O fim da filosofia

DAVID BROOKS

Scrates falou. A suposio por trs de sua abordagem filosofia, e as abordagens de

milhes de pessoas desde ento, de que o pensamento moral basicamente uma
questo de razo e deliberao: Pense bem os problemas morais. Encontre um princpio
justo. Aplique. Um problema com este tipo de abordagem moralidade, como Michael
Gazzaniga escreve em seu livro de 2008, Human, que difcil encontrar qualquer
correlao entre o raciocnio moral e o comportamento moral proativo, como ajudar
outras pessoas. Na verdade, na maioria dos estudos, nada foi encontrado.

Hoje, muitos psiclogos, cientistas cognitivos e at mesmo filsofos abraam uma viso
diferente da moralidade. Nesta viso, o pensamento moral se parece mais com a
esttica. Ao olharmos para o mundo, ns avaliamos constantemente o que vemos. Ver e
avaliar no so dois processos separados. Eles esto ligados e so basicamente
simultneos.

Como Steven Quartz, do Instituto de Tecnologia da Califrnia, disse durante um recente

debate sobre tica patrocinado pela Fundao John Templeton: Nosso crebro est
computando valor a cada frao de segundo. Tudo para o que olhamos, ns formamos
uma preferncia implcita. Algumas delas chegam nossa conscincia; algumas
permanecem no nvel inconsciente, mas... nosso crebro serve - o motivo para o qual
nosso crebro evoluiu - para encontrar o que de valor em nosso ambiente. Pense no
que acontece quando voc coloca um novo alimento em sua boca. Voc no precisa
decidir se desagradvel. Voc apenas sabe. Voc no precisa decidir se uma paisagem
bonita. Voc apenas sabe.

Os julgamentos morais so assim. So rpidas decises intuitivas e envolvem parte do

processamento da emoo no crebro. A maioria de ns faz julgamentos morais em um
estalo sobre o que parece justo ou no, ou que parece bom ou no. Ns comeamos a
fazer isso quando somos bebs, antes de desenvolvermos uma lngua. E mesmo na idade
adulta, ns frequentemente no podemos explicar para ns mesmos por que algo parece
errado. Em outras palavras, o raciocnio surge depois e frequentemente guiado pelas
emoes que o precederam. Ou como escreveu memoravelmente Jonathan Haidt, da
Universidade da Virgnia: As emoes esto, na verdade, encarregadas do templo da
moralidade, e... o raciocnio moral realmente apenas um servo disfarado como alto
sacerdote.

A pergunta ento se torna: o que molda as emoes morais em primeiro lugar? A

resposta h muito a evoluo, mas nos ltimos anos h uma crescente avaliao de que
a evoluo no se trata apenas de competio. Ela tambm uma cooperao entre
grupos. Como as abelhas, os seres humanos h muito vivem e morrem com base na sua
capacidade de dividir o trabalho, ajudar uns aos outros e se unirem diante de ameaas
comuns. Muitas de nossas intuies e emoes morais refletem essa histria. Ns no
apenas nos importamos com nossos direitos individuais, ou mesmo os direitos de outros
indivduos. Ns tambm nos importamos com lealdade, respeito, tradies, religies.
Ns todos somos descendentes de cooperadores bem-sucedidos.

A primeira coisa boa a respeito desta abordagem evolucionria para a moralidade que
ela enfatiza a natureza social da intuio moral. As pessoas no so unidades separadas

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formulando friamente argumentos morais. Eles se unem em comunidades e redes de
influncia mtua. A segunda coisa boa que isso leva uma viso mais calorosa da
natureza humana. A evoluo sempre envolve competio, mas para os seres humanos,
como Darwin especulou, a competio entre os grupos nos transformou em criaturas
cooperativas, empticas e altrustas - pelo menos dentro de nossas famlias, grupos e, s
vezes, naes.

A terceira coisa boa que isso explica a forma casual como a maioria de ns conduz a
vida sem destruir a dignidade e a escolha. As intuies morais tm a primazia,
argumenta Haidt, mas no so ditadoras. H vezes, frequentemente nos momentos mais
importantes de nossas vidas, em que de fato usamos o raciocnio para superar as
intuies morais, e frequentemente estes raciocnios -juntamente com novas intuies-
vem de nossos amigos.

A ascenso e agora domnio desta abordagem emocional moralidade representa uma

mudana de poca. Ela desafia todo tipo de tradies. Ela desafia a forma livresca como
a filosofia concebida pela maioria das pessoas. Ela desafia a tradio talmudista, com
seu escrutnio hiper-racional dos textos. Ela desafia os novos atestas, que se veem
envolvidos em uma guerra da razo contra a f e que tem uma f sem razo no poder da
razo pura e na pureza de seu prprio argumento.

Finalmente, ela tambm deve desafiar os prprios cientistas que estudam a moralidade.
Eles so bons em explicar como as pessoas fazem julgamentos sobre o que faz mal e
justo, mas ainda lutam para explicar os sentimentos de deslumbre, transcendncia,
patriotismo, alegria e autossacrifcio, que no so acessrios das experincias morais da
maioria das pessoas, mas sim parte central delas. A abordagem evolucionria tambm
leva muitos cientistas a negligenciarem o conceito de responsabilidade individual e
dificulta para eles apreciar que a maioria das pessoas luta visando a bondade, no como
um meio, mas como um fim em si...

Traduo: George El Khouri Andolfato

UOL, 07/04/2009.