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Yo empec con la enseanza de ICS, particularmente sobre la Palabra de Dios, pero tambin ms
ampliamente (ver mi folleto, The Amsterdam Philosophy, en
https://www.framepoythress.org/wp-content/uploads/2012/08
/FrameJohnAmsterdamPhilosophy1972.pdf).
Los siguientes artculos tratan de varios aspectos de esta controversia.
"La Palabra de Dios en la Filosofa Cosmonmica" fue publicado en el Guardin Presbiteriano
en 1972.
El segundo artculo, tambin del Guardian, consta de notas tomadas por el editor del Guardian, el
Rev. John Mitchell, de una conferencia por m. Las notas son exactas. Estaba tratando de
presentar una visin positiva de la Escritura, interactuando con las formulaciones de AACS.
El Dr. Bernard Zylstra del ICS tuvo la amabilidad de responderme, y el tercer artculo aqu es mi
respuesta.
El cuarto artculo, "Toronto, Ortodoxia Reformada, y la Palabra de Dios" apareci en Vanguard,
la publicacin de la Asociacin para el Avance de la Beca Cristiana (AACS), que apoy la
posicin de ICS
Despus de ese tercer artculo, hubo una especie de tregua: ellos y yo ms o menos acordamos en
desacuerdo. Ellos, y yo, atenuamos nuestra retrica militante, y la atmsfera se calm. No hubo
muchos intentos despus de que el pueblo ICS para interrumpir las instituciones comprometidas
con las opiniones tradicionales reformadas.
John M. Marco
[Este artculo fue publicado en dos partes en The Presbyterian Guardian, Oct., 1972, 123-125 y
Nov., 1972, 140-142.]
Primera parte
La "filosofa de la idea cosmonmica", formulada por primera vez en la dcada de 1920 por
Herman Dooyeweerd y sus asociados en la Universidad Libre de Amsterdam, se ha convertido
en los ltimos aos en un movimiento popular en los crculos reformados de Amrica del Norte.
Sin embargo, se han planteado serias crticas contra muchas de las enseanzas distintivas de
esta filosofa, y quizs las ms graves se han dirigido hacia la visin "cosmonmica" de la
"Palabra de Dios".
Este artculo tratar de discutir algunas de estas cuestiones de una manera popular, aunque
esperemos que no demasiado simplificado. Debemos tener en cuenta al principio que no todos en
el AACS, por ejemplo, aceptaran todas las opiniones aqu atribuidas a la filosofa cosmonmica.
Sin embargo, es evidente que se ha desarrollado un consenso general en el movimiento. Las
obras publicadas de los miembros del crculo nunca se desvan muy lejos de la posicin que
tratar de describir.
Dooyeweerd quiere enfatizar "la distincin entre la Palabra de Dios en su realidad plena y real y
en su sentido restringido como el objeto del pensamiento terico" .1
Primero debemos preguntarnos qu es esa "Palabra de Dios en su totalidad" Y realidad real
"?
Este concepto no est del todo claro para m, pero se pueden decir ciertas cosas al respecto:
La palabra en su sentido "lleno" est dirigida al corazn del hombre, no slo a su intelecto, a sus
sentidos, a su sensibilidad esttica o a cualquier otro "aspecto" de la naturaleza del hombre.2
Golpea el ncleo mismo de mi ser y determina La direccin general de mi vida.
Paul Schrotenboer, uno de los "cosmonmicos" lderes de Amrica dice,
Dios no slo nos da reglas para esto y aquello; l nos da una palabra de ley que dirige, toda la
vida del hombre. La palabra de Dios no se dirige a una u otra accin o situacin, sino que se
dirige al corazn del hombre y toma toda la creacin.
Es ciertamente bblico decir como hacen estos hombres que la palabra se dirige al corazn del
hombre y produce un cambio integral en nuestra direccin de vida. Dudo mucho,
Sin embargo, si la Biblia justifica una separacin tan severa entre la direccin comprensiva y las
"reglas para esto y aquello" como Schrtenboer prev.
El discurso de Dios, de acuerdo con las Escrituras, hace una demanda completa sobre la vida
humana (por ejemplo, Deuteronomio 6: 4, 1 Corintios 10:31). Pero tambin hace muchas
demandas detalladas (por ejemplo, xodo 21-23, 1 Cor. 16: lf.). Estas exigencias detalladas no
estn en conflicto con la demanda integral; Por el contrario, son manifestaciones de ella. Es
cierto, por supuesto, que "Dios no slo nos da reglas para esto y aquello"; Pero decir que "la
palabra de Dios no se dirige a una u otra accin o situacin" va demasiado lejos, y coloca una
restriccin arbitraria sobre la relevancia de la palabra de Dios.
Adems, desde el punto de vista cosmonmico, esta palabra como acontecimiento se concibe
como un poder 6.
Esto es comprensible, porque es precisamente el acontecimiento por el cual se producen cambios
en el corazn del hombre (y el resto de la creacin tambin). Los miembros de esta escuela de
pensamiento no suelen referirse a los cristianos como aquellos que "creen" o "obedecen" a la
palabra de Dios; Ellos prefieren hablar de ellos como aquellos "en el apretn de" 7 o "dirigidos
por" 8 la palabra.
Estas ltimas expresiones son ms indicativas del carcter "poderoso" de la palabra. El nfasis es
un argumento literario. Pero en esta filosofa a menudo no se equilibra adecuadamente con un
nfasis correspondiente sobre el significado de la palabra. La palabra de Dios segn las
Escrituras, despus de todo, no es un poder ciego. El poder de la palabra es el poder del lenguaje
de Dios: sus "efectos" son los efectos del lenguaje.
Las criaturas de Dios obedecen sus rdenes, creen en sus declaraciones, confan en sus promesas,
se rebelan contra sus directivas, rechazan sus expresiones de amor, etc. (Salmo 119).
Los cristianos, adems, no son "agarrados" por la palabra como por alguna fuerza
irracional.
Ellos oyen la palabra, creen, confan en ella, obedecen. stas son maneras bblicas de hablar, y la
falta de nfasis en ellas en la filosofa cosmonmica es desordenante. Porque en muchos
movimientos teolgicos liberales hay hoy la tendencia precisamente a ver la palabra de Dios
como un "poder ciego" -un poder que "nos afecta" incluso cuando el lenguaje mismo puede ser
falso. Podramos desear que los pensadores cosmonmicos utilizaran un lenguaje mejor
calculado para evitar la confusin con tales falsas enseanzas modernistas.
a. Dooyeweerd nos dice que la palabra en este sentido "lleno" es "una cuestin de vida y
muerte para nosotros, y no una cuestin de reflexin terica" .10
Debo decir que este argumento me perturba. Nunca he podido ver por qu una "cuestin de
vida y muerte" tampoco puede ser una "cuestin de reflexin terica". La crisis ecolgica
actual es en cierto sentido una "cuestin de vida y muerte"; Pero seguramente nadie dira que
esto hace que la crisis ecolgica sea capaz de ser investigada cientficamente. Por el contrario,
esto hace que el estudio cientfico de la ecologa sea an ms urgente.
La palabra de Dios, por supuesto, es una "cuestin de vida y muerte" en un sentido mucho ms
fuerte. Pero seguramente no es evidente que este hecho la haga menos capaz de anlisis.
No dudo, por supuesto, de que la palabra debe ser nuestro "punto de partida". Suministra los
presupuestos bsicos de todo pensamiento que es verdaderamente cristiano. Y, sin duda, parece
que hay algo paradjico en la idea de "analizar las presuposiciones de uno". Despus de todo,
cmo podemos analizarlos, excepto sobre la base de que esas mismas presuposiciones
proporcionan? Pero esa paradoja es slo superficial.
De hecho, "examinar las presuposiciones" es algo que hacemos todo el tiempo en teologa, y
debemos hacerlo. Estas presuposiciones (en la medida en que las sostenemos de manera
consistente) proporcionarn de hecho la base para su propio anlisis; Pero eso no invalida el
anlisis.
Para expresarlo en trminos ms simples, cada uno de nosotros intenta comprender sus
compromisos bsicos para comprender mejor a s mismo y llevar a cabo esos compromisos con
mayor eficacia. Decir que esto no puede hacerse es un manifest absurdo.
Schrotenboer argumenta: "En el sentido de esa nica y multiforme Palabra de Dios, la
Palabra no es el objeto que investigamos, ms que investigar a Dios" .12 Aqu parece decir
que la palabra-como-acontecimiento Participa de la incomprensibilidad de Dios, de modo que
"investigar" la palabra es un acto de presuncin, una exaltacin indebida de la mente
humana contra el misterio de Dios.
Ahora bien, es cierto que los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos, que Dios
no puede ser comprendido por ninguna "investigacin" humana. Pero tambin debemos
tener en cuenta que Dios nos ha hablado y ha hablado claramente. Debido a que Dios ha
tomado la iniciativa, podemos entender la palabra y podemos entenderlo a travs de ella.
En un sentido, por lo tanto, la "investigacin" de la palabra-y de Dios mismo! - es nuestro
privilegio y deber divinamente dados. Debemos buscar las Escrituras para comprender la
auto-revelacin de Dios a lo mejor de nuestra capacidad dada por Dios.
Pero por qu, entonces, esa "bsqueda" excluye el uso de sofisticados equipos tericos?
Seguramente tal exclusin es arbitraria. No podemos, sin duda, ir ms all de lo que Dios ha
revelado. Eso de hecho sera presuncin. Pero debemos "estudiar" la palabra con todas las
herramientas "cientficas" y "no cientficas" a nuestra disposicin. Prohibir tal estudio no es
un acto de piadosa humildad; Es una negacin de la claridad de la auto-expresin de Dios, y
una limitacin arbitraria en la comprensin del creyente de (y la obediencia a!) Que la
revelacin.
Notas
1 Dooyeweerd, H., En el crepsculo del pensamiento occidental (Nutley, N.J., Craig Press,
1968), pg. 143. 3 Ibd., Pg. 136; Cf. Pgs. 42, 125.
3 Schrotenboer, P., "Ortodoxia y la Biblia", Calvinista-Contacto (21 de febrero, 28, 1972), I, p. 3.
Cf. De Graaf, A., Comprensin de las Escrituras (Hamilton, Ont., Guardian Press, 1968), pp. 98,
29, passim.
4 Schrotenboer, op. Cit., I, p. 4; II, pg. 3. "No entenderemos las muchas miles de palabras de la
Biblia a menos que veamos la Palabra nica, Dios en su venida a m". En un documento de
discusin indito, "La Biblia como la Palabra de Dios , Pp. 17 y ss., Schrotenboer expone la
proposicin de que "la revelacin es un proceso".)
5 Schrotenboer, "La Biblia como la Palabra de Dios", pp. 6, 178.
B Dooyeweerd, op. Cit., Pgs. 42, 125, 136, 144; Schrotenboer, "Ortodoxia, Etc.," II, p. 3 ("no
tanto la informacin y las reglas sino el Poder"); Von Meyenfeldt, F., The Meaning of Ethos
(Hamilton, Ont., Guardian Press, 1964), pp. 278; Runner, H. E., La Relacin de la Biblia con el
Aprendizaje (Hamilton, Ont., Guardian Press, n. D.), P. 36, passim.
7 Dooyeweerd, op. Cit., Pg. 125; Schrotenboer, "Ortodoxia, Etc.," I, p. 4.
S Schrotenboer, "Ortodoxia, Etc.," II, p. 3.
"Dooyeweerd, op. Cit., Pgs. 42, 125, 136, l43f .; Schrotenboer, "La Biblia como la Palabra de
Dios", pgs.
10 Dooyeweerd, op. Cit 125.
11 Ibd., Pg. 144.
12 Schrotenboer, "Ortodoxia, Etc.," I, p. 4; Cf. Dooyeweerd, op. Cit., Pg. 136.
13 Dooyeweerd, op. Cit., Pg. 136; Cf. Pgs. 41f., 125, 144.
14 7few., Pg. 123; Cf. Schrotenboer, "Ortodoxia, Etc.," I, p. 3; De Graaff, op. Cit., Pginas 24,
35, 37f .; Von Meyenfeldt, op. Cit., Pp. 4lff; Zylstra, B., "Tu Palabra Nuestra Vida", Boletn
Internacional Reformado (Primavera-Verano 1972), pg. 60f.
John Frame es profesor de teologa sistemtica en el Seminario Teolgico de Westminster. En la
segunda parte de este artculo discute las "formas" en las que la Palabra de Dios puede
convertirse en un "objeto de pensamiento terico" segn los pensadores cosmonmicos.
De particular inters es la relacin de la palabra de Dios con y en la creacin y la palabra de Dios
en la Escritura y su normatividad para nosotros hoy.
II. LAS FORMAS DE LA PALABRA
Serias crticas han sido dirigidas contra varias enseanzas de aquellos, particularmente en
Amrica del Norte, que han seguido y desarrollado la "filosofa de la idea cosmonmica"
formulada por primera vez en la dcada de 1920 por Herman Dooyeweerd en los Pases Bajos.
Quizs la crtica ms seria es la que apunta a la visin "cosmonmica" de la "Palabra de Dios".
En la primera parte de este artculo, que aparece en la octava edicin del Guardin, el Profesor
Frame seal la distincin hecha por muchos de los "cosmonomistas" entre "la Palabra de
Dios en su realidad plena y real y en su contexto restringido Sentido como objeto del
pensamiento terico. En el sentido" pleno ", la palabra de Dios es vista como un poder o
proceso dirigido al corazn del hombre, y no sujeto al anlisis terico.
En esta parte final del artculo, la atencin se centra en el "sentido restringido" de la
Palabra de Dios, particularmente en las diversas "formas" en las que esa palabra se dice
que viene a nosotros.
Hemos visto cmo los pensadores cosmonmicos hablan de la palabra de Dios en el sentido
del proceso total de Dios hacindose conocer al corazn del hombre.
Hemos visto que, en su opinin, la palabra en ese sentido es esencialmente un "poder",
incapaz de anlisis terico, caracterizado como mensaje de creacin, cada, redencin y
amor.
Sin embargo, debemos recordar que Dooyeweerd distingue claramente entre la palabra en
este sentido "lleno" y la palabra como "objeto del pensamiento terico". Por lo tanto,
debemos discutir las opiniones de los pensadores cosmonmicos acerca de la palabra en este
segundo sentido.
En el "proceso" de la revelacin, Dios hace uso de ciertos medios: el mundo creado, los profetas,
los apstoles, las escritas. 1 Incluso Cristo es un medio de revelacin en un sentido, porque
"retransmite" Padre a sus discpulos (por ejemplo, Juan 17: 8). Estas son las maneras en que el
discurso divino llega de la boca de Dios al corazn humano.
Como hemos visto, en la visin cosmonmica ninguno de estos medios es equivalente a todo el
proceso, y por lo tanto cada uno debe distinguirse claramente de la palabra "completa".
Estos medios son, despus de todo, cosas creadas (excepto, presumiblemente, Cristo en su
naturaleza divina) y, por lo tanto, apuntan ms all de s mismos a Dios que habla a travs de
ellos, ya otros elementos en el "proceso". A diferencia de la palabra "llena", porque son creados y
experimentados en el espacio y el tiempo, pueden estudiarse adecuadamente de una manera
terica.3
Por otra parte, el mensaje transmitido por estos medios es la palabra de Dios misma. Por lo
tanto, los medios de comunicacin no son slo medios de comunicacin; Son "formas" de la
palabra.4
El mensaje de un profeta o de la Biblia escrita es la misma palabra de Dios. Por lo tanto, los
pensadores cosmonmicos a menudo atribuyen a las formas de la palabra esas cualidades
pertenecientes a la palabra "acontecimiento", pues en un sentido real, esas formas son la
palabra.
Los pensadores cosmonmicos no dicen nada inusual sobre Cristo como la palabra de Dios.
Pero debemos mirar un poco ms de cerca su tratamiento de otras dos "formas":
a. La palabra en la creacin
Esta forma de la palabra es muy importante para la filosofa cosmonomica. Esa filosofa habla a
menudo de la "ley-palabra", 9 la palabra hablada a la creacin y a travs de la creacin al
hombre.
"La revelacin general", por supuesto, no es una idea nueva. Lo que es inusual en la construccin
cosmonmica (en comparacin con el pensamiento reformado tradicional) es el uso de la
revelacin general para descubrir mandamientos divinos o normas ms all de las Escrituras -
rdenes divinos por los cuales la conciencia humana puede estar atada. J. M. Spier, por ejemplo,
nos dice que un estudio del arte revelar "normas estticas".
Transgredir esta "norma" es pecado. Ejemplos de "pecados" contra las normas estticas son la
construccin de "iglesias al estilo romano" o la escritura de "un libro en el lenguaje del siglo
XVII".
b. La palabra en la Escritura
Como hemos visto, para los filsofos cosmonmicos, la escritura es a la vez una forma de la
palabra de Dios y un "artefacto humano" creado. 13 Su "tema bsico" de creacin, cada y
redencin puede no ser cientficamente analizado. Ese tema afecta al corazn del hombre
por la pura accin soberana del Espritu Santo.
Como un "artefacto humano" creado, sin embargo, como objeto en el tiempo y el espacio,
la Escritura puede ser estudiada tericamente. Y lo primero que nos ensea este estudio es
el carcter bsico de este artefacto bblico: es un "libro para la fe" .15
El punto parece bastante claro en la superficie. Qu es la Biblia? No un texto cientfico, no
una mera creacin literaria, no una mera historia, no un libro de mera leccin tica. Su
propsito tiene que ver con nuestra fe - nuestras principales garantas de vida.
Este enfoque que considerara a la Biblia como slo un "libro de fe" parece permitir que
las ciencias y la filosofa trabajen en relativa autonoma.
Puesto que la Biblia contiene slo "conceptos de fe", o porque al menos todas las
declaraciones bblicas acerca de Dios deben ser ledas como "declaraciones de fe" en el
sentido cosmonmico peculiar, la Biblia como "artefacto" no puede decir mucho de inters
directo A cientficos y filsofos.
Dooyeweerd a menudo dice, sin duda, que los cientficos y los filsofos deben respetar el
"motivo bsico central" de la Escritura18 (es decir, creacin, cada, redencin); Pero
parece considerar las enseanzas detalladas de la Escritura como de poco inters para los
no telogos. Por lo tanto, parece que los cientficos y los filsofos en su trabajo terico
pueden ignorar la Biblia, a excepcin de un gesto ocasional hacia el "motivo bsico".
El movimiento cosmonmico, que una vez nos pareci a muchos de nosotros como un
movimiento abriendo la Biblia a Todos los campos del aprendizaje, ahora parece ms bien
estar cerrando la Biblia.
Pero si el declogo es slo una "adaptacin" de la ley, dnde vamos a encontrar la ley
misma? Schrotenboer responde: "El gran y nico mandamiento integral es el mandamiento
del amor, tanto para Dios como para nuestros semejantes". Cmo decidimos, sin embargo,
cmo Dios quiere que "amemos" en nuestro tiempo y lugar particular?
La Escritura, en otras palabras, no nos dice lo que Dios quiere que hagamos, excepto en
aquellos pasajes donde se dice el mandamiento del amor. Fuera de esos pasajes, la Biblia slo
presenta ejemplos de cmo el hombre antiguo aplic la orden de amor a sus circunstancias
con la ayuda de Dios.
La Biblia le dio al hombre antiguo la interpretacin definitiva del amor-comandad; Pero no
nos da tal interpretacin. Para obtener este ltimo, debemos escribir nuestra propia Biblia!
Puede, por supuesto, ser una Biblia sin inspiracin, en comparacin con la Biblia original
que fue inspirada. Pero debe ser una Biblia, en el sentido de que reemplazar a la antigua
en la determinacin de la voluntad especfica de Dios para nosotros. Debemos, como Moiss
y Pablo, derivar mandamientos especficos de la ley del amor; Pero debemos hacerlo sin el
beneficio de la inspiracin.
Arnold De Graaff, que tiene exactamente la misma opinin, trata de ser un poco ms til. l
dice que tenemos algo que nos ayude hoy adems del mandamiento del amor y las
"ilustraciones" bblicas. Tambin tenemos la "ley-palabra". 20 Parece que tanto para De
Graaff como para Schrotenboer, la "ley-palabra , "La palabra-creacin, es la forma ms
bsica de la revelacin. Despus de todo, incluso la ley del amor puede encontrarse en la
creacin!
La Escritura, por lo tanto, no nos dice nada que la "ley-palabra" no nos diga. La Escritura
es simplemente una aplicacin e ilusin de la revelacin general! Algunos podran objetar, de
hecho, que la Escritura por lo menos va ms all de la revelacin general en que contiene el
evangelio de la salvacin. Pero piensa en eso en relacin con lo que han dicho Schrotenboer y
De Graaff.
Qu es el evangelio?
Es la oferta de la vida eterna condicionada a una orden de arrepentirse y creer en Cristo.
Pero Schrotenboer y De Graaff nos han dicho que todos los mandamientos bblicos son
simplemente aplicaciones de la ley del amor. As, parece que incluso el mandamiento de
arrepentirse y creer en Cristo es una aplicacin de la ley del amor para un tiempo y un lugar
en particular. Incluso el evangelio, entonces, si esta visin cosmonmica se lleva a cabo
consistentemente, se convierte en una mera adaptacin de la revelacin general. Y la
Escritura pierde toda singularidad de contenido.
En mi opinin, se trata de una horrenda distorsin de la verdad. Solo piensa! En este
esquema, todo excepto la ley del amor es culturalmente relativo! Todo excepto la ley del
amor podra perder su validez como resultado del cambio cultural! En algn momento
futuro, el asesinato podra ser algo bueno!
Tal vez para el ao 2000 ya no est de acuerdo con la ley del amor a ordenar a todos los
hombres en todas partes que se arrepientan y crean en Cristo! Tal vez por el ao 2500 la ley
del amor pueda requerir que adoremos cuatro o cinco dioses en lugar del nico Dios que
habl y se habla en el Declogo antiguo!
A todo esto, el cristiano ortodoxo slo puede responder "No". Sin duda, hay dificultades en la
aplicacin de los mandamientos bblicos a la edad moderna. Nadie debe ser tan ingenuo como
para decir que aplicamos estos mandamientos en todos los casos precisamente como lo
hicieron los antiguos israelitas. Pero difciles como pueden ser estos problemas, estas
dificultades no justifican la absurda sugerencia de que slo la ley del amor es vlida
permanentemente.
La ley del amor ocupa un lugar central en la Escritura; Pero nada en la Escritura sugiere
remotamente que esta comanda sea la nica permanente. No debemos temer que Dios nos
requiera cometer adulterio en algn momento en el futuro. No necesitamos temer que algn
da haya dos caminos de salvacin.
(2) Desva la autoridad de la Escritura aceptando slo el mandato de amor como autoridad
permanente, y restringiendo esa autoridad escritural al llamado "reino de la fe". Esta
filosofa, por lo tanto, nos aleja de la Escritura donde Dios ha hablado Y nos convierte en una
supuesta "ley-palabra" llena de especulaciones humanas.
Puede ser que estos pensadores no sean conscientes de las implicaciones de su esquema.
Puede que no vean la gravedad del problema. No cuestiono el compromiso de corazn de
ninguno de estos hombres. Pero una filosofa que aleja a los hombres de la Palabra escrita de
Dios y que los une a las especulaciones filosficas humanas es una filosofa que debe ser
rechazada de manera decisiva por la comunidad Reformada.
Notas
1 No hay un nmero fijo de medios reconocidos en el movimiento. La lista ms comn es
simplemente "creacin, Cristo, Escritura"; Cf. Olthuis y Zylstra, "Confesando a Cristo en la
Educacin", Boletn Reformado Internacional (Verano 1970), pp. 4lf. (Reimpreso en The
Presbyterian Guardian, octubre de 1972, pgina 120). Otros aaden "predicar"; Cf. Schrotenboer,
"La Biblia como la Palabra de Dios", pgs.
2 Cf. Especialmente Schrotenboer, "La Biblia, Palabra de Poder", Boletn Reformado
Internacional (enero-abril de 1968), pgs.
3 Dooyeweerd, En el Crepsculo del Pensamiento Occidental; 136, 143; Schrotenboer,
"Teologa, su naturaleza y tarea" (un artculo mimeografiado), pp. 4f.
4 Vanse las referencias en las notas 1 y 2 anteriores sobre el concepto de "forma".
5 Los miembros de esta escuela no dicen mucho acerca de la inspiracin bblica ya veces (como
veremos en la discusin subsiguiente) casi parecen haberse olvidado de ella. Hay, sin embargo,
afirmaciones ocasionales en el sentido de que la Biblia es la palabra de Dios. De Graaff, en el
prefacio a la comprensin de las Escrituras, afirma, citando la confesin belga, que l cree "sin
duda todas las cosas contenidas en las Sagradas Escrituras". Nota tambin Zylstra, "Tu Palabra
Nuestra Vida", pgs. J. Olthuis, "La ambigedad es la clave", Boletn Internacional Reformado
(julio de 1969), pg. 8; Olthuis y Zylstra, op. Cit., Pg. 41 (p. 120 en la reimpresin de
Guardian).
6 Schrotenboer, "Ortodoxia y la Biblia", p. 3.
7 Ibid .; Cf. Schrotenboer, "La Biblia, Palabra de Poder".
8 Dooyeweerd, op. Cit., Pg. 136; Cf. Pp. 4lf., 125, 144, anotando cmo se menciona la Biblia.
9 Olthuis y Zylstra, op. Cit., Pg. 41, parecen decir que la "ley-palabra" es la "forma" ms bsica
de la palabra de Dios. Sin embargo, es difcil distinguir en este artculo (y en otra literatura
cosmo nmica) entre la "ley-palabra" y la "palabra-como-acontecimiento". Parece que definen
la palabra de Dios como "el muy Orden de la creacin ", pero despus hablan de la creacin
como una de las tres" formas "de la palabra. Al menos est claro que Olthuis y Zylstra piensan
que la "ley-palabra" es la "forma" ms olvidada de la palabra de hoy, y que es la forma ms
necesitada de publicidad. Cf. Tambin Olthuis, "Ambigedad", pp. 15f.
10 Schrotenboer, "La Biblia, Palabra de Poder", pp. 9f.
11 Spier, J. M., Introduccin a la Filosofa Cristiana (Philadelphia, Presbyterian and Reformed
Pub., 1954), p. 88.
12 Ibd., Pgs.
13 Schrotenboer, "Ortodoxia, Etc.," p. 4.
14 Dooyeweerd, op. Cit., Pg. 42. Debo confesar, sin embargo, que no veo cmo puede
mantenerse esta distincin entre el "tema bsico" de la Escritura y (presumiblemente) los detalles
de la Escritura. Cmo sabe Dooyeweerd que el Espritu trae slo el "tema bsico" de la
Escritura para soportar nuestro corazn? Por qu es slo el "tema bsico" que es incapaz de
anlisis terico? Si toda la Biblia es la Palabra de Dios, por qu no decir que el "mensaje" de la
Escritura no puede ser analizado en absoluto? Entonces las nicas "ciencias" involucradas con la
Escritura seran aquellas ciencias que estudiaran los alrededores humanos en los cuales el
mensaje vino.
15 Dooyeweerd, op. Cit., Pg. 143; Schrotenboer, "Teologa, Etc.," p. 4.
16 Dooyeweerd, op. Cit., Pgs.
17 Schrotenboer, "Teologa, Etc.," p. 6. Vase tambin De Graaff, op. Cit., Pg. 10, donde dice
que preguntar si los acontecimientos descritos en la Escritura "realmente ocurrieron en cada
detalle y en el orden en que se presentan es hacer la pregunta equivocada". De Graaff no lo dice,
pero supongo que lo hara Elaborado diciendo que tales preguntas no son "preguntas de fe" en
algn sentido. En todo caso, De Graaff tambin, en mi opinin, restringe los temas sobre los
cuales la Escritura puede "hablarnos", y tales restricciones parecen bastante tpicas del
movimiento cosmonmico.
18 Dooyeweerd, op. Cit., Pg. 145, 148.
19 Schrotenboer, "Ortodoxia, Etc.," p. 3; nfasis suyo.
20 De Graaff, op. Cit., Pg. 37.
21 Dooyeweerd, op. Cit., Pg. 123.
John M. Frame
[Este es un resumen muy condensado de un documento presentado por el Profesor Frame del
Seminario Teolgico de Westminster en una conferencia en abril de 1973 patrocinada por la
Asociacin de Estudiantes de Westminster.
Fue saludado como un acercamiento til en el "dilogo" entre el Profesor Frame y otros en
Westminster y representantes de la Asociacin para la Promocin de la Beca Cristiana.
El resumen ha sido hecho por el editor del Guardian y debe ser considerado responsable de
cualquier desafortunado expresiones en l.
Las diez proposiciones aqu expuestas tienen la intencin de reconocer el dilogo en curso con
los hombres de Toronto y se presentan como una especie de esquema de una filosofa cristiana de
la revelacin. -Guardian editor.]
La distincin ontolgica bsica (es decir, que se refiere a lo que bsicamente existe) en la
Escritura es entre Creador y criatura; Todo lo que es ha sido creado excepto para Dios mismo.
No hay intermediarios, ni seres medio divinos o semi-creados.
Esto no quiere decir que no haya casos en los que tenga ambos. Ciertamente ustedes tienen
ambos en el Cristo encarnado que es completamente Dios y completamente hombre. Pero es
decir que no hay eslabones perdidos, ni tertium quid, ni cadena de ser entre Dios y su creacin.
Es la Palabra de Dios una criatura, Creador, o ambos? Bueno, si por la Palabra de Dios se
hicieron los cielos (Salmo 33: 6), entonces la Palabra no es creada sino creadora. Es co-eterno
con Dios (Juan l: lff.); La Palabra de Dios era Dios; La Palabra de Dios es divina.
No debe sorprendernos aprender que hay tambin una unidad y una pluralidad en el discurso de
Dios as como all est en Dios mismo. Dios habla una Palabra; Dios tambin habla muchas
palabras. La Palabra refleja la unidad del hablar de Dios. Toda la naturaleza y la historia se rige
por un solo plan unificado de Dios. Pero dentro de esta unidad hay una riqueza de detalles, una
gran diversidad. Hay una Palabra y muchas palabras.
Cuando Dios habla al hombre, escuchamos una Palabra y omos muchas palabras. La Palabra
de Dios tiene un nico tema unificado - llmalo el tema de la creacin-cada-redencin, si
quieres. Pero la Escritura presenta ese tema en una multitud de historias, canciones, profecas,
cartas, etc. La Palabra de Dios nos impone el nico mandato del amor; Pero ese comando se
presenta en una variedad de rdenes sobre muchos temas que cubren toda la vida humana.
Tanto la unidad como la diversidad de la Palabra de Dios son vinculantes para nosotros; Son
igualmente poderosos, igualmente verdaderos, igualmente autorizados. El nico mensaje central
de la Palabra de Dios agarra el corazn del hombre; Los muchos detalles de la Palabra de Dios
tambin agarran el corazn del hombre.
Tanto el mensaje central como los detalles de la Palabra de Dios se dirigen tanto al corazn del
hombre como a todas las funciones y preocupaciones del hombre. La Palabra de Dios es integral
y especfica, al corazn del hombre y todas sus facultades, a toda la persona en todas las reas de
su vida.
Lo que Dios quiere que sepamos, las normas que Dios nos manda obedecer, son claras y
accesibles. Pueden ser comprendidos, apreciados y obedecidos. Decir que la Palabra est ms
all de nuestras facultades puede sonar humilde; Pero en realidad es una forma de desobediencia
y arrogancia.
Dios habl claramente en lenguaje humano, acomodndonos a su revelacin. Por lo tanto,
podemos hablar la Palabra, estudiarla y analizarla, aplicarla y obedecerla. Limitar la libertad de
la Palabra para hablarnos es limitar la autoridad de la Palabra sobre nosotros.
Ahora bien, el poder de la Palabra no es algo ms bsico que su significado. La Palabra de Dios
es poderosa porque su significado es la verdad. La Palabra de Dios es verdadera y significa lo
que dice porque tiene el poder de hacer lo que se propone hacer. Debido a que la Palabra de Dios
no es una fuerza ciega sobre nuestro corazn, puede y s compromete a todas nuestras facultades
cuando nos acercamos al significado de la Palabra de Dios.
Las Escrituras son una especie de encarnacin de la Palabra de Dios. La Escritura es la Palabra
de Dios, pero tambin es la palabra de los hombres. Tiene una naturaleza humana y una
naturaleza divina. Tiene toda la verdad, poder, santidad y majestad de Dios; Pero transmite
tambin las personalidades de los escritores humanos, hablando su idioma, su experiencia, fe,
esperanzas, preguntas y preocupaciones.
Sin embargo, en esta forma encarnada la Palabra de Dios no pierde nada de su verdad y
perfeccin. Es la Palabra de Dios con suprema autoridad para nosotros. No se puede probar por
nada ms; No est subordinada a alguna otra Palabra de Dios.
Las palabras de la Biblia no slo dan testimonio de alguna otra ley, ni son aplicables a un
escenario cultural en relacin con otra Palabra ms vlida para otros tiempos y lugares. No, la
Escritura es ley, y tiene la autoridad de la nica Palabra de Dios. Trae la demanda de Dios y la
promesa de Dios de soportar el corazn del hombre y sobre todas las reas de la vida del hombre.
Como la nica Palabra de Dios, la Escritura nos transmite toda la voluntad de Dios. No
necesita suplementacin (2 Timoteo 2: 15-18). La Escritura es provechosa para el hombre
de Dios, para que est bien amueblado para toda buena obra.
Pero obviamente la Biblia no contiene todo lo que necesitamos saber. Cmo podemos decir que
es suficiente para todas las buenas obras? Puesto de esta manera: La Escritura no contiene todo
el conocimiento que necesitamos, sino todos los mandamientos.
La Escritura no nos dice cuntos tipos de rboles hay, pero nos dice que usemos los rboles
para la gloria de Dios.
Cuando obedezco las leyes de velocidad, obedezco la Escritura. La Escritura requiere que yo
obedezca ese lmite de velocidad. No descubro que esta es la Palabra de Dios de alguna otra
fuente.
Cuando aplico la Escritura a mi situacin actual -y obedezco la ley de velocidad- me he
apropiado verdaderamente de la enseanza de la Escritura.
Dado que la Escritura transmite toda la voluntad de Dios para nosotros, cubre todas las reas de
nuestras vidas (1 Corintios 10:31). La escritura ciertamente tiene un enfoque: el mensaje de la
salvacin. Pero ese enfoque no limita el mensaje de la Escritura a algn rea de la vida del
hombre.
El mensaje de salvacin es de salvacin para toda la vida, para la historia, la filosofa, la esttica,
la psicologa. La Escritura corrige nuestras ideas en todas estas reas, tanto ingenuas como
tericas. Es la altura de la presuncin pretender que la Escritura no puede hablar sobre ningn
asunto de vida o preocupacin humana.
10. La Escritura tiene una funcin distintiva en la revelacin.
Como una Palabra de Dios entre muchos, la Escritura tiene su funcin distante en el proceso de
la revelacin de Dios de s mismo a nosotros. No slo debemos hacer uso de la Palabra de
Dios en la Escritura, sino que tambin debemos hacer uso de la Palabra de Dios en la
naturaleza y la historia.
El cientfico estudiar el mundo de Dios as como las Escrituras. Se dar cuenta de que el
mundo est controlado por el plan de Dios y refleja la sabidura y el poder de Dios.
Entonces, cuando llegamos a las Escrituras, traemos muchas cosas de nuestro estudio del mundo.
Traemos todo tipo de ideas que hemos aprendido en otros lugares, de la experiencia ordinaria, de
la filosofa, de los sistemas teolgicos o de la historia. Traemos nuestras visiones del mundo y la
vida sobre nuestro estudio de la Escritura.
Sin embargo, debemos recordar que Dios nos ha dado la Escritura porque sin ella estamos
ciegos a la revelacin de Dios en el mundo.
La Escritura fue dada para salvarnos de nuestra sabidura pecaminosa, para corregir nuestras
ideas pecaminosas. Las palabras de la Escritura deben tener precedencia incondicional
sobre cualquier idea que hemos obtenido de otras fuentes. Debemos llevar nuestras
filosofas, ciencias, puntos de vista del mundo y la vida, todo a la Escritura.
Debemos usar todo esto en la interpretacin de la Biblia. Pero debemos sostener esas cosas
con franqueza. Debemos permitir que la Escritura resista nuestros intentos de interpretarla
a travs de esos medios. Debemos permitir que las Escrituras cuestionen nuestras visiones
del mundo, nuestras opiniones cientficas, ideas ingenuas, ideas tericas, nuestras filosofas.
Esto no quiere decir que la Escritura sea ms autoritaria que las palabras de Dios en la creacin,
o que la Palabra viva, Jesucristo. Es simplemente admitir que una funcin distintiva de la
Escritura, como una sola Palabra de Dios entre muchos, es corregir equivocaciones pecaminosas
de la revelacin general de Dios. La Escritura debe dejarnos sorprender, ser lo que es, ser la
Palabra de Dios mismo.
En otras palabras, se debe permitir que la Escritura sea la Palabra de Dios en todo su
significado y poder, su unidad y pluralidad, su poder y autoridad y justicia y santidad y
pureza y sabidura y verdad.
Cuando el dilogo se rompe, nuestro nico recurso es advertir a la iglesia sobre los errores que
nos conciernen. Y eso significa cacera de herejas; Eso significa polmica. Prefiero discutir que
polemizar cualquier da; Y si el artculo del Dr. Zylstra abre de nuevo los canales de la
comunicacin fraterna, slo puedo alabar a Dios.
1. La "tercera categora": La siguiente cita del artculo del Dr. Zylstra seala una de las
cuestiones cruciales:
En este folleto Flamer plantea la pregunta fundamental: Cul es la relacin de la ley con
Dios?
Antes de responder a esta pregunta formula el marco de referencia en el que se puede dar la
respuesta: "Las Escrituras ensean que Dios es creador, el mundo es su criatura y que no hay
nada entre ellos, ninguna tercera categora" (p. 29).
Aqu, presentamos, Flamer se aparta de la enseanza de la Biblia, que claramente plantea una
"tercera categora", es decir, la ley del Creador para la creacin, los estatutos, ordenanzas y
palabras que las criaturas deben obedecer y hacer. La ausencia de esta "tercera categora" en la
concepcin de Frame hace que sea extremadamente difcil para l entender la Biblia en este
punto, como veremos ms adelante.
Parece que el tema est bastante claro: Zylstra dice que hay una "tercera categora";
Flamer dice que no hay ninguno. Pero quizs necesitamos ser ms claros en lo que queremos
decir con "categora". Ahora hay un sentido en el cual usted puede tener tantas "categoras" como
desee: por ejemplo: Dios, el mundo, la ley de Dios, el amor de Dios, el amor de Dios Justicia,
eternidad de Dios, etc., etc.
Ninguna de estas frases es sinnima entre s; Cada uno dice algo un poco "diferente". Cada uno,
por lo tanto, puede ser una "categora" propia; Por lo tanto, puede que tenga nueve, doce,
veinticinco o ciento dos categoras si lo desea. Obviamente, sin embargo, no estaba diciendo que
hay "dos" categoras en ese sentido de "categora".
Los gnsticos tenan una gran escalera o mediadores entre Dios y el hombre. Ninguno de ellos
era exactamente divino, pero ninguno de ellos eran criaturas tampoco, exactamente. Los arrianos
pensaban que Cristo era tal mediador - ni totalmente divino ni realmente una criatura. En
contraste con estas visiones herticas, la Biblia proclama audazmente que slo hay un mediador
entre Dios y el hombre.
Y ese mediador, ms que ser un "vnculo" medio-divino entre Dios y la creacin, es plenamente
Dios y plenamente hombre - tanto creador como criatura. En la Escritura, Dios no necesita
alguna "tercera categora" para crear, redimir y gobernar; l entra en contacto directo con
su mundo. l habla claramente a su pueblo, acta con poder directo y personal. Cualquier
otra visin quita a Dios De su mundo y cuestiona la claridad de su revelacin y el poder
personal de su soberana.
Ahora, qu pasa con la "ley"? Es creador de la ley o criatura? Bueno, eso es fcil, no? La ley
es la palabra de Dios por la cual todas las cosas fueron hechas (Gnesis 1: 3, Salmo 33: 6, Juan 1:
1-3, Hebreos 11: 3, II Pedro 3: 5). La ley tiene atributos divinos (Salmo 19: 4-9, 119: 89, 160,
etc.)
Obedecer a la ley es obedecer a Dios; Desobedecer la ley es desobedecer a Dios. La ley de Dios,
la Palabra de Dios, es Dios mismo (Juan 1: 1) .1 La ley es divina de la misma manera que la
justicia de Dios, el amor, la gracia, la eternidad son divinos. De hecho, de alguna manera
misteriosa, la divinidad de la Palabra es la divinidad del Hijo de Dios mismo (Juan 1: 1ss).
Hacer de la ley una "tercera categora" en el sentido del Dr. Zylstra es poner sobre esa ley
una estimacin poco bblica. Hacer de la ley una "tercera categora" de esta manera es
colocar un mediador entre Dios y el hombre, aparte del mediador que es completamente
divino y plenamente humano.
Ciertamente nunca pens que estaba diciendo nada polmico, y mucho menos ofreciendo una
visin "reduccionista". Ahora, por supuesto, s que la "Palabra" de Dios es ms que un mero
lenguaje humano; Es decir, el lenguaje de Dios no es nuestro lenguaje. Pero la Biblia
presenta el lenguaje de Dios como lenguaje - como Palabra; Y podemos encontrar alguna
mejor manera de hablar de ello?
O decirlo as: cmo, segn el Dr. Zylstra, la Palabra de Dios es ms que "lenguaje"? (Es
decir, de qu manera es "la Palabra de Dios" ms que "el lenguaje de Dios"?) Esto parece
un poco como preguntar "Cmo est Pedro ms que Cefas?" Pero el Dr. Zylstra tiene varias
respuestas.
En un punto, por lo que en el mejor de los casos es una extraa exgesis, sugiere que "palabra" se
refiere al man y la vestimenta en Matt. 4: 4 y Deut. 8: 3. Confieso que me resulta bastante difcil
tomar en serio esta sugerencia. Sin embargo, su respuesta ms seria a nuestra pregunta es la
siguiente:
La palabra es ms que lenguaje porque es el poder de Dios, el decreto de Dios que gobierna
y sostiene todas las cosas. La palabra de Dios es poder, y por lo tanto ms que lenguaje.
Aqu debemos hacer algunas observaciones:
(a) el lenguaje es poderoso; Realiza grandes cosas en el mundo. El presidente declara la guerra,
miles mueren.
Las Escrituras abundan en referencia al poder del lenguaje: cf. Gnesis 11: 6, Rom. 1:16,
Santiago 3: 1-8. No se puede argumentar "el poder, por lo tanto ms que el lenguaje"; Porque el
lenguaje mismo es un poder.
(B) El poder de la Palabra de Dios es presentado en la Escritura como el poder del lenguaje
divino. Dios es el gran rey que habla y sus sbditos obedecen. (Ps. 33: 9, 147: 15, 148: 5-8, etc.)
La Escritura nunca sugiere que debemos pensar en el decreto de Dios como algo supra-
lingstico. Es ms que el lenguaje del hombre, para estar seguro; Pero (otra vez) la Escritura
persiste en llamarla lenguaje, y no puedo ver ninguna razn para rechazar el uso bblico.
Pero, por qu la Escritura habla tan regularmente del poder de Dios como una especie de
lenguaje? Obviamente, algunos insistirn, este uso es metafrico; Porque Dios no tiene boca; Su
discurso no necesita limitarse a la emisin de sonidos.
Por qu, entonces, la terminologa "lingstica" es tan importante? Es importante (y deseo que
este punto sea reconocido ocasionalmente en la literatura de la AACS) porque el poder de Dios
nunca es un poder ciego. Nunca es una fuerza ardiente. En todas las situaciones, refleja la
sabidura y comprensin de Dios.
No es slo poder; Es un lenguaje poderoso. El argumento del Dr. Zylstra "El poder, por tanto
ms que el lenguaje", confunde esta importante verdad bblica.
3. "Palabra" y "Biblia"
No debera ser necesario hacer el siguiente punto, pero por alguna razn nuestros hermanos
AACS siguen esperando que lo hagamos una y otra vez. Permtanme decir con la mayor
claridad posible que no "simplemente" identifico "Palabra de Dios" y "Biblia". Tampoco
"redujo" la Palabra a la Biblia. La Biblia es un enunciado particular de la Palabra de Dios,
pero no es la nica expresin semejante. Muchas palabras de Dios no se encuentran en la
Biblia.
Jess dijo muchas cosas que no estn registradas en la Escritura; Dios dice muchas cosas al
sol, a la luna ya las estrellas que no estn registradas en la Escritura, las personas de la
Trinidad hablan entre s en comunicacin eterna, una comunicacin que ningn lenguaje
humano, ni siquiera la Escritura, puede agotar.
Nunca he "reducido" la Palabra a la Escritura en el sentido de Zylstra, ni ha Norman
Shepherd, ni tampoco otro crtico de la AACS hasta donde s.
Yo haba esperado, cuando empec a ensear hace cinco aos, que poda llegar a conocer
algunas de las personas de AACS y aprender de ellos mientras aprendan de m. Sin embargo,
mis intentos de tal dilogo fueron en gran medida intiles. Sin duda, esa futilidad fue en parte
culpa ma, pero la situacin no fue de ninguna ayuda cuando mis argumentos se encontraron con
respuestas gnsticas ("No entiendes") e incluso con ataques gratuitos a mi personaje, y cuando
los argumentos en s nunca fueron Seriamente considerado.
Sin embargo, las cosas han cambiado ltimamente. He tenido algunas discusiones tiles con
Bernard Zylstra, James Olthuis, y otros durante el ao pasado; He tenido algunos estudiantes
orientados hacia el TORONTO que realmente hicieron contribuciones tiles en clase, en lugar de
simplemente escribirme como un enemigo (aliviando mis temores de que este ltimo enfoque
haba sido la poltica oficial de AACS). Y ahora estoy escribiendo para Vanguard !
Alabado sea el Seor! Cuando los hermanos cristianos pueden sentarse alrededor de una mesa y
hablar unos con otros, la necesidad de advertir a la iglesia, unos sobre otros disminuye
sustancialmente.
Por un lado, la retrica del movimiento sugiere que la AACS est instando a la iglesia una
visin nueva y excitante de la Palabra de Dios, una visin que, aunque se ensea en la
Escritura misma, ha sido enterrada bajo siglos de racionalismo, Escolstica, de gracia
natural que dicotomiza a la teologa y recientemente ha sido redescubierta a travs de las
monumentales energas intelectuales de Dooyeweerd y sus discpulos, liberando as a la
comunidad cristiana de los grilletes del pasado
Desde este punto de vista, los villanos contemporneos son los telogos ortodoxos reformados
que no aprecian estos grandes AACS, redescubrimientos y, por tanto, perpetan un
tradicionalismo que en el contexto actual es contrarreformacional.
Tal retrica despide los corazones de jvenes zelotes. Los estudiantes van a conferencias de fin
de semana y vuelven preparados para someter toda la tradicin teolgica a una "crtica
trascendental radical".
Sus ministros, padres y profesores de seminario, por supuesto, son incapaces de entender estas
nuevas percepciones: cmo podran entender, atrapados como estn en las cadenas de la
naturaleza-el pensamiento de la gracia?
Por otra parte, al menos en tres ocasiones diferentes, cuando he presentado lo que
consider crticas agudas al enfoque de Toronto y he presentado mi propia opinin positiva
(que yo considero bastante tradicional), me han dicho AACS (Peter J. Steen, James Olthuis,
Paul G. Scrotenboer) que mis opiniones no difirieron sustancialmente de las suyas, que de
hecho "estuvieron de acuerdo" conmigo.
Ahora, hermanos, dnde estamos realmente frente a frente unos a otros? De verdad ests
"de acuerdo" conmigo, o insistes en que mi enfoque est irremediablemente atascado en la
naturaleza, la gracia pensando y necesitando algn tipo de reformacin radical?
Si su opinin es realmente radicalmente diferente de la tradicin, cmo es nueva? Y no
me digas que la AACS ha descubierto la revelacin general! Unos cuantos otros le han
golpeado. Y no digas que has descubierto el "poder" de la Palabra, ya que la mayora de
los comentarios "tradicionales" de la Biblia sobre Juan 1 o el Salmo 33 o Romanos 1:16 te
mostrarn eso.
Y no digas que has descubierto que la Biblia debe ser interpretada en trminos de su
mensaje central, porque ese punto tambin, aunque importante, es un lugar comn
teolgico.
Por otra parte, si realmente "est de acuerdo" con nosotros los tradicionalistas, si nuestras
diferencias son meras diferencias de detalle o de nfasis, por qu no enfriar la retrica?
No tienes ni idea, sospecho, de cuntos problemas han sido causados por esta bomba en iglesias,
organizaciones cristianas, aulas de seminario. Por qu dividir el cuerpo de Cristo sobre los
detalles? Por qu las tcticas de "Guardia Roja" entre los jvenes fanticos del AACS ?, por
qu no ensearles a comportarse a s mismos?
Bueno, por lo que vale, aqu es donde me encuentro en este momento. A pesar de sus
profesiones de "acuerdo" conmigo, sigo sospechando que no estamos de acuerdo en algunos
asuntos bastante importantes. Al mismo tiempo, estoy cada vez ms impresionado por las
ambigedades en la discusin y siento que una vez que todos nosotros obtengamos ms claridad
sobre los temas podemos encontrarnos ms cerca de lo que esperbamos.
Particularmente; Me gustara ayuda en las siguientes reas:
I. La Palabra y Dios
Ahora me doy cuenta de que en ciertos contextos es til (para propsitos especficos) usar un
esquema de Creacin de Dios-Palabra. A veces es til tambin hablar de Dios-Cristo-Hombre-
Universo para indicar las esferas de la autoridad del reino. Sin embargo, uno tiene la impresin
de que para Zylstra el esquema de creacin de Dios-Palabra es ms que un dispositivo
conveniente para hacer ciertos puntos; Ms bien parece querer negar a la Palabra la plena
divinidad, autoridad, dignidad, capacidad.
Ahora bien, cuando la gente hace hincapi en el poder de la Palabra sin hacer nfasis en
el significado, y cuando niegan ferozmente el carcter lingstico de la Palabra, la
relacin entre la Palabra y el texto de la Escritura resulta problemtica en la extremo.
Cmo se puede grabar en el lenguaje? Cmo puede un "poder" (y, por supuesto, se nos da la
impresin de que se trata de un "poder" inarticulate) en el papel? Yo reconozco, por supuesto,
que Dios ha dicho ms de lo que hay en la Biblia.
Sin embargo, yo sostengo que parte de la Palabra realmente ha sido establecida en el papel.
Las declaraciones de Dios, como sostengo, pueden ser escritas, porque son lenguaje. Pero
en el punto de vista de Toronto, al parecer, nada de la Palabra es lenguaje. Si la palabra no
es realmente una palabra, no realmente el lenguaje, entonces cmo se puede escribir en
palabras y oraciones? Cmo podemos entenderlo, obedecerlo, tomarlo en nuestros labios?
La Escritura no es toda la Palabra de Dios - en eso estamos de acuerdo.
Para reafirmar mis credenciales como una escuela tradicional reformada, permtame
estructurar esta discusin en trminos de los "atributos tradicionales de la Escritura".
1. La Necesidad de la Escritura:
2. La Autoridad de la Escritura:
Primero, por qu la literatura de "Toronto" habla tan poco sobre la infalibilidad bblica y
la inerrancia? Si usted no acepta estos conceptos, por supuesto, entonces hay un gran abismo
entre usted y yo.
Sin embargo, si los acepta, ha cometido un gran error tctico al no enfatizarlos, aclararlos,
exponerlos en una poca en que estn siendo desafiados incluso en las comuniones
conservadoras reformadas.
Este tipo de lenguaje ciertamente no hace otra cosa que confundir el rebao de Cristo.
Creo que este uso confuso de slogans neortodoxo junto con la degradacin habitual de la
tradicin ortodoxa se desvanecera si algunos de los expertos de Toronto en la "Palabra"
realmente leyeran algunas de las cosas tradicionales.
Y si se aplicaran a las consignas neo-ortodoxas el mismo celo crtico que habitualmente reservan
para la "gracia de la naturaleza".
3. La Suficiencia de la Escritura:
Realmente "Toronto" cree que la Escritura es suficiente para que "el hombre de Dios sea
completo, completamente amueblado para toda buena obra" (II Timoteo 3:17)?
Ciertamente lo espero.
La iglesia ha sufrido mucho dolor a travs de los aos en los humos de los que ataran nuestras
conciencias con normas extra escritural. El conocimiento extra-bblico, por supuesto, es a
menudo necesario para la correcta aplicacin de los mandamientos bblicos, pero, como Lutero,
nunca debemos permitirnos ser tiranizados por la pericia humana.
Ahora, cuando leo ese pasaje en la Introduccin a la Filosofa Cristiana de JM Spier, donde
sugiere que es pecaminoso construir iglesias de estilo romano o escribir un libro en el
estilo literario del siglo XVII, Dnde dice la Biblia que no puedo hacer eso si quiero?
Jim Olthuis una vez trat de convencerme de que Spier est operando sobre la base de
normas bblicas, (por ejemplo, no ofender, etc.), pero el argumento all es precario, por
decir lo menos, tanto exegticamente como lgicamente.
Es, en cualquier caso, una visin de la vida contra la cual se pueden insistir en las objeciones
filosficas.
Adems, la insistencia en que la Escritura es un libro "ingenuo" y en ningn grado o medida
"terica" es una insistencia que nadie ms que un filsofo "cosmonmico", soara con hacer (y
podra agregar, ste es uno de los Rasgos menos plausibles de la filosofa cosmonmica en mi
opinin).
1 Ciertamente, Juan 1: 1 tambin afirma una distincin entre la Palabra y Dios, pero no una
distincin que comprometa la deidad de la Palabra. Tal unidad y distincin nos lleva al corazn
del misterio de la Trinidad; No requiere (como gnsticos y arrianos supusieron) que la Palabra
sea algo menos que Dios.
3 Por cierto, permtanme aclarar un pequeo malentendido en este punto: He definido la
Palabra de Dios como "la comunicacin lingstica de Dios". Nunca la he definido (como
parece pensar el Dr. Zylstra en un momento de su artculo) como "lingstica de Dios
Comunicacin al hombre".
SPYKMAN
Capitulo V: Prolegmena: Direcciones Nuevas en la Dogmtica
V.1. Paradigma Nuevo
Ahora es tiempo de tomar un nuevo giro. Los captulos anteriores expusieron repetidas veces las
anomalas que surgen de las teologas bi-factores, creando dilemas insuperables tanto en la
prctica como en la teora. Por su forma tradicional de formular el tema estos problemas
generaron un fuerte argumento en favor de un nuevo paradigma. Avanzamos ahora para
considerar tal paradigma alternativo como marco de referencia para una formulacin renovada de
la dogmtica reformada.
El inters central de esta aventura es una visin tri-factor de la realidad. Ya he sugerido
abundantemente este enfoque. Resta ahora elaborarlo ms plenamente.
V. 2. Sola Scriptura
La posicin clave en una visin tri-factor de la realidad la tiene la Palabra de Dios. Ella es
la unin religiosa, el eslabn irrompible que ata al Creador a sus criaturas en una sociedad
tractual.
Pero a dnde iremos por instrucciones referidas al lugar y rol de la Palabra de Dios para
nuestras vidas juntas en el mundo?
Dada la realidad de nuestra cada radical en el pecado existe solamente un punto intuitivo de
partida, la Biblia (compare Confesin Belga, Artculo II). La Escritura es la clave intuitiva para
un correcto entendimiento del orden ntico de la realidad creada. Es el par de lentes
indispensable (Calvino, Instituciones, 1,6,1) que ahora debemos usar con nuestra visin
empaada por el pecado, para descubrir el significado de creacin, historia, Cristo, religin
y todo lo dems.
Si nuestra bsqueda de la verdad como relacionada a la Verdad es seria, no podemos pasar
por alto este libro. "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para instruir, para redargir,
para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra" (2 Tim. 3:16-17), incluyendo esa obra que se llama dogmtica.
Escoger las Escrituras como nuestra entrada excluye, por su puesto, toda otra eleccin.
Como hemos visto, la teologa moderna ofrece un nmero de otros enfoques posibles. Al decir
"s" a la idea reformacional de sola Scriptura estamos diciendo con ello "no" a la hueste de otros
puntos de partida de naturaleza intelectual, tales como un compromiso a priori con la razn
humana, ley natural, mtodos histricos, fenmenos religiosos, y testeos cientficos. La
totalidad de estos enfoques ha sido explorada muy intensa y extensivamente en disciplinas
tales como filosofa de la religin, antropologa cultural psicologa y sociologa de la religin,
y criticismo histrico.
Al adoptar sola Scriptura como nuestra ventaja epistemolgica es importante tener claridad en
cuanto a lo que estamos diciendo. La afirmacin de sola Scriptura no significa que la
Escritura sea una nica revelacin de Dios. Ese no fue el significado original de esta comidilla
acuada por los reformadores del Siglo XVI. Porque Calvino, Lutero, y otros, sostuvieron
claramente que Dios se revela a s mismo en la creacin y en Cristo como tambin en las
Escrituras.
Adems, su apelacin a sola Scriptura no tena la intencin de negar la importancia de la
tradicin de la iglesia, de la teologa, de los padres de la iglesia, o de las ciencias y artes. Todos
estos tienen su justo lugar en la vida de la comunidad cristiana. Sin embargo, la cuestin es
esta: Con qu norma inobjetable ha de ser evaluada la fe cristiana? Cul es nuestro criterio
cntrico de juicio?
La respuesta es sola Scriptura, que, en el caso ablativo, significa "por la Escritura sola." Esta
palabra de contrasea de la Reforma encierra la idea de mediacin o agencia. Es decir, vamos a
juzgar todas las cosas a la luz de solamente la Escritura y "afirmar lo que es bueno."
Por lo tanto, este acento en sola Scriptura tambin vale con igual fuerza para el teologizar
cristiano. Dada la realidad del pecado, con su profundo y global efecto sobre nuestras mentes, es
que ahora, "por la Escritura sola" como Palabra de' Dios podemos comenzar a llegar a un
entendimiento renovado de la Palabra de Dios para la creacin y su Palabra encarnada en
Cristo.
Es propio del genio mismo de la tradicin reformada querer hacer justicia al pleno alcance
de la revelacin divina, tanto en la creacin como en la redencin, y en todas las formas en
que llega a nosotros, reclama nuestra lealtad y descubre nuestra respuesta.
La teologa est asediada por todas partes por tendencias reduccionistas. El liberalismo
clsico, si acaso deja lugar para la revelacin, la reduce a la personalidad ejemplar de Jess.
En una forma mucho ms profunda la neo-ortodoxia tambin reduce la Palabra de Dios a una
revelacin una-vez-para-siempre de Dios en Cristo Jess.
Porque por definicin la auto manifestacin divina siempre es solo un evento personal. Un
cristomonismo de esa clase denigra severamente a la creacin y las Escrituras como modos
primarios de revelacin.
Los cristianos evanglicos tambin, con frecuencia son culpables, en la prctica y sino en la
teora, de tendencias reduccionistas. Muchas veces la creacin es considerada simplemente
como un presupuesto natural. Cristo es honrado como Salvador y Seor personal. Sin embargo,
el concepto de revelacin es reservado en forma muy exclusiva nicamente para la Biblia.
La dogmtica reformada, al tomar su lugar en el universo polglota del discurso teolgico,
tiene que reconocer que permanece o cae con su adherencia a "toda palabra que sale de la
boca de Dios" (Mt. 4:4). Por eso no permite que el motivo sola Scriptura sea debilitado por
connotacin reduccionista alguna.
La Escritura no cierra las puertas a otras formas de revelacin. Mejor dicho nos sirve como
ventana abierta a las plenas dimensiones csmicas del mundo de nuestro Padre. Cornelius Van
Til lo expresa de esta manera: "La revelacin de Dios en la naturaleza, junto a la
revelacin de Dios en las Escrituras conforman el gran esquema de Dios de la revelacin
tractual que hace de s mismo al hombre" (La Doctrina de las Escrituras, pg. 4).
Por lo tanto, la tesis que sigue define nuestra posicin no tica: Tomar la Escritura
seriamente como Palabra de nos lleva a reconocer que la Palabra de Dios es ms que
nicamente la Escritura. Porque la Biblia misma seala en direcciones ms all de s misma
y las identifica como Palabra de Dios.
Para corroborar esta tesis reflexionemos en el testimonio bblico referido a la realidad
plena de la Palabra de Dios.
V. 3. La Palabra de Dios para la Creacin
En primer lugar existe la Palabra de Dios para la creacin. La Escritura ilumina el modo de
ser de Dios con su mundo. Al sintonizar su mensaje, espiando cmo se desarrolla el drama
redentor, prestando cuidadosa atencin al texto mismo, y leyendo, como "entre lneas," es esto lo
que escuchamos cuando destacamos su testimonio en cuanto a la creacin.
En el comienzo Dios dio, da tras da, una y otra vez, su Palabra para el mundo. A travs del
relato bblico de los orgenes se encuentra la repeticin constante de esta frase: "Y dijo Dios sea
" y as fue. Su Palabra nunca es mero pensar con deseos. Ella hace lo que dice. Su Palabra es
poderosa, activa, dinmica, creativa, llena de propsito.
El acento en la ejecucin de la misin de la Palabra de en Gnesis, es reforzado por el encuentro
de Dios con Job, donde Dios dice:
''Y establec sobre l [el mar] mi decreto, Le puse puertas y cerrojo, y dije: Hasta aqu llegars, y
no pasars adelante, y ah parar el orgullo de tus olas. Has mandado t a la maana en tus das?
(Job 38:10-12)
Este pasaje seala claramente al poder de la Palabra de Dios como responsable de la realidad
creada. El salmista agrega este comentario:
Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su
boca. Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi. (Sal. 33:6,9)
El pensamiento occidental con frecuencia distingue agudamente entre "palabras" y ''hechos.'' Las
palabras son baratas, lo que realmente cuenta son los hechos. Obviamente, este contraste no
encuentra apoyo en la Escritura, como lo demuestran los pasajes de arriba. Porque las palabras
de Dios, y sus obras, son equivalentes.
Repetidas veces se los usa en forma intercambiable. Mediante su obra verbal, y su verbo ejecutor
Dios hizo existir todas las cosas, dndoles su estructura establecida, orden interrelacional,
sentido y direccin.
Esa Palabra no ha perdido su eficacia:
"Porque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelve all, sino que riega la
tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al que siembra, y pan al que come, as ser mi
palabra que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser
prosperada en aquello para que la envi." (Is. 55:10-11)
Los salmos llevan abundantemente este acento sobre la Palabra de Dios (dabar) que ha creado
todas las cosas y que ahora las sustenta, gobierna, y dirige hacia sus fines designados. Esa
Palabra es sierva de Dios mismo. Al mismo tiempo trasciende a la creacin.
Entonces, en el centro de los siglos, y de una forma profundamente personal: Mejor lo dijo Dios
con El que vergonzosa cruz llev por nos.
En su triple expresin la Palabra lleva un solo mensaje -unidad en la diversidad. Porque
hay un Dios, un mundo, un Mediador, un pacto, una voluntad, un camino de salvacin, un
reino venidero.
Las Escrituras ofrecen indicadores que sealan a escenarios subyacentes a sus narrativas.
Conducente a su escrituracin la Palabra vino directamente a los profetas; por ejemplo: "la
palabra del Seor vino a m diciendo, 'Habla a Israel. ...'" La Palabra tambin fue comunicada
directamente por Cristo a los apstoles, por ejemplo: "Y abriendo su boca, dijo. " Ciertamente,
una revelacin tan directa, es Palabra de Dios. Pero ya no nos es accesible en su forma
original.
Ahora dependemos de su fiel incorporacin en la Biblia. Por eso, actualmente, en nuestras
vidas y para los propsitos que fueren, estas diversas formas de la revelacin (es decir,
sueos, visiones, pronunciamientos directos, teofanas, la presencia encarnada) ahora estn
plenamente centradas en la Palabra de la escritura.
Adems, cuando el plpito proclama fielmente el evangelio, tambin podemos dejar la reunin
de la congregacin diciendo, "Hoy hemos odo Palabra de Dios." Entonces, cuando de
domingo pasamos a lunes, y cuando la adoracin nos prepara para el servicio, podemos ir a
nuestro trabajo y testificar en el mundo de Dios sostenidos por esta conviccin: "As dice el
SEOR." Sin embargo, esta Palabra proclamada, realmente no es una cuarta forma de la Palabra
de Dios.
Es la Palabra escrita, sometida a exgesis, interpretada, traducida, y aplicada. Su validez
depende de su fiel comunicacin del mensaje bblico. La Palabra correctamente
proclamada es un eco de las Escrituras. Siempre es apelable a la Palabra escriturada.
V. 7. La Escritura es la Clave
Por eso, epistemolgicamente, todo se reduce a la Escritura. Este libro es la gua
indispensable para nuestro conocimiento en el camino de la salvacin. Este libro nos confronta
con la Palabra encarnada en Jesucristo. Tambin es la clave hermenutica para nuestro
conocimiento de las normas permanentes de la Palabra creacional de en su poder
sustentador para nuestra vida juntos en el mundo.
Dada nuestra actual condicin humana, solamente a la luz de esa Palabra liberadora en su
forma lingual podemos obtener discernimiento en el significado de la realidad creada.
La Palabra creacional sigue siendo la primera palabra de Dios para el mundo. Ella tambin
es su palabra duradera. Dios no la ha retirado. Permanece firme y quedar hasta el fin. No ha
perdido nada de su poder original sustentador ni de su claridad. El problema est del lado de la
respuesta.
Por eso, aunque esa primera palabra todava es suficiente para su intencin y su propsito
original, ya no es suficiente para nuestra necesidad actual.
Por eso, gracias a Dios por su gracia condescendiente que esa primer palabra no es la
ltima palabra de Dios. El reitera su palabra creacional en su palabra redentora. No hay
una retraccin divina. Dios no abandon su posicin original. El comienzo fue este: "Dios cre
los cielos y la tierra" -la historia del Gnesis. En el final inaugurar "la nueva tierra, donde habita
la justicia" -la historia del Apocalipsis.
En la estela redentora de la historia, el huerto del principio se convierte en una ciudad, la
"Nueva Jerusaln." El paraso creado y perdido, ser recuperado y concluido. El plan de la
redencin no es un plan diferente, que reemplaza al plan original de la creacin. La marca
original an vale. Es como si la redencin fuese "una correccin a mitad de camino" -en la
que persigue su propsito permanente en un mundo infectado por el pecado mediante un
"desvo."
La creacin y la redencin, ambos son guiados hacia el mismo fin, esto es, que "glorifiquemos a
Dios y nos gocemos por siempre en El." Solamente que ahora se ejecuta por una ruta alternativa.
Segn las palabras de Bavinck:
El pacto de la gracia [redencin] difiere del pacto de las obras [creacin] en la ruta, no por
su destino final. ... El punto de llegada vuelve al punto de partida, y es simultneamente un
punto alto, elevado por encima del punto de partida. (Jan Veenhof, Naturaleza y gracia en
Bauinck, pgs. 19-20)
De esa manera la palabra de la redencin se dirige a nosotros como una reafirmacin y renovada
publicacin de la palabra de creacin. La visin de una redencin final nos llama a seguir
adelante y nos compromete a ser colaboradores con Cristo en ese proyecto de reino cuyo
propsito es la restauracin de la intencin original de Dios para la creacin, que, aunque cada,
es juzgada ahora y redimida, y est siendo renovada (Rom, 8:18-25).
V. 8. Revelacin B-Untara
Por eso el tema ms fundamental en la dogmtica reformada es un correcto entendimiento
de la relacin entre creacin y redencin. Segn la terminologa clsica de la teologa se
trata de la relacin entre revelacin general y especial.
A pesar del pecado, existe una continuidad bsica que rige para nuestra vida en el mundo
con respecto a las estructuras de la creacin, lo que la teologa clsica asigna a la "gracia
comn," que quiz se expresara mejor como gracia conservadora o preservadora.
Nuestras vidas tambin manifiestan una discontinuidad radical en cuanto a su direccin, es decir,
la renovacin que la teologa clsica asigna a la "gracia especial." La Palabra redentora de Dios
en las Escrituras presencia en Cristo la reorientacin de nuestras vidas desorientadas. Por eso la
lnea de la historia bblica revela el movimiento desde la formacin (creacin), a travs de
la deformacin (cada) y reformacin (redencin), hacia la consumacin (restauracin).
En el desarrollo de este drama la Escritura tiene un rol singularmente decisivo. Sus buenas
nuevas unen creacin y re-creacin. Su mensaje es calificado por el prefijo "re," el factor
"re." Es una "re" -publicacin redentora de la permanente Palabra de Dios -"El cielo y la
tierra pasarn, pero mi palabra no pasar" (Mrc. 13:31).
Es una segunda edicin, revisada, de la Palabra creacional de Dios, ahora en forma lingual.
La ley de Dios, su Palabra en modo imperativo, no fue promulgada por vez primera en el Monte
Sina. Ni fue revelada por primera vez en el Pentateuco, o en los profetas, poetas, o apstoles. Es
tan antigua "como los montes." Desde el comienzo la Palabra-Ley de Dios sirvi como criterio
para el orden de la creacin.
Por eso la ley no "naci," sino "re-naci" en Sina. All fue reformulada sobre tablas de
piedra, reiterada, reafirmada en el lenguaje de prohibiciones, reflejando el lado ms
negativo de los propsitos positivos de con Israel y el mundo.
Cristo demuestra puntualmente la permanente normatividad de la Palabra de Dios
aclarando lo escrito sobre el tema del matrimonio y el divorcio (Mt. 19:3-9). Refutando la
casustica de los fariseos de su da, apela a la ley de Moiss, afirmando su autoridad
perenne para la vida matrimonial.
Entonces, cuando sus crticos buscan una escapatoria en la ley, Jess reconoce que en vista de
los fracasos en el matrimonio, como la mejor solucin de segundo grado, a efectos de evitar
mayores devastaciones antinormativas de la vida familiar, Moiss hizo ciertas concesiones
en la aplicacin de la ley. Sin embargo, esto fue por "la dureza de vuestros corazones."
Sin embargo, como apelacin final, Jess vuelve a la Palabra original, normativa, de fidelidad,
declarando que ella an permanece:
"Pero al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios. Por esto dejar el hombre a su
padre ya su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne; as que no son ya ms
dos, sino uno. Por tanto, lo que Dios junt, no 1.0 separe el hombre." (Mr, 10:6-9)
El matrimonio es designado para el bien y para la proteccin. Por eso no existen "motivos
bblicos" de primer orden, para el divorcio, y, por eso mismo, puesto que la Palabra de Dios es
firme, tampoco hay motivos creacionales. El divorcio solamente puede ser una segunda lnea
de defensa contra mayores fracasos.
La conversacin comn con frecuencia nos lleva a hablar de un "orden de creacin" y un
"orden de redencin." Sin embargo, este idioma nos lleva al error. Nos permite pensar que
estos dos "rdenes" son dos reinos totalmente diferentes. Esa clase de pensamiento nos lleva de
vuelta a las antiguas trampas dualistas.
La Escritura nos abre una perspectiva mejor. Tal vez podamos formularla mejor en trminos de la
distincin estructura/direccin. A travs de los siglos se mantienen intactas las funciones de la
creacin, gracias al constante poder sustentador de la Palabra de Dios, mediante la cual sostiene
con toda gracia las obras de su mano, incluso en vista de los efectos destructores del pecado, La
lluvia aun cae y el sol aun resplandece sobre justos e injustos de igual manera (Mt. 5:45).
El matrimonio sigue siendo matrimonio, el trabajo contina, la noche todava trae descanso a los
miembros del cuerpo, y la gente toda sigue adorando ante el mismo altar. Sin embargo, el pecado
produce distorsiones masivas en nuestra forma de ejercer nuestras funciones de criaturas y en
nuestra forma de relacionamos unos con otros dentro de las estructuras de la creacin. La
comprensin de esto ha sido captada en la idea de "depravacin total."
La redencin persigue la renovacin y reorientacin de nuestro funcionar como criaturas dentro
de estas diversas estructuras. Por eso la creacin y redencin no son conjuntos de realidades
en competencia o complementarios, Ms bien son dos formas profundamente
interrelacionadas de conocer al nico y solo mundo que existe: uno, desde el punto de vista
de la obra creadora de Dios, el otro desde el punto de vista de su obra redentora.
Esta doble obra de Dios tiene que ser honrada en su carcter de globalidad
interrelacionada. Todo aquello que es cubierto por la Palabra de Dios para la creacin es
recuperado por su Palabra de redencin, es decir, "ya en principio," pero "todava no" en
perfeccin.
El reconocimiento de esta revelacin bi-unitara es ms que meramente un artculo de fe,
tambin es ms que un punto importante para el estudio teolgico. Es una experiencia
liberadora, renovadora de vida. Libera la idea bblica de libertad cristiana, de testimonio
cristiano, de llamamiento cristiano en el mundo.
En la medida en que erremos el blanco en este asunto, tambin equivocaremos la senda correcta
en todo otro punto a lo largo del camino, poniendo finalmente a Dios en contra de s mismo.
Por eso tenemos que honrar la histrica lnea de creacin/cada/redencin/consumacin
como el patrn secuencial, que est en el centro mismo del desarrollo del drama bblico.
Y estos cuatro motivos bblicos tienen que ser honrados en sus dimensiones plenamente
csmicas y holistas. Cada vez resulta ms claro que la forma de responder a estas cardinales
ideas bblicas sirve como caso de prueba hermenutica para juzgar a la teologa
contempornea.
V. 9. Peregrinaje
Los venerables conceptos "revelacin general" y "revelacin especial" estn
profundamente arraigados en nuestro vocabulario teolgico. Entonces uno puede sentir la
inclinacin por preguntar por qu moverse de esta forma bi-unitaria de reflexionar sobre
la revelacin a una forma tri-unitaria, es decir, a hablar en trminos de una triple Palabra
de Dios, esto es, su Palabra para la creacin, en la Escritura y en Cristo?
Como respuesta parcial a esta pregunta, invito a usted a recorrer nuevamente el camino del
peregrinaje que yo y otros hemos hecho a lo largo de las recientes dcadas pasadas.
Por supuesto, todava es posible y significativo, y como punto de partida quiz sea indispensable,
discutir la revelacin bajo los encabezamientos tradicionales de revelacin especial y tradicional.
En efecto, esa tradicin es la matriz misma de la que emerge la idea de la triple Palabra de
Dios. Es imposible avanzar sin un compromiso firme inicial con esta tradicin. Por eso,
perteneciendo a ella, el concepto tri-unitario de revelacin representa un esfuerzo auto-
consciente, deliberado, por desarrollar ms plenamente sus implicaciones, sin las tensiones
que en forma latente siempre estn presentes en estos conceptos.
Mi peregrinacin puede ser reconstruida a lo largo de las siguientes lneas. Regresando a mis
das de estudiante, los conceptos de revelacin general y especial eran parte cotidiana de
nuestro vocabulario teolgico. Pero surgieron preguntas. Porque esta forma doble de pensar y
hablar de la revelacin con frecuencia mostraba la tendencia de deslizarse a los mismos patrones
dualistas examinados anteriormente en cuanto al interrogante sobre la relacin entre filosofa y
teologa.
La unidad integral con frecuencia era eclipsada entre estos dos modos de revelacin. En vez de
una visin unificada de la realidad, surga una perspectiva dicotomista. Adems comenc a
cuestionarme la significacin de los trminos mismos. Qu es tan "general" en la revelacin
general? "El trmino sonaba tan indescriptivo, tan puramente formal, de contenido tan corto.
"Los cielos cuentan la gloria de Dios," esa es la revelacin general de Dios en la creacin.
Pero no es eso realmente algo muy "especial"! y la revelacin especial, acaso no es
"general" en el sentido de su intencin general, universal, para todos?
Esa ambigedad de los conceptos, aunque no la realidad que ellos sealan, me plantearon
un cmulo de interrogantes.
Llevando estas preguntas no contestadas conmigo me establec en msterdam para mis estudios.
Leyendo por ac y all encontr el libro Het Dogma der Kerk. Su captulo sobre la
revelacin me empuj un paso adelante en el camino de mi peregrinacin.
All encontr que se discuta la revelacin general y especial bajo las rbricas de revelacin
"fundamental" y "redentora."
Esta terminologa creaba nuevas posibilidades. Rompa con el carcter ms bien in-descriptivo,
formal, abstracto, de la terminologa tradicional. Dejaba mejor enfocada la bi-unidad de la
revelacin. Ayudaba a vencer la tendencia hacia equivocados conceptos dualistas.
"Revelacin fundamental" esta es la revelacin fundacional de Dios, la revelacin
permanente en su obra de creacin.
"Revelacin redentora," esta es, despus del pecado, la revelacin renovadora de Dios en
las Escrituras y en Cristo para la restauracin de la creacin cada.
Con este nuevo discernimiento en cuanto a una antigua verdad el peregrino sigui gozoso su
camino.
Luego lleg mi cuarta navidad en el ministerio, sirviendo a una congregacin canadiense.
Habiendo preparado por ensima vez sermones sobre el tema del advenimiento, estaba buscando
ideas frescas. Volvindome a mi estante de libros saqu la obra de Klaas Schilder, Licht in de
Rook. All me encontr con sus notas homilticas referidas a Mateo 2, "Los Sabios y la
Palabra de Dios."
Con esto comenz a despuntar otro nuevo da. All estaba, en buen estilo calvinista, esto es,
en tres puntos. Primero, los sabios fueron "atrados por la Palabra de Dios en la naturaleza"
-la luz de la estrella del advenimiento. Segundo, fueron "reorientados por la Palabra de Dios
en las Escrituras" -Miqueas 5:2, corrigiendo su malentendido inicial, y guindolos de
Jerusaln a Betlehem.
Finalmente, habiendo sido atrados magnticamente por la revelacin de Dios en la
creacin, y habiendo sido reorientados por la palabra proftica del Antiguo Testamento,
estos visitantes extranjeros llegaron al clmax de su larga travesa, el asombroso
cumplimiento de Dios de su antigua promesa: "adoraron la Palabra hecha carne" en
Jesucristo. Ese descubrimiento navideo me empuj otro paso adelante.
Ahora haba una ruta abierta ante m, conduciendo a un reconocimiento cada vez mayor
del carcter triunitario de la Palabra de Dios. Schilder haba transitado ese camino antes que
yo. Pronto encontr a otros viajeros que iban en la misma direccin. La tradicin
reformada haba llevado el fruto de seguir reformndose.
Esta visin renovada de la revelacin divina se recomienda a s misma por un nmero de
razones. Sobre todo ayuda a capitalizar ms plenamente la unidad fundamental de las diversas
formas que Dios tiene para dar a conocer su voluntad a los hombres. Adems con este enfoque
estamos en mejores condiciones para evitar las tendencias dualistas que muchas veces
acompaan a formas tradicionales de discutir la revelacin general y especial.
Porque en las muchas formas en que Dios viene a nosotros, nosotros omos su singular
llamamiento, constante, conforme al pacto, de vivir en obediencia. Finalmente, articulando la
doctrina de la revelacin en trminos de la triple Palabra nos ayuda a adherir ms
plenamente al lenguaje concreto de las Escrituras mismas.
En vez de confiar en las categoras ms abstractas de revelacin general y especial, apartadas un
paso o dos de la Escritura, podemos hacer teologa con nuestros odos ms estrechamente
sintonizados al texto mismo de la Biblia. Trabajando de la mano, los estudios bblicos y
dogmticos pueden entrar a una relacin recproca de trabajo ms prctica, llevando fruto ms
rico para el ministerio de la iglesia y el servicio del pueblo de Dios en el mundo.
V. 10. Sociedad en Pacto
Por eso, el corazn del asunto es una teologa tri-factor. Su pivote es el rol mediador de la
Palabra de Dios.
Un repaso de los principales telogos reformados es suficiente para convencerlo a uno que esta
perspectiva no, es ajena a la tradicin reformada. A cada lado hay evidencias avasallantes de una
conciencia intuitiva de ser llevados a contar con tres grandes realidades: El Dios que se revela,
el hombre como quien responde, y la revelacin como lazo permanente entre ambos.
Por eso, lo que estamos haciendo ahora no es nada ms que formular explcitamente como un
principio que se estructura normativamente lo que ya se encuentra implcitamente en la corriente
principal del pensamiento reformado.
Como dijo Kuyper: "Toda revelacin asume que hay: (1) uno que se revela a s mismo; (2) uno
a quien l se revela; y (3) la posibilidad de la relacin requerida entre estos dos" (Principios de
Teologa Sagrada, pg. 257).
Lo que esto implica no es solamente un continuo reconocimiento de la realidad de Dios y
del hombre como socios en una perpetua relacin de revelacin y respuesta, sino tambin
un firme reconocimiento de la Palabra de Dios como el lazo tractual que establece una
sociedad definitiva entre ellos.
Teologas ms antiguas tendan a enfatizar las partes relacionadas, Dios y el hombre, y con
frecuencia lo hacan a expensas de la relatio mediadora. Esto condujo a tratamientos ms
bien abstractos, aislados, ontolgicos de la "doctrina de Dios" y de la "doctrina del
hombre," seguidas por la "doctrina de Cristo" como Mediador.
Las teologas ms recientes tienden a empaar la realidad de Dios y el hombre (las dos
relata) asimilndolas en una relatio vagamente definible, llamada "encuentro,"
"confrontacin," "crisis," o "momento de decisin."
En vista de estos desarrollos las palabras de la frmula tradicional para bautismos son
significativas: "Como en todos los pactos hay dos partes involucradas. " (tal vez mejor: "dos
partidos"), as tambin el correcto entendimiento de la unin contractual que une a estos "dos
partidos" es esencial para una cosmovisin bblica, para la fe cristiana, y para la dogmtica
reformada. Por eso es de crucial importancia tratar de hacer justicia a las dos relata en la relatio.
La Palabra de Dios est saliendo, camino hacia sus criaturas. Es como si por medio de su
Palabra, Dios saliera, "de su mundo" de eterno compaerismo trinitario hacia la realidad de carne
y hueso del cosmos.
Su Palabra es el puente que sustenta su comunin con nosotros y la nuestra con l. Pero
tambin es el lmite entre Dios y el mundo, la lnea divisoria que establece el horizonte a todo
extenderse hacia arriba de las criaturas.
Por eso, al reflexionar en la mediadora Palabra de Dios nos estamos moviendo junto a los lmites
exteriores de nuestros potenciales teolgicos, tocando la periferia misma del misterio. De este
lado de su Palabra estn las "cosas reveladas" del Seor; del otro lado estn las "cosas
secretas." Siguiendo esta lnea revelacional estamos acentuando la distincin entre la
"voluntad secreta" y la "voluntad revelada" de Dios.
La primera est de "su lado" de la Palabra, del lado revelacional; la segunda est de
"nuestro lado," del lado de la respuesta. Por eso, no debe sorprendemos, que al bordear as los
extremos de nuestro conocimiento nuestras construcciones teorticas comiencen a tambalear y
nuestro lenguaje se vuelve inarticulado.
Junto a Calvino (Instituciones, 1,1-5) y otros telogos tenemos que ejercer sumo cuidado en
distinguir entre Dios tal como es en s mismo (ad intra) y Dios tal como sale hacia nosotros
en su Palabra (ad extra).
Su Palabra legislativa es extrnseca a Dios, no intrnseca. Pertenece a la obra suya que sale,
no a su esencia interior.
Acorde con ello tenemos que mantener cierta distancia entre "la realidad de Dios como
necesariamente es y la realidad del decreto" (James Daane, La Libertad de Dios, pg. 77). 0,
segn lo ha expresado Herman Hoeksema: Dios est absoluta, soberanamente por encima
de todas las leyes y relaciones; y nosotros tenemos que tratar por siempre con lo relativo,
porque nosotros estamos bajo ley.
Consecuentemente, "nunca puede haber ningn conocimiento de l si nosotros tenemos que
establecer la necesaria conexin para tal conocimiento." Pero "lo infinito se ha extendido hacia lo
limitado. En esta revelacin tenemos un medio adecuado por el cual derivamos autntico
conocimiento de Dios" (Dogmtica Reformada, pg. 6).
La Palabra como relatio entre Dios y el mundo tiene dimensiones claramente
suprahistricas hacia l. Este es el testimonio de la Escritura: ... y el Verbo era Dios" (Jn.
1:1).
Pero la Palabra de Dios tambin tiene un lado creacional, un aspecto que sale hacia la otra parte.
Es concreacional, es decir, que es dada con la realidad creada. Por eso, hablando bblicamente
la Palabra es impensable aparte de la creacin, as como la creacin es impensable aparte
de la Palabra. Por lo tanto, es especulativo pensar en la Palabra de Dios para la creacin como
anterior a la creacin. Ella estaba "con Dios desde el comienzo." Por medio de la Palabra "todas
las cosas fueron hechas" (Jn. 1: 1-2).
Y en Cristo "la Palabra se hizo carne" (Jn. 1:14). Aqu estamos tocando el misterio de la
Trinidad. Cristo, la Palabra, es Dios. l tambin es la Palabra de Dios. Esta confesin
solamente es significativa dentro del contexto de la relatio entre Dios y hombre, concebida
tanto como lmite y puente entre el Creador y su creacin.
Por eso, el hacer teologa tiene que comenzar y finalizar con un profundo sentido de asombro.
Descansa en una confianza infantil de que la Palabra mediadora es la lnea religiosa de la vida
que une por toda la vida a Dios y el hombre en una relacin contractual, que lo abarca todo, de
revelacin y respuesta.
La teologa de Calvino se mueve vigorosamente en esta direccin. Abre Las Instituciones
con estas lneas: "Aproximadamente, toda la sabidura que poseemos consiste de dos
partes: el conocimiento de Dios y el conocimiento de nosotros mismos" (I,1,1). Si esta fuera
la palabra final de Calvino en lugar de la inicial, o si esto fuese su nica palabra, entonces
estas "dos partes" podran ser construidas como dos partidos, Dios y el hombre, con nada
intermedio.
En tal caso tendramos que luchar con el abierto abismo entre dos factores no relacionados de la
realidad. De hecho, sin embargo, Calvino objeta las implicancias de tal concepto. Por un lado
rechaza toda pretendida ignorancia respecto de Dios, puesto que, "para nosotros el universo es
una especie de espejo en el que podemos contemplar a Dios, quien de otra manera es
invisible" (I, 5,1).
Tambin rechaza la especulacin, sosteniendo que, "no debemos torturar nuestros cerebros
acerca de Dios; ms bien; debemos contemplarlo en sus obras" (I ,5,9). Por eso conocemos
a no como es en s mismo, sino como se manifiesta a s mismo en sus palabras y obras que
salen hacia nosotros.
Estos dos conceptos contrapuestos, referidos a la inspiracin reflejan una vez ms los falsos
dilemas que hemos encontrado repetidas veces. Porque implcitamente a estas dos posiciones
polarizadas se encuentra el problema inescapable de todas las teologas bi-factores. Requieren
que la norma sea puesta o en o en el hombre.
Por eso ambas teoras de la inspiracin "mecnica" y "dinmica" son el resultado consistente
aunque contradictorio de un compromiso compartido con visiones bi- factores de la realidad.
Estructuralmente, tanto "conservadores" como "liberales" afirman un mismo punto de partida,
aunque desarrollan sus conceptos en direcciones muy opuestas.
Una teologa tri-factor es til para aliviar esta tensin que de otra manera no tiene solucin.
Implcitamente hay un tercer concepto de inspiracin conocido como teora "orgnica." Quienes
sostienen esta posicin tratan de evitar la contraposicin de lo divino y humano, de lo histrico y
transhistrico.
Ellos comienzan inclinndose ante el misterio divino/humano de la Escritura en vez de intentar
resolverlo. El concepto "orgnico" se basa en la conviccin de que en la Biblia escuchamos la
Palabra de Dios en palabras de hombres. Consecuentemente, la Escritura es totalmente divina y
totalmente humana. Esta posicin seala a la Palabra mediadora como su foco normativo.
Porque por medio de la obra supraintencional del Espritu Santo, Dios es condescendiente para
acomodar su palabra trascendente a nuestro pecaminoso entendimiento de criaturas, ponindola
en forma lingual a travs de la agencia de escritores hebreos y griegos.
Del mismo modo que este concepto "orgnico" afirma la inspiracin, tambin afirma, de manera
concomitante las doctrinas de la infalibilidad y autoridad bblica. Toda actividad divina
involucrada en la produccin de las Escrituras es calificada por la participacin humana, pero no
limitada a ella.
Desde los tiempos de la Reforma tambin se ha invertido mucho tiempo en el dilogo teolgico
referido a las cuatro "marcas de la Escritura," es decir, su necesidad, suficiencia, claridad, y
autoridad.
Demasiadas veces estas verdades son reducidas a conceptos abstractos. En realidad son
discernimientos profundamente religiosos forjados en las encrucijadas de una lucha espiritual
intensamente dramtica.
En la conflictiva situacin del siglo diecisis, cuando Roma afirma la necesidad primordial de la
"madre iglesia" para la salvacin, en detrimento de la Escritura, los reformadores proclamaron la
necesidad fundamental de la Escritura para iluminar el camino de la vida.
Cuando Roma puso en juego la suficiencia de la Escritura afirmando su doctrina de las dos
fuentes de revelacin, Escritura y tradicin, los reformadores afirmaban que la Escritura sola es
suficiente para el verdadero conocimiento, y que aun la tradicin misma deba ser probada por
ella.
Cuando Roma asign la claridad (perspicuitas) de la Escritura al oficio docente de la iglesia (el
magisterium), los reformadores sostenan que, bajo el poder liderante del Espritu, la Escritura es
su propio intrprete (analogia Scripturae), de manera que su mensaje central y comprehensivo es
inconfundiblemente claro para el cuerpo de los creyentes.
Puesto, entonces, que la Escritura es necesaria, suficiente y clara, debemos sometemos humilde y
obedientemente a su autoridad redentora, autoridad a la que la iglesia misma debe someterse.
Una confesin de la autoridad de la Biblia, y la reflexin teolgica sobre ella, es calificada
pervasivamente por un misterio divino-humano que jams podremos sondear totalmente. La
autoridad escritural proviene de Dios. En su alcance total y en todas sus partes la Escritura es la
inspirada Palabra de Dios y con ello tambin infalible y autoritaria.
Lo que dice Pablo, lo dice Dios. Como mensaje de salvacin en Jesucristo ella arroja su luz sobre
la historia del mundo, llamndonos a un servicio renovado en el espectro total de todas nuestras
relaciones de la vida. La Escritura revela todo el consejo de Dios mediante la instrumentalidad de
sus autores humanos.
En vista de la creacin cada, renovada ahora en principio, y en proceso de ser redimida en
Cristo, la Palabra de Dios no solamente nos llega en forma continua "por la creacin,
preservacin y gobierno del universo," sino que Dios tambin "se da a conocer a nosotros ms
abiertamente por su santa y divina Palabra, en la medida en que lo necesitamos en esta vida, para
su gloria y para la salvacin de los suyos" (Confesin Belga, Artculo II). Esta confesin es fiel a
10 que la Escritura misma pretende ser.
A lo largo de su ministerio terrenal Jess ensea y demuestra que la "Escritura no puede ser
quebrantada" (Jn. 10:34). Por su propio testimonio l no vino "para abolir la ley y los profetas, ...
sino para cumplirlos" (Mt. 5:17).
En toda la Escritura Cristo es cntrico: En forma inconfundible se presenta a s mismo como el
cumplimiento de las antiguas promesas de los escritores del Antiguo Testamento: "Ellas dan
testimonio de m" (Jn. 5:39). Citando a Isaas 61 anuncia a la gente de su ciudad diciendo: "Hoy
se ha cumplido esta Escritura ante vosotros" (Le. 4:21). Cuando Jess abri las Escrituras a los
caminantes de Emas, se nos dice que "comenzando con Moiss y siguiendo por todos los
profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan.
La Escritura toda resuena con autoridad redentora. En las palabras de Pablo "las Sagradas
Escrituras, ... te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess" porque
"Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra" (2 Tim. 3:15-17).
En un pasaje clsico Pedro escribe: "Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana,
sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo" (2 Pe.
1:2-21).
Entonces, lo que dicen las Escrituras, lo dice Dios. El Dios que una vez habl, Y todava habla la
palabra para la creacin, quien, "habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas" y quien "en estos postreros das nos ha hablado por su Hijo"
(Heb. 1:1-2), tambin habl en cada pgina de las Escrituras.
Y cuando Dios habla, sea cuando fuere, donde fuere y como fuere, habla en su carcter de Dios,
y por eso con plena autoridad divina, es decir, tanto en la creacin, como en Cristo, como
tambin en la Palabra escrita.
La autoridad de la Escritura es plenaria y verbal, as como tambin es plenariamente y
verbalmente inspirada e infalible. Por lo tanto, es la gua confiable para vivir fielmente como
tambin la norma para la teologa.
La validez de esto no es para las palabras de la Escritura como discretos smbolos verbales, y
slabas aisladas, sino para sus palabras en su secuencia establecida como comunicadores de su
mensaje redentor.
La inspiracin, infalibilidad, y autoridad de la revelacin bblica consecuentemente son
servidoras de su mensaje salvador y transformador de la vida y calificadas por l. De tal manera
que todos estos atributos de la Escritura estn relacionados directamente a su contenido y
propsito especficamente redentores.
Adems este concepto de la Escritura puede ser clarificado trazando una comparacin con la
revelacin de Dios en la creacin. En cuanto a su naturaleza y extensin, lo que vale para la
revelacin bblica en su manera singularmente te propia tambin vale para la revelacin
creacional en su manera singularmente propia.
Mediante su eterna Palabra para la creacin Dios imparti su buen orden y direccin a la vida en
el mundo. A pesar del pecado, an mantiene, en virtud de esa Palabra las estructuras y funciones
del cosmos. Despus, para superar los efectos dislocadores del pecado, Dios repblico su Palabra
en forma lingual para reorientar nuestras vidas a su designio y propsito original.
Por eso, en extensin, ambas formas de revelacin son globales en su autoridad. Son trminos
concomitantes. Ambas son comprehensivas y exhaustivas en su alcance. Sin embargo difieren en
su mensaje y en la naturaleza de su autoridad, una diferencia anloga a la que existe entre
redencin y creacin.
En una, Dios habla con plena autoridad como Creador, en la otra como Creador-Redentor. Aun
cuando la Escritura habla de creacin y de Dios como Creador, cosa que ciertamente hace, lo
hace dentro de la perspectiva de la redencin.
En las obras creadoras de sus manos, as como en las palabras re-creadoras de la Escritura, la
voluntad de Dios se nos comunica con plena autoridad e infalibilidad, aunque la inspiracin solo
se puede asignar adecuadamente a la Escritura.
Adems, los otros atributos de la Escritura, necesidad, claridad y suficiencia, tambin pueden ser
aplicados a la permanente revelacin de Dios en la creacin. Ella tambin es necesaria todava,
porque por su Palabra para la creacin Dios mantiene su permanente dominio sobre todas las
criaturas. Su mensaje todava es claro. Toda falta de claridad est de nuestro lado, no del lado de
Dios.
Es por los resultados de las distorsiones no-ticas del pecado, por las que no alcanzamos a captar
la revelacin bifocal de Dios, su bondad que fue desde el principio, y su severidad que vino en
respuesta al pecado. La revelacin creacional tambin es todava suficiente en cuanto a los fines
que le fueron dados originalmente. La culpa de su actual insuficiencia no est del lado de la
revelacin divina, sino del lado de la respuesta humana. Todava es suficiente para que los
hombres no tengan excusa (Rom. 1:20).
De manera que la revelacin creacional cubre todo el cosmos. La Escritura vuelve a cubrir el
mismo terreno. Pero lo hace como una revelacin salvadora, desplegando en forma redentora los
motivos centrales de creacin, cada, y redencin, mirando hacia la futura consumacin. Por eso
el mensaje bblico no es parcialmente redentor y parcialmente alguna otra cosa. La totalidad de la
Escritura es plenamente redentora, al republicar y reinterpretar el significado de la vida en la
creacin. Por eso, todo patrn dualista que se imponga a la Escritura es ajeno a su mensaje.
V. 21. Mensaje Bblico y Mtodo
Este mensaje salvador de la Escritura es revelado en el desarrollo progresivo de las etapas de la
historia de la salvacin a lo largo del Antiguo y del Nuevo Testamento. Por eso la hermenutica
bblica tiene que tratar seriamente con estos actos que se desarrollan en el drama bblico.
Al trazar de nuevo la corriente de la revelacin bblica la hermenutica tiene que tomar en
cuenta, en situaciones concretas, lo que dice, su manera de decirlo, dnde y cundo, con quin
est tratando, y bajo qu circunstancias.
De esta manera la Escritura narra la historia de la redencin, la interpreta y reflexiona en ella.
Sus escritos participan y ayudan en dar forma a la historia de la salvacin. Sus acontecimientos
redentores no ocurren de una sola vez. Existe un movimiento de avance, accin y reaccin,
alocucin y respuesta, promesa y cumplimiento, todo movindose hacia y centrndose en, y
fluyendo desde la cruz y la tumba vaca.
Captulo tras captulo encontramos a en su Palabra y mediante su Espritu involucrado
profundamente en los asuntos terrenales de la vida de su pueblo a lo largo de muchos siglos.
La Escritura no pretende cubrir en forma total cada hecho significativo, evento o persona
dentro de su alcance. Opera con cierto principio de seleccin. Esto tambin vale para sus
narrativas de la vida de Cristo.
No ofrece una biografa, sino la imagen de Jesucristo, como es expresada en el siguiente
testimonio apostlico:
Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn
escritas en este libro. Las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni an en el
mundo cabran los libros que se habran de escribir. Pero stas se han escrito para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su
nombre. (Jn. 20:30-31; 21:25)
El mensaje bblico de redencin est firmemente arraigado en la realidad histrica, no en mitos
antiguos. En la mitologa clsica los "eventos" importantes que dan forma a la vida del mundo no
ocurren en la arena de la historia humana, sino en el eterno reino de los dioses.
En contraste, todos los mtodos apelables de interpretacin tienen que representar fielmente la
realidad histrica de los acontecimientos redentores registrados en ella. La Escritura guarda
celosamente su carcter antimtico.
Pues sin su fundamento histrico el mensaje bblico pierde su significado. Por eso el acento cae
reiteradamente sobre el informe, de primera mano, de testigos oculares y auditivos que
estuvieron en el escenario de los acontecimientos.
Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (porque la vida fue
manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con
el Padre, y se nos manifest); lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin
vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y
con su Hijo Jesucristo. (1 Jn. 1:1-4)
El autntico significado de la Escritura solamente puede ser revelado en contexto. Por eso,
la regla bsica para la interpretacin bblica es esta: en primer lugar y ltimo lugar, y
siempre, considere el contexto; el contexto inmediato, el contexto extendido, el contexto
final de la Palabra de Dios en su plenitud.
La exgesis sustentada en textos de prueba, trozos sueltos, fragmentos, aplicada a clips
sueltos de informacin bblica, hace violencia al flujo de la narrativa en la historia de la
redencin.
Quienes deciden involucrarse en esas malas prcticas pierden todo derecho al apoyo bblico en
sus emprendimientos hermenuticos. Porque la autoridad de cualquier pasaje en la Escritura est
ntimamente ligada a su caracterstica de estar creacionalmente fundamentada, tractualmente
enfocada, orientada hacia el reino, y centrada en Cristo. Entretejida en la tela de sus muchas
historias est su singular historia. Y ese mensaje bblico tiene que definir nuestro mtodo bblico.
Por eso, nuestros mtodos de interpretacin bblica solamente tienen derecho de afirmar
que honran la autoridad que la Escritura pretende tener singularmente, cuando tratan con
muchas diversidades dentro del marco de su mensaje unificador.
Esto tiene validez aun cuando reconozcamos que las enseanzas bblicas no se
aplican a nosotros en la actualidad, de la misma manera que a sus receptores
originales, como, por ejemplo, con la orden de Dios a Abraham de sacrificar a su nico y
amado hijo primognito, Isaac (Gn. 22), o con los mandamientos dados a Moiss para Israel.
Toda la Escritura es permanentemente normativa. Sin embargo sus normas son dadas
regularmente en formas histricamente relacionadas a los movimientos teolgicamente dirigidos
en la historia de la redencin. Consecuentemente son pasajeras en su aplicacin directa e
inmediata.
Recuerde cmo el sbado del Antiguo Testamento se mueve, es descarnado, con frecuencia es
distorsionado por los fariseos, pero despus es actualizado, reinterpretado y cumplido en Cristo,
y eventualmente es absorbido en la vida de la iglesia del Nuevo Testamento por el Da del Seor
en la victoria de la resurreccin.
El mismo principio dinmico de interpretacin tiene validez para los mandatos ms especficos
del Nuevo Testamento. Ya no nos sentimos obligados a saludarnos con un beso santo, o a
practicar el lavamiento de los pies, o a requerir de las mujeres que usen un velo en la
reunin de adoracin.
Sin embargo, estos pasajes tambin siguen siendo autoritativos, y normativos. Sin embargo,
al interpretar tales mandatos tenemos que tomar en cuenta la diferencia entre lo que la
Palabra de signific entonces y all y lo que sigue significando aqu y ahora.
Las normas bblicas encuadradas en sus formas antiguas, tienen que encontrar una forma
apropiada de respuesta en la vida de la comunidad cristiana actual.
En las palabras de un credo reformado: aunque las ceremonias y los smbolos de la ley cesaron
con la venida de Cristo, y todas las sombras han pasado, [no obstante] todava utilizamos los
testimonios tomados de la ley y de los profetas para confirmarnos en la doctrina del evangelio, y
para regular nuestra vida en toda honorabilidad para las gloria de Dios, de acuerdo a su voluntad,
[porque] la verdad y la sustancia de ellos siguen permaneciendo con nosotros en Jesucristo, en
quien tienen su cumplimiento. (Confesin Belga, Artculo XXV)
Todo aquel que se rehsa a aplicar esta clave Cristocntrico al significado de la Escritura con ello
deja de someterse a la verdadera autoridad de la Escritura. Toda predicacin, enseanza, teologa,
y vida, errados al no aplicar esta clave, estn bajo el juicio de Cristo mismo.
Porque solamente podemos aspirar a la autoridad bblica cuando abrazamos a aquel de quien la
Escritura testifica. De lo contrario, la protesta de Cristo contra los lderes judos de su da,
tambin cae sobre nosotros: "Escudriad las Escrituras porque a vosotros os parece que en ellas
tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que
tengis vida" (Jn. 5:39-40).
El Cristo que es cntrico en la obra de la creacin, tambin es cntrico en la obra de la redencin,
tal como est registrado en la Biblia.
Por eso, la Escritura no es un registro de poderosas obras de aisladas y sin relacin, sino
una narrativa sostenida, integralmente unificada. Desde el comienzo hasta el fin hay un
solo plan de salvacin. Prcticamente desde los albores de la historia hasta la venida final
del reino, el drama de la salvacin se mueve hacia, y luego desde Jesucristo, hasta la
"Nueva Jerusaln." l es el principal protagonista en el drama bblico de la redencin. Su
tema central es su obra salvadora. Su historia "ya" asegurada pero "todava no"
plenamente terminada, es nuestra esperanza.
V. 22. Una Hermenutica Confesional
Ahora podemos dar algunos pasos adicionales en este mismo sendero de la interpretacin bblica.
Estudios recientes dejan en claro que la hermenutica de uno encuentra su lugar y juega su rol
dentro de la visin ms amplia de la cosmovisin que uno tiene.
Por ejemplo, la hermenutica de la escuela Wellhausiana, es difcilmente imaginable aparte de un
modelo de historia tpicamente moderno y evolucionario.
La hermenutica neo-marxista empleada en muchas teologas contemporneas de liberacin est
fuertemente orientada hacia un concepto tpicamente hegeliano del desarrollo de la sociedad. No
se puede acusar a estas escuelas de pensamiento de una falta de consistencia interna. El punto
crucial de confrontacin es ms bien su cosmovisin y su perspectiva filosfica.
Como alternativa a estas y otras corrientes hermenuticas, consideremos un mtodo de
interpretacin ms alineado con la cosmovisin bblica, las confesiones reformadas, y la filosofa
cristiana. Voy a llamarla una ''hermenutica confesional."
Un punto de partida fundamental es la idea bblica de "corazn," del cual mana, segn la
Escritura (Prov. 4:23), la vida.
Por lo tanto, de esta vertiente tambin brotan en general los temas de la teologa, ms
particularmente de la dogmtica, y ahora especficamente de la hermenutica.
Acorde con ello hacer teologa es una actividad del "corazn," el mini-yo, el punto de
concentracin religiosa de todo nuestro ser. El "corazn" involucra a la totalidad del hombre. De
esa manera el erudito cristiano est obligado a respetar su obra como una actividad arraigada en
el "corazn" que, en respuesta a la Palabra de intenta llevar cautivo todo pensamiento a la
obediencia a Cristo Jess (2 Coro 5:10).
Dada esta orientacin religiosa Cmo vamos a dar forma a nuestros principios y mtodos de
interpretacin bblica? Qu tipo de paradigma hermenutico vamos a adoptar?
En respuesta a estas preguntas, considere el modelo de hermenutica confesional.
Para anticipar posibles malentendidos, "confesional" no debe ser entendido aqu en una forma
subjetiva, como si las Escrituras fuesen la confesin del hombre en cuanto a Dios. Se refiere ms
bien al aspecto de la fe referido a la realidad creada, al aspecto "confesional" como una forma de
conocer y comunicar verdad.
Para explicar este mtodo de interpretar la Biblia enfoquemos el gnero de literatura bblica que
est en el centro de la discusin de nuestros das, es decir, las narraciones histricas en la
revelacin bblica. Cmo debemos leer, entender e interpretarlas?
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