Contenido

SIGMUND FREUD (1856-1939) ............................................................................................ 1

HERBERT MARCUSE (18981979) .................................................................................... 2
MARTIN HEIDEGGER (1889-1976).................................................................................... 2
SARTRE, JEAN-PAUL (1905-1980) ..................................................................................... 3
HANS-GEORG GADAMER (19002002) ............................................................................ 4
JACQUES-MARIE MILE LACAN (1901-1981) ............................................................... 4
MICHEL FOUCAULT (1926-1984) ...................................................................................... 5
CLAUDE LVI-STRAUSS (1908- 2009) .............................................................................. 6
JEAN-FRANOIS LYOTARD (1924 -1998) ....................................................................... 7
EDMUND GUSTAV ALBRECHT HUSSERL (1859-1938) ............................................... 7
GEORGE MOORE (1873-1958) ............................................................................................ 8
LUDWIG JOSEF JOHANN WITTGENSTEIN (1889 - 1951) ........................................... 8
RUDOLF CARNAP (1891-19709 .......................................................................................... 9
KARL RAIMUND POPPER (1902 - 1994)........................................................................... 9
THOMAS SAMUEL KUHN (1922-1996) ........................................................................... 10
ANTONIO GRAMSCI (1891- 1937) .................................................................................. 10
LOUIS ALTHUSSER (1918-1990) ...................................................................................... 11
THEODOR LUDWIG WIESENGRUND ADORNO (1903-1969) ................................... 12
JRGEN HABERMAS (1929- VIVO) ................................................................................ 12
GIANNI VATTIMO (1936- VIVO) ..................................................................................... 13

SIGMUND FREUD (1856-1939)

Mdico neurlogo austriaco de origen judo, padre del psicoanlisis y una de las mayores figuras
intelectuales del siglo XX.
Freud tiene una posicin ambigua con relacin a la filosofa. En determinados momentos, se
aproxima a ella, y en otros, toma su distancia. Freud cuestiona la filosofa en base a su supuesto
gran descubrimiento, que es el inconsciente. No toma en cuenta que antes que ellos existan
filsofos como Hegel, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche, entre otros, que han tratado el tema
del inconsciente.
Freud presenta dos maneras opuestas de analizar el mundo: una es el arte, las religiones, las
ficciones filosficas; la otra es el psicoanlisis.
La primera propone las fbulas estticas, las alegoras literarias, las ficciones filosficas. El otro
modo de ver el mundo presenta las verdades cientficas obtenidas mediante observaciones
empricas
Freud, al criticar la filosofa y privilegiar a la ciencia, promueve una manera positivista de ver el
mundo, lo cual es compatible con los postulados del capitalismo. No es por lo tanto casualidad
que el psicoanlisis venga siendo usado para definir el sujeto ante la crisis del hombre liberal.
Igualmente, en la actualidad, los neomarxistas tienen al psicoanlisis como un elemento relevante
en sus planteamientos polticos.
OBRAS
Obras completas de Sigmund Freud

HERBERT MARCUSE (18981979)

Filsofo y socilogo judo de nacionalidad alemana y estadounidense, una de las principales
figuras de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt.
En la misma filosofa, en opinin de Marcuse, se puede analizar el impacto de la sociedad
industrial avanzada. La filosofa unidimensional aparece como el sistema de pensamiento que
subyace a la sociedad unidimensional al tiempo que la expresa. La filosofa positiva, o positivista,
se define por oposicin al pensamiento negativo, esencialmente dialctico, en virtud de que es el
producto o resultado de una racionalidad tecnolgica que busca la eficacia, y de una lgica de
dominacin al servicio del universo establecido.
Marcuse estudia el fenmeno de la uniformacin e integracin, caracterstico de la sociedad de
consumo, al que en El Hombre Unidimensional le ha dado el nombre de desublimacin
represiva, que consistira en igualar con el rasero de lo inferior. El culto a la personalidad, a la
autonoma, al humanismo, al amor trgico y romntico, es el ideal de una poca superada. Dicha
cultura se halla cuestionada por la realidad misma, ya que el hombre moderno, gracias a la
racionalidad tecnolgica, puede superar a los hroes y semidioses propuestos por la cultura de
antao, es que la realidad de hoy trasciende a la ficcin de antes.
OBRAS
H. Marcuse y los orgenes de la teora crtica
Razn y revolucin (1941)
Eros y Civilizacin (1955)
El marxismo sovitico (1958)
Tolerancia represiva (1965)
MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)
Filsofo, pensador controvertido por su poco clara relacin con el nazismo, dicen sus mayores
crticos que era un fervoroso nazi que apoyaba los actos aberrantes de esa poca, otros como
defensores de l piensan que slo estuvo al comienzo del movimiento nazi y luego al ver lo que
el movimiento se desbordaba en atrocidades se alej. Cualquiera sea la verdad, Heidegger tuvo el
mrito de plantear una serie de ideas acerca del hombre y el mundo que han servido para diversas
interpretaciones filosficas acerca de la Existencia.
La realidad primaria, donde el ser se capta con su sentido original, es lo que Heidegger
llama el Dasein que significa ser-ah, y, en definitiva, se refiere al hombre como
arrojado a la existencia, ser que existe en el mundo y acta sobre las cosas, que tienen,
ante todo, el sentido de instrumentos del Dasein. La filosofa, segn Heidegger, no puede
ser ms que una analtica e interpretacin del Dasein
La analtica del Dasein conduce a una situacin de inexplicabilidad y de desesperacin:
la realidad es, simplemente, el hombre finito lanzado a una existencia incierta y sin
sentido, sostenindose sobre la nada, y abocado fatalmente a la muerte. Existe para cada
hombre, sin embargo, una posible salvacin: aceptar la propia situacin, dar un enrgico
s a los hechos y autoafirmarse por la accin y por la lucha.
 Nuestra existencia es preocupacin surgida de la angustia de vernos proyectados en un
mundo en el que tenemos que ser a nuestro pesar. Provenimos de una nada y nos
realizamos como un proyecto encaminado hacia la muerte, por eso, la angustia es
constitutiva del Dasein, porque es la condicin de un ser cado y solitario que no puede
contar con Dios ni remedio alguno a su condicin.
Debemos hacernos responsables de nuestra propia vida, asumir nuestra propia muerte sin dejarnos
fagocitar en nuestra relacin con los objetos y sus funciones. La vida inautntica nace del
ocultamiento de lo terrible de nuestra condicin. La autenticidad consiste, segn Heidegger, en
reconocer que somos un ser para la muerte, nica va de acceso a la libertad.
La tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los
entes, entendiendo por ser, en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en
su entidad.
OBRAS
Ser y Tiempo
Introduccin a la Metafsica
Kant y el problema de la metafsica
Aportes a la filosofa. Acerca del evento
Caminos de bosque
Nietzsche
Cuadernos negros

SARTRE, JEAN-PAUL (1905-1980)

Filsofo, dramaturgo, novelista y periodista poltico francs, uno de los principales representantes
del existencialismo.
El existencialismo es tan genuinamente francs como su creador: Jean-Paul Sartre.
Sartre es un autentico filsofo y, a la vez un gran escritor. Un filsofo que, dotado tambin de un
excepcional talento literario, se ha servido, ciertamente, para exponer su pensamiento filosfico,
de los diferentes instrumentos expresivos que la literatura le ofreca. O, si se prefiere, un escritor
que nutre, esencialmente, su literatura con su propia filosofa. Por lo dems, este dualismo no es,
ni mucho menos, nuevo en la historia de las letras; y, por otra parte, las especiales circunstancias
que concurrieron en la aparicin y el desarrollo del existencialismo literario sartriano explican,
en cierta medida, el sorprendente confusionismo con que en muchas ocasiones ha sido juzgado.
Hoy todava, la triple obra de Sartre, como ensayista, novelista y dramaturgo, es objeto de
controversia respecto a su verdadero significado e intencin. Sea como fuere, La nusea, obra
primeriza pero fundamental como expresin del existencialismo sartriano, y su produccin
dramtica son, seguramente, lo ms logrado y representativo de su creacin literaria. Porque,
indubitablemente, Sartre posee un sentido innato del teatro, una autntica garra de dramaturgo
evidenciada a lo largo de una serie de ttulos: A puerta cerrada, Las moscas, Muertos sin sepultura,
Las manos sucias, El Diablo y Dios, Los secuestrados de Altona, que han ido expresando aspectos
fundamentales de su pensamiento filosfico, social y poltico.
Sartre y, de una manera ms general, los existencialismos han podido ser discutidos, aceptados o
repudiados, pero lo que no cabe discutir es la extraordinaria influencia que el pensamiento
sartriano ha ejercido sobre la literatura de nuestros das.
El existencialismo se preocupa, como ya lo aludimos, de la libertad, y se pens para explicar al
hombre la importancia de la eleccin y tambin para liberarlo, el peso de responsabilidad que sta
conlleva. Porque est bien claro que sin la eleccin no se existe y se existe, casi exclusivamente
para elegir.
OBRAS
La fenomenologa del filsofo alemn Edmund Husserl
La metafsica de los filsofos alemanes Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Martin
Heidegger
La teora social de Karl Marx en una visin nica llamada existencialismo.

HANS-GEORG GADAMER (19002002)

Filsofo alemn especialmente conocido por su obra Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode)
y por su renovacin de la Hermenutica. El fenmeno del lenguaje es misterioso y atractivo al
mismo tiempo, pues no es una cosa aislada, sino que refiere a nuestra condicin en el mundo, que
es un "vivir en dilogo", "habitamos en la palabra"
La hermenutica de Gadamer se presenta dentro de un especial desarrollo ontolgico e histrico,
en el que busca destacar el acontecer de la verdad y el mtodo necesario para llegar a ese
acontecer. En su formacin fue fuertemente influenciado por el pensamiento de Husserl y
especialmente por su maestro Heidegger.
En su propuesta filosfica hizo vlidos esfuerzos por combinar la dialctica de Hegel y el
pensamiento clsico hermenutico de Schleiermacher y Dilthey, llegando a superar a estos
maestros en lo referente a la interpretacin textual y dando paso al desarrollo de la filosofa del
lenguaje como eje del pensamiento contemporneo ms reciente. "Con esa ingente obra sita
Gadamer una cuestin fundamental en la problemtica filosfica, y es el tema de la hermenutica
en su alcance metodolgico y filosfico".
Como punto de partida Gadamer considera que el conocimiento es fundamental para la existencia
humana, la persona slo desde su propio horizonte de interpretacin, que se construye
constantemente, puede comprenderse y comprender su contexto. Para el hombre cada
conocimiento es una constante interpretacin y, ante todo, un conocimiento de s mismo.
El hombre intenta comprender su pasado, la originariedad del ser instalado en un punto concreto
del acontecer histrico. Este le conduce a comprender su realidad desde una situacin
hermenutica determinada que se caracteriza no por un enfrentamiento entre hombre y situacin,
sino por un estar el hombre en ella, formando parte de ella
OBRAS
Verdad y Mtodo

JACQUES-MARIE MILE LACAN (1901-1981)

Mdico psiquiatra y psicoanalista francs conocido por los aportes tericos que hizo al
psicoanlisis basndose en la experiencia analtica y en la lectura de Freud, incorporando a su vez
elementos del estructuralismo, la lingstica estructural, la matemtica y la filosofa.
Lacan, se inspira en la filosofa, la lingstica, las matemticas y por supuesto en la teora de
Sigmund Freud, pero a diferencia de Freud, no menciona en sus escritos a ninguno de sus
pacientes, para elaborar una concepcin del hombre como sujeto deseante impulsado por la falta
de ser, Lacan se basa primeramente en la filosofa de Georg Hegel y Martin Heidegger.
La primera contribucin importante de Lacan fue su conferencia de 1936 titulada El estado del
espejo, la etapa de la primera infancia de los nios entre los 6 y 18 meses, que es cuando toman
conciencia de su identidad y acceden a la vida simblica.
La funcin simblica es la capacidad de estructurar imgenes y sentimientos por medio del
lenguaje. De all, desarrolla su conocido trptico real, simblico, imaginario.
Para Lacan, el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Recordemos que para Ferdinaud
de Saussure, padre de la lingstica, el lenguaje es un conjunto de signos que se dividen en un
significante, que es el soporte acstico del signo y el significado, que es el concepto.
Lacan integra la idea de la estructura del lenguaje a la estructura del inconsciente, construida por
signos relacionados entre s que forman una cadena de significantes.
Para el inconsciente, el padre real no cuenta, sino el smbolo general de la paternidad, que se
asocia al falo, lo prohibido, la ley, etc. El inconsciente habla a travs de las metforas reenviando
significados ms profundos.
Lacan se destac como un erudito de la mente. Era un hombre extravagante, aficionado al juego,
que seduca a las mujeres y que ansiaba la fama y el dinero pero que tambin amaba las
matemticas y la topologa.
OBRAS
Estadio del espejo
Objeto a lo real, lo imaginario y lo simblico

MICHEL FOUCAULT (1926-1984)

Historiador de las ideas, psiclogo, terico social y filsofo francs.
Michel Foucault en el pensamiento contemporneo, se lo llamara estructuralista o se lo podra
considerar el ms clebre postestructuralista, ya que dio forma propia a ese legado. El, sin
embargo, prefera colocarse en la tradicin ms venerable que inici Immanuel Kant, de quien se
consideraba heredero directo.
Su historia crtica del pensamiento es, en cambio, el anlisis de las condiciones bajo las cuales se
formaron o modificaron ciertas relaciones entre sujeto y objeto.
Foucault se opone a todo "narcisismo", en particular al narcisismo de las ciencias humanas, las
cuales han hecho creer que el hombre es "el problema ms constante del saber humano". "El
hombre -escribe Foucault- es una invencin cuya reciente fecha es fcilmente mostrada por la
arqueologa de nuestro pensamiento. Y con ello se muestra acaso su fin". Se ha hablado por ello
de "la muerte del hombre" y se ha estimado que el pensamiento de Foucault no solamente coincide
con el estructuralismo, sino que lo lleva a sus ltimas consecuencias.

En todo caso, el pensamiento de Foucault tiene en comn con el de algunos estructuralistas la

tendencia a buscar "campos" dentro de los cuales se alojen los pensamientos y los
comportamientos humanos de acuerdo con reglas que no estn hechas por los propios hombres, o
que no lo estn a un nivel consciente. Los campos de referencia son para Foucault positivos,
porque no consisten en constreir la libertad, sino que hacen posible la iniciativa de los sujetos.
Los cambios de "episteme" -que son cambios de discurso- no son producidos por actos humanos,
individuales o colectivos. No son tampoco, sin embargo, cambios producidos mecnicamente, o
de los que no sepa dar ninguna explicacin. Hay discontinuidad entre "epistemes", pero hay una
razn de cambios que puede hallarse en lo que Foucault llama "condiciones de posibilidad". La
arqueologa del saber tiene que mostrar el "espacio general del saber", pero con ello se definen ya
"sistemas de simultaneidad, as como la serie de mutaciones necesarias y suficientes para
circunscribir el umbral de una nueva positividad"
OBRAS
Vigilar y castigar
El orden del discurso

CLAUDE LVI-STRAUSS (1908- 2009)

Antroplogo y etnlogo francs, una de las grandes figuras de su disciplina en la segunda mitad
del siglo XX. Al introducir el enfoque estructuralista en las ciencias sociales, fue de hecho el
fundador de la antropologa estructural, mtodo basado en la lingstica homnima creada por
Saussure y desarrollada por el formalismo ruso.
Su pensamiento est influenciado por las matrices sociolgicas de Durkheim y las teoras
lingsticas de Jakobson, que le conducen al anlisis etnogrfico estructuralista. Levi-Strauss
sobrepasa la dimensin individual del objeto de estudio y describe el plano de la estructura en la
que se inscribe la lgica de un entorno social. La relacin familiar, los mitos, las costumbres, los
modos transaccionales, las alianzas, la comunicacin, etctera, describen una realidad estructural.
Sus estudios antropolgicos son un alegato cientfico contra el racismo, por cuanto verifica la
existencia de un mnimo denominador comn de informacin que alcanza a la universalidad del
gnero humano, esto es, la existencia de races comunes de la especie a travs de la diversidad de
expresiones raciales y culturales que engarzan el pensamiento universal. Esa universalidad
estructural radica en un sustrato biolgico comn, la mente, que habilita la direccin de los
procesos constructivos.
El pensamiento de Levi-Strauss fue tambin influido por y fue parte de los movimientos sociales
de los aos 60. Ofreca una alternativa, pesimista, pero alternativa, a los sistemas burgueses y
religiosos imperantes en la cultura oficial de Occidente. Cuestionando la supremaca de la cultura
occidental y explicando "cientficamente" las reglas de la cultura, Levi-Strauss construy una
imagen del ser humano pesimista: un ser que se encuentra solo, abocado a la guerra y a la
destruccin del planeta por su rapacidad y para el que no hay esperanza ni siquiera en el
humanismo (no se debe olvidar que Levi-Strauss pertenece a la generacin que vivi la Segunda
Guerra Mundial y el Holocausto y que produjo su obra en el contexto de la Guerra Fra).
OBRAS
Antropologa estructural (1958)
Raza e historia (1952)
El pensamiento salvaje (1962)
Serie Mitolgicas (1964-1971)
La huella de las mscaras (1975)
Palabra dada (1984)
Los smbolos y sus dobles (1989)
Historia de Lynx (1991).
JEAN-FRANOIS LYOTARD (1924 -1998)
Filsofo francs. Lyotard critic la supremaca que toda la tradicin filosfica occidental desde
Platn ha concedido al discurso.
A travs del anlisis de este fenmeno, mediante un pensamiento afirmativo basado en el deseo
se hace explcita su crtica a la teora de Marx sobre la alienacin que produce el capitalismo. De
hecho, no se trata de buscar una alternativa nica a la constante y progresiva desnaturalizacin
generada por el capital, sino de demostrar cmo, debajo de este ltimo, acta una economa del
deseo que da lugar a varias pulsiones.
Con La condicin postmoderna super este planteamiento: la poca posmoderna se caracteriza
por la decadencia de la legitimacin de varios niveles de existencia a travs de los "grands rcits"
y por la emergencia de una multiplicidad de lenguajes irreductibles entre s. A travs de la
elaboracin de una teora del lenguaje que se basa en la constatacin de la inconmensurabilidad
de los mltiples juegos lingsticos, lleg a defender la necesidad de formular una nueva teora
del juicio de valores, partiendo del modelo kantiano.
OBRAS
Economa libidinal (conomie libidinale, 1974)
La condicin postmoderna: Informe sobre el saber (La Condition postmoderne: Rapport
sur le savoir 1979)
La diferencia, traduccin publicada en 1999 (Le Diffrend, 1983)
Au juste: Conversations (1979)
La confesin de Agustn, obra pstuma e incompleta (La Confession d`Agustin)
EDMUND GUSTAV ALBRECHT HUSSERL (1859-1938)
Filsofo idealista alemn, fundador de la denominada escuela fenomenolgica, profesor en
Gotinga y Friburgo. Los antecedentes de su filosofa se encuentran en Platn, Leibniz y Brentano.
Las ideas de Husserl ejercieron una gran influencia sobre el desarrollo ulterior de la filosofa
burguesa. Husserl, ocupado en la lgica y el conocimiento, no termina nunca de definir el ser.
Husserl apenas toca el ser, se cuida de no caer en hiptesis precipitadas y prejuicios, pero lgico
como es, Husserl voltea al mundo; y halla en la presencia de los otros apercepcin analgica,
semejantes a l y en comunicacin con l, la comprobacin de s mismo.
El ser, finalmente, est hecho de regiones ontolgicas (de la lgica, del conocimiento, de la
metafsica -de los valores, de la existencia-), de las que Husserl apenas se ocupa en parte.
Respecto del problema del ser seala Husserl en otro pasaje que la oscuridad gnoseolgica
consiste en que no se entiende qu sentido pueda tener un ser que es en s y que, sin embargo, es
conocido en el conocimiento . Si el ser del ente est en la cosa en s, lo que se conoce no es el ser
que est en la cosa misma. Por otro lado, si el ser que est en el conocimiento no tiene nada que
ver con el ser en s de la cosa, tampoco se est conociendo el ser de la cosa. Esta es la apora del
pensamiento natural. De ah que la tarea filosfica consista en sacar a luz un ser que est dado en
forma absoluta e indudable. Los diversos modos de objetualidad que se constituyen en la
conciencia vienen a ser, entonces, el ser en sentido ltimo de que se ha de ocupar la metafsica."
OBRAS
Fenomenologa de la Conciencia del Tiempo Inmanente, 1959
Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica, 1993.
Lgica Formal y Lgica Trascendental. Ensayo de una Crtica de la Razn lgica (1929
Problemas Fundamentales de la Fenomenologa, 1994.
GEORGE MOORE (1873-1958)
Es uno de los fundadores de la filosofa analtica, filsofo conocido por su papel en el desarrollo
de la filosofa contempornea, su contribucin al a teora tica y su defensa al realismo filosfico.
Para Moore la filosofa era una esencia, segn la lgica. Moore estaba perplejo ante la afirmacin
de algunos filsofos de que el tiempo es irreal. l deca que no hay " hechos temporales". Fue un
fundador del nfasis contemporneo analtico y lingstico en la filosofa. Afirma que el concepto
de "lo bueno" es imposible de analizar porque se aprende por intuicin moral. Moore defendi el
punto de vista del sentido comn que sugiere que la experiencia resuelta del conocimiento de un
mundo externo, independiente de la mente.
"Me parece que, en tica, al igual que en todas las dems ramas filosficas, las dificultades y
desacuerdos, de los que su historia est llena, se deben principalmente a una causa muy simple, a
saber: al intento de responder a preguntas sin descubrir primero cul es la pregunta que se quiere
responder."
OBRAS
Moore escribi tica (1912)
Estudios filosficos (1922)
Documentos filosficos (1959)
Refutacin del Idealismo (1903)

LUDWIG JOSEF JOHANN WITTGENSTEIN (1889 - 1951)

Filsofo, matemtico, lingista y lgico austraco, y posteriormente se nacionaliz britnico.
Public el Tractatus logico-philosophicus, que influy en gran medida a los positivistas lgicos
del Crculo de Viena, movimiento del que nunca se consider miembro.
A lo largo de la mayor parte de su vida, sin embargo, Wittgenstein, como una constante, concibi
la filosofa como un anlisis conceptual o lingstico.
En el Tractatus defendi que la filosofa pretende la clarificacin lgica de las ideas. En las
Investigaciones filosficas, sin embargo, mantena que lafilosofa es un combate contra el
hechizamiento de nuestra inteligencia por medio del lenguaje, esta resulta su obra cspide. En el
Tractatus, Wittgenstein sostena que el lenguaje se compone de proposiciones complejas que
pueden ser analizadas en proposiciones ms sencillas hasta llegar a una formulacin simple o
elemental.
De modo similar, el mundo se compone de hechos complejos que pueden ser analizados en hechos
menos complejos hasta llegar a los hechos simples, o atmicos. El mundo es la totalidad de esos
hechos. Segn la imagen de la teora del significado de Wittgenstein, es la naturaleza lgica de
las proposiciones elementales la que representa hechos atmicos o situaciones.

Afirmaba que la naturaleza del lenguaje requiere proposiciones elementales, y su teora del
significado exige que haya hechos atmicos representados por proposiciones elementales. Sobre
este anlisis, slo las proposiciones que representan hechos las proposiciones de ciencia son
consideradas cognitivamente significativas. Las declaraciones ticas y metafsicas no son
afirmaciones significativas ni relevantes.
Esta teora produjo un gran efecto sobre las teoras del positivismo, y los positivistas lgicos
adscritos al Crculo de Viena reconocieron la trascendencia de esta conclusin.
Wittgenstein lleg a creer, no obstante, que la limitada visin del lenguaje reflejada en el Tractatus
era errnea. En las Investigaciones filosficas defendi que si se investiga en el presente cmo se
utiliza el lenguaje, la variedad de usos lingsticos se vuelve clara.
Las palabras son como herramientas, y como las herramientas sirven para diferentes funciones,
as las expresiones lingsticas cumplen diversas funciones. Aunque algunas proposiciones son
utilizadas para representar hechos, otras son utilizadas para ordenar, interrogar, orar, agradecer,
maldecir, y as sucesivamente.
OBRAS
Tractatus Logico-Philosophicus (1921)
Investigaciones filosficas (1953)
Sobre la certeza , (1987)
Los cuadernos azul y marrn , (1958)
Investigaciones filosficas , (1953)
Tractatus Logico-Philosoficus , (1921)

RUDOLF CARNAP (1891-19709

Filsofo alemn, miembro del Crculo de Viena, un grupo de cientficos y filsofos positivistas,
en el ao 1935 viaja a los Estados Unidos huyendo del nazismo.
Interpret la filosofa como un proceso de anlisis lgico. Interesado por el anlisis del lenguaje
de la ciencia consider que las afirmaciones empricas de la ciencia eran las nicas en verdad
significativas. Sus libros La estructura lgica del mundo, intenta reducir todas las demandas del
conocimiento al lenguaje de los datos; La sintaxis lgica del lenguaje, muestra su preferencia por
el lenguaje que describe la conducta y su trabajo sobre la sintaxis del lenguaje cientfico.
El principio de tolerancia de Carnap, o la convencionalidad de las formas del lenguaje, afect a
la libertad y variedad en la construccin del lenguaje. Tambin llev a cabo un trabajo
significativo en el campo de la probabilidad, distinguiendo entre estadstica y lgica en su
obra Fundamentos lgicos de la probabilidad.
KARL RAIMUND POPPER (1902 - 1994)
Filsofo y terico de la ciencia, de origen judo, en el sistema de Popper se combina la
racionalidad con la extrema importancia que la crtica tiene en el desarrollo de nuestro
conocimiento. Es por eso que tal sistema fue bautizado como racionalismo crtico.

Las ideas de Popper sobre el conocimiento cientfico pueden considerarse como la base que
sustenta el resto de sus contribuciones a la filosofa. Popper hace mencin en este escrito que para
cada conjetura existe ha existido y siempre existir una refutacin, lo que significa que: si algo
tiene la posibilidad de ser falso puede ser cierto. Sin embargo cuando algo no puede ser falso es
tan utpico que nunca podra ser verdadero. Ya que para que exista la posibilidad que sea real,
necesita su contraparte de ser falso. Ya que para que exista algo real debe existir su lado irreal. Y
es mediante a su dilema del falsacionismo, que Popper logra explicar que para que exista ciencia
deben existir modelos cientficos que expliquen sucesos o verdades y que sean totalmente
aplicables a la realidad para que funcionen en la mayora de los casos. Y es por esto que deja
afuera a todas las ciencias sociales, ya que estas no estn metdicamente explicadas por modelos,
simplemente se basan en la observacin de patrones y fundamentos.
Popper expresa as que todo el tiempo estamos elaborando teoras e hiptesis de acuerdo a
nuestras expectativas y la mayor parte del tiempo las estamos experimentando a las cuales las
llama conjeturas. Al momento de que una teora puede ser contrastable, aunque no se pueda
verificar, es falseable. Cuando se generaliza algo y puede haber una excepcin, una refutacin, se
convierte en teora cientfica. As l confirma que no se trata de verificar infinitamente una teora,
sino de encontrar algo que la convierta en falsa; hacindolo lgico y no metodolgico. Con esta
idea el crecimiento del conocimiento cientfico se encarga de eliminar teoras y crear una divisin
entre la ciencia y la metafsica, por medio de conjeturas, que se ponen a prueba y refutan
principalmente por cientficos.
OBRAS
La sociedad abierta y sus enemigos
La lgica de la investigacin cientfica

THOMAS SAMUEL KUHN (1922-1996)

Fue un historiador y filosofo de la ciencia estadounidense, conocido por su contribucin al cambio
de orientacin de la filosofa y la sociologa cientfica en la dcada de 1960, el filsofo
estadounidense propone el anlisis de la ciencia desde un enfoque historicista, dentro de un
proceso sucesivo y en constante evolucin.
Para ello, establece cinco fases de desarrollo, en las que la existencia de un paradigma y su estudio
normal entran en una etapa de crisis, desatando una revolucin que tiene por producto un nuevo
paradigma. Este proceso se repite nuevamente en cada poca histrica, razn del nombre del
enfoque de Kuhn.
Expuso en su obra "La estructura de las revoluciones cientficas" el enfoque historicista con el
que propone analizar la ciencia.
El enfoque de Kuhn se contrapone al enfoque "formalista", entendindose sta ltima como una
actividad completamente racional y controlada, mientras que el enfoque "historicista" considera
a la ciencia como una actividad concreta que se ha venido dando a travs de los tiempos,
presentando en cada poca histrica peculiaridades y caractersticas propias.
Por paradigma, define las realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto
tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica, aquellos
que practican una especialidad cientfica.
OBRAS
La revolucin copernicana (1957)
La funcin del dogma en la investigacin cientfica (1961)
La estructura de las revoluciones cientficas (1962)
Segundos pensamientos sobre paradigmas (1970)
La tensin esencial (1977)

ANTONIO GRAMSCI (1891- 1937)

Filsofo, terico marxista, poltico y periodista italiano. Escribi sobre teora poltica, sociologa,
antropologa y lingstica. Fue uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano, encarcelado
bajo el rgimen fascista de Benito Mussolini.
El pensamiento gramsciano ha oscilado histricamente entre la admiracin de aquellos que
quieren ver en l una prueba de la solidez y fertilidad de una tradicin que, lejos de languidecer,
renace, y la de aquellos otros que creen que su intento no es ms que la constatacin de la agona
de un sistema filosfico trasnochado. Si bien creemos que la mayora estarn de acuerdo en que
Gramsci orienta y reorganiza algunas de las categoras fundamentales del materialismo marxista
en una nueva direccin. Esto suscitar una problemtica para discernir cul es el contenido de tal
novedad. Las frmulas que tradicionalmente se han venido utilizado para determinar
dnde reside esta importancia no dan cuenta siempre de la misma y, en muchos casos, son
excesivamente estrechas y reduccionistas, muy por debajo de la magnitud de aquello que buscan
aprehender.
Gramsci y la problemtica que nos plantea para la instauracin del socialismo en los pases
capitalistas industrialmente desarrollados, en las llamadas democracias avanzadas, Gramsci,
con Marx, en que el socialismo, el materialismo, es el ltimo ideal universal en cuanto que es
capaz de dar cuenta de los fenmenos del presente de forma fina y certera con todos los problemas
que nos ha enseado y obligado a plantear, que pide a gritos su superacin (dialcticamente,
superacin e incorporacin) porque sus ideales son evidentemente, y lo seguirn siendo, los
ideales de cualquier persona consciente y moral.
OBRAS
El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce (1948)
Los intelectuales y la organizacin de la cultura (1949)
Literatura y vida nacional (1950)
Pasado y Presente (1951)

LOUIS ALTHUSSER (1918-1990)

Fue un intelectual comunista francs, con cierta influencia en la dcada de los 60 y 70, y al que
normalmente se le clasifica dentro de la llamada corriente estructuralista, junto con otros
pensadores de lengua francesa tales como Lvi-Strauss, Lacan, Derrida, Deleuze, Foucault, etc,
aunque el propio Althusser nunca acept ser calificado como "estructuralista", dado lo ambiguo
del trmino, y las connotaciones formalistas que tiene, contrarias a sus pretensiones de elaborar
una filosofa materialista.
Louis Althusser se propuso la tarea de devolver al marxismo el carcter cientfico que sus
fundadores, Marx y Engels quisieron darle, mediante una nueva concepcin de la filosofa
marxista, a partir de una nueva lectura de las obras de Marx y Engels.
El pensamiento de Althusser fue la convergencia de dos vocaciones: la filosofa y la poltica. La
militancia comunista y la lucha contra el capitalismo, y la filosofa marxista como arma terica
de lucha poltica.
Althusser tuvo una educacin catlica, y milit en organizaciones cristianas durante su juventud,
hasta que el cautiverio que sufri durante la II Guerra Mundial, le puso en contacto con militantes
comunistas, de los que qued admirado por su coraje y la profundidad y la coherencia de sus
convicciones polticas, pese a que la mayora de ellos apenas saban nada de filosofa ni de teora
poltica, por lo que decidi convertirse en un militante comunista y en un filsofo marxista.
OBRAS
A favor de Marx (1965)
Leer "El Capital" (1965)
Curso de filosofa para cientficos (1967)
 Lenin y la filosofia (1968)
Respuesta a John Lewis (1973

THEODOR LUDWIG WIESENGRUND ADORNO (1903-1969)

Filsofo alemn de origen judo, escribi sobre sociologa, comunicologa, psicologa y
musicologa. Se le considera uno de los mximos representantes de la Escuela de Frncfort y de
la teora crtica de inspiracin marxista.
La filosofa de Adorno toma el camino del anlisis de la razn. Para el filsofo alemn esta es una
cuestin importante que tiene que plantearse la filosofa en su reflexin. Si bien la ontologa
occidental es tendente a concebir la totalidad, a pensarla, Adorno expone que todo pensar, incluido
el ser, tiene que estar basado en alguna cosa, en algo.
Esto es importante ya que no podemos eliminar el pensamiento abstracto que se crea a partir de
algo y que es totalmente diferente a la realidad, esto es, producimos abstraccin. De un objeto en
el pensamiento podemos suponer todo un corpus abstracto que parte desde el mismo objeto y lo
hace infinito en el pensamiento. En esta lnea critica al Idealismo desde Fichte, por creer que el
proceso de la abstraccin libera de aquello de lo que abstrae, y es que, aunque lo elimine del
pensamiento, lo destierra de su pas natal, no lo aniquila en s mismo. El pensamiento no puede
de ninguna de las maneras separarse de lo pensado, y esto, en muchos casos, entra en
contradiccin con el mundo, siendo la dialctica la forma de comprender esa contradiccin. El
punto de partida de la dialctica reside precisamente en aquella crtica que hacemos de la propia
razn cuando nos sobrevienen las contradicciones.
OBRAS
Dialctica negativa
Dialctica de la ilustracin

JRGEN HABERMAS (1929- VIVO)

Filsofo y socilogo alemn, conocido sobre todo por sus trabajos en filosofa prctica (tica,
filosofa poltica y del derecho).
El pensamiento de Kant tiene un destacado lugar en la obra de Habermas, y el de Karl Marx
desempea un papel decisivo. El estrecho vnculo entre una filosofa de la razn muy ambiciosa
en trminos normativos y una teora emprica de la sociedad es una caracterstica del pensamiento
de Marx que Habermas hace suya y que lo distingue de otros contemporneos y, en particular, del
socilogo Niklas Luhmann y del filsofo John Rawls, con quienes, no obstante, comparte
preocupaciones comunes.
En un contexto crtico social evolutivo enraizado en la poltica contempornea, seala que los
procesos tradicionales de la democracia no proporcionan espacio para la toma de decisiones
colectivas pero la esfera pblica se puede reformar promoviendo la participacin de rganos
comunitarios. Elabor una Teora crtica de la Sociedad basada en los conceptos de accin
comunicativa, sistema, lebenswelt la cual deriva de tica kantiana, y la diferencia entre
entendimiento y acuerdo. Su obra de referencia es Historia y crtica de la opinin pblica. Si bien
su obra y pensamiento estn fundados en la Teora Crtica de la Escuela de Francfort, tiene
profundas divergencias con sus maestros y predecesores. Su trabajo se enfoca en las bases de la
teora social, la epistemologa y el anlisis de la avanzada sociedad capitalista industrial. Otros
temas importantes de sus anlisis son la democracia y la primaca de la ley pblica (o
Transformacin Estructural de la Publicidad); se aproxima de forma crtica al concepto de opinin
pblica y recupera la visin eminentemente democrtica del mismo con su distincin entre
opinin pblica manipulada y opinin pblica crtica.
OBRAS
Conocimiento e inters (1968)
Teora de la accin comunicativa (1981)
Facticidad y validez (1992)

GIANNI VATTIMO (1936- VIVO)

Filsofo italiano, uno de los principales autores del postmodernismo y considerado el filsofo del
pensamiento dbil. Seguidor de la corriente hermenutica en filosofa, y discpulo de Hans-Georg
Gadamer.
Su pensamiento se centra una revisin del papel de la filosofa en nuestra sociedad y la
transformacin del pensamiento, de las funciones y efectos sociales del pensamiento en las
prcticas cotidianas. Para Vattimo, hemos entrado en un escenario, el de la postmodernidad,
donde la comunicacin y los medios adquieren un carcter central, aunque esa abundancia de
emisores continuos no aporta una visin unitaria, ni siquiera una visin contextualizada e
independiente. Asistimos a una especie de 'babel informativa' que, ms que aturdir y violentar,
abre caminos a la libertad, a la pluralidad, y se escapa de las visiones unitarias de la racional-
modernidad.
La postmodernidad marca la superacin de la modernidad dirigida por las concepciones unvocas
de los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia
como huella unitaria del acontecer. La postmodernidad abre el camino, segn Vattimo, a la
tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafsico, de las cosmovisiones
filosficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al 'pensamiento dbil', a una modalidad
de 'nihilismo dbil', a un 'pasar' despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud
existencial.
Para Vattimo, las ideas de la postmodernidad y del pensamiento dbil estn estrechamente
relacionada con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posicin meditica en el
nuevo esquema de valores y relaciones. Los medios se han convertido en difusores de verdades
parciales, contrapuestas, diversas, complejas, en ningn caso guiados por objetivos ontolgicos o
de narraciones unitarias del suceder histrico.
Vattimo, que no oculta que sus races filosficas estn en Nietzsche y Heidegger, encuentra en
estos dos autores las claves para la interpretacin de la postmodernidad. Cuando Nietzsche habla
de la muerte de dios, est hablando del fin de la metafsica, est intuyendo el fin del pensamiento
fuerte.
OBRAS
1988 - El pensamiento dbil (con Rovatti, Pier Aldo, eds.), Ed. Ctedra, Madrid.
1989 - El sujeto y la mscara, Pennsula, Barcelona. Introduo a Heidegger, Edies 70.
Lisboa.
1990 - En torno a la postmodernidad (con otros), Antropos, Barcelona. La sociedad
transparente, Paids, Barcelona.
1993 - El fin de la modernidad, Planeta-Agostini, Barcelona.
1995 - Introduccin a Heidegger, Gedisa, Barcelona.
1998 - La secularizacin de la filosofa. Hermenutica y posmodernidad (comp.), Gedisa,
Barcelona.