UNIVERSIDAD EVANGLICA DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

LICENCIATURA EN TEOLOGA

PAPEL DE LAS MUJERES EN LA REFORMA PROTESTANTE

ALEMANA DEL SIGLO XVI Y SU INFLUENCIA EN LA COMUNIDAD
FEMENINA DE LA IGLESIA EVANGLICA DIOS EN CRISTO EN EL
SALVADOR

ANTEPROYECTO QUE SE PRESENTA COMO REQUISITO DE LA

CTEDRA METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN I

CUESTAS AGUILAR, MARLON ALEXANDER

FLORES MENJVAR, ROXANA MURIEL

MIRANDA ORELLANA, IRVIN DANIEL

PAVN RAMREZ, DANIEL NEFTAL

03/06/2017
 NDICE
INTRODUCCIN 1

CAPTULO I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 2

Descripcin del problema 2
Enunciado del problema 2
Contexto de la investigacin 2
Justificacin 2
Objetivos de la investigacin 3

CAPTULO II. FUNDAMENTACIN TERICA 4

Mujeres en la reforma protestante 4
Reformas protestantes 4
Mujeres en la reforma 6
Catalina Lutero. Monja liberada 6
Marie Dentire (Blgica, 1495-1561) 8
Argula Von Grumbach 9
rsula Mnstenberg. 11
Elisabeth Cruciger (1500-1535). 12
Elisabeth Von Brandenburg (1485-1555). 12
Opacadas, pero no silenciadas. 12
El protestantismo en Amrica Latina 13
Inmigracin protestante 15
El comercio protestante 15
El protestantismo en Amrica Latina y Central en el siglo XIX 16
Iglesia Evanglica en El Salvador 19
Orgenes de la Iglesia Evanglica en El Salvador. 19
Iglesia Protestante en El Salvador. 20
Herencia teolgica de la Iglesia protestante a la Iglesia Evanglica con respecto a
las mujeres en la congregacin 21
Diferencias de la Iglesia Protestante con la Iglesia Evanglica 22
Iglesia Evanglica Apostlica Dios en Cristo en El Salvador. 23
Ministerios femeniles. 24
Situacin actual de los ministerios femeniles. 24
i
CAPTULO III. METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN 26
a. Enfoque y tipo de investigacin 26
b. Sujetos y objetos de estudio 26
c. Variables e indicadores 26
d. Tcnicas a emplear en la recopilacin de informacin 27
Matriz de congruencia 28

BIBLIOGRAFA 29

ii
 INTRODUCCIN

La mujer ya no est dispuesta a ser ciudadana de segundo rango, y es necesario

replantear sus roles afirma Ana Sojo en su libro Mujer y Poltica. (REB 1986), es
decir, una nueva construccin de una Iglesia inclusiva, participativa con equidad de
gnero; por lo tanto, con la presente investigacin se tiene como objetivo principal
establecer cul fue el rol de las mujeres en la Reforma Protestante en el siglo XVI.
Mucho se ha escrito sobre el movimiento reformador llevado a cabo por hombres,
razn por la cual, se pretende rescatar de manera oportuna, eficaz y responsable
cul fue el protagonismo que las mujeres llevaron a cabo, resaltando sus acciones
que para la poca se volvieron hazaas, as se evitar pasar por alto que tanto
hombres como mujeres fueron parte de ste movimiento.

Adems, en un primer plano se analizarn los roles de varias mujeres a partir de

sus contextos religiosos, sociales e histricos y cmo sus acciones fueron
determinantes para que la Reforma Protestante se realizara. Se tratar de identificar
las razones por las cuales la historia invisibiliz a las mujeres en este movimiento
religioso poltico, mujeres que trataron de sobrevivir a costa de un contexto
patriarcal y dogmtico muy marcado en la poca; pero pudieron sobreponerse a los
problemas, conflictos y dems realidades, negndose a sus principios y en algunos
casos a sus familias.

Sin embargo, a la fecha muchas comunidades femeninas en las diferentes

congregaciones Evanglicas de El Salvador siguen siendo invisibilizadas y sus
roles en sus Iglesias se limitan a actividades cotidianas; por lo tanto se buscar
hacer una conexin de los roles de las mujeres de la reforma protestante y rescatar
su influencia en los espacios que las comunidades femeninas de la Iglesia
Evanglica Apostlica Dios en Cristo a travs del tiempo ha tomado protagonismo,
adems, como se puede motivar y empoderar a las mujeres para que reconozcan
que sus roles no pueden ser solo en el mbito domstico, sino tambin eclesisticos
y generar grandes aportes a las congregaciones Apostlicas.

1
 CAPTULO I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Descripcin del problema

A partir de los ejes teolgicos de la reforma, las mujeres han sido ocultadas en la
historia de la iglesia evanglica. Por este motivo, se desea investigar cul fue el rol
de las mujeres en la reforma protestante del siglo XVI y determinar si en Iglesia
Evanglica Apostlica Dios en Cristo las mujeres han tenido influencia en dicha
congregacin a fin de potenciar los ministerios femeninos.

Enunciado del problema

Cul ha sido la influencia de las mujeres en la reforma protestante sobre la
comunidad femenina en la iglesia Evanglica Apostlica Dios en Cristo de El
Salvador?

Contexto de la investigacin
Delimitacin temtica

Describir el contexto histrico de las mujeres en la reforma protestante y su efecto

en la comunidad femenina de la Iglesia Evanglica Apostlica Dios en Cristo.

Espacio geogrfico

Iglesia Evanglica Apostlica Dios en Cristo El Salvador.

Tiempo que durar el estudio

6 meses.

Justificacin
El presente estudio pretende realizarse en el marco histrico en el que la Iglesia
Evanglica Apostlica Dios en Cristo en El Salvador se ha desarrollado, tomando
en cuenta que a la fecha no se ha realizado ningn estudio investigativo al respecto
y que en esta ocasin estar centrada en la investigacin de los roles de las mujeres
en la Reforma Protestante y su influencia en la comunidad femenina de dicha
iglesia.
2
Objetivos de la investigacin

General

Establecer la influencia de las mujeres en la Reforma Protestante en la

comunidad femenina de iglesia evanglica Dios en Cristo.

Especficos

Determinar los aportes de la comunidad femenina en Iglesia Evanglica

Apostlica Dios en Cristo en El Salvador.
Establecer los efectos de dichos aportes en la comunidad femenina por
desconocer los aportes de las mujeres en el movimiento protestante.

3
 CAPTULO II. FUNDAMENTACIN TERICA

Mujeres en la reforma protestante

La historia siempre ha sido escrita por el hombre y rarsimas veces por la mujer, en
ese sentido. la historia de la Reforma Protestante contiene un fuerte dominio
masculino sobre los hechos acaecidos, por lo tanto, es una tarea ardua reconstruir
la historia y tratar de sacar a la luz al sexo femenino ya que no podemos ignorar el
gran aporte de la mujer en el caminar de la historia. Por eso es tarea de este escrito
dar a conocer aportes significativos de algunas mujeres que formaron parte de la
historia de la reforma protestante.

Reformas protestantes

La Modernidad, que abrira el Renacimiento, y que facilitara la Reforma Protestante,

supondra cambios en los estados emergentes, as como en la poltica social y
econmica. La Modernidad crea elementos propicios para ello; pero la Reforma del
XVI aportara tambin, para que la Modernidad fuera en parte facilitadora de una
Europa diferente, y por lo tanto un mundo en proceso de cambio. Uno de los
cambios imprescindibles necesarios sera el referente a las estructuras sociales y
demogrficas, donde la mujer debera ser dignificada y tratada, no como una
especie de mercanca u objeto, con el que se hacan polticas para llegar a
acuerdos, o para que el hombre fuera servido a su antojo. En este tiempo, la mujer
no era persona en el sentido jurdico, pues no tena derecho ni a juicio, pues en
todo, tendra que ser representada por el hombre. La religin dominante comentaba
esto apoyando esa situacin con argumentos incluso bblico-teolgicos, donde se
referira al libro de Gnesis, y al pasaje donde se menciona que es la mujer la que
se encuentra con la serpiente, y es la primera en pecar. As mismo se hara uso de
los pasajes donde el apstol Pablo trata algunos temas referentes a la mujer;
adems de apuntalar esto con algunos Padres de la Iglesia, como Tertuliano y
Toms de Aquino.

4
En el momento de la Reforma Protestante, la corrupcin existente en la religin
dominante llegaba incluso a alentar, el concubinato, conviviendo con prcticas
cercanas a la prostitucin, donde las meretrices eran bien conocidas por los
religiosos.
La Reforma del XVI tendra que decir en temas relacionados con el matrimonio, el
divorcio, y otras instituciones que afectaban directa o indirectamente a la mujer; es
decir, que los reformadores con Lutero a la cabeza, elevaron notablemente el
estatus social de la mujer, procurando que asumieran una importante influencia,
tanto en la vida conyugal como el gobierno de la familia (Valdes, 1979, pg. 181).
Los escritos de Lutero revelaran la necesidad de que todas esas mujeres que en
contra de su voluntad estaban recluidas en conventos como monjas, porque otros
acordaron esto, o bien porque no tenan otra opcin, podan romper esos votos.
Muchas mujeres escaparan de los conventos y acudiran a los reformadores para
ser orientadas y apoyadas.
La mujer, no solamente sera dignificada en la institucin de la familia, dndole un
papel ms elevado, sino que, adems, en la educacin tambin se luchara para
que tuviera acceso a una cultura, no simplemente como madre o como mujer, sino
en un sentido de igualdad con el hombre. Esto, inicialmente, incluso en la misma
teologa de Lutero, quedaba algo distante; pero, a pesar de que an haba mucho
por hacer, la Reforma Protestante dio principios importantes para andar este
camino, dando as los primeros pasos.
Los protestantes de la Reforma del siglo XVI, no se conformaran con esta situacin,
y entendiendo la importancia de un cambio estructural, no se conformaron con que
se abrieran unos colegios para mujeres, ya que es necesario educar a las
muchachas como a los muchachos, teniendo en cuenta que en la historia existieron
mujeres en Roma que compitieron con los hombres incluso en elocuencia los
principios de la Reforma en pro de la libertad de la mujer, deben seguir siendo
tenidos en cuenta, y la iglesia ha de seguir en proceso de renovacin, para no
dejarse llevar por los atractivos tradicionales o culturales que sean perniciosos, por
muy entrelazados que estn estos, con nuestra historia ms cercana, o prxima a
nosotros, pues nunca deberan conformar nuestra identidad

5
 Mujeres en la reforma

Catalina Lutero. Monja liberada

Como fin de la edad media se encuentra una ruptura de paradigmas dentro de lo

cual podemos mencionar la parte poltica y la religiosa ya que tanto lo poltico como
lo religioso ocasiono una crisis social, econmica que propicio el rompimiento de los
sectores dominantes. Anterior a Lutero existieron movimientos que estaban en
contra de la hegemona religiosa y poltica en el centro de Europa y los sectores
alemanes especialmente las rdenes de los dominicos y los franciscanos se
oponan al papa y sus polticas que amenazaban la existencia del pueblo ya que el
poder religioso implicaba lujos desmedidos en detrimento de las grandes mayoras.
Por eso los sectores econmicamente estables o polticos buscaban como anexarse
al poder religioso. En este sentido la familia Hans von Bora de Lippendorf miembro
de la realeza menor, y de Catalina von Haubitz, Catalina fue la nica hija del
matrimonio, desde muy nia Catalina haba sido entrenada para ese momento 8 de
octubre de 1515, delante de los nueve altares, dentro del convento del Trono de
Mara, la novicia de 16 aos Catalina von Bora, hizo arrodillada el solemne voto que
la consagr como monja (Walter A. , 1984, pg. 4).
Los hechos acaecidos en el contexto de la reforma hacen que a travs de la crtica
al sistema vigente muchos tomen posiciones revolucionarias. Ese fue el caso de
Catalina Lutero con un nmero considerable de mongas que decidieron por su
propia voluntad romper con el vnculo por el cual haban llegado al convento, esto
supone una ruptura familiar, religiosa y hasta cierto punto poltica. En 1522
arriesgando sus propias vidas las monjas se fugan del convento; es necesario
remarcar que la fuga de estas mujeres fue un acto de rebelda al sistema y que esa
accin es como una luz para aquellos que vivan sometidos ya que por temor hacer
castigados, desterrados o desherrados no tomaban una decisin como la de estas
mujeres por lo tanto su accin pudo haber sido el germen de otros sectores que
tomaran ese mismo camino, su liberacin.
Ya fuera del convento se pudiese pensar que las cosas iban a ser diferentes para
estas intrpidas mujeres, nada que ver con lo que pensaron porque el dominio que
la iglesia catlica que ejerca en la sociedad desfavoreciendo a la mujer por lo tanto

6
la influencia religiosa se trasladaba a la familia y a los sectores donde la misma
religin tenia influencia como por ejemplos el caricaturizarlas como mujeres
frustradas, todo lo contrario con el sector simpatizantes evanglicos que
encontraban en estas mujeres valenta y coraje a la decisin de renunciar a sus
votos (Walter A. , 1984, pg. 5)
La comunidad evanglica de Wittenberg asegur el futuro de las monjas, aunque
no todas permanecieron en ese lugar, tal es el caso de la hermana de Staupitz, la
cual le fue donada una casa en Grimma en memoria de su hermano. Con el tiempo,
ella estableci la primera escuela para nias en esa poblacin y se cas con uno de
los principales ciudadanos. Adems, otra monja se dedic a la enseanza
pedaggica colaborando en la comunidad en dicha escuela. Algunas de las otras
monjas se casaron y otras regresaron con su familia (Walter A. , 1984, pg. 5).
La presencia de la Catalina no solamente fue estar encerrada en su habitacin, sino
que estaba en contacto con los distintos movimientos que interactuaban en la
efervescencia de la reforma aprendiendo mucho de ellos, el aporte en el hogar de
Felipe Reichenbach, el alcalde, en el cual ayudaba a Elsa, la esposa de Felipe, y
aprenda muchas nuevas habilidades domsticas. Por primera vez en su vida,
Catalina aprendi cmo preparar la comida para un grupo de personas y cmo
pasar la hora de comer en compaa mixta. El hecho de que Catalina impresionaba
con su personalidad encantadora, su entusiasmo, su eficiencia y su humilde piedad
a aquellos que visitaban con frecuencia el hogar de los Reichenbach, se hizo
evidente, ya que pronto recibi como sobrenombre afectuoso "Santa Catalina de
Siena" (Walter A. , 1984, pg. 6).
Catalina pas tambin muchas horas ayudando en el hogar de los Cranach, e hizo
amistad muy ntima tanto con Brbara como con Lucas Cranach. El hogar de los
Melanchton tambin le ofreci hospitalidad a Catalina. La edad del doctor Felipe
Melanchton y de su esposa se acercaba ms a la edad de Catalina (Walter A. E.,
1984).
De las monjas que haban sido rescatadas de Nimbschen, Catalina era la nica que
en ese momento no tena su futuro asegurado, y Martn Lutero se consagr a la
tarea de conseguirle esposo. Cuando Gaspar Glatz, el pastor local, mostr inters
en ella, Lutero comision a Amsdorf para averiguar la inclinacin de Catalina hacia
tal matrimonio. Catalina inmediatamente le inform a Amsdorf que, en vez de
7
casarse con Glatz, ella considerara a Amsdorf, o inclusive, a Martn Lutero. Cuando
Catalina afirm su posicin de esta manera, lo hizo quiz con la conciencia plena
de que casarse con Amsdorf o con Lutero era una posibilidad muy remota. En
cuanto a Amsdorf, comunic el comentario a Lutero, y declar que l no estaba
interesado, ya que haba decidido permanecer soltero. Es posible que Lutero
quedase sorprendido, pero tambin se sinti halagado. Desde aquel entonces, su
actitud hacia Catalina empez a cambiar de una de lstima y de responsabilidad
paternal a una de mayor apreciacin de la mujer. Un cambio correspondiente se
oper en los sentimientos de Catalina hacia Lutero. Su respeto y su admiracin por
el Reformador fueron sustituidos por una ms profunda apreciacin del hombre.

Marie Dentire (Blgica, 1495-1561)

Catalina Lutero motiv con sus compaeras del convento a repensar la existencia,
cuestin que era el espiritual de aquellos tiempos; la efervescencia revolucionaria
despert tambin el inters de mujeres intelectuales. Tal es el caso de Marie
Dentiere que no solamente se presenta como una buena esposa, sino que aporta
ideas, que ayudan a la Reforma Protestante para tener una perspectiva diferente
desde el lado femenino.
M. Dentiere, fue una teloga reformadora y desempe un papel activo en la religin
y poltica de Ginebra, particip activamente en el cierre de conventos y era
predicadora a la par de Calvino y Farel. Redact una serie de escritos muy
revolucionarios para su tiempo, los cules son considerados hoy en da como una
defensa de la perspectiva femenina.
El 3 de noviembre de 2002 se aadieron ms nombres al Monumento Internacional
de la Reforma en Ginebra, entre ellos el de Marie Dentire, quien, habiendo sido
monja agustina, abandon el monacato y se adhiri a la Reforma gracias a una
predicacin de Martn Lutero. Para lograr salir y escapar del convento de Tournai
tom 500 ducados del tesoro de la abada. Fue perseguida como muchos otros
protestantes y se refugi en la ciudad de Estrasburgo.
Marie crea importante reformar las doctrinas religiosas de su poca, pero tambin
fue una gran feminista al proponer que se ampliara el papel de las mujeres en la
religin. Ella deca que hombres y mujeres estamos igualmente calificados para
8
interpretar las Sagradas Escrituras y los aspectos de la fe. Para cualquiera de sus
debates teolgicos o predicaciones usaba directamente el texto bblico, siempre
interpretando pasajes donde las protagonistas eran mujeres, defendiendo el
ministerio femenino y volviendo sus argumentos en contra de sus detractores
normalmente reformadores en contra del ministerio de la mujer.
Marie no slo sufri persecucin e incomprensin por parte de la Iglesia Catlica,
tambin de parte de la iglesia protestante y tampoco comparta la idea de su poca
y de reformadores como Calvino de ser una buena esposa sumisa y abnegada,
buena ama de casa, receptora pasiva de la doctrina. Afirmaba: Pareciera que la
alianza que colocamos en nuestra mano el da del matrimonio fuera como el anillo
de Giges, que tena la propiedad de hacerlo invisible; pero en nuestro caso no para
protegernos de nuestros enemigos, sino para arrebatarnos el derecho al tiempo y al
espacio, para impedirnos el acceso al lugar del discurso.
Los reformadores ginebrinos prohibieron la publicacin de todo texto, algunos
fueron destruidos a pesar de ser participante activa de la Reforma Protestante y que
predicaba en oposicin al celibato a favor del papel activo de las mujeres en la nueva
iglesia, dicha prohibicin llego a tal grado que todo escrito por una mujer durante el
siglo XVI, no poda ser publicado de modo que Marie Dentire, la reformadora ms
importante de su poca, tuvo que refugiarse en los seudnimos para que sus
escritos llegaran hasta nosotros, su esposo, Antoine Froment, la ayud a publicar
su obra con el impresor ginebrino Jean Girard ella esperaba el mismo apoyo de
parte de Calvino, del cual no lo recibi jams. Calvino fue muy duro y despectivo
ante los reclamos de Marie Dentire y sus esfuerzos para que la voz de las mujeres
fuera escuchada. La controversia con Calvino fue acerca de su dura crtica contra
las vestiduras grandes y pomposas de los ministros, pues vea sus ropajes como
exagerados y prefera algo menos ostentoso (Cruz, 2012, pg. 42).

Argula Von Grumbach

En 1492 nace en el seno de una distinguida familia de la nobleza de Bavaria, fue

educada como dama de compaa de la duquesa Kinigunde, hermana del
emperador Maximiliano. Al salir de su casa, su padre le regal una copia de la Biblia
Koburger de 1483, una traduccin alemana correcta, pero de estilo montono. Ella
9
no le prest mucha atencin, dado que los frailes franciscanos le advirtieron que su
lectura podra desviarla por el mal camino. Poco despus de llegar a la corte, supo
que sus padres haban sucumbido a la peste, y en 1516 se cas con Friedrich von
Grumbach, tambin de la nobleza, al que le dio cuatro hijos.
Fue una mujer valiente que alz su voz y su pluma para defender la Reforma desde
sus inicios, fue parte en los debates teolgicos de la poca, desarrollando una labor
apologtica a favor de las doctrinas bblicas y en defensa de Lutero, Melanchton y
otros reformadores. Se dice que fue la primera escritora protestante, una de las
pocas mujeres de su tiempo cuyos poemas, cartas y escritos doctrinales se
convirtieron en verdaderos bestsellers de la poca, con decenas de miles de copias
circulando entre el pueblo llano.
En la dcada de 1520, los escritos de Lutero circulaban por Bavaria, Argula lea
todos los que poda conseguir. Espalatino, capelln de Federico el Sabio, el prncipe
protector de Lutero, le haba enviado una lista completa, se sabe que Argula
mantena correspondencia con Lutero. Antes de escribir su carta a la universidad,
consult con el pastor evanglico de la ciudad, que despus dijo de ella que era una
mujer increblemente versada en las Escrituras. Se consider que, si ningn ministro
reformado iba a alzar la voz contra aquella injusticia, ella lo hara, y escribi su
famosa carta de protesta a la Universidad de Ingolstadt, que haba obligado a
retractarse de manera humillante a un joven profesor que haba abrazado la fe
reformada.
La carta comenzaba as:
Al honorable, digno, ilustre, erudito, noble y excelso rector y a toda la
facultad de la Universidad de Ingolstadt: Cuando o lo que haban hecho a
Arsacius Seehofer bajo amenazas de prisin y de hoguera, mi corazn y
mis huesos se estremecieron. Qu han enseado Lutero y Melanchton
excepto la Palabra de Dios? Vosotros los habis condenado. No los habis
refutado. Dnde leis en la Biblia que Cristo, los apstoles y los profetas
encarcelaran, desterraran, quemaran o asesinaran a nadie? Nos decs que
debemos obedecer a las autoridades, correcto. Pero ni el Papa, ni el Kiser,
ni los prncipes tienen ninguna autoridad por encima de la Palabra de Dios.
No pensis que podis sacar a Dios, a los profetas o a los apstoles del
cielo con decretos papales sacados de Aristteles, que ni siquiera era
10
 cristiano. No ignoro las palabras de Pablo de que la mujer debe guardar
silencio en la iglesia (1 Tim. 1:2), pero, cuando ningn hombre quiere o
puede hablar, me impulsa la Palabra del Seor cuando dijo "Aquel que me
confiese en la tierra, Yo le confesar y aquel que me niegue, yo le negare
(Mt. 10; Lc. 9). Buscis destruir todas las obras de Lutero. En ese caso,
tendris que destruir el Nuevo Testamento, que l ha traducido, en los
escritos en alemn de Lutero y Melanchton, no he encontrado nada
hertico Incluso si Lutero se retractase, lo que ha dicho seguira siendo la
Palabra de Dios. Yo estara dispuesta a venir y debatir con vosotros en
alemn, y as no necesitarais usar la traduccin de la Biblia de Lutero.
Podis usar la que se escribi hace 31 aos (la Koburger de 1483). Tenis
la llave del conocimiento y cerris el reino de los cielos. Pero estis
derrotados. Las noticias de lo que le habis hecho a este joven de 18 aos
han llegado ya a tantas ciudades que pronto todo el mundo lo sabr. El
Seor perdonar a Arsacius, como perdon a Pedro, que neg a su
maestro, aunque no le haban amenazado con la prisin ni con la hoguera.
Todava saldr mucho bien de este muchacho. No os envo desvaros de
mujer, sino la palabra de Dios. Escribo como miembro de la iglesia de Cristo
contra la cual no prevalecern las puertas del infierno, al contrario que la
iglesia de Roma. Dios nos conceda su gracia, amn (Cruz, 2012, pg. 44).

El joven profesor Arsacius Seehofer al que se refiere haba estudiado en

Wittemberg, no a los pies de Lutero, que por aquel entonces se hallaba en secreto
en el castillo de Wartburg, sino bajo Melanchton, del cual aprendi el evangelio de
la justificacin por la fe. Durante los 40 aos siguientes, Argula se abstuvo de
actividades pblicas. Su marido muri poco despus de su visita a Lutero en 1530.
Argula tuvo que ocuparse de la administracin de sus tierras y el cuidado de cuatro
hijos.

rsula Mnstenberg.

Naci entre 1491-1495 y muri en 1534. Era una monja en el Convento de la orden
de Mara Magdalena de la penitencia en Freiberg Sajonia. Fue una de las que

11
influyeron por su valenta ante la mirada sospechosa de los catlicos. Debido a que
encabezo el movimiento para infiltrar la doctrina luterana en su convento para tal
efecto meta libros de Lutero de contrabando. Huy del convento en 1529, rechaz
la vida de enclaustramiento de las monjas gracias al texto Id por todo el mundo y
predicad el evangelio (Fuster, 2006, pg. 42).

Elisabeth Cruciger (1500-1535).

Su boda fue la primera de acuerdo con los principios protestantes. Particip en

discusiones teolgicas con Lutero y Melanchton quien la consideraba una mujer
inteligente. Escribi un himno, El hijo nico del cielo, lo cual caus controversia
pues las mujeres no escriban himnos en ese tiempo y normalmente se le atribuye
por error a Andrew Knoepken (Fuster, 2006, pg. 42)

Elisabeth Von Brandenburg (1485-1555).

En 1517 recibi por primera vez la eucarista de manos de un ministro luterano lo

cual enfad grandemente a su marido Joachim I quien la quera encarcelar a cadena
perpetua. Elisabeth huy defendiendo la postura de que una mujer debe decidir por
s misma su propia religin. Sufri pobreza y soledad. Influy en la Reforma
protestante de Dinamarca (Fuster, 2006, pg. 43).

Opacadas, pero no silenciadas.

Un considerable nmero de mujeres estuvieron implicadas en la Reforma

Protestante, en diferentes mbitos, a diferentes niveles y en varios pases como
Alemania, Italia, Francia, Inglaterra y Espaa. Algunas fueron las que tenan cierta
actividad poltica, reinas como Margarita de Navarra y Juana de Albret. Quienes
patrocinaron, influyeron en su corte y hombres cercanos a ellas, promulgaron leyes
o escribieron para promover la Reforma. As tambin, no slo las de familias nobles
participaron en este movimiento de cambio eclesistico, mujeres del pueblo
lucharon a favor de su fe.

12
 El protestantismo en Amrica Latina

El protestantismo, histricamente, ha sido un movimiento que puso en tela de juicio

los mecanismos de poder y de legitimacin ligados a la sociedad colonial en
Amrica Latina, los movimientos protestantes han estado presentes en Amrica
Latina desde el perodo colonial, porque la sociedad colonial latinoamericana se
construy en enlace con el movimiento contra reformador catlico. Es por esto, que
el protestantismo en Amrica Latina ha sido reprimido desde el inicio de la Colonia,
en particular, mediante la Inquisin. Fue a partir del siglo XIX y el comienzo de las
independencias que comenz a nacer la posibilidad de tolerancia religiosa para los
extranjeros radicados en Amrica Latina. Esto dio lugar al surgimiento de algunas
manifestaciones religiosas protestantes provenientes de Norteamrica, Inglaterra y
Alemania (Bastian, 2013).

Si bien ste movimiento religioso vino fuera de las fronteras latinoamericanas con
influencia de las misiones norteamericanas, fue precisamente la irrupcin del
liberalismo y su radical triunfo en toda la regin latinoamericana lo que permiti su
expansin y amplia difusin. Estas reformas liberales fueron claves para desarrollar
en toda la regin constituciones que otorgaron, entre otros aspectos, la libertad de
culto y permitieron otras medidas como la laicizacin y secularizacin del registro
civil, la secularizacin de los cementerios. Dicha radicalizacin anticatlica fue un
elemento importante para desarrollar nuevas asociaciones, en especial, nuevas
logias masnicas, pero tambin otras asociaciones religiosas como los movimientos
espiritistas y protestantes.

De esta manera, es en el marco del conflicto constitutivo de la modernidad

latinoamericana que debe entenderse el surgimiento de las asociaciones
protestantes, se abrieron espacios de radicalizacin religiosa, pero tambin poltica.
El movimiento protestante latinoamericano sirvi como laboratorios donde se fue
creando al individuo ciudadano de la modernidad liberal y democrtica. Tambin
funcion como base para desarrollar una participacin social y poltica en la regin.
Participaron activamente en las luchas anti oligrquicas en varios pases como
Mxico, finalmente, stas sociedades de protestantes fueron clave en la ruptura

13
revolucionaria, sus dirigentes y socios fueron en algunos casos los dirigentes
polticos de los movimientos revolucionarios.

A partir de 1930, estos movimientos en algunos pases perdieron su importancia

poltica, en cierta medida porque en ciertos pases triunfaron las revoluciones y, por
lo tanto, otros actores entraron en vanguardia. En Colombia, Brasil o Argentina, por
ejemplo, fue entre los aos 1940-1950 cuando se mezcl en anti radicalismo y anti
protestantismo: este movimiento religioso sola ser denunciado como vanguardia
del imperialismo norteamericano. En los aos cincuenta el protestantismo en
Amrica Latina era un fenmeno severamente complejo, marginal, ya que no
representaba ni el 1% de la poblacin en la regin (Bastian, 2013). Sobrevivan
dentro de un contexto en donde los actores que haban sido necesarios para su
expansin haban desaparecido. El liberalismo estaba siendo transformado por
nuevas posturas ideolgicas, junto con el marxismo y los movimientos
revolucionarios de los aos setenta, que hicieron que el protestantismo no viviera
un segundo perodo de enlace como aquellas ideologas nuevas que de hecho eran
no solamente anticatlicas sino tambin antirreligiosas y anticlericales. De esta
forma, en el 1950, el protestantismo en Amrica Latina pareca sin futuro,
condenado a la marginalidad y a la oscuridad a pesa de su intensa participacin en
los intentos democrticos anteriores.

No se puede afirmar que la Independencia de Centroamrica permiti el ingreso del

protestantismo, ms bien fue un efecto indirecto a ste ltimo (Nelson, 1982). Igual
de difcil resulta afirmar que cuando la independencia de los pases de Amrica
Latina del bloque fue declarada se plant como tal el protestantismo (Lpez, 2011).
El protestantismo comenz a tener puertas abiertas a para entrar sin mayor
dificultad a Centroamrica, en el caso de El Salvador, sucedi a finales del siglo
decimonnico. No obstante, la Independencia centroamericana fue in efecto
indirecto que posibilit durante la tercera a cuarta dcada del siglo XIX que las
condiciones polticas-econmicas comenzaran a ser favorables para el ingreso de
las misiones protestantes a Centroamrica y a finales del siglo decimonnico en El
Salvador.

Los protestantes que ingresaron a Amrica Latina y trajeron consigo su propia

versin del cristianismo, vinieron a ser contrarios y opuestos al catolicismo romano,
14
en este sentido, los catlicos reaccionaron en contra de ellos. Por su parte, el sector
protestante, tras haber observado las condiciones sociales, morales y espirituales
de los pueblos de Amrica Latina que estaban siendo enraizados en la religin
catlica, decidieron intervenir como sector religioso en stos y en Centroamrica.

Inmigracin protestante
Entre algunas de las causas de cmo llegaron los protestantes hacia Amrica
Latina, se encuentra en el factor de la inmigracin de europeos y siglos posteriores
de norteamericanos. De manera que, al emigrar hacia Amrica Latina, viajaban con
sus mentores religiosos y cuando se establecan en el pas visitante, solicitaban
mentores al pas de procedencia. No se puede afirmar que en ms de alguna
ocasin se compartiera el evangelio a las personas de cada pas visitado (Gonzlez,
1994).

El comercio protestante
Una segunda causa fue producto del comercio, ya que una vez haban proclamado
la Independencia (en las primeras dcadas del siglo XIX) los pases de Amrica
Latina de Espaa, permiti que la actividad comercial empezara a ser un poco ms
fluida, entre los comerciantes de los pases de Amrica Latina y de los pases
anglosajones. En este mismo sentido, en medio del dilogo comercial e interaccin,
la religin tambin lleg a estar en contacto, por medio de su intercambio comercial.
Una vez los protestantes de tradicin anglosajona, tenan relativa fluidez en Amrica
Latina se instalaron en lugares estratgicos, tales como las capitales y puertos
(Bethell, 1991). De igual manera, las relaciones comerciales se dieron en
Centroamrica, por ejemplo en Costa Rica (Nelson, 1982). En este pas
centroamericano, la interrelacin se dio con el comercio del caf, es decir, se le
venda a extranjeros del mercado ingls:

Sin embargo, lo que produjo el verdadero crecimiento de la industria

cafetalera, lo cual a su vez configur toda la sociedad costarricense, fue el
contacto con Inglaterra y el mercado europeo. El que ms hizo para
establecer este vnculo entre los capitales y mercados ingleses y los
cafetaleros costarricenses fue William Le Lachuer, un comerciante ingls.
(Alvarez, 1978).

15
Y de ste comerciante ingls es considerado el fundador del protestantismo
costarricense, as como el edificador de la primera iglesia protestante de Costa Rica
(Gonzlez, 1994).

El protestantismo en Amrica Latina y Central en el siglo XIX

El siglo XIX fue determinante en trminos geopolticos y de expansin del

protestantismo hacia Amrica Latina y Centroamrica, por parte de Estados Unidos.
De esta manera, Estados Unidos gener el momento propicio para enviar
misioneros con propsitos bien determinados y expandir el evangelio. Sin embargo,
los protestantes norteamericanos y europeos, especficamente anglicanos y
episcopales no estaban convencidos de que Amrica Latina fuese buen horizonte
misionero, porque ya lo consideraban cristianizado y que restaban partes del mundo
donde el evangelio no era conocido (Gonzlez, 1994). En este mismo sentido, hacia
Amrica Latina vinieron misioneros anglicanos, que desarrollaron trabajo ministerial
en diferentes lugares: desde el sur, la Patagonia, Tierras del Fuego, Centroamrica,
hasta la costa Misquitia que comprende una parte de la costa del atlntico de
Honduras y parte de Nicaragua (Gonzlez, 1994).

En Amrica Latina, el evangelio expandido por los protestantes norteamericanos fue

trado a los pases peninsulares de habla inglesa; y estos celebraban sus cultos,
pero en ningn momento lo hacan con intenciones proselitistas o de establecerse
en dichas tierras. No obstante, con el transcurrir del siglo XIX, los pases
peninsulares sirvieron de puente para llegar a Centroamrica (Lpez, 2011).

Los protestantes que llegaron a tierras centroamericanas y salvadoreas, procedan

de Estados Unidos y es obvio que a stos ltimos le provino del mundo anglosajn,
es decir, de Europa. As mismo, los protestantes con sus doctrinas llegaron a
Centroamrica va procedente del Caribe en las primeras dcadas del siglo XIX. El
primer lugar donde se instalaron los protestantes fue en Belice, y por la tradicin
inglesa que tena ese pas, la forma de asumir el cristianismo era protestante, de
tradicin anglicana; de manera que se erigi el primer templo cristiano en 1815 y
luego una congregacin dio apertura al anglicanismo en Nicaragua en 1856 (Shafer,

16
1992). Siempre desde la ruta del Caribe hacia Centroamrica, diversos grupos
religiosos protestantes se hicieron presentes, entre ellos: metodistas,
presbiterianos, bautistas, anglicanos, episcopales y adventistas. (Shafer, 1992).

En Guatemala, durante el siglo XIX, se evidencian dos casos, por un lado, la

apertura que Mariano Glvez tuvo con los protestantes al permitirles que ingresaran
a ste, y por el otro lado, Justo Rufino Barrios (1873) una vez asumida la
presidencia, aplic dinamismo en la participacin de los protestantes en su
gobierno, y miraba de forma idnea al protestantismo para contrarrestar el sector
cristiano catlico, ya que solicit misioneros presbiterianos para iniciar la obra
proselitista en Guatemala, llegando al pas centroamericano el reverendo Juan Hill
(Nelson, 1982). De forma que:

Hill empez su obra relacionndose con los protestantes extranjeros en la

capital. Inici sus cultos en ingls y un ministerio pastoral entre la colonia
extranjeraA la vez, Hill procur iniciar su obra misionera entre los
nacionales. Escribi mensajes que se publicaron en el Diario de Centro
Amrica. Imprimi algunos tratados. Empez a celebrar cultos en espaol.
(Nelson, 1982; Centroamericana, 1999)

En esta accin de conveniencia poltica de Justo Rufino Barrios, Pablo Deiros

sostiene que:

Por eso, en 1873 invit a la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos a

agentes misioneros. Lentamente comenz una nueva fase de la expansin
protestante, a travs del proceso de conversin ms que del de inmigracin,
a medida que arribaron primero los misioneros presbiterianos y ms tarde
los metodistas, bautistas y adventistas del sptimo da (Deiros, 1997).

No obstante, se considera que los protestantes se vieron como un sector utilizado

por los liberales, una vez que stos ltimos se haban instaurado en el poder poltico,
ya que en el caso de Rufino Barrios presidente de Guatemala, se dice, que nunca
se apart de la iglesia catlica (Piedra, 1990). As mismo, los liberales una vez en
el poder y tras haber eliminado a la religin catlica espacios de poder pblico,
llegaron a un trato con el catolicismo para mantener el orden estatal y que no se
17
sublevara la institucin religiosa al Estado liberal guatemalteco (Piedra, 1990). Por
otro lado, otro facto an ms determinante fue el de los colportores en la expansin
del mensaje evanglico, ya que se encargaron de vender y regalar ejemplares de la
biblia explorando de esta manera la labora que haban realizado en Amrica Latina,
por esto, vinieron a preparar la tierra y sembrar la semilla, para que otros
posteriormente regresaran a segar.

Ya en la dcada de 1890 hacia 1900 en El Salvador, el protestantismo estaba

definido con intenciones proselitistas y los colportores haban sembrado la semilla,
pero tambin empezaban a reunir a otras personas, con el propsito de celebrar su
culto, as como de expandir el mensaje del evangelio, as aumentaba la feligresa.

En 1896, Penzotti estuvo en El Salvador y debido a su desempeo proselitista,

expandi la franja de la poblacin a la que empezaba a evangelizar y a congregar.
Sin embargo, pareca que todo era fcil en esta actividad religiosa, pero la poca en
ningn momento se prestaba para tener la holgura y facilidad de continuar
expandiendo el protestantismo en El Salvador, ya que tanto el clero catlico como
la prensa de este sector, continuaban la pugna y lucha desde sus puestos, en contra
de la actividad misionera que provena desde fuera de El Salvador (Lpez, 2011).
Los espacios que el clero catlico utilizaba para hablar contra los protestantes eran
todo aquel lugar y tiempo que estuvieran reunidos con su feligresa. De igual
manera, por medio de la prensa catlica, se mantena una lucha ideolgica hacia
toda actividad protestante y hacia aquellos sectores que fuesen en contra del orden
instituido por la iglesia catlica, as como a todo lo que motivara o despertara
indicios liberales y progresistas. De esta manera, ante la labor en Amrica Latina, y
conociendo un poco ms de cerca el contexto de los pases centroamericanos, los
colportores comunicaron que eran tierra frtiles para sembrar la semilla del
evangelio cristiano protestante (Deiros, 1997).

En el caso de El Salvador, la presencia protestante se hizo evidente desde la

dcada de 1880 (Cardenal, 2001) del siglo XIX. Eran misioneros oriundos, blancos,
de Norteamrica. Los sectores de los que se ocuparon y con los que se
establecieron fueron de clases bajas, tanto de las ciudades grandes y aquellas
zonas relativamente asistidas por el sector conservador catlico. As que, all se
instalaron con sus casas de oracin y lugares para realizar sus cultos. Se considera
18
que a El Salvador el protestantismo de manera intencionada y precisa se estableci
desde 1896, con el ingreso de la Misin Centroamericana:

En marzo de ese ao (1896) el hermano Purdie, se

embarcdesembarcndose en 12 (de julio) en el puerto de Acajutla,
llegando a San Salvador en horas del medioda del 14 de julio de 1896, con
el propsito de establecer la obra de la Misin Centroamericana
(Centroamericana, 1999)

As lleg el protestantismo a El Salvador a finales del siglo XIX e inici el desarrollo

del protestantismo en tierras salvadoreas durante el siglo XIX (Lpez, 2011).

Iglesia Evanglica en El Salvador

Orgenes de la Iglesia Evanglica en El Salvador.

Existen muchas fuentes que permiten acercarse de manera ms acertada a los

orgenes de la llegada de los primeros misioneros Evanglicos a Centro Amrica y
es as como la primera iglesia protestante en Centro Amrica se estableci en
Guatemala, cuando el mismo presidente Justo Rufino Barrios trajo desde Nueva
York al Rev. John Clark Hill, fundando la Primera Iglesia Presbiteriana en 1882. El
14 de noviembre de 1890, el Dr.C.I. Scofield, pastor de la Primera Congregacional
de Dallas, junto con tres laicos respetados por su iglesia, organizaron formalmente
la Misin Centroamericana (hoy, CAM Internacional). En 1891, el misionero laico de
confesin presbiteriana William Mc Connel, llego a Costa Rica enviado por CAM. En
1892 se estableci en Guatemala Francisco Penzotti quien estuvo repartiendo
Biblias en toda Centro Amrica. En 1896 llego a El Salvador el Rev. Samuel Purdie,
y en 1897 llego Roberto Bender, a quien se le considera el amado Apstol de El
Salvador. En 1914 varias obras Misioneras se establecen en El Salvador,
Guatemala y Honduras, en1930 Asambleas de Dios contaba con 25
congregaciones en El Salvador, de las que formaron grupos separados como
Apstoles y Profetas en 1935 (Deiros, 1997).

19
Iglesia Protestante en El Salvador.

La iglesia protestante en El Salvador se diferencia de la Iglesia evanglica a partir

de sus propuestas teolgicas, no es la misma que la Iglesia luterana salvadorea,
dijo en su discurso de navidad del 2010, el Reverendo David J. Calvo mximo
representante de la Iglesia Luterana; en cambio el reverendo Martin Daz en su
propuesta de una teologa para la vida en las Naciones Unidas propuso (IEPES,
2014). Cada poca histrica tiene su crisis sistmica y no slo su propia tcnica y
su propia forma poltica de enfrentarla, sino tambin una evolucin racional
mediante la memoria histrica que procura no cometer los errores pasados.

Observamos que la Reforma Protestante del siglo XVI asumi su tarea teolgica de
forma transdiciplinar, aprovechando el caos generado por la crisis de su poca, la
cual llev a los reformadores a plantearse la necesidad de una reforma constante,
para la cual debieron responder a las distintas necesidades humanas
contemporneas, proponiendo de esta forma alternativas para un desarrollo
sustentable para la poca (IEPES, 2014).

Lastimosamente, en la actualidad las iglesias que a travs de sus nombres se

identifican con la Reforma Protestante no mantienen el principio bsico para la
supervivencia de la misma. Es por ello, que actualmente las teologas encarnadas
en esta reforma, se encuentran en una profunda crisis. Por si fuera poco, el contexto
histrico en el que nos encontramos atraviesa una crisis sistmica que presenta
todas las condiciones necesarias para un cambio paradigmtico a la altura de la
poca y que sirva como vlvula de escape para las teologas reprimidas y azotadas
por el desprecio y marginacin de las teologas eurocntricas hegemnicas,
surgiendo as nuevas alternativas a una misma bsqueda.

20
Herencia teolgica de la Iglesia protestante a la Iglesia Evanglica con
respecto a las mujeres en la congregacin

La posicin de la Iglesia protestante, de manera especfica la Iglesia Luterana es la

siguiente (Calcao, 2014): tanto el varn como la mujer son "colaboradores" en el
ministerio; co-servidores en la obra para la cual Dios los pone en su mundo. Para
entender esta tesis, debemos recordar el plan de Dios en su desarrollo histrico:

Etapa 1: el orden de la creacin: varn y mujer creados en un pacto juntos como

compaeros perfectos en el mundo hermoso de Dios.

Etapa 2: los efectos de la cada: el consorcio original es roto, y las relaciones entre
hombre y mujer sufren corrupcin.

Etapa 3: la redencin en Jesucristo: el compaerismo original es restaurado y

renovado, en principio.

Etapa 4: la consumacin en la segunda venida: el compaerismo (consorcio,

sociedad) entre varn y mujer ser plenamente cumplida en la renovacin final del
plan original de Dios para ambos.

Uno de los temas ms espinosos que hay que tocar con relacin a los papeles
respectivos del varn y de la mujer, es el significado de la frase que el hombre es
"cabeza" de la mujer. Qu implica esto con relacin a la autoridad, la sumisin, la
obediencia, la igualdad, etc.? Es de instruccin comenzar nuestra reflexin
precisamente donde inicia el relato de la revelacin divina, en el libro de Gnesis,
libro clave que introduce un sin fin de temas que posteriormente se desarrollan en
las Escrituras (o sea, en la historia de la redencin).

El sacerdocio, por orden de Dios, era exclusividad del varn (eran los nicos que
tenan la seal del pacto). La mayora de los profetas fueron varones, pero hubo
cuatro excepciones: a) Miriam (x 15:20), "Y Mara la profetisa, hermana de Aarn,
tomo el pandero..."; b) Dbora (Jue 4:4), "Gobernaba en aquel tiempo a Israel una
mujer, Dbora, profetisa, mujer de Lapidot"; c) Hulda (2 Rey 22:14ss), "Entonces
fueron el sacerdote Hilcas, y Ahicam, Acbor, Safn y Asaa, a la profetisa Hulda...y
hablaron con ella. Y ella les dijo: As ha dicho Jehov el Dios de Israel..."; d) la
21
esposa de Isaas (Is 8:3), "Y me llegu a la profetisa, la cual concibi, y dio a luz un
hijo..." (Mahersalal-hasbaz). Es de notarse que Miriam fue una gran lder del pueblo;
que Dbora ocup tanto el oficio de profeta como el de rey (juzg al pueblo); y que
Hulda habl con la autoridad divina a oficiales varones. Otras mujeres importantes
en la historia del pueblo de Dios son: Ester, quien us su influencia para salvar a su
pueblo e instituir reformas, y a quien se le recuerda hasta hoy en la fiesta de los
Purim; y Judit, en la poca intertestamentaria, hasta el da de hoy celebrada como
ejemplo de piedad, devocin, oracin, confianza y valor por haber asesinado a un
tal Holoferno (Judit 8-16). Proverbios 31 es toda una oda en alabanza de la mujer,
no tan slo por sus cualidades maternas, sino por sus altos dones de administracin
de su hacienda.

Diferencias de la Iglesia Protestante con la Iglesia Evanglica

El trmino evanglico tom prominencia durante la Reforma cuando virtualmente

era un sinnimo de protestante. Las dos causas principales de la Reforma fueron
los temas de la autoridad de la Biblia y de la justificacin. El tema central era la
justificacin, aunque en el fondo la controversia era la autoridad. Sola scriptura y
Sola fide fueron los dos slogans mellizos de la Reforma. El trmino evanglico
(Lewis, 1974) era el nombre amplio aplicado a muchos grupos que, a pesar de estar
separados en diferentes denominaciones, coincidan en estos dos supuestos
bsicos a diferencia de la iglesia catlica romana. Cuando decimos que la teologa
reformada (Horton, 1974, pg. 15) es evanglica, queremos decir que la teologa
reformada comparte con otros grupos protestantes un compromiso con las doctrinas
histricas de la Sola scriptura y la Sola fide. Desde el siglo 16 el trmino
evanglico ha sufrido un significativo desarrollo, de tal manera que hoy es muy difcil
de definir. En el siglo veinte tanto el concepto de la autoridad bblica y la naturaleza
y significacin de la justificacin por la fe sola, han sido desafiados desde adentro
mismo de la comunidad de los evanglicos confesos. Ya no es ms seguro asumir
que si una persona se llama a s mismo evanglico, la misma est comprometida
con la Sola scriptura y Sola fide.

22
En suma, los evanglicos no-reformados creen (Hanegraff, 1993): a) Dios no es
soberano b) El hombre no es pecador por naturaleza c) La muerte sustitutiva de
Cristo en realidad no era un pago por el pecado d) El nuevo nacimiento es el
resultado de tcnicas exitosas e) Hay un triunfalismo poltico basado en la idea de
una Amrica cristiana. f) Las tendencias anti-intelectuales dan como fruto la baja
asistencia a los seminarios siendo reemplazados por las clases bblicas de las
iglesias.

Las cinco piedras fundacionales de la Reforma son:

a) Centrados en Dios
b) Basado solamente en la palabra
c) Comprometido solamente con la fe
d) Devoto de Jesucristo e) solo gracia.

Iglesia Evanglica Apostlica Dios en Cristo en El Salvador1.

La iglesia apostlica Dios en Cristo surge en 1950 como una de las primeras
congregaciones de Apstoles y Profetas de El Salvador, que posteriormente se
tomara la autonoma en 1969 como una de las pioneras en constituirse como
congregacin cristiana evanglica reconocida por las autoridades, que dentro de la
comunidad de iglesias apostlicas se les llamara de manera peyorativa; las Iglesias
juridicadas y todas aquellas congregaciones que no aceptaron la personera
jurdica se denominaron Iglesias Apstoles y Profetas Libres Efesios 2: 20
(CONESAL, 1996).
Ya reconocida la congregacin ante las autoridades civiles, la comunidad inicio su
proceso administrativo de manera particular nombrando pastores locales en cada
comunidad donde haba feligreses que compartan la misma doctrina, y un pastor
general quien estara a cargo la supervisin de las congregaciones. Adems, se
redactaron unos reglamentos internos que contienen las doctrinas que profesa la

1Iglesia Evanglica Apostlica Dios en Cristo fundada por Juan Bolainez Echeverria en 1950 y
organizndose con personera jurdica a partir de 1969. Actualmente cuenta con iglesias filiales en
todo el territorio salvadoreo, la Iglesia central se encuentra en calle el Calvario, #89 Cuscatancingo,
San Salvador. (estatutos de personera jurdica, 1969).
23
Iglesia y normas internas para los miembros activos. En estos reglamentos se
detallan que los pastores, ayudadores y coadyuvadores no recibirn ningn sueldo,
que las mujeres no pueden optar por cargos directivos o ministeriales 2. Tambin
que los cargos directivos y pastorales sern por un periodo de dos aos, siendo
permitida la reeleccin de los cargos si la asamblea como mxima autoridad lo
estima conveniente.

Ministerios femeniles.

Una caracterstica de la Iglesia apostlica3 es la hermenutica literalista, una de

ellas concerniente a los roles de las mujeres dentro de la congregacin; las mujeres
ms destacadas son aquellas que de forma idnea acompaan a sus esposos en
sus ministerios desde sus casas cuidando a los nios, cuidando el hogar y dentro
de la congregacin aquellas que se encargan de la cocina en las actividades
comunitarias llamadas festividades4; un aspecto muy relevante es que las mujeres
no pueden predicar dentro de los templos u optar por cargos ministeriales o
administrativos. Solo pueden auxiliar a pastores locales y en evangelizaciones,
visitas de hogares y enfermos y participar de las visitas llamadas misiones todos
los sbados a iglesias filiales o lugares de evangelizacin en zonas rurales

Situacin actual de los ministerios femeniles.

Los ltimos 10 aos muchas mujeres se han aventurado a romper los estigmas de
mujeres sumisas u obedientes, tratando de salir de la invisibilizacion que las
congregaciones apostlicas a travs de una organizacin patriarcal y caciquista ha
fundamentado por aos. En la Iglesia Apostlica Dios en Cristo los nuevos

2 Reglamento Interno de la Iglesia evanglica Apostlica Dios en Cristo, 1980 III edicin.
3 Juan Ernesto Payan. Hermenutica literalista de la Iglesia apostlica Libre, monografa para ttulo
de licenciatura, en seminario teolgico centroamericano.
4 Una Festividad, en la iglesia apostlica consiste en reunirse tres das continuos con cultos de hasta

cinco horas de duracin; ah se duerme con toda la familia que asiste o se buscan casas de hermanos
que hospeden de manera humilde o como este a sus alcances, la comida desayuno, almuerzo y
cena no se cobra se da gratis a toda persona que asiste sin acepcin de personas durante los tres
das de la reunin. Finalizando el tercer da con culto de santa cena.

24
pastores han abierto los espacios para que las mujeres desarrollen su potencial
espiritual en diferentes ministerios, ya no dependientes de los hombres sino de
manera independiente en pro de la evangelizacin y de la comunidad cristiana.
Entre ellos ministerios de predicacin radial y predicacin congregacional,
congresos de mujeres, entre otros. A la fecha es un reto porque la misma comunidad
de mujeres adultas mayores de 50 aos de ven como buenos ojos que las mujeres
jvenes se desarrollen en esas reas, considerndolas como mujeres liberales que
no estn de acuerdo a la doctrina paulina las mujeres callen dentro de la
congregacin.

25
 CAPTULO III. METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN

a. Enfoque y tipo de investigacin

El papel de las mujeres en la reforma protestante alemana del siglo XVl y su
influencia en la comunidad femenina de la iglesia evanglica Dios en Cristo En el
Salvador es un estudio que se realizar por el tipo de enfoque ya que se pretende
indagar y proponer acerca del estilo de vida, costumbres, tradiciones, prcticas,
instrumentos, objetos y materiales relacionados a dicha influencia, intentando
plasmar de manera ordenada y estructurada la influencia que a la fecha logremos
identificar en la comunidad antes mencionada.

b. Sujetos y objetos de estudio

La poblacin elegida ha sido la Iglesia evanglica Dios en Cristo en donde se
extraer especficamente como sujeto de anlisis a las mujeres mayores de 20 aos
para desarrollar una evaluacin respecto a la formacin doctrinal y actitudinal,
siendo estos algunos de los criterios que se buscan identificar para relacionar o
contrastar respecto a la posible influencia que estas mujeres hayan recibido segn
su herencia doctrinal y que en su praxis religiosa se denoten las influencias que la
reforma protestante alemana del siglo XVl haya provocado.

c. Variables e indicadores

Variables
Las enseanzas recibidas por parte de las mujeres mayores hacia nuevas
generaciones han hecho de algunas costumbres que se mantengan en
vigencia y desarrollo aun en mujeres jvenes.
Evaluar todo un sistema de formacin disciplinaria respecto al trato y
funciones que una mujer debe tener en una congregacin.
Los accesos y privilegios que las mujeres tienen para participar y llevar a
cabo diferentes compromisos.

26
 La dificultad en la valoracin de la mujer misma, ya que se considera que no
es apta para participar en igualdad al hombre y desarrollar cargos debido a
las tradiciones ya establecida en dicha organizacin.

Indicadores
Capacidad financiera.
Formacin educativa.
La herencia doctrinal.
La dogmtica adquirida.
La oportunidad de participacin y desarrollo.

d. Tcnicas a emplear en la recopilacin de informacin

1. La observacin.

2. La encuesta.

3. Creacin de escenarios de simulacin en donde a las mujeres se les evaluar

bajo circunstancias diferentes a las que por herencia han adquirido y que
este escenario las colocar en ambientes diferentes.

27
 Matriz de congruencia

Tema Papel de las mujeres en la reforma protestante alemana del siglo XVI y su influencia en la comunidad
femenina de iglesia evanglica Dios en Cristo en El Salvador

Enunciado del problema Cul ha sido la influencia de las mujeres en la reforma protestante sobre la comunidad femenina en la
iglesia Evanglica Apostlica Dios en Cristo de El Salvador?
Objetivo general Establecer la influencia de las mujeres en la Reforma Protestante en la comunidad femenina de iglesia
evanglica Dios en Cristo.

Objetivos especficos Supuestos Unidades de anlisis Conceptualizaciones Categoras Tcnica a

especficos utilizar

Determinar los aportes de Conocer cules son

la comunidad femenina los aportes
en Iglesia Evanglica teolgicos de la La dogmtica adquirida. Aportes de la Teologa Observacin.
Apostlica Dios en comunidad femenina comunidad femenina sistemtica
Cristo en El Salvador.

Establecer los efectos de Aplicar en la

dichos aportes en la comunidad femenina
comunidad femenina por de iglesia evanglica La herencia doctrinal. Efecto de los aportes de Teologa Encuesta.
desconocer los aportes Dios en Cristo los las mujeres bblica
de las mujeres en el aportes de las protestantes en la
movimiento protestante. mujeres de la comunidad femenina.
reforma protestante

28
 BIBLIOGRAFA

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