O FIM DA LEI CRISTO

Interpretamos que o fim da lei Cristo, no como o fim da validade da lei, ou que ela tenha
sido anulada. Os dez mandamentos, sendo cinco referentes a Deus, e cinco referindo-se ao
prximo, so os dois grandes mandamentos no NT. O primeiro e grande mandamento do NT :
"Amar a Deus acima de todas as coisas. E o segundo semelhante a este, amar ao prximo
como a ti mesmo".

Quem ama a Deus no toma seu nome em vo, no tem outros deuses e etc.

Quem ama o prximo no mata, no o rouba, no difama e etc.

Como vimos a lei no est anulada, nem perde a validade. O sentido mais provvel que
Cristo pe fim ao regime da lei. O texto de 2 Co 3:7-16

"E, se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, veio em glria, de maneira que os
filhos de Israel no podiam fitar os olhos na face de Moiss, por causa da glria do seu rosto, a
qual era transitria,Como no ser de maior glria o ministrio do Esprito?Porque, se o
ministrio da condenao foi glorioso, muito mais exceder em glria o ministrio da justia.
Porque tambm o que foi glorificado nesta parte no foi glorificado, por causa desta excelente
glria. Porque, se o que era transitrio foi para glria, muito mais em glria o que
permanece.

Tendo, pois, tal esperana, usamos de muita ousadia no falar. E no somos como Moiss, que
punha um vu sobre a sua face, para que os filhos de Israel no olhassem firmemente para o
fim daquilo que era transitrio.Mas os seus sentidos foram endurecidos; porque at hoje o
mesmo vu est por levantar na lio do velho testamento, o qual foi por Cristo abolido;E at
hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles.Mas, quando se
converterem ao Senhor, ento o vu se tirar".

Nos mostra que uma das fraquezas dos israelitas foi no perceberem que o fim do ministrio
de Moiss era Cristo. Cristo era o objeto Glorioso da administrao da Lei, mas o vu estava
posto sobre o corao daqueles israelitas de maneira que eles no puderam Ter essa viso, e
tentaram uma auto-justificao. O texto de Gl 3:23, 24
"Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei, e encerrados para aquela f
que se havia de manifestar.De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo,
para que pela f fssemos justificados".

Tambm aponta para esta mesma verdade quando chama a Cristo de f que est para ser
revelada. Aqui, no somente a Lei moral que est sendo referida, mas todo o Pacto Mosaico
do Sinatico era comparado direo e disciplina de um pedagogo. Nesse sentido, a Lei no
somente aponta o pecado do homem, no somente o condena, mas apresenta-lhe o caminho
da sua salvao: Cristo.

A letra mata

Retomando a questo, mas respeitando seu contexto bblico, alertamos que a letra a que
Paulo se referiu no pode ser identificada como sendo o estudo (conhecimento) teolgico. At
porque o apstolo era um dos doutores da igreja (At 13.1) "E na igreja que estava em
Antioquia havia alguns profetas e doutores, a saber: Barnab e Simeo chamado Nger, e
Lcio, cireneu, e Manam, que fora criado com Herodes o tetrarca, e Saulo".

E jamais poderia pensar assim. Acreditamos que so dispensveis aqui quaisquer comentrios
sobre a erudio e a aplicao de Paulo aos estudos. Isso uma prova cabal dos benefcios da
educao teolgica!

No a lei nem a palavra de Deus escrita, em si mesmas, que destroem. Trata-se, pelo
contrrio, das exigncias da lei, que sem a vida e o poder do Esprito, trazem condenao. Mas
mediante a salvao em Cristo, o Esprito Santo concede vida e poder espiritual ao crente para
que este faa a vontade de Deus. Mediante o Esprito Santo, a letra da lei j no mata. No seu
contexto, esta linha de 2 Corntios 3:6 "O qual nos fez tambm capazes de ser ministros de um
novo testamento, no da letra, mas do esprito; porque a letra mata e o esprito vivifica".

Expressa um contraste importante entre a impropriedade do sistema do Velho Testamento e a

suficincia de Cristo para nos salvar do pecado. A "letra" representa o "ministrio da morte,
gravado com letras em pedras" que foi dado aos israelitas atravs de Moiss" (3:7, 3). O
Esprito representa a nova aliana de Cristo, revelada atravs do Esprito Santo e escrita em
nossos coraes (3:3, 4, 6,8).

Geziel Silva Costa (http://alertafinal.blogspot.com/2009/05/o-fim-da-lei-e-cristo_21.html)

Romanos 10:4: Cristo e a Lei

Romanos 10:4 tem uma importante declarao a respeito de Cristo e da Lei. No sem
motivo que ele permanece como sendo um dos textos mais controversos do
NT[1]. Schreiner cita pelo menos oito interpretaes para este verso [2]. So elas: a lei
foi abolida (viso Luterana), a era messinica encerra a era da lei, a lei acabou como
uma forma de salvao, Cristo o fim da lei cerimonial, a exclusividade da lei posta
de lado, Cristo o alvo da lei, Cristo o fim e alvo da lei e por fim, Cristo o fim
de usar a lei para obter a justia. Qual destas posies se encaixa melhor no
contexto?Nosso texto tentar averiguar isso. Ento, vamos a ele.
O Texto em seu Contexto
Rm. 10:4: "Porque o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr". (ARA). Um
dos problemas deste verso o significado exato de fim (gr. ). Este termo pode ter
dois sentidos: alvo [3] ou fim [4]. Alguns telogos ainda defendem uma terceira opo
ao sugerir que os dois sentidos esto presentes aqui [5]. Deve-se levar em
considerao que o contexto tambm pesa quanto ao sentido de uma palavra. Um
exemplo pode nos ajudar a entender esse ponto. A palavra gato til aqui. Ela pode
ter trs sentidos: um animal, algum bonito e na linguagem da polcia um bandido.
Qual destes trs significados correto? Todos. Mas o contexto identifica a que a
palavra se refere. Comprendeu? Portanto, antes de nos posicionarmos quanto ao seu
sentido, analisaremos brevemente o contexto.
O contexto de Rm. 10:4 comea em 9:30. Ali nos informado que os gentios
alcanaram, apesar de no estarem buscando, a justificao, todavia a que decorre de
f. Enquanto que Israel falhou em atingir a lei de justia (em grego o genitivo melhor
explicado como sendo objetivo: a lei para justia [6]). A razo (porque) para essa falha
foi a busca por meio das obras e no da f (9:32). O verso 32 ainda segue dizendo que
eles tropearam na pedra que Jesus como a citao do verso 33 deixa evidente. Em
suma, o problema no era lei em si, mas a forma como Israel se relacionava com ela
(por meio das obras), pois guardar a lei nunca foi contrrio a f no Antigo Testamento
[7].
Os versos 1-4 do captulo 10 so uma expanso do assunto [8]. Em 10:2 Paulo afirma
que Israel tem zelo por Deus e essa a razo (porque) pela qual ele intercede (v.1),
porm esse sem entendimento. Ento o verso 3 apresenta dois particpios
(desconhecendo e procurando) que explicam (porquanto) sua falta de
entendimento. Dessa forma so contrastadas duas justias: a de Deus e a sua prpria
(de Israel). Alguns sugerem que a expresso "prpria justia" est ligada a dimenses
sociolgicas. Ou seja, Israel impunha limites aos Gentios (sbado, circunciso e leis
dietticas [9]) para se tornarem herdeiros de Deus. Todavia, duas razes nos impedem
de defender essa viso aqui: 1) nada no contexto nos indica essa dimenso apenas
social e 2) essa viso tem sido muito questionada em anos recentes [10].
A nao Israelita, por desconhecer que a justia fruto da graa, buscava estabelecer a
sua prpria, pelas obras (9:32) e no se sujeitaram a de Deus. Ento temos o verso 4.
Paulo estabelece uma explicao adicional do porque no se sujeitaram a justia de
Deus: alm de no terem entendimento (por desconhecer e procurar estabelecer sua
prpria justia), eles ignoraram a figura de Cristo e sua relao com a Lei. E qual essa
relao? Cristo o fim ou o alvo da Lei? Ou ambos?
Em todo o contexto o significado que melhor se encaixa alvo. As razes so as
seguintes: 1) A imagem de Paulo em 9:30-33 de uma corrida (perseguir, obter) onde
um alvo est em vista 2) O foco de todo o contexto o modo de relacionamento (por
obras) com a Lei e no ela mesma [11] 3) Coaduna melhor com contexto mais amplo
da Carta (Rm 3:31). Dar os dois sentidos ao termo no mnimo incoerncia, j
que os dois significados praticamente se excluem. Assim, Cristo o alvo para o qual a
Lei foi intencionada. A justia no est na Lei, mas em seu alvo: Jesus. E todo aquele
que cr nEle justificado.
Em outras palavras: Israel no deveria confiar na observncia da Lei para a obteno
de justia, mas em Jesus, o alvo (objetivo, propsito) para o qual ela apontava. por
tal razo que Paulo termina o verso 4 afirmando que Ele o alvo da Lei para todo
aquele que cr. O que Romanos deixa claro aqui que salvao (justificao, perdo)
s se encontra em Jesus. Todavia, isso no significa que a Lei no deva ser observada,
pelo contrrio, se nossa interpretao est certa, a lei nos guiar e manter com os
olhos nEle.

Consideraes Finais
No h nada no contexto imediato, nem na Carta como um todo (Rm. 3:31; 7:12; 8:4;
13:8-10) que diminua a normatividade da Lei para a vida do crente. Paulo trata aqui de
maneira experiencial, ou seja, da realidade vivida por Israel e no da relao entre ela
e o Evangelho. Nem a Lei, nem sua observncia esto sendo questionados, mas uma
forma particular de observ-la a questo aqui no contexto (9:32).[12] Portanto
utilizar este texto para afirmar que no mais necessria a obedincia ou que Jesus a
aboliu desvirtuar o foco da mensagem de Paulo. Aqui tambm no cabe
a interpretao de que s a Lei cerimonial est em vista, pois o contexto no d
indcios disso.
O propsito da Lei era levar o crente a ter f em Cristo (Gl. 3:22-24). O Problema de
Israel foi no entender isso. Depositaram sua f na Lei e no em Jesus. Ela no foi dada
como meio de salvao, mas como sinal de f.
Guardar a Lei um sinal de obedincia e f em Jesus, assim o era no AT e tambm o
hoje. No h razes neste texto para no obedecer a Lei. Ela ainda normativa para
ns.
A melhor explicao para o texto a que afirma que Jesus o alvo da lei para a
obteno de justia.
Espero que est breve explanao possa ajud-lo em sua caminhada crist.
At...
Fontes Bibliogrficas
1. Heil, J. P. (2001). Christh, the termination of the Law (Romans 9:30-10:8) in The
Catholic Biblical Quarterly 63, p. 484.
2. Schreiner, T. (1993). Paul's view of the Law in Romans 10:4-5 in WTJ 55, pp. 113-135.
3. Cranfield, C. E. B. (2004). A critical and exegetical commentary on the Epistle to the
Romans (519). London; New York: T&T Clark International; Jewett, R., Kotansky, R. D.,
& Epp, E. J. (2006). Romans : A commentary. Hermeneia--a critical and historical
commentary on the Bible (619). Minneapolis: Fortress Press.
4. Hughes, R. K. (1991). Romans : Righteousness from heaven. Preaching the Word
(186). Wheaton, Ill.: Crossway Books; Morris, L. (1988). The Epistle to the Romans
(381). Grand Rapids, Mich.; Leicester, England: W.B. Eerdmans; Inter-Varsity Press;
Cottrell, J. (1996-c1998). Romans : Volume 2. College Press NIV commentary (Rm 10:4).
Joplin, Mo.: College Press Pub. Co.
5. Bruce, F. F. (1985). Vol. 6: Romans: An introduction and commentary. Rev. ed. of:
The Epistle of Paul to the Romans. 1st ed. 1963.; Cover title: Romans. Tyndale New
Testament Commentaries (200). Nottingham, England: Inter-Varsity Press; Moo, D. J.
(2000). The NIV Application Commentary: Romans (330). Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House; Barrett, C. K. (1991). Black's New Testament commentary: The
Epistle to the Romans (Rev. ed.) (184). Peabody, MA: Hendrickson Publishers.
6. Ao contrrio do que pensa Moo, D. J. (1996). The Epistle to the Romans. The New
International Commentary on the New Testament (624). Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co.
7. Schreiner, T. R. (1998). Vol. 6: Romans. Baker exegetical commentary on the New
Testament (539). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.
8. Sanday, W., & Headlam, A. C. (1897). A critical and exegetical commentary on the
Epistle of the Romans (3d ed.) (282). New York: C. Scribner's sons.
9. Toews, J. E. (2004). Romans. Believers church Bible commentary (262). Scottdale,
Pa.: Herald Press. A sua sugesto que a expresso prpria seja contrastada com outras,
indicando a justia de Israel em relao aos outros povos, no encontra amparo no
contexto.
10. Barrick, W. (2005). The New Perspective and works of the law (Gl. 2:16 and
Rom. 3:20) in TMSJ 16/2 pp. 277-292; Thomas, R. (2005). Hermeneutics of the new
perspective on Paul in TMSJ 16/2 pp. 293-316; Lopes, A.(2006). A Nova Perspectiva
sobre Paulo: um estudo sobre as obras da lei em Galtas em FIDES REFORMATA XI, N
1, pp. 83-94.
11. Rhyne, C. T. (1985). Nomos Dikayosines and the meaning of Romans 10:4 in The
Catholical Biblical Quarterly, 47, pp. 489,490.
12. Bechtler, S. R. (1994). Christ, the T of the Law: the goal of Romans 10:4 in The
Catholical Biblical Quarterly 56, p. 295
http://focandoasescrituras.blogspot.com/2012/07/romanos-104-cristo-e-
lei.htmlInfelizmente, membros de Igrejas Evanglicas e at estudantes de Teologia de
certas faculdades crem firmemente que a lei se ope graa.
Anote estas declaraes:
"Pondo o assunto em seu devido lugar, somente quando a lei feita um meio de
salvao, entra ela em choque com os princpios da graa. A lei destina-se a revelar o
pecado; a graa destina-se a salvar do pecado. Nenhum conflito pode existir entre
ambas."1
Os dispensacionalistas, contrariando o ensino bblico, tm defendido duas pocas
distintas: dispensao da lei Velho Testamento e dispensao da graa Novo Testa
mento.
A finalidade deste estudo harmonizar a lei com a graa, colocando cada uma em seu
devido lugar.

Comentrios Gerais

I. Que Lei?

Na Bblia, a palavra empregada com mltiplos significados.

a) Designa o Pentateuco. Luc. 24:44.
b) A lei dada a Moiss no Monte Sinai. Rom. 5:13; Gl. 3:17,19.
c) empregada no sentido de expresso da vontade de Deus e do Seu carter justo e
santo. Rom. 3:20; 7:12; I Tim. 1:8; Tiago 1:25.
Em outras palavras: a expresso do carter de Deus em termos humanos.
Como igreja cremos nesta trplice finalidade da lei.
1) Ela nos mostra o pecado ou convence-nos de que somos pecadores. "Pela lei vem o
pleno conhecimento do pecado." Rom. 3: 20.
2) Guia o pecador a Cristo. Efs. 4:24-25.
3) Ser a norma do juzo. Tiago 2:12.

As leis so as normas estabelecidas por Deus para que por elas pautemos a nossa vida.
II. O que Graa?

a) Favor imerecido. Ddiva a que se no faz jus.

b) uma qualidade intrnseca de Deus, que brota do Seu amor por ns, levando-o a
fazer tudo em nosso favor a fim de que possamos ser salvos.
c) a fonte de nossa salvao. "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto
no vem de vs, dom de Deus." Efs. 2:8.
d) "Graa a mo de Deus que se estende em direo a Terra. F a mo do homem
que se ergue para pegar a mo de Deus." Dicionrio Adventista.
e) a aceitao do homem por parte de Deus.
"A graa divina, eis o grande elemento do poder salvador; sem ela, todo o esforo
humano intil." CPPE, pg. 487.
f) Elemento divino que nos d poder para obedecer lei de Deus.
"Sem a graa de Cristo impossvel dar um passo em obedincia lei de Deus."
Selected Messages, vol. 1, pg. 372.
g) "A graa uma qualidade que d ao homem a fora de executar as exigncias de
Deus." Lutero.

Os Adventistas e a Lei

Como igreja j fomos acusados de crermos na justificao pela obedincia lei.

uma realidade inegvel, que antes de 1888 nossos pregadores encareciam muito a lei
de Deus, mas aps a Conferncia Geral de Minepolis graas atuao segura de Ellen
G. White e os estudos dos pastores Waggoner e Jones passamos a encarecer a
Justificao pela F.
A acusao de crermos que somos salvos pela guarda dos mandamentos infundada.
Ningum poder provar atravs de nossas sermes e de nossa literatura esta idia
antibblica.
A rica bibliografia adventista confirma que jamais atribumos lei uma funo
salvadora. Nossa posio quanto aos Dez Mandamentos esta: So grandes preceitos
morais, imutveis, obrigatrios a todos os homens, em todas as pocas. xo. 20:1-17.
Aceitamos a declarao do eminente telogo batista, Strong, em sua Teologia
Sistemtica, pg. 538:
"A lei de Deus , por conseguinte, simplesmente uma expresso da natureza divina,
em forma de reivindicaes morais."

No pargrafo oitavo, das Crenas Fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia se

encontra:
"O homem justificado, no pela obedincia da lei, mas pela graa que h em Cristo
Jesus. Aceitando a Cristo, ele reconciliado com Deus, justificando por seu sangue
quanto aos pecados cometidos no passado e salvos do poder do pecado pela
permanncia de Sua vida nele."

A seguinte declarao de Santo Agostinho oportuna: "Pela lei tememos a Deus, pela
graa confiamos nele."

O Legalismo e a Guarda dos Mandamentos

Nos dias de Paulo havia trs erros concernentes lei e graa, erros esses que tm
perdurado at os nossos dias. Esses erros so:
1) O Legalismo o ensino que somos salvos pelas obras, observando cerimnias e
preceitos da lei. O livro de Romanos refuta esse erro.
2) O Antinomianismo. Ensina que se somos salvos pela graa, no faz diferena
alguma como vivemos e nos conduzimos.
A epstola de Tiago uma resposta a este erro doutrinrio.
3) O galacianismo. o ensino que somos salvos pela graa, mas, aps isto, somos
guardados pela lei. Em outras palavras: Somos salvos pela f e obras. Paulo guiado
pelo Esprito Santo escreveu a carta aos Glatas combatendo esta heresia. Ver Novo
Testamento Interpretado, de Russel Norman Champlin, 4 vol. pg. 435.

Deploravelmente, h muita gente entre ns no sabendo distinguir o legalismo da

guarda dos mandamentos. Legalismo no guardar a lei, obedecer a Deus, mas
guardar a letra da lei para obter mritos diante de Deus. Legalismo o mau uso da lei.
A obedincia necessria, mas depender de nossa obedincia para a salvao
totalmente contrria ao esprito do evangelho.
Os judeus afirmavam que Jesus no interpretou bem a lei, quando sabemos que Ele o
verdadeiro intrprete da lei.
Nossa atitude para com a lei deve ser a que Cristo teve, como est relatada na profecia
messinica de Isaas 42:21 "Foi do agrado do Senhor, por amor de sua prpria justia,
engrandecer a lei e faz-la gloriosa."
Hal Lindsey na obra Satan is Alive and Well on Planet Earth, pg. 163, escreveu:
"Se procurarmos ser justificados como crentes pela obedincia a qualquer lei,
negamos o poder de Cristo em nossa vida. Isto o que Paulo afirma em Gl. 5:1-5.
"Obedincia o resultado de um relacionamento espiritual com Cristo e no o meio
para alcanar esse relacionamento."
Ellen G. White escreveu:
"H dois perigos contra os quais os filhos de Deus particularmente aqueles que s h
pouco aceitaram Sua graa devem, especialmente, evitar. O primeiro. . . o de
considerar as prprias obras, confiando em qualquer coisa que se possa fazer, a fim de
se colocar em harmonia com a vontade de Deus. Aquele que procura se tornar santo
por suas prprias obras, guardando a lei, tenta o impossvel. Tudo que o homem possa
fazer sem Cristo est poludo de egosmo e pecado. . . .
"O erro oposto e no menos perigoso o de que a crena em Cristo isenta o homem
de guardar a lei de Deus, considerando que somente pela f que nos tornamos
participantes da graa de Cristo e que as obras nada tm que ver com nossa
redeno." Caminho a Cristo, pgs. 59-60.
O Bispo Hopkins ensinou:
"Pregar a justificao pela lei, como um concerto, legalismo e torna sem efeito a
morte e os mritos de Jesus Cristo. Mas pregar a obedincia lei como regra,
evanglico."

Paulo e a Lei

H algumas expresses paulinas que so mal compreendidas porque no so

explicadas de acordo com uma exegese correta.
Paulo escrevendo a Timteo (I Tim. 1:8) exps a sua concepo sobre a lei. "Sabemos,
porm, que a lei boa se algum dela se utiliza de modo legitimo." A traduo da The
New English Bible transmite bem a idia do original: "A lei uma excelente coisa,
contanto que a consideremos como lei".

I. "Morrer para a Lei"

Em Rom. 7:4-6 ele declara que morremos para a lei e fomos dela libertados.
Em Glatas 2:19 afirma: "Porque eu, mediante a prpria lei, morri para a lei, a fim de
viver para Deus. .."
O contexto e outros princpios exegticos nos informam que as expresses: "morrer
para a lei" e "ser libertados da lei" significam o seguinte: O lao que nos ligava lei
como caminho para ser aceito por Deus tem que ser quebrado.
Notem a declarao do comentarista Stamm: "A morte para, a lei significa deixar de
obedecer lei como meio que nos assegura a boa vontade divina."
Morrer para a lei, jamais quis significar que no temos mais a obrigao de guardar a
lei, mas sim morrer para a lei como meio de justificao.
"Quem procura alcanar o cu por suas prprias obras, guardando a lei, tenta uma
impossibilidade." Mensagens Escolhidas, livro 1, pg. 364.
Os fariseus ensinavam que a "Torah" encerra os elementos da vida dos judeus; todos
quantos lhe obedecessem viveriam, e aqueles que lhe fossem desobedientes
morreriam. (Ver Deut. 30:11-20).
Com a expresso "morrer para a lei" Paulo fazia referncias ao rompimento da crena
que a guarda da lei era o caminho para nossa aceitao perante Deus.

II. "No estais debaixo da lei"

Muitos evanglicos citam a expresso de Paulo: "no estamos debaixo da lei" (Rom. 6:
14-15; Gl. 5:18), querendo significar que a lei moral foi abolida.
Os adventistas ensinam que "debaixo da lei' significa "debaixo da condenao da lei".
No estar debaixo da lei no quer dizer estar desobrigado de cumpri-la, mas sim no
ser culpado de sua transgresso. A nica maneira de no estarmos debaixo da lei
cumpri-la. Se transgredimos uma lei, incorremos em multa, priso, ou qualquer
punio enfim.
A lei nos informa o que devemos fazer, a graa nos lembra que devemos aceitar a
Cristo, porque Ele nos capacita a cumprir as exigncias da lei. A graa divina no
erradica a lei dando ao homem licena para pecar. Isto amplamente expresso em
Romanos 6-8.
O que Paulo fez foi condenar terminantemente crenas errneas dos judeus como as
seguintes: a lei para ele era equivalente ao plano divino para a salvao do mundo; o
homem era aceito por Deus guardando os seus mandamentos.

III. "Sem lei se manifestou a justia de Deus" Rom. 3:21.

Com esta declarao Paulo tinha em mente a justia independente das obras da lei,
dos mritos humanos.

IV. "O Sbado findou na cruz"

O Sr. Walter Martin, no livro The Truth About Seventh Day Adventism afirma que o
sbado como lei se cumpriu, no sendo mais obrigatrio aos cristos. Na pgina 161
ele afirma: "Em mais de um lugar, o Novo Testamento comenta desfavoravelmente
sobre a prtica de qualquer tipo de observncia legalista de dias", acrescentando mais
adiante que "o apstolo Paulo ensinou que o sbado, assim como a lei se cumpriu na
cruz e no era obrigatrio aos cristos."
Em defesa de suas afirmaes cita textos do Novo Testamento, sendo o primeiro deles
Col. 2:13-17. A explicao para este texto bblico se encontra em nossa apostila: Leia e
Compreenda Melhor a Bblia.
Poucos versos do prprio Paulo so suficientes para provar que ele jamais foi contra a
lei.
Rom. 3:31 "Anulamos, pois, a lei, pela f? No, de maneira nenhuma, antes
confirmamos a lei."
Rom. 7:12 "Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo e justo e bom."

A. R. Vidler, em seu livro Natural Law, pg. 25, escreveu:

"A lei de utilidade aos crentes como um padro de obedincia a Deus, na vida de f,
por meio da qual os frutos do Esprito possam surgir."

Aparente Contradio de Paulo

"O objetivo da Epstola aos Romanos, comparado com o da Epistola aos Glatas,
explica uma aparente contradio entre as duas cartas: Numa, permitida a
observncia dos dias (Rom. 14:5); noutra, proibida (Gl. 4:10-11). A permisso a
favor dos judeus convertidos, que tinham escrpulos de conscincia com respeito a
pr de parte certos preceitos da Lei em que tinham sido educados. A proibio para
os gentios convertidos, aos quais os judaizantes ensinavam que s podiam ser salvos
praticando o ritual judaico. Essa observncia, com o fim de salvao, devia ser,
portanto, condenada."2
Se aqueles que crem que Paulo se ope lei moral em Glatas (4: 9-11) atentassem
para o contexto desta carta jamais chegariam a esta concluso. O contexto de Glatas
claro em informar-nos que Paulo a escreveu porque membros das igrejas da Galcia,
influenciados por mestres judaizantes pensavam que poderiam ser salvos cumprindo
as obras e mincias do judasmo (Gl. 2:16; 3:1-6). Paulo insiste que ningum pode ser
salvo por suas prprias aes, desde que a salvao dom gratuito de Deus.
The Interpreter's Bible, vol. X, pgs. 429-443, na Introduo ao Livro de Glatas,
"salienta que Paulo queria livrar os crentes do conceito errado de que eles poderiam
ser salvos observando a lei mosaica; esclarecendo-os tambm de que no deveriam
guardar a lei dos Dez Mandamentos visando conquistar mritos diante de Deus para
sua salvao."
Paulo d nfase a esta verdade fundamental: j lhes mostrei que ensinamentos da lei,
visando dirigir a ateno dos homens para a vinda de Cristo, e tendo este cumprido
Sua misso, no deveriam mais ser observados na dispensao crist.
Antes de concluir so teis ainda mais alguns pensamentos esclarecedores:
"Sob o Evangelho ficamos libertos do jugo da lei cerimonial e da maldio da lei moral.
. . A lei moral no foi seno para a localizao da ferida, e a lei cerimonial serviu como
sombra precursora do remdio: Cristo, porm, o fim de ambas."3
"A graa no importa em liberdade para pecar, mas numa mudana de senhores, e
uma nova obedincia e servio. A graa no anula a santa lei de Deus, mas unicamente
a falsa relao do homem para com ela."4
"A graa no elimina a obedincia, mas antes torna-a imperiosa (Rom. 1:5 e 6:17)5
Paulo prev esta objeo doutrina da salvao pela graa por meio de nossa f em
Cristo. Se a salvao " parte da lei", ento a lei intil. A resposta de Paulo esta: A
funo da lei no livrar do pecado, mas revelar o pecado.
Definindo a relao entre a lei e a graa disse Agostinho:
"A Lei dada para que a Graa possa ser exigida; a Graa concedida para que a Lei
possa ser cumprida."
Strong diz com convico:
"A graa, contudo, no deve ser entendida como se ab-rogasse a lei, mas sim como
reafirmando-a e estabelecendo-a (Rom. 3:21)."
Para a nossa salvao devemos aceitar a graa de Deus, e pelo nosso viver devemos
exaltar a Sua Santa Lei.

Referncias:
1. Our Hope Ray C. Stedman. Citado no Ministrio Adventista, julho/agosto, 1962,
pg. 20.
2. Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, Joseph Angus, pg. 150.
3. Comentrios das Escrituras de Mateus Henry (autor presbiteriano).
4. Word Studies in the New Testament, vol. III, pg. XI. Vincent.
5. Comentrio de Russell Norman Champlin sobre Efs. 2:8 em O Novo Testamento
Interpretado Versculo por Versculo.
http://www.brevevira.com.br/2015/01/exegese-biblica-lei-e-graca.html