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UNIVERSAL E O PARTICULAR
GEORGES BALANDIER AND THE POLITICAL PHENOMENON: BETWEEN THE
UNIVERSAL AND THE PARTICULAR
Cite este artigo: FIGUEIREDO, Joo Gabriel Rodrigues e. George Balandier e o Fenmeno
Poltico: entre o universal e o particular. Revista Habitus: Revista da Graduao em Cincias
Sociais do IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 13, n. 2, p.45-57, 27 de maro. 2016. Semestral.
Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 27 de maro de 2016.
Resumo: Procurou-se analisar o modo de construo dos conceitos poltico e poder na obra
Antropologia poltica (1969) do antroplogo Georges Balandier. Primeiro procurou-se
identificar as questes levantadas e os principais argumentos do autor. Feito isso, traamos
algumas consideraes de carter geral a partir de um conjunto de problemas relativos,
sobretudo, maneira pela qual ele percebe o fenmeno poltico e, mais precisamente, as noes
de poder e de poder poltico.
Abstract: We sought to analyze the mode of construction of the "political" and "power" concepts
in the works "Antropologia Poltica" (1969), written by anthropologist Georges Balandier. First
we tried to identify the main issues raised and the arguments of the author. That done, we draw
some general considerations from a set of problems related character, especially the way he
perceives the political phenomenon and, more precisely, the notions of "power" and "political
power".
O
antroplogo francs Georges Balandier colocou como pergunta uma das questes
mais cruciais no que se refere aos estudos relativos antropologia da polticai e
teoria poltica: qual o lugar do poltico no social? O que pode definir este objeto de
investigao? Esse esforo aparece especialmente em Antropologia Poltica, cujo objetivo,
como o ttulo aponta, consiste em explanar sobre essa rea do conhecimento.
Georges Balandier iniciou seus trabalhos de campo na frica, a partir de 1950, tendo
familiaridade com os estudos desenvolvidos pelos antroplogos chamados africanistas
(EVANS-PRITCHARD, 1978; FORTES; EVANS-PRITCHARD, 1966; GLUCKMAN, 1974), com
os quais estabelece estreito dilogo na elaborao de um instrumental terico-metodolgico
dotado de maior preciso, que o principal objetivo da obra que ser investigada neste trabalho.
fundamental destacar que a frica passava pelo seu processo de descolonizao, pela
formao e consolidao de seus prprios Estados-nacionais. Neste cenrio, a informao
etnogrfica revelava agrupamentos humanos sujeitados tambm aos conflitos de interesse,
competico entre os grupos que deles faziam parte, apontando, assim, numa direo contrria
viso romntica acerca das tribos primitivas como desprovidas de organizao poltica, no-
histricas e igualitrias.
Essa apresentao da antropologia poltica no excluiu as tomadas de posio terica. Muito pelo
contrrio, representa a ocasio de se construir uma antropologia dinmica e crtica sobre um dos
terrenos que se afiguram mais propcios sua edificao. Nesse sentido, o livro retoma, em nvel
mais alto de generalidade, as preocupaes definidas no curso de nossas investigaes efetuadas
no domnio africanista. (BALANDIER:1969: 6).
Importante ressaltar aqui que sem esta dissociao, entre teoria poltica e teoria do
Estado, as possibilidades de se construir comparaes entre sociedades que nos so familiares e
exticas estariam fadadas ao fracasso. Portanto, Balandier parece se perguntar: se, antes,
haveria um objeto mal determinado, como os crticos acusam, de que maneira poder-se-ia
estabelecer comparaes que no estivessem condicionadas tambm s ms determinaes,
depois?
Ele aponta, nesse sentido, para a necessidade de uma viso dinamista, capaz de
apreender a dinmica das estruturas tanto quanto o sistema das relaes que a constituem: isto
, tomar em considerao as incompatibilidades, as contradies, as tenses e o movimento
inerente a toda sociedade. (BALANDIER, 1969: 20).
Montesquieu, segundo ele, foi o grande iniciador desta empreitada, de uma antropologia
da poltica verdadeiramente cientfica, pois, atravs dos relatos de viajantes e outros materiais
de segunda mo, trouxe para o debate, primeiramente, a questo da diversidade das formas
polticas e, depois, a tentativa de construir comparaes e tipologias. Assim, j no pensamento
do sculo XVIII houve o que se poderia chamar de revoluo do mtodo. Ao invs de traar
postulados e normatizaes, como o fazia a filosofia poltica, dizendo o que o poltico deveria
ser, Montesquieu buscaria, antes, a observao dos fatos, que se mostravam atravs de uma
enorme diversidade de governos e de organizaes polticas estatais e no estatais.
A partir disso, para ele, foi possvel comear a esboar algumas elaboraes mais
tericas, confrontando sistemas de parentesco e de linhagens e outros sistemas que insinuavam
a existncia de formas polticas primitivas. At ento, o autor sugere que, para vrios autores, as
relaes de parentesco excluam as relaes polticas. Balandier aponta na direo contrria.
Longe de conceber o parentesco e o poltico como termos que se excluem mutuamente ou que se
opem um ao outro, a antropologia poltica revelou laos complexos existentes entre os dois
sistemas e fundou a anlise e a elaborao terica de suas relaes por ocasio das pesquisas de
campo. (BALANDIER, 1969: 49).
O autor chama ateno, como j foi dito, para o risco de identificar o poltico com o
Estado Moderno. Essa abordagem no reconheceria a diversidade das formas que o tornam
manifesto. Nesse sentido, apreender como o poltico se manifesta, no mbito das sociedades
estatais, que nos so familiares, se mostraria um caminho problemtico. Para ele, o Estado
Moderno seria uma das manifestaes histricas do poltico, portanto; e no uma referncia
interessante observar que a construo do objeto pelo autor passa pela maneira de
perguntar sobre um determinado fenmeno. Objeto e fenmeno dizem respeito ao mesmo
ponto?
Para alguns autores apontados por Balandier, o Estado seria o objeto de estudo por
excelncia do campo poltico. Mas, de acordo com o contedo do material etnogrfico
disponvel, ele se pergunta at que ponto o fenmeno poltico no pode se estender para alm
desse objeto construdo por esses outros pensadores, ampliando, assim, a percepo acerca de
tal fenmeno e configurando de outra maneira a concepo a respeito de tal objeto. Por conta
disso, como foi apontado, sugere a necessidade de um esforo interdisciplinar, uma cincia do
poltico, que permita estudos comparativos entre as sociedades exticas e as sociedades
modernas.
Quais seriam essas razes? Para Balandier, o poltico se define pelas desigualdades e
hierarquias, organizadas de maneira particular em cada sociedade. Desse modo, para ele, onde
houver relao entre desiguais, haver o fenmeno poltico.
4. Os atores polticos
Os soberanos so parentes, homlogos ou mediadores dos deuses. A comunidade dos atributos do
poder e do sagrado revela o elo que sempre existiu entre eles, e que a histria distendeu sem
todavia romp-lo jamais. O ensinamento dos historiadores se impe com a fora da evidncia,
Balandier evidencia um lao de unio entre aqueles que exercem o poder e as coisas
sagradas, apontando para uma relao intrnseca entre religio e poltica. Entretanto,
importante chamar ateno para uma questo essencial, relacionada compreenso deste ponto
da argumentao. Mais do que aproximar poltica e religio, o autor aponta que o poder (assim
como o sagrado) est acima de qualquer individualidade, inclusive do prprio poderoso
(governante, chefe, etc.), que seria o detentor do poder poltico, ou seja, de um poder exercido
em funo de determinada organizao social.
[...] o poder impe sua prpria lei aos que o possuem pois, do contrrio, este opera em falso e
destri o que lhe compete preservar. [...] Se os chefes governam seus sditos, o poder governa
seus depositrios, porque encontra sua origem no campo do sagrado. (BALANDIER, 1969: 96-7).
Dessa maneira, ao destacar a sacralidade do poder, ele sugere que as aes de seus
detentores bem como de seus subordinados se tornaria uma espcie de agncia passiva, visto
que no perdem a capacidade de agir, mas as tm circunscritas dentro dos limites de
determinadas hierarquizaes. Tais hierarquizaes so produto de uma imagem representativa
que transcende as assimetrias das relaes concretas.
De acordo com essa tica, portanto, a violncia, ou a utilizao da fora fsica, seria o
modo menos eficaz de exerccio do poder, ou seja, quanto mais o governante se mostrar
ingnuo, maior a possibilidade de seu governo se tornar legtimo.
Por intermdio [do poder], a sociedade apreendida como unidade - a organizao poltica
introduz o verdadeiro princpio totalizador -, ordem e permanncia. Ela apreendida como forma
idealizada, como garantia de segurana coletiva e puro reflexo do costume ou da lei; posta prova
sob o aspecto de valor supremo e coativo, torna-se, assim, a materializao de uma
transcendncia que se impe aos indivduos e aos grupos particulares. (BALANDIER, 1969: 38).
Essa unidade ou princpio totalizador aparece na ideia de que o poder est sempre a
servio de uma estrutura social que no se pode manter somente pela interveno do costume
ou da lei, por uma espcie de conformidade automtica s regras. (BALANDIER, 1969: 35). Ele
Todavia, eles tambm precisariam ser percebidos como seres diferenciados, de modo
que adquiram certas responsabilidades, mas tambm certas vantagens, numa relao muito
delicada entre o ator e seu papel. Tal relao se estabelece atravs dos rituais de investidura
(sempre alicerados no sagrado), que os transforma em verdadeiros atores polticos.
O cargo (ou funo) encerra necessariamente elementos cerimoniais e rituais que, por um
processo deliberado e solene, permitem ascender a ele e adquirir nova identidade social.
Estabelece-se entre o cargo e seu possuidor uma relao complexa: se o primeiro permanece vago,
a ordem social pareceria ameaada; se o segundo no se conformasse s obrigaes e interditos
impostos pelo cargo conservando apenas os privilgios que ele encerra -, o risco seria o mesmo.
O cargo no tem apenas um aspecto tcnico, tem tambm um carter moral e/ou religioso, que se
acha evidentemente acentuado nos casos de funes poltico-rituais. (BALANDIER, 1969: 83).
Concluso
Na primeira parte do nosso trabalho, tentamos situar minimamente o contexto atravs
do qual Balandier est inserido e as questes que o instigam. Em seguida, procuramos apontar
sua postura crtica diante do conhecimento oferecido pela antropologia at sua poca.
A partir disso, o autor prope que o fenmeno poltico se relaciona diretamente com o
campo da ao humana em sua concretude, do que o social , da sua dinmica. Para ele, o
poder, por outro lado, se referiria representao deste mesmo social, do que ele parece, do seu
vir a ser. Tal representao uma construo empreendida por determinados sujeitos. Nesse
sentido, o poder (essa fora que constri a noo de totalidade) precisa ser exercido por
indivduos a que chamamos de atores polticos. Ao ser exercido por esses atores polticos, o
poder passaria a ser compreendido ento como poder poltico.
Desse modo, fica evidente que, mais do que simplesmente criticar as imprecises no que
diz respeito ao termo poltico, Balandier procura ultrapassar as vises racionalizantes e
dicotomizadas do social: sem poltica/com poltica, sem Estado/com Estado. No esforo de
preparar uma maneira de olhar capaz de dar conta tanto da essncia (das desigualdades e
hierarquias inerentes aos sistemas polticos) quanto das aparncias (que aparecem como
formas polticas) do fenmeno poltico, Balandier parece sugerir dois movimentos
interdependentes: um voltado ao mbito das relaes concretas e outro mais abstrativo ou
generalizante, num constante dilogo entre o particular e o geral. (Lewellen, 1992).
Desse duplo movimento de pensamento o autor procura construir sua abordagem. Esse
um ponto fundamental para a compreenso da teoria e, consequentemente, dos conceitos que
a envolvem. Suas crticas dizem respeito, sobretudo, maneira em que os antroplogos da
poltica, principalmente os ingleses, abordaram a problemtica das relaes de mando e
obedincia. Eles no teriam percebido essa ligao intrnseca entre as formas polticas e sua
essncia sagrada, ou seja, as desigualdades naturalizadas pelo jogo da ordem e da desordem.
As questes que o autor enfrenta no se entregam sem enormes dificuldades, sem exigir
um elevado grau de abstrao na construo dos conceitos centrais (poltico e poder), que,
como tentamos demonstrar, so interdependentes, pois, segundo Balandier, aparecem como
dimenses de um mesmo fenmeno, a saber, o fenmeno social.
Assim, nossa leitura aponta um autor que chama ateno para a necessidade em se ter
clareza no que se refere ao objeto de investigao. A pesquisa em antropologia exigiria, portanto,
preciso em relao ao que ser observado/estudado pelo pesquisador, seja emprica ou
teoricamente. Sem essa definio clara, a pesquisa tenderia ou s tautologias ou s tentativas
frustradas de avanar o pensamento cientfico, por meio de um conhecimento que no sabe
aonde quer chegar. Nesse sentido, pressupe-se uma problematizao posta de maneira
adequada, de modo a garantir um caminho preciso, que deve ser trilhado no fazer da pesquisa
em antropologia e no fazer das cincias humanas de maneira geral.
NOTAS
*Joo Gabriel Figueiredo aluno do curso de bacharelado em Cincias Sociais da Universidade
Federal de Alfenas.
[1] O objetivo deste trabalho no discutir sobre as implicaes dos termos antropologia
poltica e antropologia da poltica; adotamos aqui antropologia da poltica, embora
Balandier utilize o termo antropologia poltica. queles que quiserem se aprofundar nessa
discusso, h vrios artigos que abordam o assunto. (PALMEIRA, 1998; KUSCHNIR, 2007).
REFERNCIAS
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Recebido em 21/08/2014
Aprovado em 15/10/2015