea recomand adesea
iubirea i dreptatea fa de toi cei oropsii i lipsii (Ie.23,5-7 ; Lev.19,12-18 ; Deut.21,15-17).
Cci minciuna este izvorul nedreptii i a relelor sociale se vede i din scrierile profeilor
Vechiului Testament. Pentru Oseea, respectul i cinstirea aproapelui izvorsc din dreptatea

72
mpletit cu iubirea : semnai potrivit dreptii culegei potrivit iubirii (1-,12). Numai acolo
unde este mrturisit adevrul izvorte dreptatea mpletit cu iubire i pot exista raporturi
normale n viaa social. Acest adevr l mrturisete profetul Miheia n chip i mai hotrt : i
s-a artat, omule, ce este bine, i ce cere Domnul de la tine : dreptate, adevr, iubire i milostivire
i cu smerenie s mergi naintea Dumnezeului tu (6,8). Nedreptatea i rutatea nu sunt plcute
naintea Domnului ; i de aceea, prin profetul Isaia, Dumnezeu adreseaz poporului ndemnul :
nvai s facei binele, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv (I, 16-
17).

13. Porunca a zecea :

S nu doreti nimic din cte are aproapele tu (Ie.20,17). Textul ntreg


precizeaz astfel : S nu doreti casa aproapelui tu ; s nu doreti femeia aproapelui tu,
nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i nici unul din
toate dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu

ncheind Decalogul, aceast porunc rezum ntr-un fel poruncile anterioare date n
form negativ (6-9). Acelea priveau latura exterioar a faptelor, n timp ce porunca a zecea le
arta sub aspect interior, c pornind din inim, unde se zmislesc nainte de a trece la fapte. n
acest sens Sfntul Iacob ruda Domnului afirm : Dumnezeu nu ispitete pe nimeni, ci ispita
(1,13) vine de la cel viclean (diavolul),(Mt.6,13), care uneori intr i n inima oamenilor, ca n
Iuda vnztorul (In.13,2,27) i tot el zice : Ci fiecare este ispitit cnd este tras i momit de nsui
pofta sa. Apoi, pofta zmislind nate pcat, iar pcatul, odat svrit, aduce moartea (Iacob
1,14-15). Cu alte cuvinte nu este de ajuns numai s nu furm, s nu desfrnm i s nu dm
mrturie mincinoas, ci nici s le gndim i s nu le dorim, fiindc pofta sau dorina face
nceputul i planul trecerii la fapte dorite i gndite. Deci pcatul trebuie smuls din rdcin,
prevenit prin curirea inimii de orice fel de asemenea pofte rele.

73
nvoirea cu ispita este n sine un pcat. Dumnezeu nu ispitete, dar ngduie ispita n
viaa omului pentru dovedirea credinei noastre i astfel s avem i rsplat, aa cum a fost n
cazul Dreptului Iov. Se poate spune c ispitele sunt semne ale dumnezeietii bunvoine, dup
cum Arhanghelul Rafail i zice lui Tobit : Trebuia s fii ispitit, fiindc ai bineplcut lui
Dumnezeu (Tobit 13,13). De aceea oamenii cei mai ispitii sunt tocmai acei care se tem de
Dumnezeu i fac voia Lui, deoarece satana nu ispitete pe cel ce-l are n mna, ci pe acela care-i
scap sau i zdrnicete planurile. Ispitele ne sunt de mare folos : Fericit brbatul care rabd
ispita ; fiindc la captul ncercrii va primi cununa vieii( Iac.1,12 ;1,2,4).
Ispitele ne trezesc din nepsare, ne smeresc, ne sporesc virtutea, ne apropie mai mult
de Dumnezeu, ne ajut s ne ispim pcatele chiar n viaa de acum i ne sporesc fericirea
noastr venic. Pentru a preveni constituirea patimilor trebuie s moderm poftele i nclinrile,
spre a le menine la limitele ce fac din ele un ajutor iar nu o piedic n calea progresului spiritual.
Atenia noastr trebuie s fie ndreptat ndeosebi asupra sensibilitii, pentru c,
precum afirm Sfntul Diadoh al Foticeii, de la botez, satana nu se mai afl n mijlocul
sufletului, n minte, ci n simurile trupului i cluzete pe mustul crnii, ca unul care-i
cuibrit n trup, ca prin mustul lui s rostogoleasc mintea pe alunecuul plcerilor.94
Gndul pcatului este aruncat de diavol prin intermediul plcerilor trupeti. De aici
necesitatea de a veghea asupra gndurilor, nainte ca ele s rodeasc ca mai apoi s aib
consimmntul nostru : Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un
leu, cutnd pe cine s nghit ( I Ptr.5,8).
Mijloacele prin care putem nfrnge ispitele sunt : smerenia, credina n Dumnezeu,
pocina, nfrnarea, rbdarea necazurilor, ndejdea, blndeea, paza minii i a gndurilor. Dei
voina este creat de Dumnezeu pentru bine, ea ovie adesea ntre bine i ru, nchinnd chiar
mai mult spre ru din cauza pcatului originar. De aceea avem datoria de a o lumin, ntri i
perfeciona. Luminarea se face prin :
studierea temeinic a datoriilor noastre pe care le gsim n Sfnta Scriptur, Sfnta
Tradiie i crile ziditoare de suflet;
ascultarea de raiune, care este farul cluzitor al sufletului.
ntrirea i perfecionarea voinei se face :
a) prin curaj ;
b) prin rbdare.
Scopul cultivrii voinei este de a o face capabil s-i ndeplineasc rolul ei esenial
de comand a tuturor activitilor noastre. Pentru aceasta se cultiv mai nti virtutea biologic
esenial, cu funcia de a stpni instinctele i impulsurile. Stpnirea de sine condiioneaz
libertatea, iar libertatea este atributul esenial al naturii umane. Energia i statornicia voinei
94
Filocalia, tradus din grecete, introduceri si note de pr.prof. D. Staniloaie, vol.I, cap.76
Humanitas,Bucureti,1999,p.373
74
pentru bine se realizeaz ndeosebi prin eroica atitudine a lepdrii de sine, pe care Mntuitorul o
consider ca pe o condiie esenial pentru a putea urma dup El. ( Mc.8,34).
La ademenirile poftelor rele, credinciosul este dator a rezista prin virtutea cumptrii.
Aceast virtute este menit s disciplineze faptele sale referitoare la folosirea bunurilor
materiale, conform cu voina lui Dumnezeu i judecata sntoas. Ea are cu deosebire rolul de a
modela efectele fireti, spre a nu degenera n patimi, care l nrobesc. n nelesul curent,
cumptarea este moderaia n mncare, n butur i n satisfacerea plcerilor senzuale.
Cumptarea nu oprete orice fel de plcere, cci hrana, butura, viaa sexual corespund unor
instincte puternice : instinctului de conservare i instinctului de procreare i prin urmare unor
nevoi reale ale existenei. Plcerea este adugat n aceste nevoi cu scopul de a asigura mai bine
ndeplinirea lor. Cumptarea ne nva a folosi cu msur bunurile create i a nu ne lsa robii de
ele. Fr aceast nelegere, o fapt chiar necesar i obligatorie nu este conform cu ordinea
moral.
ntr-adevr, creatorul naturii a stabilit aceast rnduial ca plcerea s nu fie scopul
faptelor, ci numai un mijloc pentru a le executa mai bucuros i mai prompt. Activitatea trebuie s
aib un scop onest, indiferent de plcerea ce o nsoete. Cnd ne mrginim la plcere, activitatea
este fr rnduial. Calitatea noastr de fiine raionale ne oblig s ne conducem dup mintea
sntoas. Cine i cunoate inima, va fi curat i n cuvnt i n fapt. Cci : Dac nu greete
cineva n cuvnt, acela este brbat desvrit, n stare s nfrneze i trupul (Iacob 3,2). Dup
cum se arat n porunc, nelegem c dorina vizeaz casa aproapelui, femeia lui, ogorul lui,
slugile lui, dobitoacele de curte i psrile, adic toate bunurile mobile i imobile ;ntr-un cuvnt
pofta de avuie, rpind avutul altuia i cea a adulterului, poftind femeia, copilele i slujnicele
aproapelui n scop murdar, ceea ce nseamn c nu-l iubete, ci-l urte i-l pizmuiete.
S ne ferim deci de orice fel de asemenea pofte urte care ne njosesc i ne pteaz
imaginea ; cci cine respect bunurile i femeia sau copila altuia, se respecta pe sine i toate cele
ale sale. Aa ne nva Mntuitorul : Cci toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i
voi facei-le lor, c aceasta este Legea i proorocii. (Mt.7,12). Cine vrea s-i necinsteasc altul
soia sau copii ori s-i rpeasc bunurile ?
Dei cele zece porunci nu vorbesc direct despre datoriile ctre noi nine, mplinirea lor
intr ntre aceste datorii ale dragostei de Dumnezeu i de aproapele. Dac iubim pe aproapele ca
pe noi nine, material i moral, datoriile sunt : trupeti i duhovniceti (sufleteti).
mplinirea celor zece porunci ascultnd glasul contiinei ne aduce nu numai
fericirea de a tri ani muli pe pmnt, ci i binecuvntarea de a moteni mpria lui Dumnezeu
i viaa venic a luminii i a slavei, ferindu-ne de osnda venic i de ntunericul cel chinuitor
al Iadului. Cretinul are datoria de a se ngriji deopotriv de sntatea trupului, hrnindu-l,
mbrcndu-l i pstrndu-l n curenie prin ferirea de faptele i poftele ruinoase trupeti, iar n

75
caz de boal s apeleze la tiina medical, urmnd tratamentul indicat. De asemenea, cretinul
este dator de a se ngriji i de sntatea i mntuirea sufletului ferindu-l de pcate i
mprtindu-l cu Sfintele Taine.

Concluzii

Superior prin profunzimea normelor sale religioase i sociale, tuturor sistemelor


legislative nainte i dup el, emis de ctre Dumnezeu i nmnat poporului ales, desvrit n
Noul Testament prin suprema legislaie a Iubirii Mntuitorului Hristos, Decalogul se ridic pe o
treapt cu mult mai nalt dect reglementrile juridice ale religiilor politeiste i naturaliste ale
antichitii pgne. Prin oprirea svririi pcatului i avnd ca scop crearea i meninerea unor
raporturi sociale normale, Decalogul ebraic pune n umbr textele de magie babilonian, legile
asiro-babilonene, normele egiptene din Cartea morilor sau draconicele prevederi ale Codului
lui Hammurabi. Abordnd toate aspectele vieii religioase, morale i sociale ale lui Israel, Cele
Zece Porunci au constituit i mai constituie i n contemporaneitate, punctul de plecare n
educaia omului, avnd drept obiectiv intenia pedagogic de a-l face pe om mai bun, mai drept,
mai virtuos, reuind s se ridice astfel la nlimea chemrii sale.
Este, de altfel, instrumentul de a trezi n inima poporului israelit sentimente de
responsabilitate i mai ales de culpabilitate prin introducerea i accentuarea ideii de pcat, astfel
nct dorina de desvrire, de mntuire s creasc odat cu credina i sperana n Mesia
Mntuitorul care va veni s salveze lumea (idee valabil mozaismului, nu i cretinismului nou-
testamentar, desvrit prin Iisus Hristos).
76
Poruncile Decalogului sunt, evident, prezente ntr-un mod gradat printr-o nirare
descenden de la pcatele cele mai grave spre cele mai puin grave. Este dovada deplin c
actul extern nu poate fi rupt de interiorul duhovnicesc al omului, totul sugerat aici prin gradarea
poruncilor privitoare la pcatele svrite cu fapta, cu cuvntul sau cu pofta nvoit la pcat.
Aceste porunci confirm esena noastr afirmativ i fiind revelate nainte de pcat,
nainte de divizarea neamurilor, cuprind ntregul neam adamic. Ele exprim, de asemenea,
persoana uman n trsturile ei eseniale de continu cretere, rodnicie i capacitate de a ordona
i guverna ntreaga fptur. Raportate la Decalog l anticipeaz i-l completeaz relevnd
caracterul pozitiv al legii divine i, privite n lumina nvturii lui Hristos, primesc un plus de
tensiune spiritual, de sens i ne dau o imagine clar a chemrii noastre n lume.
Potrivit acestor porunci, legea lui Dumnezeu are un ndoit scop : de conservare a
creaiei, de pzire a grdinii Edenului, dar i de lucrare a ei, de cretere, de continuare a creaiei.
De pstrare a bunurilor dobndite, dar i de nmulire a lor, un nencetat spor de valori i
frumusei, izvorte din bogia nesfrit a lui Dumnezeu i puterile inepuizabile ale omului
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dar dac legea lui Dumnezeu are un ndoit el, i
de conservare a creaiei i de nencetat nnoire a ei, atunci pcatul nostru este ndoit : clcm
legea lui Dumnezeu i cnd stricm bunurile create; cnd ucidem, desfrnm, profanm,
nedreptim i suntem clctori de lege i atunci cnd, ca fariseii i crturarii, ne adaptm
tiparelor unei lumi ncremenite. Blocm i calea noastr n faa propriei mntuiri dar devenim i
obstacole pentru naintarea aproapelui, nenelegnd Revelaia, care, prin creaie i ntrupare,
cruce, nviere i cincizecime, ne dovedete c desvrirea individual i colectiv, ba chiar a
ntregii fpturi, nu se oprete n drumul ei niciodat i nici nu-i pune vreun hotar oarecare 95.
Desvrind Legea Veche, Mntuitorul desfiineaz cadrul ngust despre aproapele, pe
care o extinde asupra tuturor oamenilor, fr deosebire de neam, limb, credin i stare social.
Este adevrat c numele Decalog nu este menionat n Noul Testament, dar deseori nsui
Mntuitorul i Sfinii Apostoli se refer la textul su (Mt.19,16-21). Domnul Iisus Hristos, cu
acest prilej repet mai multe porunci, ca s dea tnrului ocazia de a-i face un examen al
conduitei lui din viaa social. ntrebat apoi de un nvtor al Legii cine este aproapele su,
Mntuitorul i rspunde prin parabola Samarineanului milostiv (Lc.10,29-37).
Prin ntreaga sa viaa i nvtur, Domnul Iisus Hristos ne-a artat, direct sau
indirect, c orice om este semenul nostru. El a vindecat nu numai pe bolnavii, paraliticii, leproii
i orbii iudeilor, ci i pe sluga centurionului roman (Lc.7,1) ca i pe fiica femeii cananeence
(Mt.15,22-28), i cu aceeai dragoste i buntate, a dat nvturi femeii samarience (In.4,7-43).
n Noul Testament extinderea iubirii i cinstirii aproapelui, cuprinde chiar i pe cei ce
ne ursc sau ne fac ru (Mt.5,43-44). Porunca negativ : nu face altuia ceea ce nu voieti s-i

95
Sfntul Grigorie de Nyssa, Fii desvrit, trad. pr. dr. Olimp N. Cciul, Bucureti, 1935,p.59.
77
fac altul ie, este nlocuit de Domnul cu formula pozitiv : f altuia tot ceea ce vrei s i se
fac ie. Aa cum va mrturisi mai trziu i Sfntul Apostol Pavel, n cretinism, Nu mai este
nici iudeu, nici elen, nu mai este nici rob, nici slobod, nici parte brbteasc i femeiasc
(Gal.3,28), nu mai este nici tiere mprejur, adic nu se mai face discriminare ntre oameni i
popoare (Col.3,11; Rom.10,12), cci oamenii n mijlocul crora trim nu sunt numai semenii
notri, ci sunt fraii notri, ca fii ai aceluiai Printe, sunt frai cu care trebuie s formm o
adevrat familie, n care s stpneasc iubirea i ajutorul reciproc (In.13,34-35; 17,20-26).
Poruncile Decalogului cu privire la aproapele sunt astfel desvrite de Mntuitorul ,
dup cum nsui mrturisete : S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii, n-am
venit s stric ci s plinesc (Mt.5,17). n timpul activitii Sale pmnteti, n cuvintele rostite ca
i n aciunile Sale, Mntuitorul s-a referit de multe ori la fiecare porunc n parte a Decalogului,
subliniind sensul adnc al fiecreia i modul n care trebuie ndeplinite. Dup cum s-a spus,
prinii sunt primii care trebuie respectai i iubii. Pild vie n acest sens ne-a dat nsui
Mntuitorul. El a crescut sub ascultarea mamei Sale (Lc.2,2-8), a primit cu smerenie mustrrile
ei (Lc.2,48-49), i-a ascultat rugmintea (In.2,3-10), iar la rstignirea Sa a ncredinat-o ucenicului
Su iubit (In.19,26-27). Domnul Hristos nu numai c a interzis adulterul i desfrnarea, ci a oprit
cu desvrire chiar i dorinele sau poftele interioare care ne-ar ndemna la aceasta, spunnd :
Din inim Ie gndurile rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase,
hule (Mt.15,18-19). Fiind un pcat greu, furtul lovete n datoria de a fi drepi i de a iubi pe
aproapele, fapt care-l determin pe Sfntul Apostol Pavel s-l enumere printre pcatele care ne
lipsesc de mpria lui Dumnezeu (I Cor.6,8-10,18).
Dragostea i fidelitatea dintre so i soie s se asemene n curie cu dragostea dintre
Hristos i Biseric (Efes.5,21-33). Noul Testament ne ndeamn s ne ferim de minciun :
lepdnd minciuna, grii adevrul fiecare cu aproapele lui, cci suntem unul altuia mdulare
(Efes.4,25; Mt.5,33-40). Oprindu-ne de la minciun, respectm pe aproapele nostru, facem s
biruiasc ntre oameni binele i adevrul, aa cum spune Sfntul Apostol Petru : Cel ce voiete
s iubeasc viaa i s vad zile bune s-i opreasc limba de la ru i buzele sale s nu griasc
vicleug (I Ptr.3,16).
Avnd n vedere mprejurrile istorice n care a fost decretat Decalogul, cnd
politeismul era n floare (Ie.7,11-13) i decderea moral ajusese la culme (Fac.19), trebuie s
recunoatem c pentru acea vreme nici o alt Lege n-a putut spune lucruri att de nalte, n puine
cuvinte, ca Decalogul. Ceea ce a fost mai bun i mai frumos pentru om a fost exprimat i fixat n
aa numita magna charta a Vechiului Legmnt.
Decalogul este deci un fundament esenial pentru credincioi, pentru c el
mbrieaz viaa religios-moral n ntregul complexul ei.

78
Bibliografie

I. Izvoare

a. Izvoare scripturistice:

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic si de Misiune Ortodox al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002

b. Izvoare patristice:
Sfntul Chiril al Ierusalimului: Cateheze, trad. de profesorul doctor D.Fecioru, n colecia
,,Izvoarele Ortodoxiei, vol.VI, Editura IBM al B.O.R ,
Bucureti , 1943.
( Cateheza a IV-a , Despre Dumnezeu )
( Cateheza a VIII-a , Ctre cei care au s se lumineze ).
Sfntul Diadoh al Foticeii, Filocalia romn vol. I,trad., din grecete,introduceri i note de
Dumitru Stniloae, Humanitas,Bucureti,1999.
Sfntul Ioan Damaschin , Dogmatica n coloana ,, Izvoarele Ortodoxiei , Bucureti , 1943
capitolulXVI .

79
Ibidem , trad. de D. Fecioru i O. Cciul , Editura Librria teologic, Bucuresti,1938.
Idem , Cultul Sfintelor icoane trad. de D. Fecioru , Bucureti , 1937.
Sf l. Ioan Gura de Aur , Scrieri, Omilii la Matei , Omelia a XVII-a ,trad.,introducere, indici i
note de pr.D.Fecioru,Colecia ,,Prini si scriitori bisericeti,
23,Editura EIBMBOR , Bucureti, 1994.
Sfntul Grigorie de Nyssa , Fii desvrit , trad. de profesor doctor Olimp N. Cciul,
Bucureti, 1935.
Sfntul Maxim Mrturisitorul ,Scurta tlcuire a rugciunii Tatl nostru, n Filocalia , Editura
Humanitas , Bucureti, 1999.
Scara , XV , 12 , Filocalia romn , vol. IX, Sf.Ioan Scraru,trad. din grecete, introducere i
note de Dumitru Stniloae, Ed.a 2-a, Bucureti,
Humanitas,2002.

c. Izvoare canonice:

Mila , Nicodim , Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii , trad. de Ura


Kovincici si doctor N. Popovici , Arad , 1930 , vol. I i vol. II.

II. Cri

Anania , Valeriu Cerurile Oltului. Scoliile arhimandritului Bartholomeu la imaginile


fotografice ale lui D.F. Dumitru , Editat la Episcopia Rmnicului i
Argeului , Rmicu-Vlcea , 1990.

Andrutsos , Hristu , Sistem de teologie moral , trad. de doctorul F. Lncrjan i E.


Mondopoulas , Sibiu , 1947.
Belu ,doctor Dumitru , Despre iubire , Timioara , 1936.
Bria , preot profesor doctor Ion , Credina pe care o mrturisim , EIBMBOR , Bucureti ,
1987.
Cabasila , Nicolae , Despre viaa in Hristos , de doctor T. Bodogae , Editura EIBMBOR ,
Bucureti , 1997 ediia a II-a.
Catehismul , nvtur de credin ortodox , Editura a III- a revzut , Editura Renaterea ,
Cluj Napoca , 2003.

80
Evdochimov , Paul , Arta icoanei , trad. de Grigorie Moga i Petru Moga , Editura Meridiane ,
1993.
Gheorghiu , doctor Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar , Cernui , 1925.
Idem, i diaconul Ioan Zgreanu , Teologie moral ortodox pentru facultile de teologie ,
Editura ,, Rentregirea , Alba- Iulia , 2003.
Inocheniu Arhiepiscop al Odesei , 51 Cuvntri la Postul Mare , trad. de arhiereul Nicodem
Bacoanu , Bucureti , 1910.
Ivan D. Iorgu, Eutanasia , bunele moravuri , Bucureti , 1937.
Larchet , Jean- Claude , Terapeutica bolilor spirituale , Edit. o , Bucureti , 2001.
Lotman , Iuri , Studii de tipologie a culturii , trad. de Radu Nicolau , Bucureti , 1974.
Maica Tereza , Cuvntare cu ocazia decernrii Premiului Nobel pentru pace , Oslo , 1979 ,
Manual de religie pentru licee , Edit. Dacia , Cluj- Napoca , 2002.
Mihlcescu , doctor Irineu , Istoria religiunilor lumii , Bucureti , 1946.
Mironescu ,doctor Ath. , Manual de teologie moral , Bucureti , 1895.
Mladin , .P.S. Nicolae , Teologie moral ortodox pentru institutele teologice , vol.I ,
EIBMBOR , Bucureti , 1970.
Negoi Ath. , Codul lui Hamurabbi , Bucureti , 1967.
Petrescu , pr. prof. Nicolae , Catehetic , Manual pentru seminariile teologice , EIBMBOR ,
Bucureti , 1978.
Prelipcean, pr.prof.,Vladimir , pt. profesor N. Neaga si preot profesor Gh. Barna , Studiul
Vechiului Testament , Bucureti , 1955.
Quenot , Michel , Icoana fereastr spre absolut , trad. de preot doctor Vasile Rduc , Editura
Enciclopedica , Bucureti , 1993.
Riemschneider Margarete , Lumea hitiilor , trad. de Paul B. Marin , Bucureti 1967.
Saghin St. , Dogma soteriologic , Bucureti , 1903.
Spidlik Thomas i Marko Ivan Rupkin , Credin i icoan , trad. din limba italin de Ioan
Milea , Editura Dacia , Cluj- Napoca , 2002.
Stoichi , Victor Ieronim , Studiu introductiv la vol. lui Dionisie lui Furua , Carte de pictur ,
Editura Meridiane , Bucureti , 1979..

Studii i articole:

Balc, diac.prof.Nicolae , Vechiul Testament i catehizaia religioas , n rev. Glasul

81
Bisericii ,XIX(1957),nr.3.
Belu, pr.prof. Dumitru, Porunca a patra, n Telegraful Roman, nr. 19-20, 1973.
Idem, Frai ntru ateptarea dragostei noastre ,n Mitropolia Ardealului ,XXVI,1971,nr.1-2.
Idem, , Decalogul . Porunca I ,n Telegraful Romn,nr.7-8,din 15 februarie 1980.
Idem, Decalogul , Porunca a treia, n Telegraful Roman , nr. 15-16 (1973).
Bogdaproste ,drd. Gheorghe ,Valoarea Vechiului Testament pentru cretini dup Fericitul
Augustin, n rev. Studii Teologice, XXI (1969), nr 9-10.
Caloian,drd. Viorel, Datoriile fa de aproapele, dup Legea mozaic, n rev. ,, Studii Teologice
XXXVIII,(1975), nr.1-2 .
Chialda, diac.asist.Mircea , ndatoriri moral-sociale dup Decalog, n rev. Studii Teologice,
VIII (1956), nr. 9-10.
Chiril , .P.S. al Bulgariei, Ziua Domnului , n rev. Glasul Bisericii, XXI(1954), nr.4-5 .
Dumitrescu, Sorin, Theotokos-despre Asemnare Chipului, n Transilvania, 1991,nr.1-2.
Galeriu, pr. Constantin ,Sensul cretin al pocinei, n rev. Studii Teologice, 1967, nr. 9-10.
Jerplu pr.drd. Gheorghe , Respectarea bunurilor aproapelui dup Vechiul Testament , n
rev. Studii Teologice , XXXIV(1982) , nr. 3-4.
Mihlcescu Irineu, Ateptarea Mntuitorului n lumea pgn, Studiu n rev. Biserica
Ortodox Romn XVI(1921),nr.4-5.
Mircea ,pr.Ioan ,Cele zece porunci n lumina Noului Testament ,n rev. Biserica Ortodox
RomnaCII(1984),nr.3-4.
Neaga, pr. prof. dr.Nicolae ,Valoarea spiritual a Vechiului Testament, n rev Mitropolia
Ardealului,1966,nr.9-10.
Idem, pr. prof. dr.Nicolae, Decalogul, n rev. Mitropolia Banatului ,1957,nr.2-3.
Negoi, pr. lect.At. ,Despre Sabat, n rev. Studii Teologice, XVII (1983), nr.1-2.
Papuc, magistr. Gheorghe , Virtutea dragostei n scrierile Sfntului Apostol Ioan, rev. Studii
Teologice, VIII (1956), nr.5-6.
Pavel, prof. Constantin , Iubirea aproapelui temelia moralei cretine, n rev. Glasul
Bisericii, XXXI (1972), nr. 9-10.
Prelipcean ,pr. prof.Vladimir , Probleme sociale n Vechiul Testament , n rev. Studii
Teologice, XXV, (1949), nr.1-2.
Preotul Dimitrie, Predica de pe Munte,n rev, Glasul Bisericii, XXXIII(1964),nr.3-4.
Rmureanu, pr. prof.Ioan, Cinstirea Sfintelor icoane n primele trei secole , n rev. ,,Studii
Teologice ,XXV, ( 1971) nr. 9-10.
Stniloae, pr.prof. Dumitru , S nu ucizi , n rev. Biserica Ortodox Romn,
XXXII(1964),nr.3-4.
Zareh,arhim. Baronian, O important meniune despre cultul Sfintelor icoane, n rev. Studii

82
teologice, XXXII (1971), nr.9-10.

83

S-ar putea să vă placă și