HISTORIA DE LA EDUCACION PERUANA

INTRODUCCIN
Por medio de la elaboracin de este trabajo quiero llegar a conocer un poco
ms acerca de la historia y origen de la educacin en nuestro Pas, el mismo
que nos permita dilucidar entre sus diferentes espacios de tiempo a fin de
extraer conclusiones que nos conlleve a rescatar lo valioso de ella as como de
corregir aspectos que atenten contra el hecho educativo.
La educacin est tan difundida que no falta en ninguna sociedad ni en ningn
momento de la historia. En toda sociedad por primitiva que sea, encontramos
que el hombre se educa.
Los pueblos primitivos carecan de maestros, de escuelas y de doctrinas
pedaggicas, sin embargo, educaban al hombre, envolvindolo y presionndolo
con la total de las acciones y reacciones de su rudimentaria vida social. En
ellos, aunque nadie tuviera idea del esfuerzo educativo que, espontneamente,
la sociedad realizaba en cada momento, la educacin exista como hecho. En
cualquiera de las sociedades civilizadas contemporneas encontramos
educadores, instituciones educativas y teoras pedaggicas; es decir, hallamos
una accin planeada, consciente, sistemtica. La importancia fundamental que
la historia de la educacin tiene para cualquier educador es que permite
el conocimiento del pasado educativo de la humanidad.
I. EDUCACION PRIMITIVA PERUANA

1.1. La Educacin De Los Pueblos Primitivos

Es una educacin natural, espontnea, inconsciente, adquirida por la
convivencia de padres e hijos, adultos y menores. Se trata de una educacin
por imitacin, as aprende las costumbres de la tribu, cantos y
danzas, lenguaje que constituye su mayor instrumento educativo.
Pueblos Cazadores: procedimientos para educacin muy laxa,
indisciplina, guerra, aunque no posean riquezas o propiedades que puedan
incitar al ataque y robo de otros pueblos, en ellos se cultivaban ciertas
cualidades personales, particularmente la destreza fsica y la resistencia o
endurecimiento con respecto al dolor y al clima.
Pueblos Agricultores Y Ganaderos De La poca Posterior: las faenas agrcolas
y ganaderas requieren orden, aprender fenmenos meteorolgicos; la madre
ocupa un lugar ms importante en la familia. La guerra impone en la educacin
de los hijos una disciplina ms rigurosa y una preparacin para el uso
de armas. El arte se hace ms esquemtico. Aparte de esta educacin
espontnea, hay en los pueblos primitivos una forma intencional de educacin
que es la iniciacin de los efebos, mediante ella reciben los jvenes
un entrenamiento muy riguroso. Los nios son tomados de la familia y de la
aldea, reunidos por grupos y sometidos durante unas semanas en lugares
solitarios, en ejercicios y pruebas para la disciplina del alma, alejamiento de los
malos demonios y adquisicin del carcter masculino. Son danzas, ascetismo y
mortificaciones que provocan estados anmicos y xtasis pasajeros, pero
tambin se practican ejercicios como partidos de caza, ejercicios de armas, etc.
la direccin de todo esto puede confiarse a un jefe, sacerdote o anciano.
La educacin existe desde que hay hombres sobre el Per y por ende en la
Tierra. La mayor parte de la vida humana ha transcurrido en la etapa primitiva o
prehistrica.
Se pueden distinguir dos etapas en el desarrollo de esa vida: la del hombre
cazador (paleoltico) y la del hombre agricultor (neoltico).
El cazador es nmada, se convierte poco a poco en agricultor y ganadero,
adquiriendo estabilidad y formando clanes y tribus.
Correspondiendo a estas formas de vida se desarrollan estructura
social diferente. En la poca del hombre cazador, el varn ocupaba el lugar
ms importante, y la mujer aparece en uno secundario. En la edad del
agricultor la mujer aparece en un lugar preeminente por estar a cargo, adems
de las faenas domsticas, las laborales agrcolas.
La base de la vida de estos grupos sociales era la familia, agrupadas en forma
de clanes o tribus con un ser animado del cual se suponen descendientes.
Estos grupos poseen cultura, armas y utensilios manufacturados por ellos.
1.2. Caracteres De La Educacin Espontnea Primitiva
Se aprende por imitacin, rasgo eminentemente social de la educacin
primitiva, se limita al presente inmediato con un fondo mgico, hasta la
consagracin u ordenamiento de la juventud tiene carcter ritual.
Est demostrada la existencia de un comunismo de tribu como origen de los
pueblos conocidos en el mundo. Los primeros seres humanos que habitaron en
el antiguo Per, sin duda alguna, fueron las hordas de los clanes errantes los
que conformaron los ayllus y stos las tribus sedentarias o comunidades
primitivas.
En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diramos que en las
comunidades primitivas la enseanza era para la vida por medio de la vida:
para aprender a manejar el arco, el nio cazaba; para aprender a guiar una
piragua, navegaba.
Si los padres dejaban a los nios en completa libertad, cmo todos los adultos
resultaban despus idnticos?, en virtud de qu la anarqua de la infancia, se
transformaba en la disciplina de la madurez? Todo eso se produca por la
concepcin del mundo, pues el primitivo supuso, que la Naturaleza estaba
organizada en igual forma: su religin fue por eso una religin sin dioses. Los
primitivos crean, en efecto, en fuerzas difusas que impregnaban a todo lo
existente, de la misma manera como las influencias sociales impregnaban a
todos los miembros de la tribu. Bastaba tal modo de pensar y actuar de los
adultos para que los nios se auto disciplinarn.
De esta concepcin (la nica posible en una sociedad rudimentaria en que
todos los miembros ocupaban un sitio igual en la produccin) deriva
lgicamente el ideal pedaggico al cual los nios deban de ajustarse. El
deber ser, en el cual estaba la raz del hecho educativo, les era sugerido por
su medio social desde el momento mismo de nacer. Con el idioma que
aprendan a hablar reciban una cierta manera de asociar o de idear; con las
cosas que vean y las voces que escuchaban, se impregnan de ideas y
sentimientos elaborados por generaciones anteriores; se sumergan de manera
irresistible en un orden social que los influenciaba y moldeaba. Nada vea, nada
sentan sino a travs de maneras consagradas en su grupo. Su conciencia era
un fragmento de la conciencia social, y se desenvolva dentro de ella. De modo
tal que antes que el nio bajara de las espaldas de la madre haba recibido, de
manera confusa todava, pero con relieves ponderables, el ideal pedaggico
que su grupo consideraba fundamental para la propia existencia. En qu
consista ese ideal?; en adquirir, hasta hacerlo imperativo como una tendencia
orgnica, el sentimiento profundo de que no haba nada, absolutamente nada,
superior a los Intereses y las necesidades de la tribu.
Este concepto de la educacin como una funcin espontnea de la sociedad,
mediante la cual la prole se asemeja a los adultos, dej de serlo cuando la
comunidad primitiva se fue transformando lentamente en sociedad dividida en
clases, por la distribucin de los productos, la administracin de Injusticia, la
direccin de la guerra, la inspeccin del rgimen de riego, etc. En
consecuencia, la educacin no estaba confiada en nadie en especial, sino a la
vigilancia difusa del ambiente, orientada a un fin prctico, til para la vida.
II. EDUCACIN INCAICA

2.1. La educacin en los ayllus del Per.

Est demostrada la existencia de un comunismo de tribu como origen de los
pueblos conocidos en el mundo. Los primeros seres humanos que habitaron en
el antiguo Per, sin duda alguna, fueron las hornas de los clanes errantes los
que conformaron los ayllus y stos las tribus sedentarias o comunidades
primitivas. En esta agrupacin primitiva tuvo mayor presencia los ayllus, que
tambin fueron errantes y luego sedentarios; de este modo, integraron la
comunidad primitiva del Per. Asentada sobre la propiedad comn de la tierra,
y unida por vnculos de sangre, eran sus miembros individuos libres, con
derechos iguales, que ajustaban su vida a las resoluciones de un consejo,
formado democrticamente por todos los adultos hombres y mujeres de la tribu.
Ms adelante, los adultos explicaban a los nios, cuando las ocasiones lo
exigan, cmo deban de conducirse en determinadas circunstancias.
En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diramos que en las
comunidades primitivas la enseanza era para la vida por medio de la vida:
para aprender a manejar el arco, el nio cazaba; para aprender a guiar una
piragua, navegaba. Si los padres dejaban a los nios en completa libertad,
cmo todos los adultos resultaban despus idnticos?, en virtud de qu la
anarqua de la infancia, se transformaba en la disciplina de la madurez? Todo
eso se produca por la concepcin del mundo, pues el primitivo supuso, que la
Naturaleza estaba organizada en igual forma: su religin fue por eso una
religin sin dioses. Los primitivos crean, en efecto, en fuerzas difusas que
impregnaban a todo lo existente, de la misma manera como las influencias
sociales impregnaban a todos los miembros de la tribu. Bastaba tal modo de
pensar y actuar de los adultos para que los nios se autodisciplinaran.
De esta concepcin (la nica posible en una sociedad rudimentaria en que
todos los miembros ocupaban un sitio igual en la produccin) deriva
lgicamente el ideal pedaggico al cual los nios deban de ajustarse. El
deber ser, en el cual estaba la raz del hecho educativo, les era sugerido por
su medio social desde el momento mismo de nacer. Con el idioma que
aprendan a hablar reciban una cierta manera de asociar o de idear; con las
cosas que vean y las voces que escuchaban, se impregnan de ideas y
sentimientos elaborados por generaciones anteriores; se sumergan de manera
irresistible en un orden social que los influenciaba y moldeaba. Nada vean,
nada sentan sino a travs de maneras consagradas en su grupo. Su
conciencia era un fragmento de la conciencia social, y se desenvolva dentro de
ella.
Este concepto de la educacin como una funcin espontnea de la sociedad,
mediante la cual la prole se asemeja a los adultos, dej de serlo cuando la
comunidad primitiva se fue transformando lentamente en sociedad dividida en
clases, por la distribucin de los productos, la administracin de Injusticia, la
direccin de la guerra, la inspeccin del rgimen de riego, etc. En
consecuencia, la educacin no estaba confiada en nadie en especial, sino a la
vigilancia difusa del ambiente, orientada a un fin prctico, til para la vida.
2.2. La filosofa incsica.
El hombre era un punto del universo, el ser ms evolucionado de los
microorganismos de la materia por acciones csmicas ignotas. Esta forma de
aparicin del hombre fue concebida por los Incas, al pensar que el hombre
procede de la Naturaleza, concretamente de la Pachamama.
El cosmos es el mundo, el universo, el conjunto de todas las cosas que existen
en l, los seres orgnicos e inorgnicos, las fuerzas de gravitacin universal, y
todos los entes del espacio infinito. Pero, en sentido restringido, el planeta
Tierra es el cosmos del hombre por ser su escenario inmediato. Segn la
filosofa Incsica, el planeta Tierra era el mundo del hombre, de l viene y a l
vuelve; que contiene el pasado, el presente y el futuro del hombre, y su relacin
era la total armona. En cambio, los espaoles eran idealistas, que conceban
su vida en lucha constante con la Naturaleza, con todos los hombres del
mundo para supervivir con ms bienes materiales.
En el seno del Tahuantinsuyo, los pueblos agrupados en ayllus fueron iguales
en su trato, hubo pueblos de distintos colores de piel, que iban desde el blanco
hasta el cobrizo ms intenso; este carcter multirracial del incario lo
constataron los propios cronistas espaoles, que se encontraron con que aqu
tambin haban pueblos con la piel ms blanca que los espaoles, pero aqu
tambin haban pueblos con la piel ms obscura, sin embargo, los incarios no
tuvieron el criterio del racismo, porque pensaban en la raza nica de la especie
humana. La historia prueba que el racismo naci en el Occidente, como una
expresin de la mentira, la expoliacin y el sojuzgamiento al que sometieron a
otros pueblos.
Otras caractersticas peculiares de la nacin Incaria fueron, sus inventos, la
cultura como la civilizacin al servicio de todos; mientras los imperios
occidentales nunca fueron portadores del progreso ni de la cultura, sino de la
opresin, la violencia y la sujecin; porque carecieron del sentido comunitarista.
Para los Incas, la medida del valor de las personas estaba dada por su aporte
en beneficio de la comunidad. En esta forma de encarar la existencia, el valor
social recaa sobre quienes mostraban adhesin con su ayllu y su nacin, y no
sobre quienes hacan ostentacin personal de sus riquezas; todos haban sido
formados en este criterio, que constitua su psicologa de base; a nadie se le
habra ocurrido en el Tahuantinsuyo acumular riquezas, pues no se conoci la
propiedad privada. Para el occidental, el lucro y el amor a s propio fue su
psicologa de base.
En los pueblos del Tahuantinsuyo hubo un elevado enfoque de la propia
existencia; pues, no vieron, por ejemplo, en los metales preciosos un medio de
acumulacin de riquezas, sino como simples objetos que permitan expresar la
belleza. Para los Incas el oro y la plata eran obsequios de Pachamama, el
trabajo en ella era vivir alegremente, como gobernar era hacer que todos
trabajen con alegra.
En cambio, el occidental aport al mundo la desocupacin, la explotacin, el
engao, la miseria, la ociosidad, etc.
En el Occidente ocurrieron las cosas de otra manera: all para que pudiera
desenvolverse la economa esclavista debi la sociedad condenar a la mayora
de su poblacin a la esclavitud y a su vez encumbrar a los esclavistas; cuando
a la economa esclavista le sucedi la feudal, hicieron su aparicin los seores
feudales y los siervos de la tierra; y cuando, finalmente, al feudalismo le sigui
la economa capitalista, en la sociedad se encumbraron a los burgueses en la
cspide, mientras los proletarios caan en los abismos de la sociedad. En todos
esos casos, la sociedad jug un papel subsidiario de explotacin.
Adems, las leyes naturales son las que regulan la dinmica de todas las cosas
en su conjunto, donde el hombre se halla inmerso en estrecha interaccin.
Nadie podra desdear esta verdad incontrovertible, fuente de todas
las ciencias. En este entender, las necesidades humanas son cientficas, y todo
esfuerzo humano debera orientarse hacia su satisfaccin, sin discriminacin;
puesto que las leyes naturales no son discriminatorias. Por eso, creemos que
las concepciones filosficas de los Incas fueron cientficas. Mientras que al
finalizar el siglo XX, la sociedad peruana vive con prejuicios filosficos; parte de
stos constituyen los contenidos educativos que se les trasmite en todos los
niveles y modalidades de la Educacin Peruana.
2.3. La cultura cientfica.
Algo evidente; todo conocimiento cientfico parte de la experiencia directa, as
como la filosofa de las leyes naturales. La concepcin incsica de la vida y el
mundo tuvo como punto de partida una Visin integrada y unitaria del universo.
En cambio, los occidentales tuvieron una perspectiva homocntrica.
Para los incsicos, Pachamama una el espacio con el tiempo, que el pasado
genera el presente, como ste el futuro; que Pachamama contiene el germen
de los seres que viven sobre ella y nadie puede ser Propietario de ella, que el
hombre es de ella. En tanto, los occidentales se hacan por s y ante s dueos
de tierras.
La cultura Incaica no fue un imperio, sino una expansin cultural,
eminentemente socialista, como lo prueban sus ayllus con su ayni, minca,
kamachico; su idioma quechua de elevado carcter social; sus
descubrimientos, inventos y creaciones tambin tuvieron sentido social,
sirvieron para elevar su status de vida y proseguir la exploracin de todo cuanto
existe en la Naturaleza, manteniendo la unidad fsica e ideolgica de sus
habitantes; sin descuidar la atencin a sus nios, y la jubilacin del hombre del
trabajo productivo. Entre sus actividades cientficas, son importantes los
calendarios, como una forma de atrapar los movimientos del Sistema Solar que
influyen decisivamente en la vida echas; las construcciones de los seres, sobre
todo en las siembras y cosechas; las construcciones de sus canales de
irrigacin, como grandiosas obras de ingeniera; los extraordinarios
conocimientos de Botnica, Fsica, Qumica, etc.; como genistas insuperables
produjeron el maz, perfeccionaron el cultivo de la papa, cultivaron
el algodn inclusive en colores; los alcances en la medicina, realizaron
trepanaciones, momificaciones, etc.; sus dominios en la esttica, el arte,
la cermica fueron asombrosos; su conducta social, moral, solidaria y fraternal
constituyeron el paradigma de la ms alta dignidad humana. Dichos valores, no
obstante el vasallaje espaol y neo espaol por espacio de 448 aos, siguen
siendo la gran reserva moral y cultural del futuro.
En la sociedad Incaica no se conoci la propiedad privada, porque su estilo
de vida fue comunitario; se practic el principio: todos para uno y uno para
todos, por la naturaleza de sus ayllus, instituidos a similitud de la gran dinmica
del cosmos. Estos y otros hechos reales no fueron para menos, cobraron
trascendencia mundial. En China popular se ensaya la comuna nutrida por la
experiencia del ayllu y el calpulli inkarios; como en Rusia, el Soviet. El
pensamiento csmico de los Incarios
Influy sobre Carlos Darwin para la elaboracin de su teora evolucionista de
los seres vivientes. Igualmente, influy sobre Carlos Marx para la creacin de
su mtodo cientfico el marxismo. A nivel mundial, lo nico que enorgullece al
Per es su cultura Incaica, que an detenta minimizada, como reserva cultural
del mundo cuadridimensional; pero a ello habra que agregar la frase Lo nico
que vale en Amrica es su cultura Incaica.(2)
Con hidalgua conviene declarar, que no contamos con las fuentes verdicas y
absolutas de la maravillosa cultura incsica. Es cierto, que los quipus cobran su
testimonio, sin embargo, las tradiciones escritas no son sino historias
occidentalizadas, vale decir, que hay mucho por conocer.
La cultura del Per de hoy, a nuestro juicio, adolece de autenticidad, de
carcter cientfico y de caldo humanstico; por ello requiere su ponderacin con
el mtodo cientfico, para prodigar una verdadera educacin a los hijos del Per
profundo, quienes en esta hora crucial se mueren de hambre por su ignorancia
en la transformacin de sus recursos naturales. La cultura que se trasmite a
travs de la Educacin Nacional de hoy, no es valiosa para la vida y el trabajo,
por eso no hay desocupados en el pas.
2.4. La educacin dialctica.
La educacin Incaica fue inspirada en la dialctica natural del cosmos, el
desarrollo de la realidad circundante y las necesidades humanas.
Sus fines educativos fueron determinados por la dinmica de todas las cosas
en su conjunto, como por el propsito de elevar el nivel de vida de la sociedad
comunitaria, sin mezquindades personales. La educacin en el Occidente tuvo
un fin individualista, debido a su concepcin subjetivista del mundo. El amor a
la tierra fue uno de los fines concretos de la educacin Incaica; porque era su
madre y protectora de su vida con equidad. En los espaoles haba la
mentalidad de lucha antagnica por el inters del dominio de clase, de
expansin y obtencin de bienes materiales, generando en sus relaciones
sociales el esclavismo y el feudalismo.
Para el Incsico el trabajo fue una virtud, como decir la verdad, el no mentir ni
robar; porque estaba plasmado as a travs de los fines concretos de su
educacin. El espaol llevaba consigo una lacra social debido a su concepcin
fatalista de la vida, y apasionamiento por la propiedad privada.
En base de las tradiciones y testimonios escritos por los cronistas espaoles y
criollos, como por las aseveraciones de historiadores y socilogos nacionales,
se llega a la evidencia que la educacin Incaica estuvo impartida en forma viva
por el hogar y el gobierno, orientada por una filosofa csmica. El hogar
proporcionaba la educacin elemental y popular, con carcter naturalista,
religioso, mtico y clasista, en el siguiente contexto: idioma, buenas
costumbres, labores agrcolas, habilidades manuales, sumisin incondicional a
las autoridades, y sus ideales: apego a la tierra natal, amor familiar, sentido de
unidad, sentido de responsabilidad, formacin del hombre creador. Mientras la
educacin dirigida por el gobierno estaba destinada a la nobleza, a la lite, bajo
la direccin de los amautas.
La Educacin de hoy est desviada de su verdadero sentido, particularmente
en el Per. Toda ciencia gira al servicio del hombre, de no ser as no tendra
razn de ser. La ciencia de la Educacin en la sociedad peruana est
desgajada por los avances de la ciencia moderna, que en lugar de formar
hombres tiles para la sociedad, viene deformando el alma nacionalista y la
unidad dialctica.
2.5. ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD INCA
La sociedad Inca se caracterizaba por marcadas jerarquas, que colocaban en
la cabeza el poder absoluto del Inca; seguido por la nobleza, tambin llamada
orejones, ttulo que les fue adjudicado por los espaoles, dada la deformacin
de sus lbulos, originada por llevar pesados ornamentos que los diferenciaban
de los dems.
Siguiendo la escala social del imperio, estaban los runas o mitimaes,
considerados como gente vulgar, es decir, eran el comn de los habitantes del
imperio, quienes tambin tenan tareas obligatorias en las mitas. Finalmente,
estaban los yanacona o yanakunas, que eran los sirvientes de la casa.
Sabemos que el pueblo inca fue estrictamente conquistador. Sus conquistados
resultaron unificados no solo bajo una autoridad, sino en una cultura, que dio
un cuerpo religioso y conceptual cuya expresin fue la introduccin de ritos y
costumbres propias del imperio Inca. Para ello, utilizaron diversos mecanismos
para conciliar la disparidad cultural. El primero fue la implantacin del Runa
Simi o Quechua como el idioma oficial a lo largo del territorio.
Como segundo paso, establecieron una organizacin social basada
en principios morales de obediencia y modelacin de la convivencia. Estos tres
principios, que resuman cmo deba vivir un habitante del imperio, fueron las
leyes bsicas del Tahuantinsuyo Ama Sa (no seas ladrn), Ama Llulla (no
seas mentiroso) y Ama Kella (no seas perezoso).
Este equilibrio social actualmente es conceptuado por los estudiosos
extranjeros bsicamente desde dos enfoques: a partir de un entendimiento de
clases o castas sociales a la usanza del medioevo europeo, se lo entiende
como un sistema esclavizador o como social-imperialista estudiado a partir de
los runas, es decir, desde el entendimiento de las estructuras sociales que
impusieron.
Por lo mencionado, el Tahuantinsuyo merece un ttulo especial entre las
sociedades de mayor desarrollo, considerando tanto sus actividades
productivas y artsticas, como su planificacin social y poltica, adems de su
concepcin religiosa que propugnaba un equilibrio pleno entre las actividades
del ser humano y la naturaleza o el medio ambiente. Y, finalmente, por su
sapiencia en incorporar a su cultura y conocimientos todo aquello que era
sobresaliente en sus conquistados.
La estructura de la sociedad inca estaba asentada fundamentalmente en el
ayllu, si bien exista un nivel organizativo inferior, que era la familia. La familia
era endogmica, patrilineal y monogmica, aunque en funcin de la riqueza
adquirida por algunos individuos sta poda ser polignica. El pueblo inca, para
ser propietario de la tierra, se organiz en clanes patrilineales endogmicos,
yllus, que en este sentido eran unidades de parentesco cuyos miembros se
consideraban descendientes de un antepasado comn. Este nivel organizativo
afectaba a toda la sociedad, de manera que el Inca tambin tena su grupo de
parentesco, denominado panaca, que estaba formado por los descendientes
varones del rey, salvo su heredero, que habra de formar su propia panaca. As
pues, era tambin un concepto que implicaba territorialidad. El complicado
sistema administrativo inca gener un amplio nivel de funcionarios, cuyos
miembros pertenecan, en un principio, a la panaca real, pero que a medida
que se fue ampliando el imperio se complement con la nobleza local -los
curacas- de los territorios conquistados. De esta manera, cada asentamiento
tena su propio dirigente, que dependa de un curaca encargado del gobierno
de un territorio. Varios nobles locales dependan a su vez de otro de rango
superior, y ste de los funcionarios del Cuzco. Los incas dejaron intacta la
jerarqua local de los pueblos conquistados, aunque los hijos de sus
gobernantes fueron enviados al Cuzco donde, adems de la fidelidad de su
padre, sufrieron profundos cambios aculturativos. Estos nobles reales
-orejones- y locales administraron el imperio inca por medio de quipus y
principios que se basaban en la triparticin, el dualismo y la divisin decimal. El
sistema se basa en una ideologa compleja que divida los espacios sagrados
en torno al Cuzco y, por medio de ellos, de todo el imperio, quedando
seccionado en cuatro grandes territorios que tenan su contrapartida en las
direcciones del universo: Chinchasuyu al norte, Collasuyu al sur, Antisuyu al
este y Contisuyu al oeste. Estos cuatro cuartos se organizan a su vez en el
Cuzco en dos mitades: Hurin Cuzco (Contisuyu y Collasuyu, el Bajo Cuzco) y
Hanan Cuzco (Chinchasuyu y Antisuyu, el Alto Cuzco). Por ltimo, cada barrio
se divide en tres secciones, y cada seccin en tres ceques, cada uno con su
propio nombre. La poblacin en su conjunto estuvo organizada por un sistema
decimal en grupos de 10, 500, 1.000, etc. familias, a cuyo cargo estaban
personas de cada vez mayor prestigio hasta llegar al curaca. Entre el segmento
dirigente y el plebeyo encargado de mantener el sistema productivo, hubo
multitud de oficios que, en funcin del prestigio, estratificaron la sociedad inca;
si bien siempre pertenecan a este segundo segmento. De ellos salan tambin
los colonos mitmaquna, grupos de colonos que eran desplazados a otros
territorios, bien para incanizarlos, bien para mantener el sistema productivo
mediante la prestacin en grupos del trabajo en mita. En lo alto de la pirmide
social incaica se emplaz el emperador, que se hizo descender de Inti, el dios
del sol y tuvo un carcter divino. Sin menoscabo de casarse con la nobleza de
otras regiones conquistadas, el Inka se cas con una hermana, Colla, y
tuvieron una herencia compartida; un rasgo que pueden haber heredado de las
instituciones y organizacin Chim
2.6. CARACTERISTICAS DE LA SOCIEDAD INCA
La educacin inca estaba dividida en dos niveles, una para la lite, esto es la
nobleza y que era una educacin formal que duraba aproximadamente 4 aos
y se imparta en los "yachayhuasi" (Casa del Saber) y los "acllahuasi" (Casa de
las Vrgenes). En la primera se enseaban principalmente, lengua y retrica,
religin, matemticas, el arte de los quipus, historia, conocimientos
esotricos, estrategia poltica y militar. Los alumnos eran varones hijos del inca
y de la nobleza y de curacas de los pueblos conquistados. En el Cuzco, en la
llamada Casa de las Serpientes se reunan los alumnos con los amautas
(maestros), y con los quipucamayoc que pertenecan a la descendencia de
cada uno de los incas y eran los encargados de contar la historia oficial. Desde
la poca de Pachacutec (1438-1471) los quipucamayoc estaban obligados a
hacer cantares histricos relativos a las hazaas de cada Inca. A la muerte de
un inca se reuna a estos historiadores para investigar si el Inca deba ser
honrado por su valenta o buen gobierno. Un Consejo de ancianos analizaba la
historia y si el inca haba perdido algunas de las provincias recibidas de su
padre y "hubiese usado de bajezas y poquedades o haba salido cobarde,
amigo de holgar y dado a vicios, sin acrecentar el seoro de su imperio", como
cuentan los cronistas, mandaba que de este quedase poca memoria o casi
ninguna.
Algunos cronistas llegan a mencionar que hubo hasta 90 Incas, pero solo 14
fueron los merecedores a quedar registrados por la memoria colectiva. Estas
hazaas eran compuestas "por las retricas abundantes de palabras que
supieran contar los hechos en buen orden".
En algunas celebraciones incas, principalmente en el Intiraymi (Fiesta del Sol)
en los das de nacimiento, en bodas, en los entierros se sacaban los fardos
funerarios de los antiguos gobernantes y el quipucamayoc contaba la historia
de su antecesor ayudado por instrumentos mnemotcnicos de los quipus.
Los quipus eran un conjunto de cuerdas de diversos tamaos, colores y clases
de lana, unidas por nudos, que tenan una doble lectura: por cuerda o de
conjunto. Haba quipus estadsticos, ideogrficos e histricos que permita
registrar sucesos.
A las mujeres les enseaban el arte del tejido fino, religin, artes culinarias
y normas sociales cortesanas.
La educacin para el resto de la poblacin era ms emprico y concerna a los
campesinos. Esta educacin era obra de la familia y de la sociedad en su
conjunto.
2.7. PARA QUINES ESTABA RESERVADA LA EDUCACIN EN EL
INCANATO Y EN QUE INSITUCIONES SE IMPARTA
La educacin en el imperio incaico estaba reservada a los nobles y se imparta
en escuelas ubicadas en la ciudad de Cuzco. Se les enseaba aritmtica
y astronoma. Teniendo en cuenta que la economa estaba basada en
la agricultura se comprende la importancia de estas ciencias para medir las
tierras, y calcular los cambios de estaciones.
Los amautas eran los encargados de ensear los preceptos religiosos, los
conocimientos polticos, histricos y el manejo de los quipus.
El resto del pueblo no tena acceso a una educacin sistemtica. Se procuraba,
no obstante, que todos los habitantes del imperio aprendieran el quechua, pero
ms por intereses polticos, que educativos.
No se puede afirmar categricamente que los Incas no conocan
la escritura pues siendo un pueblo altamente evolucionado, es posible que en
los quipus y las complicadas inscripciones rupestres, as como en los diseos
textiles (tocapus), se encuentre la clave de su grafa. La existencia de
tradiciones verbales sobre las leyendas del incanato y la riqueza de sus
fbulaus hacen indiscutible la existencia de una literatura, cuya expresin ms
difundida es el drama "Ollantay".
2.8. EL "MAGISTERIO" DE LA SOCIEDAD INCAICA
Los padres eran los educadores por excelencia entre la gente comn.
Enseaban a los varones a cultivar, cazar, hacer cermica, tejer, y a las
mujeres a cocinar, limpiar y cuidar a los animales.
Aparte de esta instruccin, se ocupaban de ilustrarlos sobre
el comportamiento social adecuado. Esta educacin tena una doble vertiente:
positiva, de buenos consejos, y correctiva, castigndolos cuando violaban las
pautas de comportamiento establecidas. Los castigos se proferan, a veces, de
forma muy violenta, como azotando o rasguando con espinas muy filosas.
Tras los padres, los ancianos constituan el segundo nivel pedaggico. Su
influencia educativa era enorme porque se los consideraba depositarios de dos
valores fundamentales: experiencia y tiempo.
Slo los hijos de la familia real y de los nobles concurran a las escuelas. Se
crea que las ciencias le pertenecan solamente a ellos.
La enseanza de las escuelas se limitaba a aprender contenidos de memoria.
Comprenda un extenso programa de religin, gobierno, urbanidad, arte militar,
cronologa, historia, educacin de los hijos, poesa, msica, filosofa
y astrologa.
Los maestros se llamaban amautas, que es sinnimo de sabio o filsofo, y eran
muy estimados.
Las escuelas se concentraban en un barrio de Cuzco y se denominaban Yacha
huaci, o casa de enseanza. All vivan los amautas y los haravec, o poetas.
Lo verdaderamente sorprendente es que toda esta enseanza la hicieran con
tan slo la ayuda de los quipus, o cuentas de nudos, donde registraban su
historia, su legislacin, su demografa y los ingresos y gastos estatales.
III. LA EDUCACIN EN LA POCA COLONIAL
3.1. LA SOCIEDAD EN LA COLONIA
El ordenamiento legal que se realiz entre los dos grupos poblacionales de
mayor nmero (indios y espaoles) caracteriz la vida colonial en los dos
virreinatos americanos. La separacin en dos repblicas tuvo varias razones.
La primera fue de carcter econmico: para una mejor tributacin los indgenas
deban estar censados y "reducidos" en pueblos o rancheras cercanas a
alguna parroquia. El conocimiento exacto de su nmero permita al corregidor
establecer las formas del tributo (si es que deban ir a la mina, o deban pagar
en especias o contante). El problema con este registro es que no fue exacto
debido a que muchos indios huan de sus reducciones o se hacan pasar por
mestizos para evitar el pago. Hay que tener en cuenta que
las enfermedades diezmaron a la poblacin indgena a tal punto que hubo
pueblos enteros que fueron devastados por la viruela, sarampin disentera,
etc.; especialmente en las zonas costeras (costa atlntica y la del pacfico
de Mxico y en la costa del virreinato peruano), por lo que la tributacin fue
excesiva en muchos casos, debido a que los sobrevivientes deban cargar con
el tributo de los muertos.
La poblacin ms numerosa de ambos virreinatos fueron los indgenas
(pertenecientes a la repblica de indios). Estos eran considerados legalmente
como menores de edad, por lo que no podan ser juzgados ni tomados en
cuenta como testigos. Las leyes de Indias protegieron a los descendientes de
los Incas y a las familias "nobles" o panacas del antiguo Tahuantinsuyo. Esta
parte de la poblacin indgena estaba exenta del tributo. Por ello muchos
indgenas hicieron grandes fortunas comerciando (algunos productos
vernaculares como el olluco, la oca, camote, etc. estaban igualmente libres
de impuestos), o con el arriaje de mulas de carga. Con las reformas borbnicas
(durante la dcada de 1770) fueron aplicados impuestos a los productos
indgenas, originando rebeliones y revueltas en ambos virreinatos.
La repblica de espaoles estaba conformada por los peninsulares llegados a
Amrica y sus descendientes directos: los criollos. En un primer momento a la
cabeza de esta repblica debieron estar los encomenderos, grandes
terratenientes y los funcionarios pblicos, como los oidores, corregidores y el
virrey. Con el tiempo, los encomenderos fueron suplantados por personajes de
mayor jerarqua, poseedores de ttulos nobiliarios (condes, marqueses y hasta
algn "grande" de Espaa). La mayor cantidad de hombres y mujeres con
ttulos se concentr en el virreinato de la Nueva Espaa. De igual manera, las
familias ms pudientes se concentraron en la ciudad de Mxico, Oaxaca,
Guanajuato y Veracruz. En Lima se concentraba una pequea porcin de
hombres adinerados, resultantes de matrimonios estratgicos entre familias
pudientes. La compra de cargos pblicos daba igualmente prestigio, pero ello
pauperiz el sistema administrativo colonial pues se entregaban al mejor postor
y no importaba si es que sera el comprador adecuado para el cargo o no. La
necesidad de fama y riquezas era todava una herencia medieval. Se busc
perpetuar los cargos nobiliarios con la familia, as como con tierras y
propiedades que generalmente se encontraban en mayorazgo (por lo general
dadas al hijo mayor). No se debe olvidar que Mxico posea el mayor nmero
de nobles y "ricos" de todas las colonias espaolas en Amrica debido en gran
parte por el boom minero que experiment en los siglo XVII y XVIII. En cambio
el virreinato peruano no lleg a tener mas de 300 nobles cuyo mximo caudal
lleg a ser 120 000 pesos por casa familiar (cifra sumamente baja si se
compara con el promedio mexicano: 600 000 pesos por familia noble). Ingresar
a una casa de caballera confera una posicin de privilegio. Las ms
importantes fueron las de Calatrava, San Juan de Jerusaln, Alcntara y
Santiago.
La repblica de indios
LA REPBLICA DE INDIOS
Dentro de las reformas que Francisco de Toledo aplic en la dcada de 1570
se encontraba la divisin de la sociedad en dos repblicas conformadas por los
dos grupos poblacionales ms importantes: los indios y los espaoles.
La repblica de indios la conformaban todos los indgenas nobles, es decir,
todos los descendientes de la elite cuzquea incaica y de las panacas reales.
Fueron tambin nobles reconocidos aquellos indgenas descendientes de las
grandes tribus macrotnicas costeas y andinas. Instaurado el virreinato la
condicin de estos nuevos nobles no fue aceptada pues los conquistadores
crean que estos indgenas podran encabezar alzamientos y revoluciones tal
como sucedi durante la crisis de Vilcabamba entre 1542 y 1570. Sin embargo,
durante el siglo XVII los curacas nobles fueron reconocidos y aceptados,
inclusive muchos de ellos tuvieron comercio directo con la poblacin espaola
pues tuvieron acceso a tierras y chacras. Hay que anotar que los nobles
indgenas se encontraban exentos de tributar y de ir a la mita por lo que el
comercio se convirti en una fuente de ingresos importante. Los nobles
indgenas, aprovechando su condicin, muchas veces comerciaban con
productos que a su vez se encontraban libres de impuestos (olluco, oca, papa,
etc.) y que tenan gran demanda entre la poblacin vernacular. La corona
busc igualmente consolidar su posicin creando para ello colegios especiales
para curacas. En ellos adems de ser correctamente evangelizados
aprendan gramtica y ciencias.
El sector ms numeroso de la repblica de indios fue el que conformaban los
indgenas del comn. Fueron ellos los que cargaron con el pesado aparato
tributario virreinal.
Durante la conquista los indios fueron repartidos o encomendados o un espaol
(el encomendero) que usufructuaba su energa en trabajos de mita minera o
agrcola. Los encomenderos deban velar por la fe del indgena as como por su
vestimenta y alimentacin. Sin embargo la corona no continu con el rgimen
de encomiendas y derog para siempre este sistema con las llamadas Leyes
Nuevas de 1542. No fue sino hasta la dcada de 1570 que se reglament el
sistema de tributacin. El virrey Francisco Toledo, tras las visitas que realiz
por todo el virreinato, implant las reducciones de indios. Los indgenas eran
reunidos en un pueblo donde viviran apartados de los espaoles. Esta medida
tuvo dos finalidades: primero, facilitar la labor evangelizadora a las rdenes
religiosas y segundo, saber el nmero exacto de indios para estimar el tributo
que los indgenas deban entregar a los corregidores. La carga tributaria
variaba de acuerdo al nmero de pobladores de una reduccin o pueblo de
indios. Y es que esta reglamentacin no tuvo en cuenta la variabilidad en el
nmero de la poblacin andina (los indgenas se movan entre los diferentes
pisos ecolgicos para intercambiar productos agrcolas), ni tampoco los
estragos que causaron las enfermedades europeas que llegaron al virreinato
del Per en los primeros aos de conquista. Al llegar a la edad adulta los
indgenas deban, o bien pagar un tributo en especias o en dinero, o aceptar
mercaderas que los corregidores les entregaban (especie de crdito forzoso),
o por ltimo pagar su tributo a travs de la mita minera. Ante
esta crtica situacin muchos indgenas preferan huir de las reducciones y
llegar en el mejor de los casos a una hacienda donde siempre faltaba la mano
de obra.
Otra forma de tributo fue la mita minera. Esta fuerza de trabajo distaba mucho
de la mita prehispnica pues los indgenas no reciban nada a cambio. Ya no
era dentro de los cnones de reciprocidad, sino para cubrir, con energa
humana, los pagos del tributo asignado.
Por ltimo, pertenecan hasta cierto grado a la repblica de indios los llamados
mestizos. Discriminados por los espaoles e indgenas por no tener pureza en
la sangre, los mestizos lograron insertase a la sociedad durante todo el siglo XII
y ocuparon cargos menores como artesanos o servidores.
La repblica de espaoles, tal como su nombre lo indica, estuvo conformada
por los peninsulares que llegaron al Per durante el proceso de conquista y por
sus descendientes directos nacidos en tierra americanas: los criollos o tambin
llamados espaoles americanos. Fueron muchos los espaoles que llegaron a
las "indias" con la ilusin de obtener fama y fortuna. Se calcula que fueron
alrededor de 220 000 (slo en el siglo XVI) los espaoles que cruzaron el
Atlntico y formaron parte de los virreinatos del Per y Nueva Espaa (Mxico).
Cabe resaltar que durante el siglo XVI los espaoles llegados a Amrica
provenan principalmente de Andaluca, Castilla y Extremadura. Las
costumbres y tradiciones de estos lugares calaron fuertemente en la sociedad
colonial, configurando el carcter y gusto del hombre peruano.
Fue la casa de Contratacin de Sevilla la encargada de dar los permisos para
el viaje a Amrica. Estuvieron impedidos de viajar judos, moros o protestantes.
De igual manera no podan venir al nuevo continente hombres o mujeres de
otros pases europeos sin un permiso especial de la Casa de Contratacin,
aunque muchos se las ingeniaron para llegar a Amrica sin problemas.
LA REPBLICA DE ESPAOLES
La repblica de espaoles estuvo conformada por los hidalgos y nobles
llegados al Per durante el proceso de conquista. Por su participacin y valor
en las luchas con los naturales obtuvieron cargos administrativos, encomiendas
y ttulos de nobleza. Cabe anotar que muchos de los hombres ricos en el
virreinato peruano tenan la ilusin de regresar a Espaa y ser reconocidos en
su patria como nobles.
Los que no posean ttulo nobiliario alguno buscaron establecer matrimonios
estratgicos con las hijas de algn rico encomendero o noble adinerado. Otra
forma de obtener poder y prestigio fue la compra de cargos pblicos. Durante el
siglo XVII y XVIII se hizo comn la compra de cargos sin importar si es que el
comprador era idneo para el cargo o no. Es posible que esta poltica
de compras haya sido fruto del crecimiento de la burocracia estatal. En su
intento por frenar el poder de los criollos, la corona cre mecanismos
de control cada vez ms fuertes. A medida que pasaron los aos,
la administracin virreinal creci enormemente pues busc cubrir todos los
aspectos del reino. As fueron creados cada vez ms cargos alrededor de la
figura del virrey. Cuando ste vena de Espaa, llegaba con un squito de
consejeros y validos que rpidamente se instalaban en los mejores cargos
administrativos. Sin embargo, con el correr de los aos los criollos tambin
lograron ocupar altos cargos administrativos. El nico cargo que nunca obtuvo
un criollo fue el de virrey, el resto tuvo ms de una vez a un espaol americano
en su direccin.
Los espaoles que lograron amasar grandes fortunas en el virreinato peruano
buscaron perpetuar su grandeza a travs del mayorazgo. Este fue una forma
de mantener las posesiones o porciones de territorio al linaje pues era una
herencia a la que el hijo mayor tena derecho y de la cual no se poda separar.
A falta de hombres el mayorazgo recaa en la hija mujer.
Otro grupo importante de esta repblica lo conformaron los profesionales,
religiosos y artesanos. Los profesionales fueron principalmente profesores
universitarios civiles y religiosos que enseaban en seminarios o colegios
mayores. Su posicin fue privilegiada pues eran requeridos como consejeros
en varias dependencias administrativas.
Los artesanos en el virreinato del Per lograron tener estndares de vida
mucho ms altos que sus pares de Espaa. Boticarios, zapateros, panaderos
entre otros oficios tuvieron importante demanda ya que la poblacin creca ao
tras ao gracias a la llegada de grandes grupos de espaoles.
LOS CRIOLLOS
Eran llamados criollos los hijos de espaoles nacidos en Amrica. En un inicio
la corona no tuvo poltica definida frente a este sector de la poblacin, que cada
ao se haca ms y ms grande. Sin embargo, la corona saba que era posible
que surgiera en ellos sentimientos anticoloniales, principalmente tras la revuelta
de los encomenderos a mediados del siglo XVI.
Por esta condicin estuvieron prohibidos de ejercer cargos pblicos (en la
prctica ocuparon casi todos los cargos pblicos, a excepcin del cargo de
virrey). Sin embargo, durante el siglo XVII y XVIII, la reticencia de la corona
casi no se sinti en los virreinatos americanos. La "independencia econmica"
hizo que los criollos pudieran tener ms libertades, por lo que varios de ellos
amasaron grandes fortunas. Inclusive en el campo religioso las diferencias
entre peninsulares y criollos se redujeron drsticamente. Muchas criollas
llegaron a ser monjas de velo negro, abadesas, etc. y los hombres llegaron a
ocupar importantes cargos en el arzobispado.
Ya en el siglo XVIII la corona puso especial nfasis en quitarles el poder que
haban logrado obtener en los siglos anteriores. Los anlisis histricos ven en
esta prohibicin borbnica uno de los principales factores del surgimiento del
sentimiento anticolonial en este grupo, aunque no haya habido una revuelta o
rebelin criolla de dimensiones considerables en todo el siglo XVIII
LAS CASTAS
El cruce entre mujeres vernaculares, hombres espaoles y esclavos negros
origin una mezcla "racial" que no estuvo contemplada por la corona durante el
inici de la conquista. Los hombres resultantes de estas mezclas fueron los que
cargaron con toda la crudeza del aparato social colonial. Los mestizos, (hijos
de padre espaol y madre indgena), si bien no eran parte de la repblica de
indios, no estuvieron exentos del tributo, pero lograban trabajar en oficios
menores y como ayudantes de artesanos. Fueron rechazados tanto por los
criollos as como por los indgenas, pues ambos grupos le reclamaban su lado
"infecto" que no los haca parte de ellos.
Los mulatos (hijos de padre espaol y madre negra esclava) fueron
considerados esclavos y no tuvieron mayor suerte, durante su vida colonial. Al
igual que los mestizos ocuparon cargos menores (barberos, escribanos,
artesanos, agricultores).
Los zambos (hijos de padre negro y madre indgena) fueron los que corrieron
con mayor suerte pues como eran hijos de madre libre fueron igualmente libres
(a pesar de que el padre era esclavo) y al no ser inscritos en los padrones
indgenas no pagaron tributo alguno.
Hay que anotar que en Mxico no hubo una gran poblacin de hombres
de color, tan solo en algunas ciudades costeras su presencia fue importante.
LOS ESCLAVOS
Los primeros esclavos negros que llegaron al Per lo hicieron en compaa de
sus amos, generalmente personas muy acaudaladas que posean "piezas de
ebano" como parte de sus propiedades personales. A mediados del siglo XVI
la ley tipificaba a los esclavos negros como bienes semovientes. Si se siguiera
esta definicin en estricto sensu no se podra comprender la enorme
versatilidad de funciones que tuvieron los negros durante la colonia, pues
estaba por dems aceptado que los negros eran seres humanos pero que
haban sido creados para servir.
Desde los primeros aos de la conquista la poblacin negra aument
rpidamente, y fueron desde un inicio enviados a las plantaciones y haciendas
costeras. Tambin se pens que podran servir en las minas de Potos o
Huancavelica, sin embargo su manutencin era sumamente costosa si se
comparaba con lo econmico que resultaba tener indgenas (cuyo nmero era
muy superior en los Andes).
Lima fue una de las ciudades con mayor cantidad de poblacin negra en el
virreinato del Per. Inclusive su nmero lleg hasta equiparar e inclusive
sobrepasar el nmero de espaoles.
Las actividades de los esclavos fueron variopintas. El comn de negros se
dedic a la peluquera, arreglar los dientes, braceros en las haciendas,
artesanos, etc. Sin embargo, hubo muchos que tuvieron la suerte de conseguir
su libertad pues tuvieron una relacin amical con el amo. La manumisin
usualmente la dejaban los amos en el testamento o en su defecto les legaban
la casa en la que haban residido. Otros no tenan la misma suerte y se
encontraban a merced de los caporales y su condicin no cambiaba en toda su
vida.
3.2. CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN EN LA COLONIA
La educacin colonial era manejada fundamentalmente por la Iglesia, a travs
de las rdenes religiosas. Entre los establecimientos educacionales ms
importantes deben mencionarse el Convictorio Carolino y el Colegio de
Naturales de Chilln. La instruccin se reduca a la enseanza de la lectura,
escritura, catecismo y matemtica bsica. Estudios ms avanzados solo se
podan seguir en Lima.
En 1595, los dominicos fundaron el Colegio de Santo Toms y los jesuitas el de
San Miguel, donde se impartan clases de latn, filosofa y teologa. En 1608, se
cre el Seminario de Santiago, destinado a formar sacerdotes. Ms tarde,
ambos colegios fueron elevados a la categora de universidades pontificias, en
1619 y 1621, respectivamente, por autorizacin papal, aunque despus
desaparecieron cuando se cre la Real Universidad de San Felipe, en 1738.
Al igual que en el resto de Amrica, durante el siglo XVII se impuso
el barroco en todas las manifestaciones artsticas. En plstica floreci la
llamada escuela cuzquea, representada por cuadros de arcngeles alados
vestidos a la usanza europea, y la escuela quitea, caracterizada por el tallado
de figuras policromadas. A mediados del siglo XVIII, en la arquitectura se
adopt el estilo neoclsico, trado por Joaqun Toesca.
Durante los siglos XVI y XVII, el tema militar fue el que influenci la creacin
literaria chilena. Dentro de este contexto sobresale La Araucana (1569), poema
pico de Ercilla que encierra una dura crtica al modo en que se haca la
guerra.
Tambin destacan, en esta poca, los cronistas Alonso de Gngora y
Marmolejo (escribi una Historia de Chile), Pedro Mario de Lobera (Crnica
del Reino de Chile) y Jernimo de Vivar (Relacin Copiosa y Verdadera de
los Reinos de Chile).
Durante el siglo XVII aparecen autores como: el padre Diego de
Rosales (Historia General del Reino de Chile) y Alonso de Ovalle (Histrica
Relacin del Reino de Chile), Francisco Nez de Pineda y Bascun
(Cautiverio Feliz y Razn Individual de las Dilatadas Guerras de Chile) y Diego
Arias de Saavedra (Purn Indmito).
La educacin colonial orientada por el escolasticismo medieval o el esteticismo
renacentista (cultura clsica) tuvo graves consecuencias sobre la formacin de
las nuevas generaciones americanas pues: cre un falso ideal del ser humano;
desarraig al hombre americano de su suelo; descuid el cultivo de la
racionalidad y el espritu cientfico; desarroll un espritu o bien de sumisin a la
autoridad o de culto a la libertad abstracta. La educacin ha sido instrumento
de dominacin porque ha carecido de:
l. Un claro propsito de para qu se educa
2. Un conocimiento cientfico, basado en la naturaleza misma d educando, de
cmo puede ste lograr los objetivos educativos
3. Un mtodo educativo, fundado en ese conocimiento, que permita al
educador guiar al educando al logro de los objetivos
4. Una concepcin objetiva de las experiencias educativas, del conocimiento y
su organizacin, que el educador deber suscitar en el educando
La vida cultural tambin se manifest a travs de instituciones educativas
(controladas por la Iglesia), arte y festivales religiosos, peridicos, expediciones
cientficas, la creacin de una dieta nueva y variada, la produccin
arquitectnica, una rica tradicin de leyendas orales y una produccin literaria
basada en la crnica y en la poesa. En paralelo con la estructura social, los
virreinatos espaoles en Amrica tenan pocas instituciones educativas para el
pueblo en general, pero establecieron desde muy temprano prestigiosas
universidades para los espaoles y los criollos, los futuros administradores. En
Lima, por ejemplo, se fund La Universidad de San Marcos en 1552, la cual ha
continuado funcionando hasta hoy.
La censura de libros por parte de la Inquisicin catlica fue ms estricta en
Amrica, donde estaban prohibidas todas las novelas, incluyendo la famosa
obra de Miguel de Cervantes. Por lo tanto, el cultivo literario se concentr en
las crnicas histricas y en la poesa. En la prctica, sin embargo, haba
un contrabando continuo de novelas europeas: se ha descubierto que en 1605,
el mismo ao en que se public El Quijote, haba en Cartagena (Colombia) y en
Lima numerosos volmenes de esta obra (la ley se acata pero no se cumple!).
Adems, desde 1535, funcionaban muchas imprentas en las ciudades
hispnicas de Amrica.
3.3. LA UNIVERSIDAD EN LA COLONIA
La historia educativa del Per colonial nos muestra un hecho bastante singular:
de la educacin elemental se pasa directamente a la educacin universitaria.
Esto posiblemente, se debi a la falta de presin de un grupo que reclame una
educacin de nivel intermedio en el siglo XVI, ya que existe la necesidad de
formar telogos y sacerdotes para encargarles inmediatamente la tarea
evangelizadora. Asimismo se requeran urgentemente hombres de leyes
preparados para satisfacer las necesidades propias de aquellos tiempos.
Gracias a las gestiones de Fray Toms de San Martn, el 12 de mayo de 1551,
se expidi la Real Cdula que creaba la primera universidad de Amrica, vale
decir la Real y Pontificia Universidad de la ciudad de los Reyes o de Lima, la
misma que empez a funcionar en 1593 en el Convento de Santo Domingo,
siendo su primer Rector Fray Juan Bautista de la Rosa.
La Universidad fue recibiendo pocos miembros de otras congregaciones
religiosas, clrigos y laicos, lo que dio lugar a que los dominicos perdieran el
predominio. Este hecho fue favorecido ms aun por el virrey Francisco de
Toledo, quien autoriza en 1571 la eleccin de un rector laico; el doctor Pedro
Fernndez de Valenzuela. Producida esta primera reforma universitaria, la
Universidad abandon el claustro de Santo Domingo y se instal en San
Marcelo, lugar en que por sorteo, adopt el nombre de .San Marcos. Diez aos
ms tarde, el mismo virrey Toledo autoriz que los clrigos y laicos pudieran
ser elegidos rectores; y en forma alternada, ambos sectores la gobernaron
durante la Colonia.
La Universidad de .San Marcos inicia sus labores con las facultades de
Teologa y de Artes, crendose luego las de Cnones de Leyes y Medicina. En
lo acadmico adopt por las normas que regan en Espaa, es decir inici sus
funciones enseando Filosofa como base para cualquier carrera profesional.
Posteriormente, por Bula de Gregorio XV, del 8 de agosto de 1621, y Real
Cdula de Felipe IV, de 2 de febrero de 1622, se cre en el Cusco la
Universidad de San Ignacio, la misma que fue cerrada al producirse la
expulsin de los jesuitas en 1767.