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modo um sentido?1
Hannah Arendt2
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Ao que sabemos este artigo ao contrrio dos demais foi escrito originalmente em alemo e deveria
constituir uma espcie de prefcio ou introduo a um texto mais amplo, que recebeu o ttulo provisrio de
Einleitung: der Sinn von politik. O container n. 67 dos papers de Hannah Arendt na biblioteca do congresso,
Washington, rene entre outras coisas este material, em vrios drafts datilografados, bastante corrigidos, e
todos aparentemente inacabados. So centenas de pginas, das quais o texto que ora publicamos salvo um
exame mais minucioso, que ultrapassaria os limites do projeto desta edio o nico que pode ser extrado
e que exibe uma forma, em algum sentido, completa. O texto no traz data ou qualquer referncia que possa
situ-lo. De outra parte, a recorrncia dos temas arendtianos no ajuda nesta tarefa, cujo resultado, embora
til, no de modo algum imprescindvel, ao menos no caso. Este mesmo conjunto foi publicado nas atas do
colquio Hannah Arendt: politique et pense, realizado em Paris, entre 14 e 16 de Abril de 1988, por iniciativa
do collge International de philosiphie, sob o ttulo Ontologie et politique; Tierce, Paris, 1989. (N.E)
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ARENDT, Hannah, A dignidade da Poltica: Ensaios e conferncias, Rio de Janeiro: Relume-Dumar , 1993
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primeiro lugar, a experincia com as formas de governo totalitrias em que o todo
da vida dos homens pretensamente tornou-se totalmente politizado, tendo como
resultado o fato de nelas no mais haver liberdade alguma. Considerando-se a
partir dessas formas - e isso significa: a partir, entre outras, de condies que
justamente so especificamente modernas -, surge a questo de saber se poltica
e liberdade so, de algum modo, conciliveis entre si, se a liberdade, de certa
maneira, no comea apenas l onde a poltica termina, de forma que no h mais
liberdade justamente l onde a esfera poltica no encontra, em parte alguma, seu
fim e seu limite. Talvez a situao desde a Antigidade - situao em que poltica
e liberdade eram vistas como idnticas tenha se alterado de tal modo que agora,
em condies modernas, elas tenham que ser totalmente separadas uma da
outra.
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foram servidos pela poltica teve de ser comido em temperatura
consideravelmente mais quente do que aquela em que seus cozinheiros tiveram
idia de prepar-los.
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apenas quando nos damos ao trabalho de ler os jornais, mas tambm quando, em
nossa irritao diante do mau tratamento de todos os problemas polticos
importantes, nos colocamos a questo de como, nas circunstncias dadas, se
poderia proceder de uma maneira mais correta. A falta de sentido em que cai a
poltica no todo se revela no beco sem sada em que desguam todas as questes
polticas particulares. Seja qual for o modo pelo qual reflitamos sobre a situao e
tentemos avaliar os fatores particulares que se produziram pela dupla ameaa das
formas de governo totalitrias e das armas atmicas - mas sobretudo pela
correlao desses acontecimentos -, no podemos sequer imaginar uma soluo
satisfatria. E no podemos imagin-Ia nem mesmo pressupondo a maior boa
vontade de todas as partes, coisa que, como se sabe, no se pode fazer na esfera
poltica, porque nenhuma boa vontade de hoje assegura qualquer boa vontade
amanh. Se partimos da lgica inerente a esses fatores e se admitimos que nada
alm do que hoje em dia conhecido determina e determinar o curso do mundo,
podemos apenas dizer que uma mudana decisiva para a salvao s pode
ocorrer por algum tipo de milagre.
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a mesma coisa vale para o surgimento da vida orgnica a partir dos processos de
desenvolvimento da natureza inorgnica, ou para o surgimento da espcie
humana a partir dos processos de desenvolvimento da vida orgnica. Torna-se
claro, nesses exemplos, que, sempre que ocorre algo novo, esse algo acontece de
modo inesperado, imprevisvel e, em ltima instncia, inexplicvel de um ponto de
vista causal, passando a figurar como um milagre na conexo dos acontecimentos
previsveis. Em outras palavras, cada novo incio , Segunda sua natureza, um
milagre, quando visto e experimentado da perspectiva dos processos que ele
necessariamente interrompe. Nesse sentido, transcendncia religiosa da crena
no milagre corresponde a transcendncia, comprovvel de modo real, de todo
incio em relao conexo de processos no interior da qual esse incio irrompe.
Este naturalmente apenas um exemplo usado para tornar claro que o que
chamamos real j uma tessitura de realidade terrestre-orgnica-humana, uma
tessitura que surgiu justamente como realidade pelos impactos de
"improbabilidades infinitas". Quando se toma esse exemplo como uma alegoria
para o que se passa realmente no mbito das ocupaes humanas, ele comear
imediatamente a claudicar. Pois os processos com que lidamos nesse mbito so,
como dizemos, de natureza histrica, isto , eles no transcorrem sob a forma de
desenvolvimentos naturais, mas so, sim, cadeias de acontecimentos em cuja
estrutura aquele milagre de improbabilidade infinita acontece com tanta freqncia
que nos parece estranho falar aqui de milagre. Mas isso reside apenas no fato de
que esse processo histrico surgiu de iniciativas humanas e de que ele
continuamente rompido por novas iniciativas. Quando visto em seu puro carter
de processo - e isso acontece naturalmente em todas as filosofias da histria, para
as quais o processo histrico no o resultado do agir em conjunto dos homens,
mas sim do desenvolvimento e do encontro de foras extra, sobre e sub-humanas,
em que o homem agente est excludo da histria -, ento todo novo incio no
processo, seja para a salvao ou para o desastre, to infinitamente improvvel
que todos os acontecimentos de uma importncia maior se apresentam como
milagres. Visto objetivamente e de uma perspectiva externa, as chances de que o
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dia de amanh ir transcorrer exatamente como o de hoje so sempre muito
fortes. bem verdade que no exatamente assim, mas, em propores
humanas, essas chances so aproximadamente to fortes quanto as chances de
que nenhuma Terra surja a partir de ocorrncias csmicas, nenhuma vida a partir
dos processos inorgnicos, nenhum homem no-animal a partir da evoluo dos
gneros animais.
Essa idia de que a liberdade idntica ao iniciar, ou, como diz Kant,
espontaneidade, nos muito estranha, porque na linha de nossa tradio do
pensamento conceitual e de suas categorias encontram-se a identificao da
liberdade com o livre arbtrio e a compreenso do livre arbtrio como a liberdade
de escolher entre coisas dadas de antemo (entre o bem e o mal, falando grosso
modo), mas no a liberdade de querer simplesmente que isso ou aquilo seja assim
ou assado. Essa tradio tem naturalmente suas boas razes, que no podemos
aqui abordar; e ela tornou-se extraordinariamente fortalecida pela convico,
difundida desde o fim da Antigidade, de que a liberdade no apenas no se
encontra no agir e na esfera poltica, mas, ao contrrio, s possvel se o homem
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abre mo do agir, retira-se do mundo em direo a si mesmo e evita a esfera
poltica. Contra essa tradio conceitual e categorial est no apenas a
experincia de todo homem, seja ela de tipo privado ou pblico, mas sobretudo o
testemunho das lnguas antigas, que foi totalmente esquecido: o termo grego
archein significa iniciar e comandar, isto , ser livre; o termo latino agere significa
pr em movimento, isto , desencadear um processo.