Journal des anthropologues

Association franaise des anthropologues

110-111 | 2007
De lanthropologie de lautre la reconnaissance dune
autre anthropologie

Anthropologies du monde
Cosmopolitique pour un nouveau scnario mondial en anthropologie
World Anthropologies: Cosmopolitics for a New Global Scenario in Anthropology

Gustavo Lins Ribeiro

Traducteur : Pierre Ttard et Marie Salwa

diteur
Association franaise des anthropologues

dition lectronique dition imprime

URL : http://jda.revues.org/902 Date de publication : 1 dcembre 2007
ISSN : 2114-2203 Pagination : 27-51
ISSN : 1156-0428

Rfrence lectronique
Gustavo Lins Ribeiro, Anthropologies du monde , Journal des anthropologues [En ligne],
110-111 | 2007, mis en ligne le 28 juin 2010, consult le 02 octobre 2016. URL : http://
jda.revues.org/902

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 Anthropologies du monde 1

Anthropologies du monde
Cosmopolitique pour un nouveau scnario mondial en anthropologie *
World Anthropologies: Cosmopolitics for a New Global Scenario in Anthropology

Gustavo Lins Ribeiro

Traduction : Pierre Ttard et Marie Salwa

la mmoire dEduardo Archetti

1 Alors que la mondialisation sintensifie de plus en plus, les anthropologues ne sont

toujours pas parvenus dbattre de faon cohrente de la nature actuelle de leur
pratique et de ses transformations lchelle mondiale. Ceci est peut-tre d
lhgmonie internationale de lanthropologie nord-amricaine et sa tendance
confondre ses propres crises internes avec une crise mondiale. Cet article sinscrit dans
une anthropologie critique de lanthropologie, une anthropologie qui dcentre, qui
replace dans son contexte historique, et qui pluralise lanthropologie telle quelle a t
comprise jusqu aujourdhui. Elle met en question non seulement le contenu, mais
galement les modalits des dialogues anthropologiques. Le projet Anthropologies du
Monde cherche reconceptualiser les relations entre communauts anthropologiques.
Lanthropologie monologique a besoin dtre remplace par une anthropologie
htroglosse. Lhtroglossie, comme le souligne Bakhtine (Werbner, 1997 : 6), branle
lautorit des coutumes et des traditions rifies .

Cosmopolitiques
2 La notion de cosmopolitique cherche apporter une perspective plurielle et critique sur
les possibilits darticulations supra et transnationales (sur la notion de cosmopolitique,
voir Cheah & Robbins, 1998 ; Ribeiro, 2003). Les cosmopolitiques intgrent des discours et
des pratiques politiques qui se soucient de leur porte et de leur impact au niveau
mondial. Ce sont les cosmopolitiques impliques dans des conflits sur le rle de la
diffrence et de la diversit dans la construction de rgimes politiques qui mintressent

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tout particulirement. Je considre lanthropologie comme une cosmopolitique de la

structure de laltrit (Krotz, 1997) qui se prtend universelle mais qui, en mme temps, a
tout fait conscience de ses propres limites et de lefficacit dautres cosmopolitiques. On
pourrait affirmer que lanthropologie est un discours politique cosmopolite sur
limportance de la diversit pour lhumanit.
3 Considrer lanthropologie comme une cosmopolitique signifie, ds le dpart, quelle nest
pas le seul discours sur limportance de la diversit, et ce malgr sa sophistication. Il faut
galement prendre conscience du fait que lhistoire de lanthropologie acadmique nord-
atlantique ne suffit pas rendre compte, elle seule, de lhistoire de la connaissance
anthropologique lchelle mondiale. Ceci est d non seulement aux spcificits de
lhistoire des anthropologies dans leur contexte national propre, mais aussi au fait que
dautres cosmopolitiques se sont dveloppes dans dautres rgions du globe et ont
faonn un ensemble de connaissances semblables ce qui allait devenir plus tard
lanthropologie, discipline acadmique apparue pour la premire fois dans la rgion
nord-atlantique (Danda, 1995 : 23). Ajit K. Danda estime, juste raison, quil est
ncessaire de faire une distinction entre lanthropologie en tant que discipline
acadmique et lanthropologie en tant que corps de connaissances . Selon lui, cest
une mprise de considrer que le reste du monde tait dpourvu de connaissances
anthropologiques et quil nexistait pas de recherche suffisamment significative en
provenance de ces rgions pour tre mentionne jusqu ce quune relle impulsion,
venue de lAtlantique nord, ne stende ailleurs (idem). Il sappuie sur la littrature
indienne antique remontant jusqu 1350 avant J.-C. lorsque la Manava Dharmashastra [La
Science Sacre des Hommes] fut crite.
4 En bref, lanthropologie est une cosmopolitique occidentale, elle sest consolide en
discipline acadmique formelle au cours du XXe sicle au sein dun systme universitaire
occidental en pleine croissance qui sest largi travers le monde. linstar dautres
approches cosmopolitiques, lanthropologie reflte les dynamiques historiques du
systme mondial, en particulier celles lies la structure mme de laltrit. Certains des
changements les plus fondamentaux dans lanthropologie au XXe sicle sont dus des
changements dans la position de sujet de l objet dtude anthropologique par
excellence, cest--dire les populations indignes travers le monde.

Transformations dans les systmes de pouvoir

5 Pour mieux comprendre cette anthropologie critique de lanthropologie, je me dois de
prsenter la manire dont jenvisage la trajectoire de la discipline au cours du XXe sicle.
Mon intention nest pas ici de rsumer lhistoire de la discipline ni de ses nombreux
accomplissements et difficults. Je mintresse plutt aux questions qui rvlent
comment lanthropologie sest retrouve troitement lie la gopolitique et aux
pouvoirs nationaux ou mondiaux. Mon argumentation sarticule autour de
transformations qui ont eu lieu principalement au sein des anthropologies hgmoniques,
cest--dire des formations discursives ainsi que des pratiques institutionnelles qui ont
t associes la normalisation de lanthropologie sous diverses modalits acadmiques,
principalement aux tats-Unis, en Grande-Bretagne et en France (voir Restrepo &
Escobar, 2004). Les anthropologies anglo-saxonnes, en particulier lanthropologie nord-
amricaine, reprsentent des scnarios intressants pour observer les intersections entre
systmes de pouvoir au niveau national et au niveau mondial. Je mintresserai aussi

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lapparition rcente de nouveaux acteurs dans ce domaine qui a ouvert de nouveaux

horizons et lanc des dfis inattendus. Cette nouvelle configuration est dsormais
dtache de la niche sauvage [savage slot] (Trouillot, 1991). Il sagit dune force
nouvelle manant du cur mme de lanthropologie. Je fais ici rfrence au rle croissant
jou par les anthropologies non hgmoniques dans la production et la dissmination de
savoirs lchelle mondiale.
6 Jusquau dbut de la Seconde Guerre mondiale, le XXe sicle fut marqu par une
consolidation et une expansion de lanthropologie dans de nombreux pays. Des
institutions furent fondes et des rseaux internationaux crs de telle faon quils
reproduisaient les relations gopolitiques existant entre diffrents loci du systme-
monde, une poque o les empires, tout comme les tats-nations, taient solidement
tablis (Nugent, 2006). Ce fut un moment fondateur, avec un vritable succs.
Progressivement lanthropologie devint une discipline pratique par un nombre de plus
en plus important dadeptes, avec sa propre identit, ainsi quun nombre croissant
dinstitutions ddies son expansion et sa reproduction. En plus des anthropologies
hgmoniques nord-amricaine, britannique et franaise, de multiples anthropologies se
dvelopprent dans de nombreux pays tels le Japon, le Mexique et la Russie. Linstruction
que de grandes figures fondatrices de diverses anthropologies nationales reurent au
sein de centres anglo-saxons, ainsi que limportance des changes internationaux, furent
souvent le point de dpart dune coopration et dune diffusion de la connaissance
anthropologique, crant de ce fait le sentiment de partager le mme domaine de
recherche, les mmes objectifs et les mmes programmes acadmiques. tant donn que
lanthropologie et les voyages sont toujours alls de pair, beaucoup danthropologues
essayrent, ds les premires heures de la discipline, dtablir des rseaux et des cadres
dtude transnationaux. Au dbut du XXe sicle, sous linfluence de divers nationalismes
et colonialismes, les populations indignes eurent tendance tre vues comme des
peuples quil fallait connatre et comprendre, dans le but de faciliter leur intgration aux
tats-nations ou aux empires.
7 Ce panorama allait tre chang de faon radicale par la Seconde Guerre mondiale,
moment fondamental de rorganisation du systme-monde. Si jusque-l les rapports
entre lanthropologie et les intrts nationaux se droulaient souvent sous la protection
des administrations coloniales, la guerre envahit alors le cur mme de la discipline
dune manire bien plus intense et totale. Des anthropologues amricains avaient t,
dans une certaine mesure, impliqus dans des oprations de renseignement durant la
premire guerre mondiale, conflit pour lequel il ny eut jamais un consensus absolu chez
les intellectuels nord-amricains, contrairement la seconde guerre mondiale (Goldman
& Neiburg, 2002). Au cours de cette dernire, Boas, par exemple, envisagea dabandonner
sa carrire danthropologue pour aller combattre le nazisme (idem : 194-195). Certains de
ses anciens tudiants, comme Margaret Mead, furent les fers de lance de limplication de
lanthropologie dans leffort de guerre. Dans certains cas les natifs devinrent des ennemis,
comme on peut le lire dans Le Sabre et le Chrysanthme [The Chrysanthemum and the Sword]
de Ruth Benedict (crit en 1942 pour le Bureau de linformation de guerre et publi en
1946), probablement lexemple le plus clbre de coopration entre le savoir
anthropologique et leffort de guerre. De lavis gnral, la seconde guerre mondiale
dmontra que lanthropologie pouvait tre trs efficace pour fournir des
renseignements (a) sur lennemi lui-mme, pour parvenir le vaincre, (b) sur les
allis, pour dcouvrir comment cooprer avec eux, et (c) sur son propre pays, pour

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apprendre comment utiliser sa propre force (Goldman & Neiburg, op. cit. : 198-199). Les
relations douteuses entre recherche anthropologique et intrts de ltat furent illustres
encore plus concrtement lors de la participation de plusieurs anthropologues
ladministration de camps de concentration pour les populations japonaises et
amricaines pendant la seconde guerre mondiale (Suzuki, 1981). Il nous manque toujours
aujourdhui une histoire cohrente sur le rle de lanthropologie dans diffrents pays
pendant ce conflit2. Ce fut une priode-clef car elle rvla sans dtour des interactions
entre lanthropologie et les lites au pouvoir qui seraient moins susceptibles de se
produire en priode de paix.
8 La guerre de 1939-1945 fut un tournant dans lhistoire de lordre mondial. Celle-ci
symbolisa notamment le crpuscule de lre imprialio-colonialiste classique et laube
dune nouvelle re, caractrise par lhgmonie des tats-Unis. Les idologies
colonialistes dexpansion cdrent la place des idologies dveloppementalistes
(Escobar, 1995). La guerre froide donna naissance un monde divis en deux blocs
antagonistes, division qui eut un impact considrable sur le dveloppement de
lanthropologie dans des pays tels que la Chine et lUnion Sovitique (Smart, 2006 ;
Vakhtin, 2006). Ce fut aprs la seconde guerre mondiale que lanthropologie commena
connatre un succs retentissant. Dune part, ceci concidait avec llan de modernisation
de lpoque qui se nourrissait dune ducation de masse fonde sur un systme
universitaire alors plus accessible et en pleine croissance dans de nombreux pays. Dautre
part, cela concidait aussi avec une demande renouvele de connaissances
scientifiques sur des indignes la fois tranges et exotiques, au nom des besoins du
dveloppement travers le monde. Progressivement, les indignes cessrent dtre
considrs comme de simples sujets des empires coloniaux occidentaux pour devenir des
citoyens dtats-nations sous-dvelopps . Lensemble des ingalits et des diffrences
au sein du systme-monde devait dsormais tre gr par lintermdiaire de moyens
pacifiques et rationnels tels que des projets de dveloppement et des idologies promus
par des organisations multilatrales comme les Nations-Unies et la Banque mondiale.
9 une poque o rgnait la confiance dans cet lan modernisateur et dans la capacit de
la science et de la technologie faire progresser lhumanit, le nombre de praticiens de
lanthropologie dans le monde augmenta un rythme rgulier. Mais les processus
politiques de laprs-guerre allaient bientt converger, au cours des annes 1960, vers une
crise majeure de reprsentation de lanthropologie hgmonique cause par un
changement manifeste dans la position de sujet des groupes indignes et/ou domins,
objet de recherche classique de lanthropologie. Les faons dont la dcolonisation
bouleversa lanthropologie britannique ont encore un impact palpable lheure actuelle,
alors que, de lautre ct de lAtlantique, le Mouvement pour les droits civiques et
lopposition la guerre du Vietnam modifirent le scnario nord-amricain. Les
indignes ripostrent en sexprimant de leur propre voix, et dnoncrent
linstrumentalisation colonisatrice de lanthropologie, en particulier lors de la dernire
phase de dcolonisation sur le continent africain, au moment o le rle de lanthropologie
durant lpoque coloniale fut objet de controverse (Nkwi, 2006). Les Africains-Amricains
imposrent ltat-nation nord-amricain un nouveau pacte national dans lequel culture
et identit devinrent extrmement politises, mouvement qui allait ouvrir la voie au
multiculturalisme et la politique de la diffrence . La guerre imprialiste au Vietnam
mobilisa les curs et les esprits contre le nationalisme et la gopolitique froces et
simplistes de la guerre froide amricaine. La fin de l ge de linnocence de

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lanthropologie survint (Wolf, 1974) au moment o la relation entre science et pouvoir

devenait de plus en plus explicite, certains anthropologues ayant t impliqus dans des
oprations de contre-espionnage dans des pays comme la Thalande, soulevant ainsi de
nouvelles questions thiques et politiques (Wolf & Jorgensen, 1975). Paralllement, il tait
ncessaire que ces autres exotiques et subalterniss soient vus comme des acteurs de
leur propre destine. La littrature critique de lanthropologie devint une littrature de
langoisse (Ben-Ari, 1999), complexifiant une des questions les plus ambivalentes que se
pose lanthropologie sur sa propre reprsentation (Wolf & Jorgensen, op. cit.) : la
discipline est-elle lenfant de limprialisme occidental (Gough, 1975), lenfant de la
violence, comme lappela Lvi-Strauss (1966), ou la discipline rvolutionnaire qui remet
en question les revendications occidentales de supriorit ? (Diamond, 1964).
10 Cette critique fut articule dans les annes 1960 et 1970 principalement partir dune
approche politico-conomique marxiste et le plus souvent au nom des combats du tiers-
monde contre le colonialisme et limprialisme. Reinventing Anthropology de Dell Hymes
(1974), Anthropology and the Colonial Encounter de Talal Asad (1973), ainsi que Anthropologie
et Imprialisme de Jean Copans (1975) sont les meilleurs exemples de cette littrature.
Mme si leurs contributions furent dveloppes de faon ingale et mirent en exergue des
arguments diffrents, il est indniable quils partageaient tous ce dsir intense de
changement dans les fondations politiques, institutionnelles, et pistmologiques de
lanthropologie anglo-amricaine.
11 Le systme-monde fut nouveau transform en profondeur quand les vnements
menant leffondrement du bloc sovitique marqurent la fin de la guerre froide et
inaugurrent en mme temps lpoque actuelle, que lon pourrait appeler une re de
mondialisation rellement existante . Dornavant sans adversaire, le capitalisme
triomphant devint de plus en plus transnationalis et tendit ses ramifications jusqu
des territoires et des marchs qui lui taient jusque-l ferms. Cette mondialisation
rellement existante complexifia davantage les flux de marchandises, de personnes et
dinformations, changeant la donne des relations entre espaces mondiaux fragments, au
niveau local et mondial. La compression espace-temps (Harvey, 1989) connut un nouvel
essor avec les nouvelles avances des industries de communication, sous la domination de
ce capitalisme informatique et lectronique. Les technologies numriques et Internet sont
le symbole de ce que Castells (1996), par exemple, appela le mode informationnel de
dveloppement. Le cyberespace provoqua une augmentation phnomnale dchanges
dinformations au niveau plantaire ainsi que lmergence dune communaut
transnationale imagine sous forme virtuelle (Ribeiro, 1998), qui est en fait un moyen
stratgique de crer et de soutenir une socit civile mondiale toujours plus observable.
De nouveaux flux migratoires lchelle internationale eurent pour consquence la
cration dune segmentation ethnique plus diversifie presque partout au sein des tats-
nations, redfinissant le rle de la distance dans lapprhension des sujets
ethnographiques. Pour les anthropologues hgmoniques, les natifs ntaient
dsormais plus ces peuples exotiques vivant des milliers de kilomtres de chez eux, ils
taient devenus leurs voisins.
12 Toutes ces transformations amorcrent une autre crise de reprsentation pour
lanthropologie hgmonique. La frontire entre natifs et non natifs sestompa, les
structures de laltrit socioculturelle (Krotz, 1997) dans les contextes nationaux et
mondiaux gagnrent en complexit. Dautres disciplines, telles que les tudes culturelles
et dautres approches thoriques, comme le post-colonialisme, qui ne portaient pas le

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poids du pch originel de lanthropologie, cest--dire sa coopration avec le

colonialisme, entrrent en scne. La mondialisation renfora les contradictions entre des
segments ethniques et le pouvoir de ltat-nation. Le multiculturalisme et la politique de
la diffrence se dvelopprent au niveau international, renforant ainsi les mouvements
politiques natifs et la culturalisation de la politique.
13 Les deux crises majeures de lanthropologie dcrites ci-dessus furent troitement lies au
changement de la position des sujets classiques de lanthropologie en dautres termes
les groupes indignes ou les populations opprimes et lvolution de la relation entre
lanthropologie et la niche sauvage [savage slot] (Trouillot, op. cit.). Nanmoins il faut
signaler lexistence dun nouvel lment qui na, ce jour, pas encore reu lintrt
critique quil mrite et qui aura forcment un impact fort sur lanthropologie :
limportance croissante danthropologues non issus de lanthropologie hgmonique dans
la production et la reproduction de connaissances. Cependant, malgr cette conjoncture
nouvelle, les fertilisations croises au niveau international continuent soprer au
sein dun univers trs restreint compos dun nombre limit dacteurs. Ce qui mintresse
nest pas tant la migration des individus, mais plutt la migration des textes, des concepts
et des thories. La monotonie de cette fertilisation croise internationale nest pas un
problme qui concerne uniquement lanthropologie (Hamel, 2003). Toutefois ce problme
est dautant plus intressant et pertinent que notre discipline fait lloge de la diversit.
14 La polyphonie dans la production anthropologique devrait induire premirement la
reconnaissance dune norme production manant de diffrentes scnes mondiales qui
doivent gagner en visibilit si on veut vraiment prendre en compte limportance de la
diversit dans llaboration de discours plus toffs et dans la fertilisation croise.
Deuximement, elle devrait impliquer une prise de conscience de lingalit des changes
dinformations qui ont lieu dans le systme mondial de production intellectuelle, ainsi
quune prise de position politique forte pour dpasser cette situation et atteindre un
environnement plus galitaire et donc plus enrichissant. Enfin, cette polyphonie devrait
galement signifier une critique intellectuelle, suivie dune relle action critique, des
mcanismes qui maintiennent cette ingalit dans les changes, non seulement au sein du
milieu acadmique, mais aussi lextrieur de celui-ci, ce qui implique dautres formes de
production des savoirs, dautres cosmopolitiques de laltrit.
15 Aujourdhui on assiste une nouvelle tape de rinvention pour lanthropologie, lie
des changements dans les relations entre anthropologues issus des diffrents loci du
systme-monde. Esteban Krotz (2002 : 399) envisage galement de telles transformations
en profondeur. De nombreuses anthropologies sont ainsi prtes venir sur le devant de la
scne. En effet, leur plus grande visibilit sur la scne internationale est une condition
pralable pour parvenir former une communaut danthropologues plus galitaire et
plus htroglosse, ainsi qu des formes plus complexes de cration et de circulation de la
thorie et des savoirs lchelle mondiale. Lvolution future de lanthropologie dpendra
de la faon dont nous rpondons cette question : alors que la mondialisation sintensifie
de plus en plus. Au lendemain des critiques pistmologiques et mthodologiques
intenses qui ont marqu les quinze dernires annes, comment pouvons-nous mettre en
place de nouvelles modalits dans les changes acadmiques et de nouveaux rgimes de
visibilit ?

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Pouvoir et dissmination
16 Lanthropologie a depuis longtemps t lie aux pouvoirs nationaux de par le monde. On
peut mme dire, plus dun titre, que la discipline a t modele par ces relations. Ce lien
entre tat et anthropologie devient plus flagrant sous un rgime autoritaire, tel que celui
de Staline (Vakhtin, op. cit.). Dune part, les lites dtat maintiennent sous contrle le
potentiel critique des productions et des thories anthropologiques. Dautre part, elles
sefforcent de transformer lanthropologie en une technique de contrle social, en une
sorte dingnierie sociale destine diriger les relations entre des minorits ethniques et
de puissants gouvernements centraux. En priode de guerre comme nous lavons
mentionn prcdemment lanthropologie peut tre appele, mme dans des rgimes
non autoritaires comme par exemple en Amrique du Nord, adopter des rles similaires,
voire devenir une source de renseignements sur lennemi. Limportance de
lanthropologie dans la construction nationale est bien connue. Il suffit de rappeler que
les anthropologues (re)crent des idologies contradictoires dunit ou de diversit
nationale ancres dans lautorit de la production acadmique et dont on trouve souvent
le reflet dans les politiques dappareils dtat (dans lducation, la culture ou dans
ladministration de conflits ethniques) et dans les positions politiques dagents de la
socit civile tels que les ONG. En Australie, la lutte des populations aborignes pour
rcuprer leurs terres, lutte qui a atteint la sphre judiciaire, confronte les
anthropologues de ce pays des dilemmes quant lautorit de lanthropologie dans ce
combat (Toussaint, 2006). Voici l un exemple qui illustre la complexit des modes
dinterrelations entre anthropologie, appareil dtat, et la faon dont la discipline se
peroit, et considre la lgitimit de son statut scientifique . Lanthropologie sest
dveloppe en relation aux intrts des tats au niveau national et international au sujet
du statut des populations indignes rencontres sur les territoires traditionnellement
sous le contrle de ces tats ou dans de nouvelles rgions coloniales (LEstoile, Neiburg &
Sigaud, 2002).
17 Ce dbat met galement en vidence les limites de lanthropologie en tant que discipline
universelle. La ncessit de diffrencier les liens rels ou imagins entre lanthropologie
et le colonialisme dans divers pays dAfrique et dAsie (Barnes, 1982 ; Kashoki, 1982) a
engendr une critique plus cible par les intellectuels post-coloniaux de ces rgions.
LAfrique, bien plus encore que lInde, offre aujourdhui le meilleur scnario pour
analyser lefficacit du discours anthropologique universaliste. Sur le continent africain,
la prtention universaliste de lanthropologie fut rapidement associe leurocentrisme
et provoqua un dbat sur la ncessit de voir apparatre une pistmologie africaine. De
faon bien plus intense quen Inde, o la pense anthropologique tait implique dans des
dbats post-coloniaux sur la construction nationale (Visvanathan, 2006), en Afrique la
discipline fut tiraille entre isolement et nativisme. Toutefois, toute prtention une
pistmologie nativiste est un paradoxe dans la mesure o, comme le note Mafeje (2001)
en sinspirant de Rabinow, il ny a rien de plus occidental que ce dbat sur
lpistmologie. En outre, revendiquer une authenticit culturelle et scientifique pourrait
bien se rvler tre une sorte de no-orientalisme (Velho, 2006). Il se peut galement que
ces approches nativistes soient une raction contre lexistence dune famille
dintellectuels trangers et de leurs crits qui maintiennent la validit des critres
dinterprtation dun pays ou dune culture donne (idem).

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18 Lexistence dune anthropologie et par ce terme on entend ici la discipline qui fut
instutionnalise dans les systmes universitaires au cours du XXe sicle compltement
isole des anthropologies occidentales hgmoniques est une impossibilit totale, mme
sous des rgimes autoritaires (Vakhtine, op. cit. ; Smart, op. cit.). Depuis son origine,
lanthropologie est une cosmopolitique sur laltrit dont la dissmination ne peut cacher
son origine occidentale. Si la reconnaissance dune affirmation anthropologique dpend
de sa validit, cette validit mme dpend finalement de sa sanction par une communaut
critique qui est galement une communaut cosmopolite. Mme des perspectives
nativistes auraient alors tre soumises de tels processus. Cependant, le fait que
lanthropologie se soit rpandue de la rgion Nord-Atlantique dautres coins du monde
ne signifie pas quelle ne peut pas tirer profit des courants existants multiples et varis ni
des diverses tensions avec les systmes locaux prexistants dont elle fut responsable. Je
partage lopinion de Shinji Yamashita (1998 : 5) quand il soutient que sil est vrai que les
cultures voyagent... il en va de mme pour lanthropologie. En parcourant le monde, elle
peut senrichir et se transformer au fil de ses rencontres avec diffrentes configurations
locales. Cest mon intime conviction que lanthropologie du XXIe sicle sera construite sur
une base glocale, cest--dire sur des relations entre le global et le local (Robertson,
1995), de la mme manire que dautres formes majeures de production culturelle sont
construites .
19 Toutefois il est galement vrai quil y a diffrents types de voyageurs et diffrentes faons
de voyager. Les hirarchies de savoirs et de cosmopolitiques sont toujours fondes sur des
hirarchies de pouvoir politique et social. La faon dont lanthropologie a pris la place de
certaines des formes vernaculaires de production de connaissance en Inde (Danda, op. cit.
), par exemple, ne peut tre apprhende sans avoir lesprit la gopolitique de la langue,
du savoir et du prestige exerce par le colonialisme britannique qui confra la langue, la
culture et la science des colons un pouvoir certain. Ds son origine, lanthropologie a t
place et enseigne au sein dun contexte plus large qui prfigurait ses propres privilges
et sa domination sur dautres cosmopolitiques. Tel est galement le cas dans des pays
comme le Prou, o la subordination de la connaissance indigne est le contrepoint de
lhgmonie des formations conomico-acadmiques euro-amricaines, comme le
soutient De la Cadena (2006).

Anthropologies de construction dempire/

Anthropologies de construction de la nation
20 Lorsque les anthropologues imaginent lanthropologie lchelle mondiale, une des
dichotomies les plus fermement tablies pourrait tre surnomme le dilemme de
Stocking . Selon Stocking (1982), il existe des anthropologies de construction de la
nation [nation-building] et des anthropologies de construction dempires [empire-building].
Cette formulation est pertinente car elle souligne la porte du travail et de limagination
anthropologiques, selon que les anthropologues font de la recherche sur le terrain dans
leur propre pays ou ltranger. Mais il est possible de dpasser le dilemme de Stocking
ds lors que lon considre que derrire tout processus de construction dempire se cache
un tat-nation. Limportance du colonialisme dans la cration et le renforcement des
idologies nationales dans les mtropoles est un phnomne bien connu. Mme sil
savre que les anthropologies de construction dempires sont galement des
anthropologies de construction de la nation, on ne peut pas en dire autant de la situation

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 Anthropologies du monde 9

inverse. Qui plus est, cette dichotomie pourrait donner limpression quil ny a que deux
voies qui soffrent pour les anthropologies du monde. Les anthropologues travers le
monde nauraient alors dautre choix que de servir soit la nation, soit lempire, ce qui
nest tout simplement pas le cas. Tout dabord, il existe des anthropologies de
construction des diffrences. Ensuite, il y a des anthropologies nationales comme
cest notamment le cas en Australie, au Brsil, au Canada ou au Mexique qui vont peut-
tre sinternationaliser sans pour autant succomber la tentation de devenir des
anthropologies de construction dempire. Lanthropologue portugais Joo de Pina Cabral
(2004 : 263), inspir par la lecture dun ouvrage sur lanthropologie brsilienne, voque la
possibilit dune cinquime tradition anthropologique se distinguant des traditions
amricaine, franaise, britannique et allemande. Celle-ci ne sidentifie aucun des
projets impriaux, qui, historiquement, ont toujours t le moteur du dveloppement
scientifique . Archetti (2006) a galement dmontr quune anthropologie hgmonique,
telle que lanthropologie franaise par exemple, peut la fois avoir une propension la
construction de lempire et de la nation. Lexemple japonais est tout aussi intressant
puisquil montre quune anthropologie peut tre, sous leffet de contraintes externes, la
fois nationale et impriale travers le temps (Askew, 2003), et post-impriale aujourdhui,
bien entendu. De nos jours, la recherche anthropologique nippone est relativement
internationalise, mais nest nullement lie lexpansionnisme imprial comme cela a pu
tre le cas par le pass.
21 Les relations entre anthropologies et systmes de pouvoir sont complexes puisque, bien
des gards, lanthropologie est inextricablement lie des relations de pouvoir et des
contraintes plus grandes, y compris celles gnres par le dveloppement ingal
lchelle mondiale. Par exemple, il existe des systmes ducatifs, acadmiques et
scientifiques travers le monde qui se sont dvelopps de manires diffrentes, avec un
accs diffrent aux ressources et au pouvoir de ltat-nation. Il semble nanmoins vident
que de telles relations ne peuvent tre rduites une simple disjonction entre
anthropologies de construction dempire et anthropologies de construction de la nation.
Les facteurs sous-jacents dans ce domaine sont les types de position, de perspectives et de
pratiques adoptes par les anthropologues face des groupes dominants ou domins et
leurs projets. Une faon daborder cette question est de considrer la capacit de
lanthropologie de mettre disposition de certains groupes, dominants ou domins, des
savoirs qui lgitiment des revendications en termes de diversit ethnique et culturelle,
ainsi quen termes daccs aux ressources naturelles et sociales.
22 Des anthropologies postimpriales et postnationales se dvelopperont au travers dune
critique thorique, mais aussi et surtout au travers de laction politique de ceux
quintressent de telles propositions. Lexistence dAnthropologies du monde implique,
par exemple, llaboration de nouvelles modalits dans les possibilits de dialogue en
mettant en rseau des anthropologues et institutions anthropologiques pour dbattre de
la manire dutiliser les forces htrognisantes de la mondialisation au profit
dinitiatives htroglosses. Dans un essai inspir de divers dbats au sein du collectif
Rseau des anthropologies du monde, Eduardo Restrepo et Arturo Escobar ont remarqu
que le projet Anthropologies du monde est une initiative visant limplosion des
contraintes disciplinaires auxquelles les modalits de pratiques et dimagination
anthropologiques subalternises doivent faire face au nom dun modle anthropologique
indiffrenci, normalis et normalisant (op. cit. : 2).

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 Anthropologies du monde 10

23 Deux notions sont ncessaires la clarification de mon propos. Il sagit de ce que Dipesh
Chakrabarty (2000 : 28) appelle lignorance asymtrique, et de ce que jappelle une
tension entre provincialisme mtropolitain et cosmopolitisme provincial.

Provincialismes et cosmopolitismes inverss

24 Le provincialisme mtropolitain et le cosmopolitisme provincial sont fonds sur
lingalit des changes existants dans lconomie symbolique mondiale. Pour faire court,
lexpression provincialisme mtropolitain implique que les centres hgmoniques ont
tendance ignorer la production venant des centres non hgmoniques, et lexpression
cosmopolitisme provincial que les centres non hgmoniques ont la plupart du temps
connaissance de la production venant des centres hgmoniques. Cette ignorance
asymtrique peut se manifester dans des situations aussi curieuses que communes,
comme par exemple dans le fait que lhistoire de lanthropologie universelle (cest--dire
des anthropologies hgmoniques) est connue et tudie par les anthropologues
provenant des centres non hgmoniques, alors que linverse nest pas vrai. La manire
dont ces anthropologies sans histoire , pour reprendre lexpression pertinente de
Krotz, ont grandi et se sont institutionnalises nest pas ou alors rarement enseigne
mme dans les pays dont celles-ci sont issues. Parmi les classiques de la discipline, on
ne trouve presque que des anthropologues trangers.
25 On comprend mieux le provincialisme mtropolitain et le cosmopolitisme provincial la
lumire du facteur linguistique, facteur assez complexe lorsquil sagit de communication
transnationale. Au cours des cinq derniers sicles, langlais a t la langue dont
lexpansion a t la plus significative (Hamel, op. cit. : 16). Renato Ortiz (2004) a montr
que langlais mondial est en train de poser le cadre des dbats sociologiques lchelle
mondiale. Il conclut galement que plus une langue occupe une position centrale sur le
march mondial des biens linguistiques, plus la proportion de textes traduits dans cette
langue sera faible (p. 27). Aux tats-Unis et en Angleterre, moins de 5% des publications
sont des traductions, alors quen France et en Allemagne ce nombre tourne autour de
12%, et quen Espagne et en Italie il atteint 20%. Voici donc un lment essentiel de cette
base sociolinguistique dont provient le provincialisme mtropolitain. On peut supposer
que linverse est galement vrai : plus le rayonnement dune langue est limit, plus il y
aura de traductions, ce qui pourrait tre, le cas chant, une des sources
sociolinguistiques du cosmopolitisme provincial.
26 Rainer Enrique Hamel (op. cit. : 24) nous avertit que ce monolinguisme scientifique
risque non seulement daccrotre les ingalits existant dans laccs aux dcouvertes
scientifiques et dans leur diffusion, mais aussi de menacer la crativit scientifique, ainsi
que la diversit conceptuelle en tant que base du dveloppement scientifique . Il voit
comme un rel danger le passage dune domination forte de langlais un monopole de
celui-ci sur la scne internationale, passage dun paradigme plurilingue de la diversit
admettant les conflits linguistiques un paradigme monolingue essentiellement
anglophone (idem : 25). Si le monolinguisme scientifique soulve des critiques aussi
srieuses et approfondies, une anthropologie style unique peut tre considre comme
un obstacle lmergence dune anthropologie mondiale multicentrique.
27 Lorsque lon envisage la pratique de lanthropologie lchelle mondiale, on peroit un
grand potentiel de fertilisations croises disperses dans diffrentes glocalits , riche

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 Anthropologies du monde 11

dune capacit crative quil est impossible de trouver en un seul lieu. Il y a des vidences
sociologiques et linguistiques quune telle crativit se situe dans, et provient de localits
non hgmoniques, puisque le cosmopolitisme provincial permet une vision plus
diffrencie de la discipline en la considrant comme un discours international. Cela ne
veut pas dire quil faille ignorer les contributions importantes que les anthropologies
hgmoniques continuent dapporter au savoir anthropologique. Bien au contraire, jai
dj mentionn quel point lhistoire et la production de lanthropologie dominante sont
suivies de prs partout dans le monde. Mais cela requiert dautres pratiques acadmiques
avec plus dchanges horizontaux, ainsi que la reconnaissance que lanthropologie,
aujourdhui, est un discours bien plus vari que la plupart des interprtations nord-
atlanti-centriques ne le supposent. Le temps est venu de tout mettre en uvre pour
parvenir un vritable multicentrisme en lieu et place dun ou de quelques centrismes
diffrents.

Dernires remarques
28 Je voulais dmontrer dans ce texte que modifier les relations et les flux dinformations au
sein dune communaut mondiale danthropologues encore en devenir est un moyen
efficace de changer les orientations thoriques daujourdhui. Le projet Anthropologies du
monde nest videmment ni une revendication dauthenticit pleine de ressentiment, ni
une critique amre de lanthropologie hgmonique. La prtention dune perspective
nativiste a t clairement rejete ici en faveur dune vision dialogique htroglosse. De
plus, toute ide dune priphrie qui serait la source principale dauthenticit, dune
altrit parfaite ou dun radicalisme et dune crativit ingals est voue ntre quune
autre forme dorientalisme (Velho, op. cit.). Il serait ironique que le projet Anthropologies
du monde soit peru comme la nouvelle arme de la priphrie pour prendre sa
revanche. Je dirai plutt quil est temps dlargir lhorizon anthropologique pour faire de
lanthropologie une cosmopolitique acadmique plus riche, capable de relever les
nouveaux dfis du XXIe sicle.
29 La mondialisation requiert des voix internationales et des perspectives plus varies quant
lvaluation des frontires de la connaissance anthropologique. En effet, un monde
globalis reprsente la configuration parfaite pour que lanthropologie fleurisse, puisque
lune des valeurs essentielles de notre discipline est le respect de la diffrence. Une
discipline qui fait lloge de la pluralit et de la diversit se doit dencourager ces prises
de position en son sein. Lheure est venue pour les Anthropologies du monde de prendre
leur envol.

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NOTES
*. Cet article est largement inspir dun mouvement collectif appel le Rseau des anthropologies
du monde / World Anthropologies Network (WAN) dont lauteur est membre (voir www.ram-
wan.net). Ce rseau cherche pluraliser les visions dominantes de lanthropologie. Plusieurs
passages de ce texte font aussi partie de lintroduction World Anthropologies: Disciplinary
Transformations Within Systems of Power, ouvrage dit par Gustavo Lins Ribeiro et Arturo Escobar,
rsultat dun Symposium international parrain par la Fondation Wenner-Gren pour la recherche
anthropologique. Une version diffrente de cet article a t publie dans Critique of Anthropology,
2006, 26(4 dc.), Sage Publications Ltd.
2. Voir Weber (2002) sur certains des dilemmes de lethnologie franaise sous le rgime de Vichy.

RSUMS
Lanthropologie est une cosmopolitique occidentale qui sest consolide en tant que discipline
acadmique formelle durant le XXe sicle au sein dun systme universitaire occidental croissant,
en pleine expansion dans le monde entier. Comme dautres cosmopolitiques, lanthropologie
reflte les dynamiques historiques du systme-monde, en particulier celles qui sont lies aux
rles changeants que l altrit peut jouer dans les scnarios internationaux et nationaux.
Mais, actuellement, il existe un autre lment qui na jamais t dment incorpor par les
critiques antrieures et aura des consquences sur lanthropologie : limportance grandissante
des anthropologues non hgmoniques dans la production et la reproduction de la connaissance.

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 Anthropologies du monde 15

Les changements dans les conditions de la conversabilit entre anthropologues situs en

diffrents lieux du systme-monde aura des consquences sur la tension entre provincialisme
mtropolitain et cosmopolitanisme provincial, augmentera la communication horizontale et
crera des anthropologies du monde davantage plurielles.

Anthropology is a Western cosmopolitics that consolidated itself as a formal academic discipline

in the 20th century within a growing Western university system that expanded throughout the
world. Like other cosmopolitics anthropology reflects the historical dynamics of the world
system, especially those related to the changing roles alterity may play in international and
national scenarios. But, currently, there is another element which was never duly incorporated
by previous critiques and is bound to have an impact on anthropology: the increased importance
of non-hegemonic anthropologists in the production and reproduction of knowledge. Changes in
the conditions of conversability among anthropologists located in different loci of the world
system will have consequences for the tension between metropolitan provincialism and
provincial cosmopolitanism, increase horizontal communication and create more plural world
anthropologies.

INDEX
Keywords : global diversity and anthropology, metropolitan provincialism, provincial
cosmopolitanism, world system of anthropology and power
Mots-cls : cosmopolitanisme provincial, diversit globale et anthropologie, provincialisme
mtropolitain, systme-monde danthropologie et de pouvoir

AUTEURS
GUSTAVO LINS RIBEIRO
Universit de Braslia (Dpartement danthropologie)

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