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R E P R I S E
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La Socit
contre ltat
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OUVRAGES DE PIERRE CLASTRES
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PIERRE CLASTRES
La Socit
contre ltat
Recherches
danthropologie politique
ISBN 978-2-7073-2159-6
chapitre 1
Copernic et les Sauvages
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Les peuples sans criture ne sont donc pas moins adultes que
les socits lettres. Leur histoire est aussi profonde que la ntre
et, moins de racisme, il nest aucune raison de les juger inca-
pables de rflchir leur propre exprience et dinventer leurs
problmes les solutions appropries. Cest bien pourquoi on ne
saurait se contenter dnoncer que dans les socits o ne
sobserve pas la relation de commandement-obissance (cest-
-dire dans les socits sans pouvoir politique), la vie du groupe
comme projet collectif se maintient par le biais du contrle social
immdiat, aussitt qualifi dapolitique. Quentend-on au juste
par l ? Quel est le rfrent politique qui permet, par opposition,
de parler dapolitique ? Mais, justement, il ny a pas de politique
puisquil sagit de socits sans pouvoir : comment ds lors
peut-on parler dapolitique ? Ou bien le politique est prsent,
mme en ces socits, ou bien lexpression de contrle social
immdiat apolitique est en soi contradictoire et de toute
manire tautologique : que nous apprend-elle en effet sur les
socits quoi on lapplique ? Et quelle rigueur possde lexpli-
cation de Lowie par exemple, selon qui, dans les socits sans
pouvoir politique, il y a un pouvoir non officiel de lopinion
publique ? Si tout est politique, rien ne lest, disions-nous ;
mais sil y a de lapolitique quelque part, cest quailleurs il y a
du politique ! la limite, une socit apolitique naurait mme
plus sa place dans la sphre de la culture, mais devrait tre
place avec les socits animales rgies par les relations natu-
relles de domination-soumission.
On tient l peut-tre la pierre dachoppement de la rflexion
classique sur le pouvoir : il est impossible de penser lapolitique
sans le politique, le contrle social immdiat sans la mdiation,
en un mot la socit sans le pouvoir. Lobstacle pistmologique
que la politicologie na pas su jusqu prsent surmonter,
nous avons cru le dceler dans lethnocentrisme culturel de la
pense occidentale, lui-mme li une vision exotique des
socits non occidentales. Si lon sobstine rflchir sur le
pouvoir partir de la certitude que sa forme vritable se trouve
ralise dans notre culture, si lon persiste faire de cette forme
la mesure de toutes les autres, voire mme leur tlos, alors
assurment on renonce la cohrence du discours, et on laisse
se dgrader la science en opinion. La science de lhomme nest
peut-tre pas ncessaire.
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avait pas de conflits entre les forces sociales . Cest une vrit
sans doute, mais valable seulement pour les socits o des
forces sociales sont en conflit. Que lon ne puisse comprendre
le pouvoir comme violence (et sa forme ultime : ltat centra-
lis) sans le conflit social, cest indiscutable. Mais quen est-il
des socits sans conflit, celles o rgne le communisme
primitif ? Et le marxisme peut-il rendre compte (auquel cas
il serait en effet une thorie universelle de la socit et de
lhistoire, et donc lanthropologie) de ce passage de la non-
histoire lhistoricit et de la non-coercition la violence ?
Quel fut le premier moteur du mouvement historique ? Peut-
tre conviendrait-il de le chercher prcisment en ce qui, dans
les socits archaques, se dissimule nos regards, dans le
politique lui-mme. Alors il faudrait retourner lide de Durk-
heim (ou la remettre sur ses pieds) pour qui le pouvoir poli-
tique supposait la diffrenciation sociale : ne serait-ce point le
pouvoir politique qui constitue la diffrence absolue de la
socit ? Naurions-nous pas l la scission radicale en tant que
racine du social, la coupure inaugurale de tout mouvement et
de toute histoire, le ddoublement originel comme matrice de
toutes les diffrences ?
Cest de rvolution copernicienne quil sagit. En ce sens
que, jusqu prsent, et sous certains rapports, lethnologie a
laiss les cultures primitives tourner autour de la civilisation
occidentale, et dun mouvement centripte, pourrait-on dire.
Quun renversement complet des perspectives soit ncessaire
(pour autant que lon tienne rellement noncer sur les soci-
ts archaques un discours adquat leur tre et non ltre
de la ntre), cest ce que nous parat dmontrer dabondance
lanthropologie politique. Elle se heurte une limite, moins
celles des socits primitives que celle quelle porte en elle-
mme, la limitation mme de lOccident dont elle montre le
sceau encore grav en soi. Pour chapper lattraction de sa
terre natale et slever la vritable libert de pense, pour
sarracher lvidence naturelle o elle continue patauger,
la rflexion sur le pouvoir doit oprer la conversion hlio-
centrique : elle y gagnera peut-tre de mieux comprendre le
monde des autres et, par contrecoup, le ntre. Le chemin de
sa conversion lui est dailleurs indiqu par une pense de notre
temps qui a su prendre au srieux celle des Sauvages : luvre
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Table des matires
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DANS LA COLLECTION REPRISE
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Cette dition lectronique du livre
La Socit contre l'tat de Pierre Clastres
a t ralise le 29 septembre 2011
par les ditions de Minuit
partir de ldition papier du mme ouvrage
(ISBN : 9782707321596).
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