BRUXARIA E OCULTISMO

parentes bem diferentes

As palavras de uma lngua, signos de idias, de coisas (coisas-em-si), so instrumentos de

expresso que servem e pertencem aos falantes da lngua. A lingustica cincia til porm
Palavras no se acomodam jamais imobilidade sugerida pelas gramticas, pelos dicionrios ou
momento histrico. O povo, que gosta de simplificar conceitos, tem por hbito atribuir sinonmia
(igualdade de significado) a vocbulos cujos sentidos estritos, especficos, so
consideravelmente diferentes. Este prembulo um tanto longo pretende, enfim, abordar o caso
da palavra "BRUXARIA", empregada genericamente e errneamente como sinnimo de termos
como MAGIA, ESOTERISMO e OCULTISMO. A mesma lgica simplista pretende que bruxos (as),
magos (as) ocutistas e esotricos (as) SEJAM a mesma coisa. Este fenmeno socio-cultural de
viso estereotipada, equivocada do que vem a ser "BRUXARIA" muito bem ilustrada pela
anlise da "cena virtual" das "Salas de Bate-papo" do servidor UOL (Universo On Line - Este
servidor o que oferece opes mais variadas em termos de temas entre o religioso, o mstico e
o realismo fantstico). Nos chats do UOL dedicados aos temas metafsicos ou ligados "fsica da
espiritualidade", do sobrenatural e religioso, distingem-se 15 categorias. A tabela abaixo um
demonstrativo da freqncia a estas salas em um flagrante da hora do crepsculo no dia de
Natal, em 2004. Os nmeros revelam uma notvel diferena na capacidade de agregao de
determinados "LETREIROS" em relao a outros.

CHATS METAFSICOS UOL

DEMONSTRATIVO DE FREQNCIA PROPORCIONAL
em 25/12/2004 as 18:00

Tema / N de salas N de pessoas

EVANGLICOS 8 salas 202

ESPRITAS 10 salas 48

BRUXARIA 2 salas 42

CATLICOS 6 salas 30

BUDISTAS 1 sala 03

WICCA 2 salas 02

TESTEMUNHAS D E JEOV - 1 sala 20

JUDAISMO - 1 sala 19

ADVENTISTAS 1 sala Vazia

 CANDOMBL 1 sala Vazia

UMBANDA 1 sala 05

ESOTERISMO 3 salas 05

OCULTISMO 3 salas Vazia

UFOLOGIA 1 sala 03

FICO CIENTFICA 1 sala Vazia

evidente que as palavras BRUXARIA, ESPIRITISMO, EVANGLICOS E CATLICOS evocam

complexos de valores subjetivos (simblicos) mais atraentes que os termos OCULTISMO,
ESOTERISMO, BUDISMO, etc.. Porm, no plano doutrinrio, filosfico, teolgico e tico
BRUXARIA, ESPIRITISMO, EVANGELISMO E CATOLICISMO possuem vrias afinidades com o
OCULTISMO (que pode ser sinnimo de ESOTERISMO), o BUDISMO, a UMBANDA (ligada em
especial ao Espiritismo), o CANDOMBL, a tradio WICCA (magia europia) e, como demonstra
a tabela, neste estudo inclumos a ufologia e a fico cientfica, dois temas que no raro se
cruzam com o Ocultismo em suas to numerosas vertentes de prticas e teorias.

Antes de abordar a questo central da confuso entre Bruxaria e Ocultismo, cabe ainda
comentar uns poucos dados notveis que a tabela expe. So nmeros que informam, a ttulo
de amostragem-teste, o modo como as pessoas, a sociedade, tem se posicionado diante dos
aspectos mais frgeis da condio humana: sujeio ao destino, impotncia diante das "foras
ocultas" da fatalidade. Esta "amostra" tem seu valor em termos demonstrativos porque a
comunidade de internautas, freqentadores de chats em horrios de pico, hoje, no Brasil,
numericamente considervel e pressupe um nvel de educao mediano. Por isso, aquelas
salas estarem abertas h quase uma dcada, como fenmeno social, um fato bastante
significativo. Afinal, estamos no sculo XXI e, no entanto, os sombrios caminhos do misticismo
continuam seduzindo o homem contemporneo. O mesmo que se trata com a medicina de
ltima gerao; o mesmo que se rende fascinado s maravilhas da tecnologia, este homem
"devoto" do novo, do atual, ainda procura cartomantes, entra em transe na reunio da "Igreja"
cantando aqueles esteticamente pavorosos cantos de louvor, freqenta os terreiros em busca da
orientao de um conjunto bzios, e, absurdo dos absurdos, engajam-se, at, em "correntes
positivas" por e-mail!

No campo especfico da religiosidade, a tabela mostra claramente a diviso entre cristos:

evanglicos e catlicos (apostlicos romanos). A comparao dos dados evidencia: 1. o avano
das chamada "denominaes" ou Igrejas Evanglicas no pas; 2.o equilbrio numrico de
participantes entre as salas de Bruxaria, Catlicos, Judasmo e Espritas. Neste caso, a
observao por perodos prolongados, ao longo de dias, mostra que os Espritas so mais
procurados. Destas observaes, resulta a constatao que a Bruxaria concorre em p de
igualdade, em relao a trs das chamadas "grandes religies" como recurso de soluo
metafsica, sobrenatural, subjetiva para problemas fsicos, naturais, objetivos. A anlise
demonstra ainda resistncia das tradies "pags", mais prxima da crena na "divindade do
homem" e dedicada a empreender aes e reaes fente aos percalos do "destino". O pblico
esprita representa uma "pr-ocupao" centrada no mistrio da morte enquanto os catlicos
afirmam a sua f submissa em contraposio f de desafios e determinaes dos evanglicos.

As salas de Bruxaria so especialmente curiosas. Uma das questes : qual seria a orientao
filosfica, relgiosa-metafsica dos freqentadores daquelas salas? Em: Rejeies religiosas do
mundo e suas direes, Max Weber (1980) observa que as religies "de salvao", das
grandes Igrejas mundiais tradicionais, (Budista, Crist-Catlica e Ortodoxa, Islmica)
distanciam-se da Magia no momento em que direcionam seus rituais e orientaes em funo
de uma promessa de redeno em um outro mundo, uma outra vida. A Magia, em oposto,
oferece prticas dirigidas soluo imediata de problemas da vida no presente, embora
tambm se ocupe de questes relacionadas ao post mortem. Alm disso, em termos de
modelo de comportamento, as religies so extremamente fechadas. Seu discurso mais ou
menos uniforme recomenda submisso aos mandamentos das escrituras sagradas, f ou
confiana cega, sem restries, na Vontade de Deus conforme as palavras do Cristo Jesus:
"Senhor, se possvel, afasta de mim este clice mas que tudo se faa conforme a tua vontade, e
no a minha". O Universo da Magia possui um leque bem mais amplo de valores identitrios
relacionados s variadas correntes de prticas tradicionais. Entre as "escolas de magia" existe
espao e flexibilidade suficientes para acomodar tanto os espritos benvolos quanto os
malvolos, virtuosos e viciados, anglicos e satanistas.

Voltando s Salas de Bruxaria, a observao continuada (esta pesquisa vem sendo feita h trs
anos) revela que a maioria dos chatters no "bruxo" ou "bruxa"; antes, so pessoas
interessadas em "encontrar", conhecer bruxos (as). Entre estes, que procuram a "bruxaria", h
os que desejam ou pensam estar precisando de bruxedos strictu sensu, ou seja, frmulas,
"simpatias", rituais, "pactos de poder", orculos (advinhao, saber o futuro ect.). Outros,
buscam, ainda que sem saber, aqueles que podem ser considerados especificamente Ocultistas,
Esotricos ou Magos, pesquisadores da metafsica, do sobrenatural (no sentido do natural ainda
no explicado pela cincia "oficial"), adeptos da F, sim, mas da f na lgica divina, significando
crer que todas as coisas tm uma razo de ser ainda que incomprensvel para o atual estgio do
entendimento humano. Estes Ocultistas ocupam-se justamente em desvenar os mistrios da
Leis da Natureza a fim de promover melhorias reais nas condies de vida corprea e espiritual
dos homens neste planeta. Nos chats, no raro, longos dilogos se desenvolvem em torno de
tema esotrico, como o conceito de magia, por exemplo. Outras vezes, um adepto Ocultista ou
mais de um "prestam atendimento" a algum que solicita opinio ou ajuda.

Tudo isso muito natural. Ocorre que h um certo tipo de episdio que causa perplexidade s
mentes medianamente esclarecidas. A "cena", em geral, comea mais ou menos assim: 1)
algum entra na sala de Bruxaria e pergunta:

- Tem algum bruxo (ou bruxa) na sala?

Ora, tratando-se de um chat dedicado Bruxaria de se esperar a presena, ainda que

minoritria, de alguns destes "msticos". Muitas vezes, a pergunta outra:

- Algum joga Taro?

2) Aquela pessoa que procura o bruxo ou bruxa, ou ainda, que procura o clarevidente
quiromante, em quase 100% dos casos, est sofrendo aflio relacionada: (a) problemas
amorosos, sexuais, afetivos; (b) problemas finaceiros, dvidas mas, sobretudo, desemprego.

A bruxaria , assim, um recurso alternativo para as angstias mais urgentes: amor e dinheiro.
alternativa porque os queixosos esgotaram suas esperanas em outras "portas". Estas portas
eram as portas das Igrejas de origem destas pessoas, da religio que herdaram de seus pais, de
sua cultura. No Brasil, so Catlicos, Cristos Ocidentais, alm do Espiritas e uma minoria de
orientalistas budistas e industas em geral, como os adeptos da disciplina ioga, por exemplo.

Os camponeses da Idade Mdia, servos de feudos, operrios, artesos e comerciantes dos

burgos, tambm "se garantiam por fora" quando falhavam os "servios" do poderoso e
repressor cristianismo catlico da poca. s escondidas, o povo e mesmo os nobres recorriam
s tradies de seus ancestrais: politestas, animistas, "bruxos". Naqueles tempos, alm de
"amor e dinheiro", a sade das pessoas, muitas vezes, dependia do conhecimento dos
"feiticeiros". Hoje, a sade que escapa medicina dos alopatas e homeopatas contemporneos
procura os terapeutas "alternativos", os "holsticos", que na verdade resgatam e aprimoram
tradies metafsicas arcaicas: Reike (imposio de mos, transmisso de prana, drenagem de
venenos astrais), as posturas ioges, que trabalham a circulao das energias sutis e a
tranquilizao da mente; acupuntura, moxabusto (imposio de mos aquecidas por frico
mtua) e do-in, estimulando o correto funcionamento de "chacras" que se refletem no sistema
orgnico; florais de Bach, catalizadores do metabolismo natural de substncias curativas. s
vezes, o sujeito encontra a cura simplesmente engajando-se em trabalho voluntrio em uma
creche municipal; recupera o que se chama de "sentido da vida" e pronto! A sade um
mistrio!
Porm, como se viu, insatisfaes nas esferas de amor e dinheiro so demandas urgentes que
escapam aos apelos do bom senso, desafiam a pacincia e provocam reaes de desespero
movidas pela fria da paixo (no sentido de sentimento exacerbado). Nestes casos, padres,
pastores, monges, mdiuns, nada podem oferecer alm de belas palavras de consolo,
promessas, oraes e conselhos. Diante da decepo, o homem "vergado sob o peso de suas
dores" assaltado pela tentao de recorrer "bruxaria" e, se assim o desejar, no encontrar
dificuldade em encontrar o que procura porque existe, mesmo na metrpole de cimento e ao
que exala racionalidade, um tipo de "bruxo" que se dispe a providenciar "solues".

Nos postes e muros das cidades, "cartomantes espritas" oferecem milagres: "Seu amor em sete
dias!". Publicam anncios em revistas. Atendem por telefone. Pessoas deste tipo, que se
proclamam bruxos ou dotados deste ou daquele poder paranormal, estes so os vulgarmente
chamados CHARLATES; em teatro, seriam CANASTRES e no h que se confund-los com
Ocultistas (ou Esotricos). Alm do mais, estes (as) "mdiuns" no so Espritas, nem como
discpulos de Alan Kardek, nem como Umbandistas, Teosofistas etc., que tm como preceito no
comercializar seus talentos, sem falar nos falsos "Gurus" cujas comunidades ou ashrams no
passam de casas comerciais do ramo da hotelaria mstico-extica.

O povo, porque tem pressa, porque no suporta a carncia afetiva e financeira, na hora da
aflio, entrega-se precipitamente seduo dos "profissionais" da religio e da bruxaria.
Convm alertar ao pblico em geral e aos freqentadores dos Chats de Bruxaria, em particular,
que:

1. desespero mau conselheiro.

2. AMOR no se providencia, ACONTECE.
3. DINHEIRO: um problema que se resolve com raciocnio (presume calma), estratgia de
ao e magia de projeo astral.
 ELIPHAS LEVI: DISTINGINDO MAGIA DE BRUXARIA

A semntica especializada das cincias ocultas distingue magia de bruxaria como se distinguem
as noes gerais de erudito do popular; como o conhecimento se ope ignorncia. Magia,
ocultismo ou esoterismo: isto cincia. Bruxaria, feitiaria, manipulao inresponsvel,
supersticiosa de foras metafsicas. O bruxo pode at ser eficiente, mas no sabe a razo nem
as possveis consequncias de suas eventuais realizaes. Eliphas Levi dedicou vrios pargrafos
de Dogma e Ritual da Alta Magia (1993) distino entre ocultismo e bruxaria. Nas palavras
do Mestre:

H uma verdadeira e uma falsa cincia, uma magia divina e uma magia infernal,
isto , mentirosa e tenebrosa; temos que revelar uma e desvendar outra; temos
que distinguir o mago do feiticeiro e o adepto do charlato. O mago dispe de
uma fora que conhece, o feiticeiro procura abusar do que ignora. ... O mago o
soberano pontfice da natureza, o feiticeiro no passa de um profanador. (p 73)

Embora seja compreensvel que problemas com amantes (marido, mulher, namorado(a),
"cachos", etc.) e finanas possam, muitas vezes, assumir as feies de um pesadelo, um "fim do
mundo!", as pessoas devem acautelar-se e evitar atitudes precipitadas, ditadas pela pressa de
encontrar uma soluo, pelo calor de uma emoo de momento, pela carncia, pela necessidade
de amparo. So apelos sentimentais muito fortes. Em situaes assim, de grande dificuldade,
angstia e desalento, muita gente apela para um "mstico", um guru, um mdium, uma
cartomante. H quem ligue para um DISK-MAGIA qualquer, h quem entre nas Salas de
Bruxaria do UOL perguntando se "Tem um bruxo na sala".

Porm, cuidado! A tradio dos Mestres recomenda absoluto respeito para com o uso das
cincias ocultas e recomenda desconfiana em relao aos "magos" que anunciam seus
"Servios" e se oferecem para "operar" um ritual ou receita mgica de soluo. Estes "magos
aparecildos" podem ser: ou um daqueles "feiticeiros celerados" aos quais se refere Eliphas Levi,
ou brincalhes, "zoadores de chat", debochados que se divertem desenvolvendo uma conversa
de fantasias com o incauto consulente (Isso quando, nos chats, o prprio consulente no passa
de um gozador). Por estas razes, quando aparece na tela o tal "Tem um Bruxo (a) na sala?",
normal que ningum se manifeste. No h resposta; ao menos, no resposta a srio. Isto
porque os ocultistas confiveis, que se respeitam, e mesmo aqueles que apenas simpatizam
com cincias ocultas, preferem se manter distncia destas prticas de charlato.

Atender a estes solicitantes seria desperdiar um conhecimento valioso com problemas

insignificantes que no precisam de mais do que bom senso para serem resolvidos. Os que
sofrem por causa de conflitos amorosos ou falta de dinheiro deveriam, antes de mais nada,
tentar recuperar ou manter a serenidade e questionar a si mesmos se necessrio, imperioso,
nico recurso, consultar um "Bruxo" para encontrar sada, caminho, ajuda, consolo. Aquele que
sofre precisa, antes de mais nada, explorar seus prprios recursos de inteligncia e fora de
vontade antes de recorrer a terceiros de qualquer natureza, mesmo amigos e parentes. O
homem, (a expresso se refere s mulheres tambm, evidentmente) deve e precisa empenhar-
se em tentar honrar sua condio de humano, valorizar sua prpria capacidade de
discernimento e, diante dos desafios da vida, cultivar a postura de um nobre guerreiro.

No obstante estas advertncias, que apenas repetem os conselhos dos mais destacados
Ocultistas de todos os tempos, muitos, ao ler este ensaio, ficaro ainda mais instigados pela
curiosidade em torno dos "feitios". Pois se h tanto empenho para alertar s pessoas contra
estas prticas, ento porque devem existir e produzir determinados efeitos. Os alertas dos
Magos funcionam como uma declarao: Magia existe; ocorre que, ordinariamente, uma fora
inconsciente atuando em natureza e, como fora produtora de energia (de ergon, de trabalho),
to poderosa quanto uma arma e to perigosa como arma em mos erradas, mos
inspiradas pela maldade, ou pela fraqueza, ou pela ignorncia. MAGIA CONSCIENTE no
para leigos e os leigos devem saber que MAGIA DE VERDADE s funciona quando se "faz com
as prprias mos". Consultar "Bruxos" em emergncias intil porque, em ltima instncia,
quem opera o prprio interessado. MAGIA uma faculdade to pessoal quanto andar. Uma
pessoa no pode mover as pernas por outra. O mximo que um Mestre pode fazer orientar o
discpulo quanto forma correta de utilizar as prprias foras.

(...) afirmamos sem temor que o enfeitiamento possvel. (...) no s possvel

como tambm , de algum modo, necessrio e fatal. Realiza-se sem cessar, no
mundo social, sem conhecimento dos agentes e pacientes. O enfeitiamento
involuntrio um dos mais terrveis perigos da vida humana. (...) H, pois, duas
espcies de enfeitiamentos: o enfeitiamento involuntrio e o enfeitiamento
voluntrio. Pode-se tambm distinguir o enfeitiamento fsico do enfeitiamento
moral. (...) o enfeitiamento POR CORRENTE uma coisa muito comum, como
notamos; somos levados pela multido, no moral como no fsico. (p 177 | 178)

Os "Bruxos de tenda armada" so sempre armadilha. Procurar solues em "trabalhos" e

"simpatias" uma atitude que somente se pode compreender: 1. ou como funo do desespero
que paralisa o raciocnio; 2. ou como insprao de uma profunda ignorncia, no sentido escolar,
bsico, primrio da palavra. A simples descrio de um desses"trabalhos" ou rituais de falsa
Magia, seja do Candombl, seja tradio Wicca, somente podem ser classificados como algo de
grotesco, pueril, verdadeiramente neoltico! Senhores, Magia uma Cincia, mais, um
conjunto de Cincias e sem abandonar as tradies vlidas, a MAGIA EVOLUI!

Os "bruxos de feira" so mais atrasados que qualquer candidato a sacerdote sumrio que viveu
h quatro mil anos atrs! absolutamente surreal que em pleno sculo XXI da Era Crist h
quem compre "Revistas de Magia" ou entre em um site para copiar uma "Simpatia Para
Conquistar um Grande Amor". Mais embasbacantes ainda so aquelas pessoas que se do ao
trabalho de "seguir a receita!". Produzem ento um daqueles ridculos "Kit-Pagode-feitio-pega-
amor" com pires "branco virgem", vela cor-de-rosa, mel, foto, nome da "vtima", e lem os
salmos tais e tais durantes tantos dias e depois queimam tudo e jogam no mar (uma poluio!)
num saco de lixo preto enfeitado com rosas vermelhas, presente para Iemanj! SAIBAM OS
LEIGOS:

O verdadeiro magista enfeitia sem o cerimonial e somente pela reprovao

queles que julga necessrio punir; enfeitia at pelo seu perdo os que lhe
fazem mal, e nunca os inimigos dos iniciados ficam impunes de suas ms
aes. ... Os enfeitiamentos dos feiticeiros so de uma outra sorte e podem ser
comparados a verdadeiros envenenamentos de uma corrente de luz astral [As
cerimnias que praticam servem para exaltar a VONTADE a fim de faze-la agir
distncia.] ... Denunciemos aqui alguns de seus processos reprovveis:

Procuram ou solicitam cabelos ou roupas da pessoa cuja vida querem influenciar.

Quando querem amaldioar, escolhem um animal que, a seus olhos, seja o
smbolo da vtima. Os cabelos e pedaos da roupa so costurados ao animal, seja
no corpo, seja dentro da boca. Chamam o animal pelo nome da vtima, depois
matam-no com s golpe de uma faca mgica, abrem-lhe o peito, arrancam-lhe
o corao ... e durante trs dias, a toda hora, enterram neste corao pregos,
alfinetes ou espinhos, pronunciando maldies sobre o nome da pessoa que se
pretende enfeitiar. Acreditam ( e muitas vezes com razo) que assim esto
atingindo a pessoa simbolizada. [Os procedimentos aqui descritos lembram o
princpio do vodoo]. A vtima, muitas vezes previamente e longamente
impressionada, pde, de fato, comear a enfraquecer-se e, no fim de algum tempo,
morre de um mal desconhecido. ... O enfeitiamento mais infalvel se a pessoa
puder obter cabelos, sangue e, principalmente, um dente da pessoa enfeitiada.
Desta crena surgiu oditado popular: Tendes um dente contra mim. ... As
AMEAAS so enfeitiamentos reais quando agem vivamente sobre a
imaginao, principalemnte se esta imaginao aceita facilmente a existncia de
um poder oculto ... A terrvel ameaa do inferno, este enfeitiamento da
humanidade durante vrios sculos, criou mais pesadelos, mais doenas sem
nomes e mais loucuras furiosas do que todos os vcios excessos reunidos. ... Mas
o enfeitiamento produz um efeito absolutamente contrrio s intenes do
operador quando a ameaa v, quando se depara com altivez naquele que
ameaado, quando se depara com resistncia... Um grande meio se repelir
enfeitiamentos no tem-los. O enfeitiamento age maneira das doenas
contagiosas. Em tempo de peste, os que tm medo so os primeiros atacados.

O meio de no temer o mal no ocupar-se dele. ... [No plano fsico, so

consideradas medidas de HIGIENE ENERGTICA]: 1. providenciar lavar com
cuidado ou queimar peas de roupa e banho quando quiser descartar-se delas.
Lavar, se pretende doar; 2. Jamais fazer uso de um vesturio que serviu a um
desconhecido sem ter purificado este vesturio pela lavagem e pela fumigao
com incensos de cnfora ou mbar. (LEVI, op. cit. p 353 a 358)
Quantos aos Orculos, os meios de vidncia do futuro ou das foras ocultas que atuam no
presente, so tambm pouco recomendveis.Sendo a adivinhao "conforme a significao
gramatical da palavra... o exerccio do poder divino", resulta que operar com os orculos " o
sacerdcio do mago" (LEVI, 1993 - p 382). Ora, sendo to difcil encontrar verdadeiros Magos,
tanto mais, um Mago respeitvel que se disponha a abrir seus orculos para terceiros, o mais
provvel, quando o cidado procura cartomantes, pais-de-santo, mdiuns etc., que venha a se
decepcionar, por perceber a farsa de imediato, ou cair nas garras de um (a) charlato (), se a
performance do (a) golpista for convicente. Alm disso, quem procura um orculo nem sempre
deseja a verdade; antes, procura a qualquer preo um veredito que seja favorvel aos seus
anseios mais secretos (muitas vezes, nem to secretos assim). Por isso, "o exerccio pblico da
adivinhao no poderia, na nossa poca (sculo XIX), convir ao carter de um verdadeiro
adepto, porque seria, muitas vezes, obrigado a recorrer ao charlatanismo e s habilidades
(truques) para conservar a sua clientela" (LEVI, 1993 - p 393).

Em Magia, o poder de vidncia uma especialidade longamente desenvolvida atravs

numerosos exerccios e estudos. Sua prtica, no depende apenas de fenmenos sobranaturais,
de revelaes obtidas em xtases. O Mago um estudioso da alma humana e sua formao
inclui uma psicologia ampla que observa desde as palavras at as expresses do corpo e rosto
do consultante: "... nas formas do corpo, na luz dos olhares, nos movimentos, no andar, na voz,
mil indcios reveladores. ... Mas a adivinhao, de qualquer modo que a operemos, perigosa
ou, ao menos, intil, porque desanima a vontade, embaraa a liberdade e fatiga o sistema
nervoso." (LEVI, 1993 - p 271 | 392)

Diante dos esclarecimentos do Mestre Eliphas Levi, conclumos que consultar orculos uma
prtica que exige muito cuidado e uma razo muito forte para justificar a consulta. A mera
curiosidade no razo suficiente para abrir o Taro ou jogar o I-Ching. Somente a real
necessidade de entendimento diante de uma situao urgente e confusa pode legitimar o ato de
ousar desvendar o destino e/ou as realidades ocultas. Outro mestre esotrico, Papus, em seu
Tratado Elementar de Magia Prtica, chama a ateno para a necessidade do magista
ADAPTAR as prticas, os rituais e recursos do passado s condies do presente. Assim, por
exemplo, se no possvel ao Mago atual fabricar determinados objetos mgicos (como espada,
baqueta etc.), que compre pessoalmente os materiais, escolha um arteso ou se adquirir um
obeto em uma loja, uma taa, uma lmpada, velas, que tenha o cuidado de consagrar estas
coisas, que tenha um lugar reservado para guard-las e cercando-as de cuidados simblicos,
conseguir imprimir a tais objetos a qualidade de pertencer a ele, o Mago que os possui.

No caso dos orculos, uma maneira de utiliz-los de forma segura em nossos dias, luz das
interpretaes da psicologia jungiana, oper-los por si mesmo (a). O psicanalista Carl Gustav
Jung, pesquisou a validade dos jogos de Taro e I-Ching e elaborou uma teoria que relaciona os
acertos dos orculos a complexas operaes mentais realizadas em nvel subconsciente (ou
supraconsciente!). Tais operaes seriam desencadeadas pela concentrao no suporte fsico do
orculo. No Taro, as cartas, tocam inconsciente atravs dos contedos simblicos, arquetpicos,
mitolgicos das cartas. No I-Ching, pela relao metafsica do contnuo e do descontnuo, do
inteiro e do partido, do uno e do diferenciado, relao que aparece nos trigramas como se fosse
uma transcrio da vida nos termos matemticos de um cdigo binrio. Se o suporte fsico do
orculo uma bola de cristal, as operaes do subconsciente so ativadas pela abstrao do
consciente, causada pela saturao da mente consciente, de modo indireto, atravs da
saturao da vista, que o mdium concentra, olhando fixamente e tendo o pensamento e a
percepo dirigidos somente para a realidade da esfera reluzente.

Quem gosta de orculos, deve fazer de si mesmo seu prprio vidente. recomendvel escolher
um instrumento divinatrio. No ocidente, o Taro o mais usado e tambm o mais recomendado
pelos Mestres. Mas seja Taro, I-Ching, Runas, Bzios etc., por mais simples que isto possa
parecer, as pessoas que realmente insistem em se interessar por ocultismo, no tm porque se
constranger em comprar o seu baralho e um bom manual e interpretao, de preferncia com
uma introduo histrica. Feito isso, mantendo discrio, evitando fazer deste fato assunto de
conversas ligeiras, podem comear estudo e prtica meticulosos desta arte-cincia. Um dia,
percebero que no exerccio de interpretar um jogo, pensando em alcanar o saber do oculto no
presente, passado e futuro, conquistaro um poder muito mais valioso: o poder de olhar
detidamente para si mesmo, o luxo de um momento ntimo, o prazer de descobrir o que
significa praticar o princpio dos princpios da cincia mgica: "Conhece-te a ti mesmo".