Ideas e Instituciones Polticas y Sociales I

Introduccin
La Historia, los hombres y el tiempo
Por Marc Bloch

Bloch (1886-1944)
- Francs, nace y muere en Lyon.
- Profesor de historia medieval y econmica.
- Gran historiador del S. XX
- Incorpora al anlisis histrico las tesis de Ciencias Sociales.
- Muere fusilado por los nazis.

La Historia, los hombres y el tiempo.

- Escrito cuando Bloch estuvo preso.
- Reflexin sobre el oficio del historiador.
- Lucien Febvre rescat el manuscrito.

I. La Eleccin del Historiador.

La palabra historia es muy vieja y ha cambiado mucho de contenido. La historia

nunca es la misma. Es importante no caer, para definir la historia en la delimitacin
pues al ser un campo tan vasto resulta incomprensible e intil plantearle una frontera
o un lmite.

II. La Historia y los Hombres

La Historia alguna vez nombrada la ciencia del pasado es considerada por Bloch
como una mala definicin, pues dice que el pasado solo no puede ser el objeto de
una ciencia. Pues es importante estudiar los fenmenos que realmente nos incumben
en el presente, a su vez es ridculo estudiar la Historia o cualquier otra ciencia
solamente tomando en cuenta el presente.

Al principio en los orgenes de la historiografa no tenan real importante porque

muchos sucesos ocurran en el mismo momento. La historia es una ciencia
dinmica pues est en constante movimiento y cambio y podra incumbirle a las
ciencias bsicas (como Qumica, Fsica) aunque temas tratados por stas no
incumban a la historia que estudia el historiador. Aunque ciertamente en el
momento en el que deja de ser un fenmeno natural y la mano del hombre tiene que
ver con sta puede convertirse en tema a tratar por los historiadores.

Michelete y Fustel de Coulanges: El objeto de la historia es esencialmente el

hombre, o los hombres.

La historia con otra ciencia no resulta inferior o superior pues ambas poseen
lenguajes magistrales distintos y temas de inters diferentes.
 III. El Tiempo Histrico

Historia: Ciencia de los hombres en el tiempo.

La historia no slo se enfoca en el hombre sino tambin en que su pensar se lleva a
cabo con una duracin o tiempo.
En la historia el tiempo permite entender los fenmenos que se estudian. A la
historia no le interesa el nmero tal cual, sino la posicin cronolgica en una lnea
histrica en la que se desarrolla un evento.

Se plantean dos preguntas para la investigacin histrica:

- Qu tan distintos son las diferencias entre el inicio de un evento al final, o
cules son las diferencias que surgen en la duracin de dicho evento?
- Es importante considerar el momento ms antiguo para entender el ms
reciente?

IV. El dolo de los orgenes

Hay quienes parten de estudiar de lo ms lejano a lo ms reciente, es decir partiendo

de los orgenes.

Revan: En todas las cosas humanas los orgenes merecen ser estudiados antes que
nada.
Sainte-Beuve: Espo y noto con curisiodad lo que comienza.

El trmino orgenes es confuso, se puede plantear como principio o como causa. Es

importante no confundir una filiacin con una explicacin.

Es complicado definir cuales son los orgenes de algn evento, tambin es

importante recalcar como a lo largo del tiempo aquella causa o principio con el
pasar del tiempo se va tergiversando y cambiando.
Cualquier fenmeno histrico se debe explicar en torno al momento en el que est
ocurriendo.

Proverbio rabe: Los hombres se parecen ms a su tiempo que a sus padre.

V. Los lmites de lo actual y lo inactual.

Michelet: Quien quiera atenerse al presente, a loa actual, no comprender lo actual.

Leibniz: Los orgenes de las cosas presentes descubiertos en las cosas pasadas; porque
una realidad no se comprende nunca mejor que por sus causas.

Para socilogos, economistas y otros cientficos sociales la poca actual, moderna en

ese entonces est separada de los dems pocas y por lo tanto no es necesario
estudiarlas o tomarlas como materia de estudio.

VI. Comprender el presente por el pasado.

Las condiciones humanas han sufrido un cambio muy rpido, tambin total.
Muchos esquemas actuales parten de organizaciones realmente antiguas. (Por
ejemplo, el Contrato de Compra-Venta con el Trueque).
La ignorancia del pasado limita el conocimiento del presente e incluso las acciones
en ste. Los cambios en la sociedad humana hacen creen segn la lgica que los
hijos son educados por sus padres, mas no es as, pues la educacin de los hijos es
llevada a cabo por los abuelos. De esta forma se unen las mentes y percepciones
ms blandas e inexpertas con las ms expertas y rgidas. De ah proviene que en
comunidades campesinas las costumbres sean tan arraigadas.

Es importante que al estudiar un fenmeno histrico se considere el medio en que se

desarroll y entender sus problemas. Para entender el presente no es slo importante
estudiar un antecedente sino estudiar la progresin de eventos que deriva en lo que
hoy nos pasa.

El hombre es permeable y ha cambiado a lo largo del tiempo pero para entenderlo

no slo hay que estudiar su reaccin en un suceso particular, sino analizar su
comportamiento a lo largo del tiempo.

VII. Comprender el pasado por el presente.

La incomprensin del presente nace de la ignorancia del pasado. Pero tambin es

importante conocer el presente para entender el pasado. Un historiador vive del
presente.

La Historia tiene necesidad de unir el estudio de los muertos con el de los vivos.
El mayor genio no puede obtener una experiencia total de la humanidad.
Las investigaciones histricas no permiten la autarqua.

NOTAS DE CLASE :

- Lo que caracteriza al Cristianismo sobre otras religiones es que Dios se

convierte en hombre.

- El origen es igual a un inicio temporal, el momento en el que empieza un evento,

el tiempo exacto en el que ocurre.

- Las causas son aquellas que no se conocen al momento del origen o del inicio
temporal.
LA HISTORIA DE LAS IDEAS----

Frankin Le Van Baumer (1913.) Historiador y educador estadounidense. Se uni a la

Facultad de la Universidad de Yale en 1938.

Lord Acton (Historiador ingls) El objeto de la historia es ir ms all de los

hombres y captar las ideas.
Seeley slo vea al lado idiosincrsico (forma en la que comportan personas de
un grupo social) y puramente poltico de la historia. Seeley vea a los whigs
(partido liberal britnico) pero no al whigismo. Es decir vea a los hombres, pero
no vea a las ideas.
Es nuestra funcin comprender el movimiento de las ideas, que no son el efecto
sino la causa de los hechos pblicos.
La historia de las ideas se centra en las ideas de los hombres. La historia poltica,
social o institucional se interesa de la accin es decir de aquellos hechos que
suceden, mas no, como lo que estudia la historia de las ideas, del mundo interno
del pensamiento que es lo que causa la accin.
La historia de las ideas se interesa sobre todo en las ideas que alcanzan una
gran difusin.
La historia de las ideas, trata de ir ms all del pensamiento privado e invadir el
pensamiento pblico, de ir ms all de lo nico hacia lo compartido, hasta los
estados mentales colectivos.
La historia de las ideas no se interesa exclusivamente, en las ideas claras y
distintas.
La historia de las ideas considera como uno de sus objetivos ltimos el descubrir
cierta clase de ideas de las que puede decirse que subyacen y condicionan casi
todo el pensamiento formal.
Ortega y Gasset, hay ideas que simplemente pensamos o ideas en las que
tambin creemos.
Los intelectuales desempean el papel principal de las ideas, por eso prefieren
llamar a la historia de las ideas, historia intelectual. Pero incluye la relacin del
intelectual con la sociedad.
Los intelectuales son parte de una clase separada pero que mantiene el roce con
las preocupaciones del resto de la sociedad.
La historia de las ideas es moderadora entre las explicaciones idealista y
mecanicista.
La idealista, es una fuerza por derecho propio originada en la mente y que trata
de manifestarse en el mundo material. Por ejemplo, la libertad que era madre de
la voluntad y mova al individuo y a la accin colectiva.
La mecanicista niega que las ideas sean los determinantes bsicos de la historia.
El socilogo del conocimiento considera el conocimiento como ideologa.
La historia de las ideas no necesita adoptar ninguna de estas dos posiciones
extremas, no niega que los factores naturales o cambios poblacionales
desempean un gran papel en la historia o que el pensamiento esta influenciado
por el medio. Pero afirma que las ideas mueven la historia.
Las ideas mueven ejrcitos y hombres, afectan instituciones, leyes, la prctica
administrativa y los acuerdos de propiedad.
La historia de las ideas nos ayuda en la bsqueda de la verdad
La historia de las ideas inclua la bsqueda de valores, as como de causas.
 La historia de las ideas es aplicable porque esta en bsqueda a las respuestas a
las preguntas perennes, preguntas que trascienden a lo largo del tiempo y que
siguen interesando al hombre. Pues la historia de las ideas estudia aquellas ideas
que tenan nuestros antepasado sobre un tema que nos sigue interesando ahora.
Ambos valores y causas se complementan entre s. La historia de las ideas
analiza el origen histrico as como la validez de las ideas.

PREGUNTAS PERENNES

DIOS
Existe Dios? Cmo sabemos que existe? La historia de la idea de Dios desde
la Reforma es sismogrfica.
Dios ausente de los destas (aceptan la existencia y la naturaleza de Dios a travs
de la razn y la experiencia personal)
La muerte de Dios en la mente de los hombres.
El producto final de estas preguntas es la sociedad ms secular, (que ha dejado la
religin).

NATURALEZA
Edad Media inclua todo el orden de la creacin, dividido en tres partes: cosmos,
planetas y estrellas, la tierra con sus criaturas y el Estado.
Naturaleza no humana.
Naturaleza puede considerarse teolgica, marcada por un propsito, mecanicista,
evolutiva.
Naturaleza puede ser explicada en trminos de espritu, matera o vida.
La naturaleza, segn la hiptesis mecanicista, es una mquina.
La naturaleza cambio primero con el concepto aristotlico-cristiano, luego con
Newton, luego por la idea de la evolucin de Darwin y luego por la revolucin
cientfica del S. XX

EL HOMBRE
Abarca la naturaleza humana, la estatura humana, alcance de la cognicin humana,
la extensin de la libertad humana , sus propensiones morales, su capacidad
de moldear su propio destino.
La visin cristiana era pesimista en cuanto a la naturaleza humana.
Corriente del racionalismo griego, narcisitos y se regocija en el poder del
hombre, extendido por las herramientas y las mquinas creadas.
Otra corriente es pesimista radica en el lado irracional y brbaro del hombre y
por eso las obras literarias del S. XX

SOCIEDAD
Comunidades de hombres.
Una sociedad orgnica respeta la tradicin, subraya la comunidad.
Los deberes que los individuos tienen para con la vida del conjunto.
El racionalismo dice que se debera sustituir el viejo modelo de gua del Estado
por uno nuevo y ms perfecto basado en la fsica social y no en lemas
religiosos. La otra del empiricismo de Locke subray la experimentacin
utilitaria y prctica.
Es necesaria una reforma social, en contraposicin con el simple cambio
poltico.
 HISTORIA
Importa el pasado?
La filosofa de la historia es la idea del progreso.
No todas las preguntas perennes se plantean igual en todos los periodos de la
historia.
Las mismas preguntas se ven con los ojos del medio en el que se plantearon por
lo tanto no es lo mismo hablar de una ciudad, en tiempos de Grecia que en la
actualidad.

INSTITUCIONES Y SOCIEDAD
Sistema Cultural: Valores, conocimientos, ideologas. Aparato simblico que
insipira toda accin social. Un sistema social no puede existir sin un sistema
cultural que le proporcione los elementos simblicos esenciales.
Institucionalizacin consiste en la concrecin de los elementos culturales.
Justicia, rol de juez. La institucionalizacin es la concrecin de los elementos
culturales.
La Organizacin social es el compuesto complejo de un sistema social y de un
sistema cultural asociados, son inseparables.

NOTAS DE CLASE:

CAUSA ES DIFERENTE AL EFECTO

TEORA PRCTICA

REVOLUCIN IDEOLGICA CAMBIO SOCIAL

IDEALISTA MECANICISTA
CONTRIBUCIN INTELECTUAL Y HERENCIA ARTSTICA DE GRECIA
CARLTON J.H. HAYES et al.
- et al. = et lli = y otros

LOS GRIEGOS EN EL EGEO Y EL MEDITERRNEO

- Los verdaderos fundamentos de la civilizacin occidental est en Grecia.

- Costumbres griegas, logros artstico intelectuales integran la cultura occidental.
- Formas literarias, descubrimientos cientficos, racionalizacin de los problemas.
- Los antepasados griegos se movieron a travs de los Balcanes, los persas,
indeuropeos se movieron en el Mar Caspio, despus se ocuparon las islas del
Egeo.
- Los griegos por su cercana con el mar eran un pueblo marinero.
- Influidos por los cretenses.
- Creta intermediario entre Asia y Grecia.
- Ciudades- estados.
- Sentido de nacionalismo cultural, idioma nico.
- Literatura y religin protegieron las tradiciones comunes.
- Actos religiosos comunes como las Olimpiadas, El orculo de Apolo.
- Empezaron a llamarse helenos.
- Heleno es hijo de Pirra y Deucalin antepasado de los griegos.
- Colonizacin griega, por espacio limitado la emigracin fue una necesidad.
- Los colonizadores tenan buenas relaciones con su ciudad madre, al mismo
tiempo cuidaban la soberana de la nueva comunidad.
- La colonizacin se extendi por el Mediterrneo y por el Mar Negro
- Colonias ms importantes en el Sur de Italia y en Sicilia.
- Los modos de vida influyeron sobre los romanos.
- Juntos enfrentaban el peligro.
- Persia, con el Rey Daro ataca Atenas. Esparta los ayuda con Lenidas. ^Paso
de las Termpilas.

POLTICA GRIEGA DE LA CIUDAD-ESTADO

- Ciudades- estados separados.

- Palabras como monarqua, democracia, tirana son de origen griego.
- Tirana poder absoluto adquirido por el derrocamiento de otro lder.
- Al principio muchas ciudades fueron pequeas monarquas.
- En el siglo VIII predomino la aristocracia.
- Aristocracia, poder del os mejores.
- Por la violencia, aparecieron dictadores, algunos protegieron las clases bajas.

ESPARTA
- Militares
- Estado Agrcola
- Cabeza del Peloponeso.
 ATENAS
- Despus de las guerras contra Persia desarrollo poltico.
- Gobierno ms popular.
- Se redujo la autoridad del viejo consejo aristocrtico de ancianos, ahora
gobernaba un consejo popular de quinientos ciudadanos.
- El derecho a ostentar un cargo se extendi a todos los hombres que posean una
propiedad.
- Los mandos militares (strategos) permanecieron electivos.
- La democracia ateniense estaba limitada, no votaban extranjeros, esclavos de
Atica, otros trabajadores, ninguna mujer.
- Los grandes pensadores buscaron racionalizar la prctica y teora del gobierno.
- Se interesaron en la tica.
- Sofistas entrenaron el uso de la palabra persuasiva, ayudaron al desarrollo
intelectual.
- Scrates , buscaba la verdad y analizaba con mucha atencin la justicia abstracta
y la bondad.
- Platn deca que el gobierno deba estar liderado por el rey filsofo.
- Aristteles examin las constituciones de varias ciudades-estados en su tratado
Poltica.

CULTURA HELNICA
- Filosofa , amor a la sabidura.
- Se interesaron por ciencias naturales, fsica, astronoma matemticas, filosofa,
lgica, tica y metafsica.
- Tales de Mileto, le quit lo mtico a un eclipse y lo explic como un fenmeno
natural.
- Pitgoras ayud en la Pedagoga.
- Hipcrates era medico.
- Sofistas plantearon fundamentos para la retrica y la lgica. (retrica tcnica de
hablar con eficacia y coercin para convencer al pblico)
- Platn insisti en la realidad de la justicia, bondad. Conocido como Idealismo.
- Aristteles acumul informacin sobre biologa, anatoma, zoologa y otra
ciencias y las clasific sistemticamente.
- Insisti en la realidad de lo individual, en lo que respecta al a metafsica.
- Platn y Aristteles consolidaron la tradicin griega de racionalismo en que
descansa el pensamiento occidental.
- Los filsofos griegos se apartaron gradualmente del politesmo.
- Literatura: Homero, Pndaro de Tebas, Safo de Lesbos, Esquilo, Sfocles (Edipo
Rey) y Eurpides. Manejo de temas como vida, muerte ,predestinacin y
religin.
- Historia: Herodoto cronista de las guerras persas, Tucdides decadencia de
hegemona ateniense, Jenofonte ensayista e historiador.
- Pericles defensor de las artes, estadista.
- Escultura: Estatua en bronce de Atenea, Fidias. Praxteles otro escultor.
- La pintura griega es quiz menos apreciada que la escultura. Polignoto, pinturas
y vaso pintado, se familiariza con la artesana.
- Atenas ocupo norte de la pennsula, islas del Egeo y amenaz el Sur pero
encontr oposicin de Esparta.
- Esparta contra Atenas guerras del Peloponeso del 431 al 404.
- La guerra no fue una unin entre ciudades- estado, Esparta fue cabeza durante
algn tiempo y luego Tebas.
-
EL IMPERIO DE ALEJANDRO Y LA POCA HELENSTICA.
- Tracia y Macedonia se haban retrasado del resto de Grecia.
- En la corte de Filipo II, la cultura griega fue respetada y Aristteles fue maestro
de Alejandro, su hijo.
- FIlipo II so con la unin de toda la pennsula para poder vencer a los Persas.
- Alejandro henchido por la Iliada y otras obras, so con helenizar el mundo.
- Primero invadi Asia Menor.
- Venci a los persas.
- Ocup Siria y puertos fenicios, Egipto.
- Invadi Persia y cayeron los tesores de reyes Susa y Perspolis.
- Se dirigi hacia el valle del Ganges pero las quejas de sus soldados lo forzaron a
volver.
- Se deific a s mismo en el templo de Amn-Ra en Egipo, como un faran y
esperaba la unin entre griegos y asiticos.
- Fund ciudades por el Oriente Prximo con modelo griego, la ms famosa
Alejandra en Egipto.
- Alejandro muri joven en el 323.
- La cultura griega se fundi con la la oriental.
- Cultura Helenstica es la fusin de la cultura griega y oriental, no como la
helnica.
- Todas las ciudades helensticas construyeron anchas y largas calles y edificios
pblicos como bibliotecas, salas de asambleas, baos, teatros y plazas pblicas.
- Se marc el desnivel entre ricos y pobres.
- Todos los funcionarios pblicos importantes deban saber griego.
- Se fundaron muchas bibliotecas porque los libros estaban escrito en griego, la
ms famosa fue la de Alejandra.
- Los murales alcanzaron una gran popularidad.
- Los capitales corintios se volvieron populares.
- Faro de Alejandra, Coloso de Rodas, tercer templo de Diana maravillas del
mundo antiguo.
- Euclides recopil un tratado de geometra.
- Arqumedes, matemtico. Hizo descubrimientos en la mecnica y la hidrosttica.
- Hiparlo de Nicea atac la teora heliocntrica.
- Eratstenes, calcul la circunferencia de la tierra.
- El Estoicismo fundado por Zenn, deca que la moralidad es inseparable de la
religin y el hombre debe entregarse a la voluntad de Dios que es la naturaleza y
la ley del mundo.
 NOTAS DE CLASE:

Politesmo Monotesmo
(Platn y Aristteles)

Griegos Autocrticos Dios Abstracto

- Caractersticas Humanas
(Antropomorfismo)
- Imperfecciones

DEIDADES TEOLOGA DE HESIODO

ZEUS- RAYO Y JUSTICIA ORIGEN DE TODO

POSEIDN MAR DE DIOSES
HADES INFRAMUNDO DEL MUNDO
APOLLO- ARTES, SOL, RAZN DEL HOMBRE
ATENEA- SABIDURA

DOCTRINAS POLTICAS EN GRECIA

Claude Moss

-Historiadora francesa

-Especialista en Grecia

INTRODUCCIN

Fueron los griegos quienes inventaron la poltica. Todos los trminos de la

actual ciencia poltica tienen un origen griego, por ejemplo:

Democracia, aristocracia, monarqua, plutocracia, oligarqua, tirana. Solo la

dictadura es de origen romano.

Los griegos fueron los primeros en reflexionar sobre los problemas del estado.
Los griegos han sido los primeros en crear un tipo de Estado que exiga de todos
lo que formaban parte de l una participacin real en la vida poltica de la polis.
La ciudad-estado estaba ya constituida a comienzos del siglo VIII a. De JC
 Lo que distingue a las polis griegas de otros Estados es el hecho de que los
politai poseen cuando forman la ecclesia, el derecho a discutir los asuntos del
Estado.

ORIGEN DE LA POLTICA EN LAS CIUDADES JNICAS Y EN LA GRECIA

PROPIAMENTE DICHA

Comienzos del S. VIII, fundamentalmente en Jonia, en la costa occidental de

Asia Menor donde se desarrollan ciudades ricas y poderosos.
La ms poderosa de estas ciudades es Mileto, pero feso, Halicarnaso y algunas
islas de Samos no se quedan atrs.
Todos tenan un tipo de rgimen monrquico.
El rey es simplemente el ms venerado de los ancianos, es juez par a dirimir las
diferencias entre los vasallos, sacerdote, jefe supremo del culto, jefe militar.
La monarqua no es absoluta porque el rey visita al consejo de ancianos, a veces
tambin consulta tambin a la asamblea de vasallos. No se puede considerar

la monarqua homrica como una democracia.

A mediados del S. VIII el mundo griego atraves un perodo de crisis social y

polticas que estaban relacionadas con las transformaciones econmicas.
Durante los aos de la Edad Media griega las ciudades tenan un comercio
limitado.
Dentro de las ciudades se produce una divisin del trabajo entre el ncleo
urbano y el campo.
La comercializacin de vino y aceite trae consigo un cambio de rgimen de
tierras, se produce la stenojora que es la escasez de tierras.
La stenojora es el origen del movimiento de colonizacin que se manifiesta a
mediados del siglo VIII.
En las ciudades antiguas la monarqua homrica es suplantada por regmenes
aristocrticos, en donde el poder pertenece a los jefes de familia.
Si se mantiene el rey es un magistrado cuyas funciones son religiosas, militares,
y contribuyen.
En las ciudades nuevas, los oikistai o los fundadores deben proceder a la
distribucin del suelo entre los colonos.
El S. VII ha sido la poca de los legisladores como Carondas o Zaleuco.
Mantenan el orden y la estabilidad y la llamaban eunoma.

LOS GRANDES MOVIMIENTOS DE LOS SIGLOS VII Y VI. LA TIRANA.

La colonizacin era una solucin provisional a la falta de tierras.

La colonizacin contribuira a reforzar las corrientes de intercambio entre las
regiones productoras de cereales, materias primas, e incluso donde era posible
hacer provisin
 de hombres y las ciudades griegas donde se hacia la produccin para venta, con
ayuda de manos esclavas, se iba desarrollando.

Este desarrollo se vea en Asia.

El rpido desarrollo de la economa mercantil, simboliza la aparicin de las
primeras monedas griegas.
Desarrollo de una fortuna en bienes muebles y el deseo de controlar el poder
poltico: mercaderes, artesanos, aliados a los miembros de las familias nobles.
Los ltimos decenios del S. VII , aparece la tirana.
Toda la autoridad est en manos de un individuo que generalmente , ha llegado
al poder de forma ilegal, por la fuerza o argucias.
Utilizan el poder para destruir las bases de la vieja aristocracia agrcola,
confiscndole tierras y organizando geogrficamente.
El tirano se erige como defensor del demos , favorece las nuevas clases surgidas
del desarrollo de la produccin y del comercio.
Literatura poltica:
Teognis de Megara, inquietud de un aristcrata. Teognis enfrenta a los buenos,
agazoi, aristcratas contra los malos kokoi, pobres

desprecia a las nuevos ricos.

Soln de Atenas: miembro de la vieja aristocracia, promova las

transformaciones econmicas . Fue llamado para que tratara de solucionar la
crisis provocada

por el antagonismo entre los pobres y los aristcratas. Soln intento mantener el
equilibrio entre ambos grupos , suprimi la esclavitud por deudas, y

por la seisajzeia anul las hipotecas que gravaban las tierras. Aunque permita la
pueblo la participacin en la vida poltica le daba la autoridad a las clases ms

ricas, porque eran las nica que tenan aret, virtud poltica.

Su obra no ayud en nada en derivo en la tirana de Pisstrato.

Pitagorismo representa a nivel filosfico y religiosos uno de los movimientos
ms importanes del pensamiento griego. Influencia sobre Platn.
Herclito es importante en filosofa. Supremaca de la inteligencia y de la Ley,
crea el orden en la Ciudad t hacer triunfar la dik, la justicia, igual para todos.

EL TRIUNFO DE LA DEMOCRACIA EN ATENAS EN EL S. V. EL PROBLEMA

DE LA POLITEIA.

Las reformas de Soln por su carcter incompleto provocaron que el pueblo

derrotara a Pisstaro con ayuda del os espartanos o lacedemonios.
Clstenes invit al pueblo a formar parte del gobierno. Surge la democracia
basada en la isonoma, la igualdad de todos ante la Ley
Incluye a las tribus desfavorecidas, todos los ciudadanos del tica (periferia de
Atenas) podan participar en las Asambleas, en el Consejo, en el tribunal popular
del Heli y la creacin

de la miszofora (concepto de organizacin de la sociedad griega) por Pericles

converta esta igualdad en una realidad.

Las guerras mdicas, hicieron de Atenas el hegemon. La personalidad del gran

estratega de Atenas, que provoc la victoria martima.
Bajo el gobierno Pericles, Atenas era el centro de Grecia.
Se convierte en polo de atraccin de sabios, artistas y escritores de todo el
mundo griego.
Herodoto, encuestador, huye de la dominacin persa, interrog a hombres de
todas las condiciones.
Explica la lucha entre el mundo brbaro con el griego, la libertad con el
despotismo.
Destaca un dilogo en el libro III entre tres nobles persas que discuten de las tres
formas de constitucin: democracia, oligarqua y monarqua.
El inters demuestra la existencia de una ciencia poltica, la ciencia de gobierno
de la Ciudad en torno a la politeia (constitucin) y nomoi (leyes).
Cul es el mejor tipo de constitucin?
Otanes: propone la abolicin de la monarqua por la democracia. Denuncia de la
monarqua o tirana. La disposicin natural del absolutista, ser arrastrado

al orgullo y a la insolencia, se entrega a actos insensatos y crueles. Por eso se

debe trasladar el poder al conjunto de ciudadanos adultos varones para que
impere la isonoma.

Megabizo: La clera del tirano teme la hybris, violencia, clera de un gobierno

popular. Defiende el gobierno de un pequeo nmero de hombres, la oligarqua,
slo los

hombres que han recibido educacin pueden gobernar. Y no pueden ser ms que
los ricos.

Daro, rey de los persas. La hybris se puede dar en el tirano, en el pueblo o en

los oligarcas. Lo primero que hay que hacer es prevenirse contra ella.

El mejor gobierno posible es el del mejor hombre solo, jefe nico puede
deshacerse de los descontentos, puede tratar con mano dura a los nobles. La
monarqua es

la forma ms eficaz de gobierno.

El razonamiento de Otanes el mejor construdo.

Herodoto huy del triunfo de la tirana. l muestra el inters poltico de los
griegos.
REVOLUCIN SOFISTA

La revolucin sofista pone en tela de jucio el origen de las leyes y de los

gobiernos.
Protgoras y Scrates.
La obra de Scrates se puede vislumbrar por la de sus discpulos Platn y
Jenofonte.
Platn se mostr muy hostil hacia los sofistas.
Atenas esta en apogeo, todos pueden participar en la vida de la ciudad, todo
ateniense poda presidir la Asamblea de la ciudad y desempear el cargo de jefe
supremo.
Los sofistas eran profesores de retrica, por lo que llegaron a ellos personas
interesadas en hablar bien.
Los sofistas cobraban por sus enseanzas.
Platn crtica su carcter formalista y su rentabilidad econmica.
Replantean una serie de verdades universalmente admitidas y la antitesis
formulada por ellos netre las nociones de nomos y de physis.
Ellos plantean que la naturaleza posee sus propias leyes.
Las leyes son puras convenciones creadas por el hombre y si se hallan en
conflicto con las leyes naturales hay que replantearlas.
Negacin de los dioses.
Scrates: sus discpulos fueron los portadores de sus palabras.
Platn, aristcrata inteligente, fino,.
Jenofonte, burgus ateniense, conformista, interesado en la vida poltica. Es mas
fiel a Scrates cuando habla.
Scrates, orgenes modestos, feo, desprecio por la riqueza, casado, padre de
familia, albail segn l. Usaba la mayutica.
No era partidario de la democracia, pues no le confiaba las decisiones a los
ignoratnes.
Crea en una nocin ideal de lo Justo y los Injusto. Que segn l era el ltimo fin
del hombre poltico.
Fue acusado de corrupcin de la juventud y desprecio de los dioses de la Ciudad.
Jenofonte luchaba en las filas enemigas de la patria.
La democracia desconfiaba de todos aquellos que bajo la libertad de
pensamiento ponan en peligro el orden religioso y moral como poltico.
Discusiones polticas clave en el teatro de Eurpides, contemporneo de los
dissoi logoi que oponan argumentos dobles a todos los problemas de los
sofistas.
La tirana es rechazada por Eurpides.
Tucdides hace un relato histrico, expresa el ideal democrtico basado en la
igualdad y le libertad, igual en cuenta de mrito y educacin y una libertad que
respete las leyes.

Como Tucdides era sofista no solo toma la palabra de Pericles sino tambin de
Atengoras que hace una apologa. Se habla de la relacin entre ciudades y es el
surgimiento

de las relaciones internacionales.

NOTAS DE CLASE

MONARQUA DAIMN
CONCIENCIA MORAL
- Poder poltico, judicial, religioso y militar. NEGATIVA
- Es ejercida por la nobleza y es hereditaria.
DICE LO QUE NO SE DEBE DE
HACER

ARISTOCRACIA HISTORIA DE SCRATES

SCRATES VA AL ORCULO DE
DELFOS Y PREGUNTA:
QUIN ES EL HOMBRE MS SABIO
DE TODOS?
TIRANA
EL ORCULO DICE QUE L MISMO,
SCRATES.

SCRATES LO NIEGA Y DE AH
VIENE LA CLEBRE FRASE:
DEMOCRACIA
YO SLO SE QUE NO SE NADA

EL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLTICO EN EL SIGLO IV

- En el pensamiento poltico del S. IV se manifiesta la supervivencia de muchos

de los temas que se debatan en el perodo anterior, sobre todo el de las
relaciones entre Naturaleza y Ley.
Se planteaban preocupaciones econmicas y sociales.
Se agravan los desrdenes polticos, se desarrolla un nueva
corriente de pensamiento que cree hallar la solucin a dichos
desrdenes poniendo de nuevo en manos de un jefe predestinado
la autoridad absoluta.

- LA CRISIS GENERAL DEL MUNDO GRIEGO EN EL SIGLO IV

o LA CRISIS ECONMICA Y SOCIAL
Es una crisis agraria ya que la guerra ha supuesto la devastacin
de los campos y las huertas.
Numerosas tierras son abandonadas por sus propietarios, o se
dejan como terreno yermo (inhabitado( ya que el endeudarse para
poner de nuevo las tierras en condicin de cultivo era un lujo.
Aristfanes escribe sobre la miseria de los pequeos campesino
atenienses.
 La poblacin rural empobrecida va a la poblacin urbana y vive
de pobre salarios y de diferentes indemnizaciones concedidas por
la Ciudad.
En las ciudades oligrquicas, la agitacin es ms violenta y
surgen de nuevo las viejas consignas de abolicin de las deudas y
distribucin de las tierras, al mismo tiempo que el alistamiento
con los mercenarios era un modo de salir de la pobreza.
Otra causa de la crisis es la disminucin de la produccin y del
comercio.
Los Poroi de Jenofonte:
Testimonio de que la explotacin de las minas en Atenas
sufre una importante disminucin con respecto al perodo
anterior, razn por la cual disminuyen los ingresos de la
ciudad.
Razones de la crisis:
Guerras incesantes, inseguridad de los mares, prdida de
la hegemona sobre el mar Egeo (en el caso de Atenas)
Desarrollo en las fronteras del mundo griego de nuevas
civilizaciones en regiones clientes de Grecia.
Las consecuencias de esta crisis se traducen en una profunda
transformacin de las relaciones sociales y en la ruptura del
equilibrio que haba permitido el brillante desarrollo de la
civilizacin griega.
Aumento de la riqueza de personas que especulan con la tierra o
explotan las dificultades econmicas del os comerciantes y
armadores.
Agravo de la miseria de la mayora que produce agitacin
poltica.

o LA CRISIS POLTICA
Consecuencia directa de la crisis social.
En Atenas.
Multiplicacin de los procesos, el enorme peso de las
cargas que gravan sobre los ricos para garantizar el
funcionamiento de las instituciones y el pago de los
diferentes miszoi (confiscaciones, liturgias de diversas
clases), traen consigo :
o El desapego de los ricos con respecto a la
democracia belicista.
o Desapego de los pobres, ms preocupados por
asegurar su subsistencia que por participar en la
vida de la ciudad.
La vida poltica se ve alterada
o Se crean partidos que unen a estrategas y
oradores.
Estrategas: Son militares, utilizan un
ejrcito de mercenarios.
Oradores arrastran con la magia de sus
palabras a una masa menos dcil, dispuesta
 a abandonar a quienes ha seguido si no se
cumplen las promesas.
Los dirigentes de la democracia consideran la guerra y la
poltica como los nicos medios para mantener el
rgimen.
La agitacin poltica va generalmente acompaada de
revoluciones brutales y sangrientas como ocurre en
Argos.
Revoluciones originadas por los tiranos, caudillos de los
mercenarios que se aprovechan de la agitacin para
hacerse con el poder, presentando ante sus partidarios el
espejismo de la abolicin de las deudas o una nueva
distribucin de las tierras.
Teoras Polticas:
Todo son atenienses
Consideran los fenmenos desde el punto de vista un
poco particular de sus relaciones con la democracia
ateniense.
Hostiles a esta democracia.
o Platn
Filsofo y aristcrata, se aleja de pa
poltica.
o Jenofonte
Hombre de guerra, escritor poltico,
historiador, economista, pasa la mayora de
su vida en el exilio.
o Iscrates.
Profesor de retrica, maestro de
elocuencia, verdadero articulista de la
poca, obra evoluciona en estrecha
relacin con los acontecimientos polticos.
o Aristteles
Filsofo, historiador, sabio retrico, cuya
inmensa obra pone de manifiesto las
transformaciones que se van realizando en
el transcurso del siglo.

- LOS TERICOS DEL SIGLO IV ANTE LA CRISIS SOCIAL.

- El problema de la injusta distribucin de las riquezas y de la desaparicin de la
clase media campesina es considerado por los tericos del S. IV como el
problema fundamental
- Se proponen diferentes soluciones:
o TEORAS COMUNISTAS
Pretenden suprimir en toda o en parte de la poblacin la libre
disposicin de la tierra y de los frutos que produce, hacer de estar
tierra y de los instrumentos de cultivo (hombres, animales,
herramientas) el patrimonio comn de la totalidad de los
ciudadanos y por otra parte, en ciertos casos, intentar tambin una
distribucin equitativa de los frutos.
 El rgimen espartano se caracteriza por su matiz comunitario,
ligado al hecho de que, al menos en teora, en Esparta la tierra era
propiedad de la comunidad de los Homoioi, de los Iguales.
Normas de vida austera a las que ningn espartano poda
escapar y que hallaban su smbolo en las SYSSITIA las
comidas que se hacan en comn en torno a la tradicional
salsa negra.
Este comunismo espartano tena como consecuencia la
existencia de una clase de hombres de condicin inferior,
los iliotas, que cultivaban los cleroi, que eran lotes de
tierra de los Iguales, quienes hasta los 60 aos tenan que
consagrarse exclusivamente a su vida militar y los
ejercicios fsicos.
El comunismo del S. IV no desmboca en una perspectiva
poltica. No poda de ningn modo presentarse como una
solucin a la crisis que atravesaba la Ciudad griega.
o EL RESTABLECIMIENTO DE LA CLASE MEDIA
Platn
La teora de Platn, Las leyes habla sobre una
democracia moderada y limitada.
Al nivel econmico, no es sino la expresin poltica de
una sociedad de pequeos o medianos propietarios
agrcolas, libres e independientes, defendidos tanto de una
pobreza extrema como de una extrema riqueza por la
naturaleza misma de sus bienes y por las precauciones que
tomaban por valorizarlos.
Parece previsible que una nueva distribucin de las tierras
permitira, aunque se mantuviera la desigualdad original,
evitar los inconvenientes de una excesiva riqueza y de una
excesiva pobreza.
Platn es fiel al principio de prohibir a los ciudadanos
dedicarse al comercio y a la industria, que estn
reservados a los metecos (extranjeros) cuya fortuna se
limita tambin de forma estricta.
Garantizar el equilibrio social de la Ciudad mediante la
clase media. Los ciudadanos de esta clase no desarn los
bienes de los dems como los pobres, ni sern, como los
ricos, objeto de envidia y celos.
Aristteles
Propone que los excedentes de los ingresos de la Ciudad
vuelvan al pueblo y se distribuyan en cantidades bastantes
importantes para que todo el mundo pueda comprar un
pedazo de tierra o dedicarse al comercio.
El espritu de la Ciudad, comunidad de hombres libres a
los que los ingreso de la ciudad pertenecen de una forma
natural.
Exiga equilibrio social y poltico que le mundo griego del
S. IV estaba muy lejos de poseer.
El punto es que el Estado no fuera ni un estado de ricos ni
un estado de pobres. En el estado actual de cosas esto
 implicaba la exclusin del os pobres, dueos del Estado
de Atenas, de la comunidad cvica.
El triunfo de la clase media se vera garantizado por la
exclusin pura y simple de los ms pobres.
Por eso mismo muchos tricos dicen que la sociedad
debera estar conformada por los pequeos y medianos
propietarios agrcolas.
o El imperialismo de la colonizacin.
Las viejas colonias se emancipan econmica y polticamente.
El obstculo fundamental para la unidad de los griegos no era el
individualismo de las ciudades, sino las luchas entre unas
ciudades y otras.
o LOS TERCIOS FRENTE A LA CRISIS POLITICA
El pensamiento griego del siglo IV se presenta a la vez como
heredero de toda la corriente sofista que lo ha precedido y como
testimonio de la evolucin contempornea.
Se reconocan tres tipos fundamentales:
El gobierno del demos o democracia
o Suele considerarse el pensamiento poltico del
siglo IV como expresin de la hostilidad a la
democracia ateniense que dominaba en aquellos
momentos en los medio cultivados.
o El demos, en su opinin se confunda cada vez
ms, en el siglo IV, con la masa de hombres libres
pobres, y esto traa consigo la injusticia, la
anarqua, el abandono de las leyes de los
antepasados, mientras que la miszofora, la
retribucin de los servicios pblicos,
acostumbraba a los ciudadanos a la ociosidad y
gravaba el erario pblico.
El gobierno de un pequeo nmero u oligarqua
o Entre los oligarcas se manifestaban dos
tendencias, una moderada y otra extremista. Los
moderados no formulaban ninguna crtica de
principio al rgimen democrtico.
o Platn al final de su vida elabora en Las Leyes una
Constitucin que se parece bastante al programa
de la oligarqua moderada.
o Los artesanos, los comerciantes, no tienen derecho
de ciudadana y a los ciudadanos les est prohibida
otra actividad que no ser rural.
o Aristteles simpatizaba por la oligarqua
moderada.
o Una Constitucin que descanse sobre un
campesinado acomodado es garanta de orden y de
paz social.
o Conceden a la educacin, a la Paideia, as como la
naturaleza misma de esta educacin, les llevan a
reservar poco a poco el derecho de dirigir la
Ciudad a quienes hayan recibidos sus frutos.
 o Platn toda su obra tiende a demostrar que el
poder poltico debe reservarse al sabio, al filsofo,
es decir al hombre instruido en lo Justo, lo Bello y
lo Bueno, el nico capaz de alcanzar el
conocimiento verdadero.
El gobierno de uno solo o monarqua
o A lo largo del siglo IV se perfilan tendencias
monrquicas que anuncian y preparan la poca
helenstica y constituyen el aspecto ms original
de estas doctrinas.
o Las diferentes formas de monarqua son:
La de los tiempos histricos (asentimiento
de los sbditos y en algunos casos por un
tiempo limitado)
De los brbaros, (ste es un
gobierno desptico y legal fundado
en la estirpe)
La aisymneteia (tirana electiva)
La de Laconica (un generalato vitalicio
fundado en la estirpe)
En al que un individuo tiene autoridad
sobre todas las cosas.

Los lmites del panhelenismo el siglo IV

Los griegos posean el sentimiento de pertenecer a una
misma comunidad por encima de las fronteras de sus
ciudades respectivas.
En el siglo IV la unidad lingstica y la unidad religiosa
se haban fortalecido. La dominacin ejercida por Atenas
en todos los campos de la civilizacin en el siglo V haba
contribuido en gran medida, a acelerar el proceso de
unificacin.
La coin era la que expresaban todas las personas cultas,
estaba ya formada.
El acercamiento de Iscrates a Filipo y a la causa
macednica es la prueba ms evidente de los lmites de su
panhelenismo.
Recomendaba a Filipo que fuera el bienhechor de los
griegos, el rey de los macedonios y el dominador de los
brbaros.
No conduce en absoluto a un determinado tipo de fusin
orgnica que hubiera dado origen a un nuevo tipo de
estado, a un Estado nacional griego.
As aunque es un hecho cierto que en el siglo IV exista
un sentimiento panhelnico, y que los griegos, y los
atenienses sobre todo, tenan consciencia de pertenecer a
una misma comunidad cultural y lingstica, es
igualmente evidente que este sentimiento panhelnico
tena lmites muy estrictos, no llegando jams a la
concepcin de una Grecia polticamente unificada.
 NOTAS DE CLASE:

CONVENCIONAL ARTIFICIAL

VS

DADA POR: NATURALEZA REALIDAD FSICA

(PERMANENTE)
CAMBIOS

HUMANA

HOMBRE DIVINO AUTOCRTICA

RELIGIN DIMENSIONES
relacin HUNANAS

LEY DIVINA DICTAN LOS DIOSES

C
LEY HUMANA O
N
C
SEMEJANZAS ENTRE S. IV Y S. VII E
P
C
- PARTICIPACIN POLTICA I
- SLO GOBIERNAN LOS QUE SABEN
(BUEN POLTICO) N
- EDUCACIN ------------ CLASE MEDIA

DESTINO NO SE
PUEDE CAMBIAR

ACCESO A LA ESTABILIDAD
EDUCACIN ECONMICA
LOS PROBLEMAS ECONMICOS Y SOCIALES
REQUIEREN UNA RESPUESTA POLTICA

- LA SOLUCIN NO ES CLARA
- SE NECESITA UN COMN ACUERDO

- COMUNISMO
- CLASE MEDIA SOLUCIONES ECONMICAS
- COLONIZACIN CON CONESECUENCIAS POLTICAS

BIEN COMN VS BIEN PRIVADO

- SISTEMA POLTICO ABIERTO A CORRUPCIN

HYBRIS: (VIOLENCIA)
EDIPO REY
SFOCLES

1. Edipo pregunta porque la congregacin de suplicantes afuera del palacio.

2. El sacerdote le contesta que por la desgracia que atraviesa la ciudad por la peste.
3. Edipo dice que ha enviado a Creonte, su cuado, a consultar al Orculo de
Delfos.
4. Creonte regresa diciendo que Apollo pide que se vengue la muerte de Layo, el
rey anterior a Edipo, ya se matando al culpable o desterrndolo.
5. Edipo ordena a todo el que sepa quin fue el culpable que hable y si el que lo
hizo estaba en Tebas que se entregue y le ofrece no hacerle ms dao que
exiliarlo.
6. El coro hace referencia a Tiresias. Edipo lo hace llamar.
7. Tiresias al llegar, se niega a decirle a Edipo lo que saba, Edipo tras insultarlo y
acusarlo de traidor provoca que Tiresias se ofenda y lo acuse de ser el asesino de
Layo o de estar ntimamente relacionado.
8. Tiresias se despide profetizando que el asesino est cerca, que es extranjero pero
se demostrar que es tebano, que ser exiliado estando ciego, que ser hermano
y padre de sus hijos, hijo y esposo de su madre y asesino de su padre.
9. Edipo interpreta de que se trata de una conspiracin entre Tiresias y Creonte y
culpa a Creonte.
10. Creonte y Edipo discuten, y Creonte le dice que para que quiere ms poder si el
hecho de quitarle el poder a Edipo deriva en tener el miedo y las
responsabilidades de un rey.
11. Yocasta, esposa de Edipo, entra como mediadora y le dice a Edipo que l no
pudo ser el asesino de Layo, pues quines lo asesinaron en el cruce de tres
caminos, no eran una persona sino cinco.
12. Edipo se preocupa pues huyendo de un presagio funesto en el que se deca que
iba a ser asesino de su padre y esposo de su madre, tiene un accidente en una
Y y asesina a varios hombres.
13. Llega un mensajero repentino anunciando la muerte de Edipo por causas
naturales y que Corinto lo busca para que sea rey; sin embargo Edipo se
preocupa pues todava poda terminar desposando a su madre.
14. El mensajero para calmar a Edipo le dice que sus padres Plibo y Mripe eran
adoptivos, que el mensajero mismo llevo a Edipo a ellos y a su vez l lo recibi
de una pastor.
15. Edipo manda a llamar a ese pastor el cual tambin era el testigo de la muerte de
Layo y ste dice que Edipo le fue entregado por Layo y Yocasta sus verdaderos
padres para asesinarlo pues el orculo haba dicho que iba a asesinar a sus
padres; pero el mensajero por compasin lo entrego al otro mensajero que lo
lleg a Corinto.
16. Edipo descubre que l es el asesino de Layo, que despos a su madre y procre a
sus hijos con ella; Yocasta se suicida colgada y Edipo se hace quedar ciego y
Creonte se convierte en rey.
17. Corifeo termina con una moraleja diciendo que el hombre que es feliz, lo es, si
sigue siendo feliz en el ltimo respiro de su vida.
- ESTRUCTURA
Edipo Rey es una obra dramtica con un solo acto, debido a que
toda la obra se desarrolla en una unidad de tiempo. El autor se
nos presenta como testigo, pues no toma partido ni participa de
modo alguno en el desarrollo de la trama.
La obra es una tragedia al cumplir las tres condiciones necesarias
para serlo: poseer personajes eminentes, de elevada condicin
social; estar contada en un lenguaje solemne y elevado; y
terminar con la muerte, suicidio o locura de uno o varios
personajes sacrificados por rebelarse contra las leyes del destino.
El lenguaje utilizado es en su mayora formal donde aparecen
recursos estilsticos como metforas, personificaciones, smiles.
La irona y la ambigedad son otras caractersticas; mientras que
el lenguaje del coro, ms potico, est lleno de exclamaciones,
interrogaciones, invocaciones a los dioses, etc.

- IDEAS
Complejo de Edipo
Edipo quiere ir demasiado lejos, transgred las leyes de la
naturaleza, su curiosidad lo mata, abandono de la ignorancia y
por eso paga con la muerte y al desgracia.
El mundo esta regido por leyes divinas y los dioses influyen
directamente en la vida de las personas.
Es imposible cambiar el destino. Todos los orculos se cumplen.
- SFOCLES DE ATENAS
DATOS GENERALES
Hijo de un armero
Nacido en el demo tico de Colono Hpico
Vivi en su ciudad durante una poca privilegiada.
Amigo de Pericles y de Herdoto.
Su vida estuvo trabada con la vida pblica de su ciudad.
VIDA
En su adolescencia dirigi el coro adolescente que cant
el pen por la Vitoria e Salamina contra los persas.
Tesorero de la liga Ateniense.
Fue estratego con Pericles en la Guerra de Samia.
Acogi en su casa la estatua del dios medicinal Asclepio,
le dedic un altar y un himno.
Integr el Consejo de los Diez Probulos
Fama de hombre honesto, piadoso y de muy buen
carcter.
Se despos con Nicstrata, tuvo a Yofn que fue
dramaturgo.
Tuvo otro hijo con la meretriz Teride de Sicin: Aristn,
naci Sfocles el joven y tambin dramaturgo.
Al enterarse de la muerte de Eurpides present sin corona
ritual a su coro que participaba en las Dionisias de ese ao
como seal de luto.
Cuando fue su muerte los espartanos permitieron el paso
al cortejo fnebre que llev a sepultar al poeta con sus
familiares a Decelia, al norte de su ciudad.

CARACTERSTICAS DE SU OBRA
Modelo de equilibrio y armona en la composicin
dramtica entre lo racional y lo pasional.
Se le atribuye haber introducido al tercer actor.
Aumenta el numero de coreutas.
Introduccin de la escenografa.

RECONOCIMIENTOS
Primera victoria teatral fue en 468 sobre Esquilo.
Particip en 30 concursos teatrales de los festivales de las
Grandes Dionisias.
Gan el primer lugar en 18 veces.
Segundo lugar 12 veces.
Seis triunfos en las fiestas Leneas.
123 obras entre tragedias y dramas satricas.
Slo sobreviven las 7 tragedias.
o Traquinias
o yax 446
o Antfona 442
o Edipo Rey 429
 o Electra 420
o Filoctetes 409
o Edipo en Colono 401
o Se conserva un fragmento grande de la obra Los
sabuesos.
CARACTERSTICAS DEL TEATRO GRIEGO
Teatro griego tena papel de ceremonia religiosa junto a
su parte de representacin potica y escnica.
En las Dionisias, tres poetas competan presentando cada
uno, tres tragedias y un drama satrico.
Una tragedia griega clsica deba organizarse mediante la
participacin alternada de los actores, no ms de tres por
obra, cada uno doblando a varios personajes, con el coro.
Los argumentos de las obras se basaban en los mitos que
los griego conocan.
Los espectadores se interesaban mucho ms en la manera
especfica del desarrollo de la trama y los
comportamientos de los personajes.

TEMAS DE SFOCLES
Sfocles destac por la caracterizacin de sus personajes
y la composicin de sus tramas.
Complejidad de significados que sus tragedias arrojan
sobre lectores o espectadores de hoy.
Sfocles hace notar cunto influyen los dioses, sobre el
destino de los hombres, nos muestra que cada hombre se
crea su propio destino de manera voluntaria.
Edipo Rey modelo de perfeccin en la composicin
trgica.
Equilibrio entre la razn y la emocin, un control delicado
y fino de la pasin para que su administracin nos
produzca exactamente el efecto que se necesita producir.
NOTAS DE CLASE:

EDIPO REY
CONCETE A TI MISMO

REY DE TEBAS
DESTINO
ORCULO DE DELFOS

USO Y ABUSO LEY HUMANA

DEL PODER EDIPO VS.
SOBERBIA LEY DIVINA

JUSTICIA
CREE QUE IMPIEDAD
ESTA EN LA
VERDAD
RESPONSABILIDAD Y
PUDO TOMAR LIBERTAD
OTRO ENCARNA LA
CAMINO TIRANA
HAY UN MNIMO DE
LIBERTAD
ESCPTICO
ASUMIR
ESTOICAMENTE
SU DESTINO, IRASCIBLE
ENFRENTARLO (IRRACIONAL)

CATRSIS PURGACIN DE LAS PASIONES

= LO QUE NO SE DEBE HACER
MODELO
NEGATIVO

SURGE COMO UN CULTO

TRAGEDIA RELIGIOSO ASOCIADO A
DIONISIO

EPILLO
=
POSITIVO
 ORCULO DE DELFOS

EXISTA UNA SERPIENTE QUE PITONISAS

ASOLABA DELFOS LLAMADA PITN

SE HACE UNA APERTURA EN DONDE

MUERE PITN

SE DESPRENDEN GASES Y HARAN QUE

LAS PITONISAS ENTRARAN EN TRANCE

METFORA = ANTTESIS
LUZ OBSCURIDAD
VERDAD FALSEDAD
VISIN CEGUERA
TIRESIAS EDIPO
(CIEGO, SUPERIOR A EDIPO)

TIRESIAS

HUMILDAD

PRUDENCIA TEMPLANZA

JUSTICIA

PIEDAD RELIGIOSA

SABIDURA

DESTINO
 ANAGNRESIS

RECONOCIMIENTO

REVELACIN DE LA
VERDAD

ANTGONA
SFOCLES

PERSONAJES: CONTEXTO:
Antgona- Hija de Edipo Eteocles y Polinices, hijos de
Ismene- Hermana de Antgona Edipo, acordaron cederse el
Coro de ancianos tebanos. trono cada ao. Eteocles se
Corifeo- Lder del Coro neg a ceder el trono y
Creonte- To de Antgona y Polinices atac desde Argos,
usurpador del poder pues e haba casado con Arga
Guardin hija de Adrastro rey de Argos y
Hemn- Hijo de Creonte los dos murieron en la misma
guerra Pero vencen los
Tiresias- Adivino
defensores de Tebas.
Mensajero
Eurdice
Otro Mensajero
Polinices- Hermano de Antgona
Eteocles- Hermano de Antgona

1. Antgona trata de convencer a Ismene de sepultar a su hermano Polinices, quien

por orden de Creonte no puede ser sepultado por ser culpado de traicin a la
patria. Ismene se niega y Antgona esta decidida a sepultarlo, cueste lo que
cueste.

2. Creonte anuncia que Eteocles ser sepultado con honores de hroe por proteger
la patria y que Polinices no ser sepultado por traicin.

3. Un guardin le avisa a Creonte que Polinices ha sido sepultado, envuelto en ira

Creonte ordena capturar al responsable del sepulcro o si no culpara a los
guardianes de haber sido sobornados.
4. Un guardin lleva a Antgona al palacio, ahora de Creonte, y la entrega a ste.
Antgona acepta haber enterrado a su hermano, pues para ella valen ms las
leyes de los dioses que las leyes del hombre.

5. Creonte hace llamar a Ismene, pues sospecha que ella tambin tiene algo que
ver. Ismene acepta tener parte en los hechos cometidos pero Antgona se niega a
aceptarlo y se proclama como la nica responsable.

6. Antgona es condenada a muerte, an cuando es la prometida de Hemn.

7. Hemn discute con su padre, Creonte, para que la perdone pues dice que no es l
el que pide la liberacin de Antgona y que no lo dice por ella sino por su padre,
pues el pueblo mismo dice que el acto de Antgona es honorable y no deba de
ser castigado.

8. Creonte manda a traer a Antgona para matarla frente a su hijo, pero Hemn
corre.

9. Antgona va camino a su muerte y ya no se muestra tan segura de querer morir.

Durante las estrofas se observa la humanizacin de su splica y como se
entristece con haber muerto sola y sin casarse.

10. Tiresias va a ver a Creonte y le pide que no castigue a Antgona. Habla sobre
presagios, que por la carne desenterrada de Polinices los rituales en toda Tebas
ya no llegaban a los dioses y que si segua con estos actos, sangre de su propia
familia se derramara.

11. Tambin el coro de ancianos le pide que cambie de opinin. Creonte cambia de
opinin y manda por Antgona y va a enterrar a Polinices.

12. Un mensajero llega y le cuenta a Corifeo que ha muerto Hemn.

13. Eurdice, esposa de Creonte, escucha y le pide al mensajero que cuente todo lo
que sabe. El mensajero le dice que acompa a Creonte a enterrar a Polinices,
cuyo cuerpo estaba ya deshecho. Escucharon ruidos en la cueva y Creonte
reconoce que son de sus hijos. Al asomarse ve a Antgona colgada y cuando su
hijo, Hemn lo ve, se clava una espada y abrazo a Antgona y as murieron.

14. Eurdice entra al palacio y cuando Creonte se encuentra con la noticia de que su
esposa ha muerto por sus propias manos.

15. Creonte pide la muerte por su desdicha.

16. Corifeo cierra con que la cordura es con mucho el primer paso de la felicidad.
Que los que enloquecen, la vida y los dioses les regresan a grandes golpes y con
la vejez la cordura.

17. Respetar las leyes divinas.

NOTAS DE CLASE:

- Semejanzas con Edipo Rey

o Destino contra Libertad
o Ley Humana contra Ley Divina

- Dionisio representa el placer y el vino

- Apollo representa a la razn.

- Relevancia en Freud y Nietzche

o Freud es conocedor de la mitologa griega.

- Creonte cambia en la lectura su postura, en contraste con Edipo.

- Es de relevancia el fondo de Las Consecuencias de las Acciones que tiene
tintes ticos.
- Antgona crtica a Creonte, su abuso del poder, la tirana que ejerce.

- Creonte designa el decreto contra Polinices porque:

o Ataca la Ciudad
o Apoya a enemigos
o Impiedad

- Creonte toma la Anarqua como mal del orden

ANTGONA ISMENE
- VALIENTE - TERROR
- OSADA - PRUDENTE
- LEY DIVINA - LEY HUMANA
- VALORES FAMILIARES - NO LO HACE POR
CONVICCIN SINO POR
COACCIN

- Antgona Honor: Para el sepulcro a su hermano

Venganza contra Creonte

- Leyes Eternas: Son Eternas e Infalibles

- Leyes Humanas: Equvocas e Injustas.

HEMN CREONTE
- PUEBLO - TIRANA
- DEMOCRACIA - NECEDAD
- OPININ DE LOS OTROS - CAUSA MIEDO
- JUVENTUD
- (SABIDURA NO ES
EXCLUSIVO DE LA VEJEZ)
CRITN O DEL DEBER
PLATN

- Slo se pueden aceptar las opiniones de los hombres juiciosos.

- Vivir bien, es vivir de forma justa.

- Prefiere morir antes que obrar de forma injusta.

- Nunca hay que hacer el mal.

- No es bueno responder a la injusticia con injusticia.

- Hay que hacer lo que mandan las leyes, la ciudad y la patria.

- No es justo que l no las acepte, porque no lo obligaron a vivir con esas leyes y
el quiso vivir ah y se comprometi a respetar las leyes.

- No teme por sus hijos, porque sus amigos se ocuparn de ellos.

NOTAS DE LA CLASE

IDEAS ESENCIA

- GRADO DE PERFECCIN POR

ENCIMA DE LA REALIDAD

- MODELO DE LA
REALIDAD
- INNATAS

El problema no son las leyes, el problema son los hombres

Quin hace las leyes?

Leyes Divinas, de ah derivan las Leyes Humanas

Las Leyes son por si mismas justas

Deontologa (Deber)
 Justicia Ideal

La ley es el fundamento de la ciudad

Es posible criticarlo

ARISTTELES: Una ley Injusta no debe seguirse

Una ley por si sola no tiene sentido:

- Contexto
- Circunstancias

RAZONES POR LAS CUALES SCRATES SE NIEGA A SER RESCATADO

1. DINERO

2. HONOR DE SUS AMIGOS

NO HAY QUE TOMAR LA OPININ DE LOS DEMS.

3. VIDA EN EL EXTRANJERO
- EST DE ACUERDO CON LAS LEYES DE LA CIUDAD
- PODA:
- IR A OTRA CIUDAD
- INTENTAR CAMBIAR LAS LEYES
- ENEMIGO DE LAS LEYES

- Justicia: Hacer el Bien COHERENCIA:

- Injusticia- Hacer el Mal Contradira todo lo que ha
predicado.
- Virtud
- El cuerpo es la crcel del alma - Justicia

INJUSTICIA:
No se puede responder con otra
injusticia.
Antgona- Venganza
Respeto a la vida VS La muerte NO es un mal.
FEDN O DEL ALMA
PLATN

- Fedn, narra como varios amigos de Scrates iban a verlo todos los das a la
crcel.

- El da que regreso la nave de Delos se reunieron antes porque ese era el da en el

que morira Scrates.

- Scrates habla de cun similar es el dolor y el placer, que los dioses crearon la
guerra para crear la paz y la paz por medio de la guerra.

o Habla sobre la bilateralidad humana.

- Cebes pregunta a Scrates de parte de un poeta sofista Eveno, sobre unos

poemas que ha escrito.
o Scrates responde que es en honor a los Dioses y le aconseja Eveno que
le siga lo ms rpidamente posible, sea que muera.

- Cebes, le pregunta como es que le puede desear eso a Eveno.

o Scrates responde que la filosofa no es ms que dejarse morir.

- Habla sobre si el conocimiento es innato.

- Scrates dice que los conceptos de justicia, belleza, lo bueno, lo malo los
llevamos ya desde que nacemos.

- Dice que el cuerpo es un presidio para el alma y que cuando llega el alma al
cuerpo, todo el conocimiento es olvidado.

- Gracias a los sentidos vamos recuperando los conocimientos adquiridos.

- Scrates dice que para poder tener el conocimiento puro es necesario despojarse
de los sentidos.

- Habla de la reminiscencia que es recordar las ideas.

- Scrates dice que el alma es inmortal.

- Por lo que dice que un filsofo se ejercita para la muerte pues cuando su alma
pueda despojarse de su cuerpo entonces ser libre y ser pura de conocimiento.

- El portero o carcelero, le da el veneno que debe de beber para morir y Scrates

lo bebe.
 NOTAS DE LA CLASE - TEORA DE LAS IDEAS
- TEORA DEL
- Caractersticas del Alma CONOCIMIENTO DE
o Inmortalidad del Alma PLATN
o Existencia del Alma
o Existencia del Alma
Vida Eterna - LOS SENTIDOS NOS
- El alma existe permanente al cuerpo y despus. ENGAAN.
o ILUSIONES
o ESPEJISMOS
- Mundo Sensible o APARIENCIA
o Cuerpo, Apariencia
- LA RAZN ES
- Mundo Suprasensible CONFIABLE
o Alma, Verdad
o Las Ideas son Eternas
Inmutables
Verdaderas
Modelo de la Realidad
Por lo tanto el mundo es una copia de las Ideas

- Idea contrasta con lo real. REMINISCENCIA

- RECUERDO DE LAS IDEAS.

- Hombre
o Alma atada al Cuerpo
o El Alma es la esencia del hombre

- Las innatas le sirven para demostrar que el alma existe previamente.

- El hombre es un compuesto. - CONCEPTOS ANTES DE

o Necesita encarnarse. NACER.
o Pecado Original - IDEAS INNATAS
o Lo propio del alma es separarse del cuerpo. - METEMPSICSIS
METEMPSICSIS o REENCARNACIN
- ENCARNAR EN ESTOS
GRADOS.
o HOMBRE
o MUJER
o ANIMALES
LA REPBLICA
DE PLATN RASTREROS
LIBRO II

- Cul es la naturaleza de la justicia en las ciudades?

o Estudiar la ciudad en cada individuo particular.
o La ciudad toma su origen de la impotencia de cada uno de nosotros para
bastarse a s mismo y de la necesidad que siente de muchas cosas.
o Una persona va a unindose a aquella que satisface sus necesidades, y as
ocurre en mltiples casos, hasta el punto de que, al tener todo necesidad
de muchas cosas, se agrupan en una sola vivienda con miras a un auxilio
en comn, con lo que surge ya lo que denominamos la ciudad.
La primera y mayor de las necesidades es la provisin de
alimento.
La segunda necesidad la constituye la habitacin, la tercera el
vestido y de la misma manera otras por el estilo.
Toda ciudad se compondr, de cuatro o cinco hombres, cuando
menos.
o Uno nace predispuesto para una ocupacin determinada.
Se necesitan, labradores, arquitectos, zapateros, boyeros,
vaqueros, pastores.
Una ciudad con estos factores ya no sera pequea.
o Comerciantes, personas que sepan de la navegacin.
Necesidad de un mercado y de una moneda como seal de
cambio.
Los ms dbiles de cuerpo o incapaces de otros servicios puede
ser mercader o comerciantes.
o Los que tienen fuerza fsica y no son muy inteligentes pueden hacer
trabajos duros se les llama asalariados.
o El modo de vida de los ciudadanos har que se guarden muy bien de la
pobreza y la guerra, no procreando ms hijos que los que su fortuna les
permita.
o La ciudad descrita es una ciudad saludable porque usa slo lo que
necesita.

o Ahora, si la ciudad quiere lujos es necesario aumentar la ciudad.

Entonces ser necesario apoderarse del territorio de los vecinos,
por medio de la guerra.
Para hacer guerra se necesita un ejrcito.
Los guardianes de la ciudad tienen que estar diseados para ser
slo eso.
Fina agudeza para percibir al enemigo
Velocidad para perseguirle
Fuerza precisa para luchar con l
Valientes
Afables con sus conciudadanos, fiereza para con los
enemigos.
Debe ser filsofo por naturaleza.
 Para distinguir la persona amiga del a enemiga no se
basan en otra cosa que en el conocimiento de la una y el
desconocimiento de la otra.
Guardin debe ser rpido en sus decisiones y fuerte por
naturaleza.
Educarlos con gimnasia para el desarrollo del cuerpo y la
msica para la formacin del alma.
o Primero con la msica
Hay dos tipos
Falso y Verdadero.
Se deben hacer fbulas que no
contaminen a los jvenes, para que
modelen sus almas

LIBRO III

- Rgimen de vida y la habitacin de los guardianes

o Nadie tendr propia casa
o Los vveres justos para sus necesidades.
o Frecuentaran las comidas familiares.
o No conocern la ambicin por el oro y la plata.
Porque si tuvieran tierra propia se convertiran en empresarios y
labradores en vez de guardianes y se convertiran en tiranos y
enemigos.

LIBRO IV
- Si la ciudad est fundada como es debido, es completamente buena
o Dominar en ella:
La prudencia
La ciudad parece prudente porque reina la discrecin en
ella.
La discrecin o el buen consejo es una ciencia, con ella
puede decirse que es lo justo.
Existe en los gobernantes.
La ciudad es discreta y realmente prudente.
El valor
Es una especie de conservacin.
Fuerza y conservacin a todo evento de la opinin recta y
justa de las cosas que hay que temer y de las que no.
La templanza
Cierto orden y continencia de los placeres y los deseos.
Dominio de s mismo.
Cuando lo que es mejor por naturaleza manda sobre lo
peor se dice que un hombre tiene dominio sobre s mismo.
Cuando es dominado por lo peor, es un eslavo de s
mismo.
Es una acuerdo que se establece entre lo que es inferior y
lo que es superior por naturaleza, en relacin con la parte
 que debe gobernar, bien en la ciudad, bien en cada uno del
os individuos.
La templanza existe en los gobernantes y los gobernados.
La justicia
Que cada quien haga en la ciudad las cosas que le
corresponden.

LIBRO V
- En cuanto a la vigilancia de la ciudad el hombre y la mujer tienen la misma
naturaleza
o El hombre es ms fuerte
o La mujer ms dbil.
Hay que escoger mujeres de esa clase para compaeras de los
guardianes de la ciudad.
Los hijos tambin sern comunes, el padre no conocer a su hijo
y viceversa.
Ms sexo entre los mejores y menos sexo para los peores.
Las fiestas las patrocinaran los gobernantes para mantener el
nmero de poblacin.
Se toman los hijos de los mejores y los cuidan
o Para conservar el linaje de los guardianes.
Que el embarazo sea entre los 20 aos para la mujer y los 30 del
hombre.
Si algn ciudadano procura hijos despus de los lmites se
le considera una injusticia.
Todos consideraran a todos los hijos como suyos.
Los hermanos si pueden vivir juntos.
Para que todos sientan que todo es de ellos y no se genere
divisin

- A unos hombres les conviene dedicarse a la filosofa y dirigir la ciudad a otros a

prescindir de ella y seguir al que manda.
Los amantes de las audiciones y de los espectculos no son
capaces de ver y abrazar lo bello en s mismo.

- La ciencia es una potencia

Ms clara que la opinin
- La opinin es aquello con lo que nos es dado opinar.
Distinta a la ciencia.
Ms oscura que la ciencia, ms clara que la ignorancia.
Algunos afirman que unos abrazan y aman todo aquello que es
objeto de la ciencia en tanto que otros se satisfacen con la
opinin.
LIBRO VI

- Las cosas mltiples caen en el campo de los sentidos y no en el del

entendimiento.
- Las ideas son percibidas por el entendimiento, pero no vistas.
o Cuando el alma detiene su atencin en algo iluminado por la verdad y el
ser, lo comprende y prueba que es inteligente.
o Cuando se fija en algo envuelto en la oscuridad, que nace y que perece,
el alma se vuelve irracional.
- Idea del bien como causa del conocimiento y de la verdad.
o Procura la verdad a los objetos de la ciencia y la facultad de conocer al
que conoce.
o La ciencia y la verdad se parecen al bien.
o El bien no slo genera la cualidad de ser y la esencia.

LIBRO VII

- Mito de la caverna.
o Prisioneros
Su realidad en realidad es la sombra del mundo real.
o Uno se suelta
o Ve el mundo real
Primero ve sombras
Luego ve reflejos en el agua
Luego las cosas reales
Luego el Sol
Al regresar a la caverna podra ver con ms agudeza las sombras
en las cavernas.

- Se debe a obligar a los hombres de mejor condicin que se eduquen con el

objeto de que contemplen el bien y conozcan la verdad.
o Es importante que el honor de los hombres de mejor condicin

- Los filsofos deben cuidar a los dems.

o Que sean jefes y reyes de la colmena, mejor y ms celosamente educados
que aquellos y con ms posibilidad de participar de ambas cosas.

- La verdad se reduce a que la ciudad en la que muestren menos deseos de

gobernar los que deben hacerlo ser sin duda, la mejor y necesariamente la ms
tranquila; y ocurrir lo contrario en aquella que presenten un cariz de gobierno
distinto.

- Verdadera Filosofa: Cuando el alma pasa de las tinieblas a la verdad.

- El mtodo dialctico es el nico que prescinde en absoluto de las hiptesis para
robustecer su mismo principio.

o Ciencia
o Fe
o Fe y Conjetura.
Las dos ltimas constituyen la opinin y las dos primeras la
inteligencia.
Opinin es generacin
Inteligencia a la esencia.
- La dialctica viene a ser como un coronamiento en lo ms alto de las dems
enseanzas y que ninguna de stas puede ser colocada en un plano superior, ya
que es ella, precisamente, la culminacin de todas.

LIBRO VII

- Cinco regmenes que pueden adoptar las ciudades.

o Hombre que se relaciona con el rgimen aristocrtico es bueno y justo.

- Oligrquico
o Nace del rgimen de los ambiciosos: timocracia o timarqua
o Temor a que los sabios ocupen el gobierno.
o Rgimen en el que decide la tasacin de la fortuna, mandan los ricos y
los pobres no participan.
o De timarqua en oligarqua.
El tesoro que acumula cada uno es precisamente el que pierde el
rgimen.
o Cuanto ms se honra en una ciudad a la riqueza y a los hombre ricos,
menos se estima a la virtud y a los hombres buenos.
o Se volver una ciudad en dos, de ricos y pobres.
o Muchas personas se dedican a lo mismo.
o Crea ladrones, cortabolsas, saqueadores.
Por falta de educacin, mala instruccin

- Democrtico
o Cambio de oligarqua a democracia por la posesin del mayor nmero de
riquezas.
Quienes gobiernan los cargos son por el apoyo del dinero.
Odio a quienes tienen riqueza.
o Se obliga a los ciudadanos a preocuparse por la virtud.
o La democracia se origina cuando los pobres, despus de vencer a los
ricos y a los dems les reservan equitativamente cargos de gobierno, que
se dan por sorteo.
o La democracia se establece por armas o por el temor.
o Todos hacen lo que quieren.
o Los que ostentan los cargos no tienen educacin.

- Tirnico
- Procede de la democracia.
o La despreocupacin y la riqueza trajo el caos en la oligarqua.
 o El deseo insaciable de libertad hundi la democracia.
o El pueblo elige un protector, les promete reparticin de deudas y
anulacin de las deudas.
o Porque los sublevados tienen que pagar tributo, tienen que estar
preocupados por vivir.
o Si hay personas que an tienen ansia de libertad los entregar a los
enemigos.
o Habr guerra.

LIBRO IX

- El hombre mejor sera el que gobierna.

- Los hombres se deberan hacer esclavos de ste.
- A todo hombre le conviene que le dirija un principio divino y racional.
- Gobernados por una misma razn todos sean semejantes y amigos.

NOTAS DE CLASE:

- Vida en Sociedad
o Indigencia EDUCACIN GRIEGA
o Dependencia
o Vnculos - TRADICIONAL ORAL
o HOMERO Y HESODO
o RASGOS FALSOS VS.
ARISTTELES
POLITESMO VS
- ANIMAL POLTICO
ANTROPOMORFISMO
- SABER HACER
- EDUCADORES DE LA
- RESPONSABILIDAD SOCIEDAD
- PLATN EXPULSA A LOS
POETAS

MITOS= MENTIRAS = MITOMANO

Por esto no se pueden aceptar a los poetas.

- Indigencia: Tenemos necesidades y necesitamos de los dems.

- Vnculos- Con lo dems, familias, amigos.

Platn
TEORAS COMUNISTAS Arte (Artesana) = Imita la realidad.
- Solucin a la crisis econmica Arte= Copia de la copia.
- Divisin de las clases

- Homogeneidad VS
- Libertad
- Individualidad
 Comunismo - Bien Comn Sobre Bien Individual
Platn tambin emplea un recurso literario.
- Dilogo
- Mito

HOMBRE (VIRTUOSO) CIUDAD (JUSTA)

IRASCIBLE GUARDIANES
CONCUPSICIBLE COMERCIANTES Y CAMPESINO
- NECESIDADES MATERIALES
RAZN GOBERNANTE

VALOR TEMPLANZA PRUDENCIA

EQUILIBRIO

JUSTICIA
LIBRO VI

- Las cosas mltiples caen en el campo de los sentidos y no en el del

entendimiento.
- Las ideas son percibidas por el entendimiento, pero no vistas.
o Cuando el alma detiene su atencin en algo iluminado por la verdad y el
ser, lo comprende y prueba que es inteligente.
o Cuando se fija en algo envuelto en la oscuridad, que nace y que perece,
el alma se vuelve irracional.
- Idea del bien como causa del conocimiento y de la verdad.
o Procura la verdad a los objetos de la ciencia y la facultad de conocer al
que conoce.
o La ciencia y la verdad se parecen al bien.
o El bien no slo genera la cualidad de ser y la esencia.

LIBRO VII

- Mito de la caverna.
o Prisioneros
Su realidad en realidad es la sombra del mundo real.
o Uno se suelta
o Ve el mundo real
Primero ve sombras
Luego ve reflejos en el agua
Luego las cosas reales
Luego el Sol
Al regresar a la caverna podra ver con ms agudeza las sombras
en las cavernas.
- Se debe a obligar a los hombres de mejor condicin que se eduquen con el
objeto de que contemplen el bien y conozcan la verdad.
o Es importante que el honor de los hombres de mejor condicin

- Los filsofos deben cuidar a los dems.

o Que sean jefes y reyes de la colmena, mejor y ms celosamente educados
que aquellos y con ms posibilidad de participar de ambas cosas.

- La verdad se reduce a que la ciudad en la que muestren menos deseos de

gobernar los que deben hacerlo ser sin duda, la mejor y necesariamente la ms
tranquila; y ocurrir lo contrario en aquella que presenten un cariz de gobierno
distinto.

- Verdadera Filosofa: Cuando el alma pasa de las tinieblas a la verdad.

- El mtodo dialctico es el nico que prescinde en absoluto de las hiptesis para

robustecer su mismo principio.

o Ciencia
o Fe
o Fe y Conjetura.
Las dos ltimas constituyen la opinin y las dos primeras la
inteligencia.
Opinin es generacin
Inteligencia a la esencia.
- La dialctica viene a ser como un coronamiento en lo ms alto de las dems
enseanzas y que ninguna de stas puede ser colocada en un plano superior, ya
que es ella, precisamente, la culminacin de todas.

LIBRO VII

- Cinco regmenes que pueden adoptar las ciudades.

o Hombre que se relaciona con el rgimen aristocrtico es bueno y justo.

- Oligrquico
o Nace del rgimen de los ambiciosos: timocracia o timarqua
o Temor a que los sabios ocupen el gobierno.
o Rgimen en el que decide la tasacin de la fortuna, mandan los ricos y
los pobres no participan.
o De timarqua en oligarqua.
El tesoro que acumula cada uno es precisamente el que pierde el
rgimen.
o Cuanto ms se honra en una ciudad a la riqueza y a los hombre ricos,
menos se estima a la virtud y a los hombres buenos.
o Se volver una ciudad en dos, de ricos y pobres.
o Muchas personas se dedican a lo mismo.
o Crea ladrones, cortabolsas, saqueadores.
Por falta de educacin, mala instruccin

- Democrtico
 o Cambio de oligarqua a democracia por la posesin del mayor nmero de
riquezas.
Quienes gobiernan los cargos son por el apoyo del dinero.
Odio a quienes tienen riqueza.
o Se obliga a los ciudadanos a preocuparse por la virtud.
o La democracia se origina cuando los pobres, despus de vencer a los
ricos y a los dems les reservan equitativamente cargos de gobierno, que
se dan por sorteo.
o La democracia se establece por armas o por el temor.
o Todos hacen lo que quieren.
o Los que ostentan los cargos no tienen educacin.

- Tirnico
- Procede de la democracia.
o La despreocupacin y la riqueza trajo el caos en la oligarqua.
o El deseo insaciable de libertad hundi la democracia.
o El pueblo elige un protector, les promete reparticin de deudas y
anulacin de las deudas.
o Porque los sublevados tienen que pagar tributo, tienen que estar
preocupados por vivir.
o Si hay personas que an tienen ansia de libertad los entregar a los
enemigos.
o Habr guerra.

LIBRO IX

- El hombre mejor sera el que gobierna.

- Los hombres se deberan hacer esclavos de ste.
- A todo hombre le conviene que le dirija un principio divino y racional.
- Gobernados por una misma razn todos sean semejantes y amigos.

NOTAS DE LA CLASE:

- Mito de la Caverna.
o Caverna = Mundo Sensible (Sentidos)

- Mundo es una copia de las ideas

o Ideas = Esencia

- Apariencia
o Falsedad Hombres Acostumbrados a la Apariencia

- Fuera de la caverna Mundo Suprasensible

RAZN
ENCADENADOS EN LA
CAVERNA

ENCADENADOS AL CUERPO
 - ANALOGA
o Ojos Luz Visin
o Hombre Bien Verdad Conocimiento
(Ciencia)

- El bien se conoce con la razn.

- POR QU HABLA DEL BIEN?
o TRATADO DE POLTICA
SCRATES (JESS) o PARA HACERLO
o TICA Y POLTICA

MUERTE

- TIMOCRACIA = AMBICIN DE PODER

- OLIGARQUA = DE LOS RICOS BIENES MATERIALES
- DEMOCRACIA = DE LOS POBRES
- TIRANA = GOBIRNO DE UN SOLO ABSOLUTISMO

- OLIGARQUA
o SE HONRA A LA RIQUEZA Y NO A LA VIRTUD
o SE ATA AL MUNDO SENSIBLE
o DOS CIUDADES

- DEMORACIA
o NO TODOS TEINEN CONOCIMIENTO
o ANARQUA

- TIRANA
o ABUSO DE PODER
o ELIMINA A LOS MEJORES HOMBRES DE LA CIUDAD

- MONARQUA
o LA DEFIENDE PLATN.

TIMEO O DE LA NATURALEZA
PLATN

- El ser eterno que no nace jams.

o Aprehendido por la inteligencia y el raciocinio
o Idntico a si mismo.
- El ser que nace siempre y no existe nunca.
o Objeto de la opinin unida a la sensacin irracional.
o Nace y muere pero no existe jams.

- Si un modelo se ha hecho en lo inmutable es bello.

- Mientras que si es generado recaer en algo no bello.

- El demiurgo ha tenido en mente el modelo eterno.

o Pues el Cosmos es lo ms bello de todo l oque ha sido producido.

o El mundo es la imagen de otro mundo.

- Dios ha querido hacer todo bueno, y ha dejado toda imperfeccin fuera.

o Puso el entendimiento en el alma y el alma en el cuerpo, model l el
Cosmos.
o El mundo es un ser vivo, provisto de un alma y de un entendimiento.
o Lo ha hecho un ser viviente que contiene en su interior a todos los
vivientes.

- Hay un cielo nico que es imitacin del modelo e hizo el cuerpo del mundo.
o Toma fuego y tierra para construir el mundo y aadi al aire y el agua en
medio, proporcionalmente.
o Ha hecho el mundo inmune a la vejez y a las enfermedades.
o Debe ser una esfera.
o No tiene ojos, ni orejas, ni nariz, ni manos, ni piernas.
o Se mueve en rotacin y deja los otros seis movimientos.

- Creacin del Alma

o Hizo que el Alma se extendiera por todo el cuerpo y que tambin
formara un cielo nico.
o Se creo primero el alma para que mandar al cuerpo.
o Uso tres ingredientes:
Sustancia indivisible
Sustancia divisible que se halla en los cuerpos
Tercera sustancia, mezcla de las otras dos que comprenda la
naturaleza del o Mismo y la de lo Otro.
Luego mezclo todas y las hizo una misma.

- Creo el Tiempo
o Los das, las noches, los meses, las estaciones, no existan antes del cielo
sino que su nacimiento fue al mismo tiempo que el del cielo.

- Cuatro especies o clases:

o La primera es de los dioses
Estn hechos de fuego
Tienen movimiento rotacional y hacia delante y no tienen los
otros movimientos.
 Los dioses debido a que nacieron no son inmortales ni
incorruptibles, pero nunca experimentarn la corrupcin ni un
destino mortal.
o La segunda es la especia alada que se mueve por los aires.
o La tercera es la especie acutica
o La cuarta es la que vive sobre la tierra y camina.

- La Tierra es la guardiana de la noche y del da.

- En la naturaleza humana el sexo ms fuerte es el masculino

o Primero sentirn
o Luego sentirn amor, placer y sufrimiento, temor, clera y afecciones
que son consecuencias.
o Si los hombres dominan las afecciones sern justos si no vivirn en la
injusticia.
o Si viva bien, engendrara en la siguiente vida en un bien si no,
engendrara en una mujer.

NOTAS DE LA CLASE:

- CIENCIA
o CONOCIMIENTO DE AQUELLO INMUTABLE
o CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS
o CONOCIMIENTO DE LAS ESENCIAS

- OPININ
o CONOCIMIENTO CAMBIANTE DE LO SENSIBLE

- TIMEO
o TIENE ORIGEN Y ES INMORTAL
ALMA

- TIENE ORIGEN Y ES MORTAL

o CUERPO, LA MATERIA

- SUBSTANCIA MEDIACIN
o ESPACIO (COMBINACIN)

- ETERNO
o (MUNDO DE LAS IDEAS)

- GRADOS DE PERFECCIN
o MEDIACIONES

- NECESARIO (INMUTABLE) ESENCIA, IDEAS

 VS
- CONTINGENTE QUE PUEDE NO EXISTIR

- CAMBIANTE, IMPERFECCIN MULTIPLICIDAD

- AUTOSUFICIENTE
PLATN - Plantea la vida despus de la muerte.

Aunque muera el cuerpo no se acaba el alma.

Esencia Principio Inmutable

Accidente Cambiante

- Tiempo: Es una copia de la eternidad y es mvil

- Las Ideas no cambian por eso son perfectas.

- Astros diferentes a los dioses.

- Platn
o Primeros que implementan monotesmo.

LAS LEYES O DE LA LEGISLACIN

LIBRO V
- Hay que separar, segn los casos y guardando la proporcin a los futuro
magistrados de la ciudad de aquellos otros que solamente han sido puestos a
prueba por medio de una educacin reducida.

- En toda funcin poltica hay, en efecto, dos tareas o aspectos:

o La atribucin de las magistraturas a sus titulares
o Distribucin de las leyes entre las diversas magistraturas

- Separar lo que est sano de lo que no lo est, lo que es de buena raza de lo que
es de mala raza.
o Depuracin de una ciudad
Las mejores y ms difciles las podra aplicar un tirano
Coercin por sancin penal
Punto extremo de la pega y castigo la muerte o el
destierro
 Un legislador sin poder tirnico establecer una constitucin y
unas leyes y emplear la ms suave de las depuraciones.
A todos aquellos movidos por su indigencia, siguen
siempre a sus lderes.
Se les trata como mal interno de la ciudad
Se instituye a una colonia y los destierran ah.

- Cuando se habla de una ciudad antigua no se puede cambiar ni dejar las cosas
como estn
o Debe hacer cambios ligeros y cautos.
o Podran ver innovadores que poseyendo personalmente considerable
cantidad de tierras y teniendo ligados a s gran nmero de deudores estn
dispuestos a perdonar deudas o distribuyendo tierras.

- Hay que procurar que los bienes no provoquen rias entre sus poseedores
o Cifra total de la poblacin: cinco mil cuarenta propietarios de la tierra.
o Consagracin de orculos y dioses
o A cada grupo se le asignar un dios.

- En primer lugar se encuentran la ciudad, las constituciones y las leyes ideales.

o Bienes comunes
o Hijos y mujeres comunes.

- Segunda ciudad
o Reparticin del suelo y las casas
o Que exploten la tierra en comn
o Nmero de hogares siga siendo siempre el mismo
o Procurar mantener poblacin y solucionar problemas de
Fecundidad
Admitir ciudadanos
Exceso de hijos
Se mandan a las colonias.
o No se pueden vender casas o habitaciones.
o El texto se depositar en los templos.
o Prohibido el trfico, artesana, enriquecimiento.
o No se permite a ningn ciudadano poseer oro o plata
o Se necesita una moneda que carezca de valor en los dems Estados.

- La intencin de un buen legisladores es que la ciudad sea a la vez la mejor y la

ms feliz que se pueda.
o Los ricos no son buenos y si no son buenos, tampoco son ms felices.

- Preocupaciones de los hombres

o El alma
o Cuidado del cuerpo
o Dinero
LIBRO X

- Ningn hombre que hayan persuadido de la existencia de los dioses ha cometido

con plena deliberacin con un acto impo. El que lo haya hecho lo hace porque:
o No crea
o Crea en los dioses pero no senta ninguna preocupacin por los
humanos.
o Consideraba a los dioses blandos y fciles de aplacar por medio de
sacrificios y plegarias.
Provocado por doctrinas que han formado los espritus en la
impiedad poniendo al mismo tiempo como producido
temporalmente primero lo que en realidad fue lo ltimo en ser
engendrado.

- Alma
o Movimiento capaz de moverse a s mismo.
o El mas antiguo de todos los seres, desde el mismo momento en que
hemos demostrado que es principio del movimiento.

- En cuanto los astros, la Luna, aos

o El alma o varias almas son la causa de todos estos movimientos.
o Divinidades

- Lejos de manifestar menos solicitud por las cosas pequeas los dioses tienen por
estas de preferencia un cuidado mayor que con las cosas mayores.
o Los dioses son buenos en toda especie de virtud y velan sobre todo el
universo.

- El papel de uno es el de tender siempre a mirar al conjunto.

o Los dioses existen y que ellos se cuidan de los hombres.
o Los dioses no se dejan corromper por los injustos.
o Lo que nos destruye es la injusticia, la falta de mesura y la sinrazn.
o Lo que nos salva es la justicia, la templanza y la prudencia.

- Entre las almas que habitan el mundo

o Hay las que son ricas por la injusticia
o El afn de querer ms que los otros
Enfermedades en los cuerpos de carne, estaciones, epidemias.
Injusticia.

NOTAS DE CLASE:

- Separacin de los buenos y de los malos COMUNISMO DE LA

o Destierro y muerte REPBLICA ES UTPICO

- Crtica a los excesos materiales

o Est contra el comercio

- Defiende la propiedad privada

 - Religin inseparable de la Repblica

- Lineamientos prcticas para aplicar un sistema poltico.

- Crmenes asociados con los bienes materiales

o Avaros y Ambiciosos

- Concepcin de los Dioses

o No existen
o No se preocupan por los hombres
o Son corrompibles

- La Repblica critica a Homero y Hesodo

- Platn
o Slo podemos conocer a los dioses mediante lo conocido
o No hay una experiencia sensible directa de Dios

- Existencia del alma del Mundo

o Demuestra que la causa del movimiento fsico es el alma.
o Autonoma

- Causa- Efecto

- Alma produce el movimiento

o Para que el alma surgiera se necesita de la existencia de un Dios
para que ponga el alma en el mundo.

- Scrates
o Acusan de impiedad

- Critica el culto privado y debe ser pblico.

ARISTTELES
LA IDEA EN EL MUNDO

VIDA
- Aristteles no es ateniense, sino natural de Estagira.
- A los 18 aos da su nombre a la Academia y en ella permanece por espacio de
veinte aos hasta la muerte de Platn.
- A la muerte de Platn marcha Aristteles a Assos en el Asia Menor en las
cercanas de la antigua Troya.
- Va a la corte del rey Filipo de Macedonia, se encarga de la educacin de
Alejandro Magno.
- Vuelve a Atenas cuando Alejandro ocupa el trono
- Funda su propia escuela en el paraje de Apolo Licio
 - A los hombres de esa escuela se les llamo peripatticos.
- A la muerte de Alejandro subi al poder en Atenas el partido antimacednico y
Aristteles huye.

OBRAS

- Desde el modo de publicacin

o Dedicados a la publicidad o exotricos
o Obras literarias, periodo juvenil de Aristtles.
o No destinados a la publicidad o acroamticos
Esotricos o didcticos.
Apuntes de clase redactados mayormente en el Liceo.

- Tres perodos de la produccin aristotlica

o Academia
En la Academia de Platn
Eudemo (relacin con el Fedn)
El Protrptico (relacin con el Estado platnico)
Sobre la justicia
Poltico
Sofista
Simpsion
Sobre el Bien
Sobre las ideas
Sobre la oracin
o Transicin
Escritos en Assos, Lesbos y en Macedonia.
Sobre la filosofa
o Concepto de metafsica, crtica a Platn.
o Trozos de los escritos didcticos de Aristteles.
o Liceo
Escritos lgicos
Organon
Escritos metafsicos.
Doctrina sobre el ser en cuanto tal, sus propiedades y
causas
Escritos cientfico-naturales
Geografa fsica, zoologa sistemtica.
Escritos ticos y polticos
Ideas sociolgicas, polticas y jurdicas de Aristteles.
Escritos filolgicos

ANALTICA POSTERIOR
LIBRO PRIMERO

CAPTULO 1
 - Todo saber dado o recibido por medio de un argumento proviene de un
conocimiento preexistente.
- Las ciencias matemticas y todas las dems disciplinas especulativas se
adquieren de esta manera, y as son tambin las dos formas de razonamiento
dialctico, la silogstica y la inductiva.

CAPTULO 2

- Entiendo por demostracin un silogismo que da a lugar un conocimiento

cientfico.
o Las permisas del conocimiento obtenido por demostracin deben ser
verdaderas, primarias, inmediatas, mejor conocidas que la conclusin y
anteriores a ella, la cual luego se refiere a ellas, como el efecto a la
causa.
o Las premisas deben ser verdaderas, porque lo que no existe no puede ser
conocido.
o Los trminos anterior y mejor conocido son ambiguos, pues hay una
diferencia entre lo que es anterior y mejor conocido en el orden del ser y
lo que es respecto de un hombre.
Los objetos que estn ms prximos al sentidos son anteriores y
mejor conocidos para el hombre.
Los objetos sin calificacin anteriores y mejor conocidos son
aquellos que estn ms all del sentido.
- Las causas ms universales son las ms alejadas del sentido, y las causas
particulares son las ms cercanas a l y se oponen exactamente as las unas a las
otras.

- Una verdad fundamental en una demostracin es una proposicin inmediata.

Una proposicin inmediata es aquella que no tiene otra proposicin anterior a
ella. Una proposicin es una parte de una enunciacin.

- Si una proposicin es dialctica, presupone una u otras parte de la enunciacin

indistintamente; si es demostrativa seala una parte, que excluye definitivamente
la otra, porque ella es verdadera.

CAPTULO 18

- La prdida de cada uno de los sentidos conlleva la prdida de una parte

correspondiente de conocimiento, y que, puesto que aprendemos bien sea por
induccin o bien por demostracin, este conocimiento no se puede adquirir.

- Es verdad que la demostracin se desarrolla a partir de los universales, y la

induccin a partir de los particulares.

- La induccin es imposible para aquellos que carecen de percepcin sensible.

- Porque solamente la percepcin sensible es adecuada para la captacin de los

seres particulares; por tanto, no puede haber objetos de conocimiento cientfico
porque ni los universales nos pueden dar el conocimiento de ellos sin la
 induccin, ni podemos nosotros obtenerlos en virtud de la induccin sin
percepcin sensible.

CAPTULO 33

- El conocimiento cientfico y su objeto difieren de la opinin y del objeto de la

opinin en que el conocimiento cientfico es conmensuradamente universal y
procede por nexos necesarios, y lo que es necesario no puede ser de otra manera.

- Dado que la intuicin racional, la ciencia y la opinin, son las nicas cosas que
pueden ser verdaderas, se deduce que es la opinin lo que esta relacionado con
lo que puede ser verdadero o falso, y puede ser de otra manera: la opinin es, la
captacin de una premisa que es inmediata, pero no necesaria.

- La opinin es inestable.

- Cuando un hombre piensa que una verdad no puede ser de otra manera, siempre
piensa conocerla, nunca piensa que opina sobre ella. Cree que opina sobre ella
cuando piensa que un nexo, aun cuando actualmente sea as, puede muy
fcilmente ser de otra manera.

- La verdad se encuentra quiz en que si un hombre capta verdades que no pueden

ser distintas de lo que son, al modo que capta las definiciones por cuyo medio
tienen lugar las demostraciones tendr conocimiento de ellas, y no opinin.

- Aprehende estos atributos como inherentes a sus sujetos, pero no en virtud de la

naturaleza esencial y la sustancia de los sujetos, posee opinin y no
conocimiento genuino.

- El objeto de la opinin y el conocimiento no es completamente idntico,

solamente es idntico en un sentido, de la misma manera que es solo idntico en
un sentido el objetote la opinin verdadera y de la opinin falsa.

- La identidad de los objetos del conocimiento y la opinin es semejante.

Conocimiento es la aprehensin de el atributo en cuanto no puede ser de otra
manera y opinin es cuando el atributo puede ser de otra manera.

- Esto demuestra tambin que no se puede opinar sobre la misma cosa y conocerla
a un mismo tiempo, porque entonces se aprehendera la misma cosa como capaz
e incapaz de ser de otra manera, lo cual es imposible.

NOTAS DE CLASE

- Silogismo
o Puede ser inductivo y deductivo
Induccin va de lo particular a lo universal
Todo el conocimiento al principio es inductivo.
Deduccin
 Va de lo universal a lo particular o demostracin.

AS SE FORMAN LAS LEYES Y TEORAS POR MEDIO DE LA INDUCCIN.

- La opinin
o Tiene cierto grado de verdad
o Lo sensible es la base de todo conocimiento
o Ciencia es la verdad y la razn.

- Postura Platnica VS la Aristotlica

o La Platnica es la idealista, el conocimiento es previo e inmutable.
o La Aristotlica es la realista, todo el conocimiento es inductivo.
El conocimiento humano es cambiante, progresivo y
acumulativo.
La experiencia sensible ms la evidencia son la base de la
ciencia.

- Una proposicin es un enunciado es parte del lenguaje y es un razonamiento.

METAFSICA
ARISTTLES

LIBRO I
SOBRE LA NATURALEZA DE LA CIENCIA Y LAS DIVERGENCIAS ENTRE
CIENCIA Y EXPERIENCIA

- El saber y el entender pertenecen ms al arte que a la experiencia

o Se consideran ms sabios a los conocedores del arte que a los expertos.
o Los expertos saben el qu pero no el porqu.

- Lo que distingue al sabio del ignorante es la capacidad de ensear

o Consideramos que el arte es ms ciencia que experiencia.

- La Sabidura trata sobre las primeras causas y sobre los principios.

o El poseedor de una arte es ms sabio que un experto.
o Un experto es ms sabio que los que tienen una sensacin cualquiera.
o Los conocimientos tericos son ms sabios que los prcticos.

POSICIN DE LA FILOSOFA, EN COMPARACIN CON LAS DEMAS

CIENCIAS.

- De qu causas y principios es ciencia la Sabidura?

o Sabio
Sabe todo en medida de lo posible, sin tener la ciencia de cada
cosa en particular.
Puede conocer las cosas difciles y de no fcil acceso para la
inteligencia humana.
 Al que conoce ms exactitud y es ms capaz de ensear las
causas.

- Entre las Ciencias

o Sabidura
La que se elige por s misma y por saber, que la que se busca a
causa de sus resultados.
El sabio no debe recibir rdenes sino darlas.
El saberlo todo pertenece al que posee la Ciencia
Universal.

El conocimiento ms difcil para los hombres es el conocimiento

universal pues son las ms alejadas de lo sentidos.
La ciencia que considera las causas es tambin ms capaz
de ensear.
Los ms escible, merece saberse, son principios y causas.
Es la ms digna de mandar sobre las ciencias.
La Sabidura es una ciencia para s misma.
o La ciencia ms divina es la ms digna de aprecio.
Filosofa, divina entre las ciencias.
Dios es causa y principio
Puede tenerla o Dios solo o l
principalmente.
Su adquisicin debe derivar en algo ms

LIBRO II
EL ESTUDIO DE LA VERDAD. DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA Y
CIENCIA PRCTCIA.

- La verdad nadie puede alcanzarla dignamente, individualmente es poco o casi

nada.
o El hecho de alcanzar el todo y no poder alcanzar una parte muestra su
dificultad.
o Filosofa ciencia de la verdad.
Fin de la ciencia terica: verdad
Fin de la ciencia prctica: obra

- No conocemos lo verdadero sin conocer la causa; y, en cada caso, tiene por

excelencia su propia naturaleza aquello en cuya virtud reciben el mismo nombre
las dems cosas.

- Cada cosa tiene verdad en medida que tiene ser.

LIBRO IV
DE LA CIENCIA DEL SER EN CUANTO SER

- Metafsica
o Ciencia que contempla el Ente en cuanto ente y lo que le corresponde de
suyo.
 o Los principios y las causas ms altas, es evidente que sern
necesariamente principios y causas de cierta naturaleza en cuanto tal.

LIBRO V
DEFINICIONES Y ACEPCIONES DIVERSAS DE LOS TERMINOS FILOSFICOS.
PRINCIPIO

- Principio es el punto de una cosa desde donde alguien puede comenzar a

moverse.

- Desde lo cual sin ser caracterstico a la cosa, sta comienza a hacerse y desde
donde principian naturalmente el movimiento y el cambio.

- Todas las causas son principios

- Todos los principios es comn ser lo primero desde lo cual es o se hace o se

conoce.
o Unos son caractersticos y otros no.

- El principio del conocimiento y del movimiento de muchas cosas es lo Bueno y

lo Bello.

DE LA CAUSA

- Causa,
o Materia inmanente de la que algo se hace.
o La especie y el modelo
o De donde procede el principio primero del cambio o de la quietud.
o El agente de lo que es hecho y lo que produce el cambio, de lo que lo
sufre.
o Lo que es como el fin.

- Hay causas del o mismo, no accidentalmente

- Causas recprocas.
- Una misma cosa es causa de los contrarios.
- Cuatro tipos de causas:

1. La causa material (Ej: el bronce de la estatua)

2. La causa formal (Ej: la forma de la estatua)

3. La causa motriz o eficiente (Ej: el escultor)

4. La causa final (Ej: adornar un templo)

DEL SER

- Se llama ente, uno por accidente y otro, por si.

 - Las cosas que se dice que no por accidente se dicen asi, porque ambas se dan en
un mismo ente porque lo que se dice por accidente se da en algo que existe, o
porque existe aquello mismo en lo que se da aquello de lo que ello mismo se
predica.

- Todas las cosas significadas por las figuras de la predicacin; pues cuantos son
los modos en que se dice, tantos son los significados del ser. Pues bien, puesto
que, de los predicados, unos significan quididad (esencia) otros cualidad, otros
cantidad, otros relacin, otros pasin, otros lugar y otros tiempo, el ser significa
lo mismo que cada uno e estos.

DE LA SUSTANCIA

- Substancia se llaman los cuerpos simples.

- No se predican de un sujeto.
- Lo que sea causa inmanente del ser en todas aquellas cosas que no se predican
de un sujeto.
- La esencia cuyo enunciado es una definicin, tambin se llama substancia de
cada cosa.
- La substancia se dice en dos sentidos: el sujeto ltimo, que ya no se predica de
otro, y lo que, siendo algo determinado, es tambin separable.

ACCIDENTE
- Lo que ciertamente se da en algo y se le puede atribuir con verdad, pero no
necesariamente ni en la mayora de los casos.
- Se habla de accidente entendiendo por todo aquello que es inherente a algo en
cuanto tal sin pertenecer a su substancia.

NOTAS DE CLASE

Metafsica o Ontologa
- Estudia el ser en cuento ser
o Ser es igual al ente
o Saber es el conocimiento para causa
o Tcnica es saber hacer.

- La metafsica estudia los principios y las causas del ser.

o Toda la realidad.
o Los principios que componen el universo.
o Es diferente a la Ciencia Particular, es Universal.

- La Metafsica
o Es la ciencia ms importante.
Hace una distincin entre saber terico, el conocimiento por si
mismo y la bsqueda de la verdad.
Entre saber prctico
Se refiere a la obra y las accione, el conocimiento es un
medio.
- Explica la realidad a travs de las causas.
 - Dice que el principio no explica la causa.

- Va de lo ms evidente a lo menos evidente.

o As funciona el conocimiento.
o Menos evidente para la mente humana pero la ms importante.

- Causas
o Material
De qu?
o Formal
Esencia de las cosas
Cosa ms importante
Cmo? Qu?
o Eficiente
Movimiento en algo
De quin? De dnde?
o Final
Para qu?

- Accidente
o Diferencias de lo que se puede prescindir.
- Substancia
o Es algo que no cambia.

Parte dos

- La meta de caminar es el llegar a un lugar.

o Dios es el bien todo tiende al bien.

- Platn
o Alguien puso el alma en el mundo. El alma del mundo es lo que lo
mueve.
o Las ideas son inmutables no explican movimiento.

- Contingencia
o Cuando algo puede o no existir.
- Necesidad
o Lo que es necesario ser relacionado con lo que no tiene forma de no ser.
El bien
Se parece a Platn.
- El Intelecto Divino
o Implica acto y potencia.
o Capacidad Implica una potencia.
o Si tiene potencia implica un cambio y es imperfecto.
o Aristteles lo resuelve que lo que hace es pensar en si mismo.
Es el Dios de los Filsofos.
o No existe un lazo entre los hombres y Dios
Es una idea abstracta.
La potencia tiene una tendencia al bien por lo tanto tiene un
grado de perfeccin.
 El amor est identificado con el bien.

DEL ALMA
ARISTTELES

LIBRO SEGUNDO
CAPTULO 1

- Sustancia se divide en:

o Materia
No es en si misma un ser individual
Potencialidad
El cuerpo es materia
o La forma
De la cual se le atribuye a algo su individualidad.
Actualidad
Posesin de un conocimiento y el ejercicio del mismo.
El alma es forma
Toda alma ser la primera actualidad de un cuerpo natural
que posea rganos.
Esencia de un cuerpo determinado.
-
o El compuesto de las dos cosas

- De entre los cuerpos naturales unos tienen vida y otros no la tienen.

o Vida es la capacidad de autosustentacin de crecimiento y de corrupcin.
o Todo cuerpo natural, debe ser sustancia y sustancia de tipo compuesto.

- El alma y el cuerpo constituyen un ser vivo.

o El alma no puede separarse del cuerpo.

- El alma es actualidad del cuerpo.

CAPTULO 2

- Lo que tiene alma se distingue de lo que no tiene alma por el hecho de vivir.
o Algo vive si estn presentes
Mente o pensamiento
Sensacin
Movimiento o reposo en el espacio
Movimiento
Implica nutricin
Crecimiento o corrupcin

- La primera caracterstica de un animal es la sensacin.

o El ms importante es el tacto
Existe independientemente de los dems sentidos.

- El alma es el principio y origen de estas caractersticas (facultad de sensacin,

movimiento, nutricin)
- El alma parece ser una en actualidad pero varias en potencia.
o Donde hay sensacin hay pena y placer.

- En el caso de la mente o pensamiento.

o El alma es la nocin o la forma y no la materia o sustrato.
o La materia es potencialidad y la forma actualidad
o El alma es la actualidad de un cuerpo.
o El alma no es un cuerpo
o La actualidad de cada ser est naturalmente inherente en su
potencialidad.
o El alma es esencia del o que tiene capacidad de tener un alma.

CAPTULO 3

- Las plantas slo tiene la facultad sensitiva y tambin la apetitiva.

- Porque el apetito consiste en el deseo y la concupiscencia.
- Todos los objetos de la sensacin se adquieren por el tacto.
- Los animales que tienen acto tienen apetito.

CAPTULO 4

- De la parte del alma que conoce y piensa

o El alma es pensable
o Proceso anlogo a la percepcin.
o Debe ser receptiva de la forma de un objeto
o Lo mente es a lo pensable.
o La mente no puede tener ninguna caracterstica fuera de su capacidad de
recibir.
o La mente no existe hasta que piensa.
o Por medio de la facultad sensitiva juzgamos nosotros de lo caliente y lo
fro, etc.
o As como los objetos son separables de u materia, tambin son
separables las facultades correspondientes de la mente.
o Si la mente es una cosa simple y no es capaz de ser actualizada y no tiene
nada en comn con ninguna otra cosa. Cmo piensa? Si pensar es
actualizarse.
o La mente puede ser un objeto del pensamiento.
La mente es potencialmente idntica a los objetos del
pensamiento, mientras que actualmente no es nada de esto hasta
que piensa.
La mente tiene la capacidad de ser pensada.

CAPTULO 5

- En toda clase de objetos existe algo que es su materia y es potencialmente todos

los individuos y algo distinto que es su casa o su agente, con lo cual se hacen
todas las cosas.
- La mente es separable
- No est mezclada con nada pues es una actualidad
 - El conocimiento potencial es anterior temporalmente al conocimiento actual
pero considerado en general no es temporalmente anterior.
CAPTULO 8

- El alma es todas las cosas existentes.

- El conocimiento y la estacin se dividen en correspondencia con sus objetos, lo
potencial y lo actual.
- Las facultades cognoscitivas y sensitivas del alma son potencialmente estos
objetos a saber: lo conocible y lo sensible.
- El alma es una forma que emplea otras formas y el sentido es una forma que
empleas las formas de los objetos sensible.
- As como nadie puede aprender o entender algo sin el ejercicio de la percepcin,
de la misma manera, aun cuando pensemos especulativamente, hemos de tener
alguna imagen mental en la cual pensar, ya que las imgenes mentales son
semejantes a los objetos percibidos.
- La imaginacin no puede decir si algo es verdadero o falso.
- Las nociones no son imgenes mentales pero no pueden tener lugar sin las
imgenes mentales.
NOTAS DE CLASE:

- Alma es igual a forma

o Hilemorfismo
o No hay almas separadas.

- Todas las cosas tienen materia y forma, materia y forma es igual a un

compuesto.
- Las formas sensibles son distintas a las formas inteligibles.
o Grados De Perfeccin
Alma Vegetativa
Alma Sensitiva
Alma Racional

- Intelecto es el agente que es el acto

o El intelecto en potencia es el paciente
Platn dice que el conocimiento ya se tiene.
Aristteles dice que se tiene la capacidad o facultad para conocer.

- Distincin
o Platn el alma ya conoce.
o Aristteles el ama se encausa de conocer su realidad.

- La muerte no se reduce a la materia porque tiene una capacidad que no se reduce

a lo material.
- Podemos aprender formas y las formas no son materias son conceptos.
- La conciencia es autoreflexiba
o Podemos pensar en nosotros mismos porque no hay nada material.

TICA NICOMAQUEA
DE ARISTTELES
LIBRO I
I
- Toda arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin y eleccin
parecen tender a algn bien
o El bien es aquello a que todas las cosas aspiran.
- Siendo como son en gran nmero las acciones y las artes y ciencias, muchos
sern por consiguiente los fines.
o Cuando de las ciencias y artes algunas estn subordinadas a alguna
facultad unitarias los fines de todas las disciplinas gobernadoras son
preferibles a los de aquellas que les estn sujetas, pues en es atencin a
los primeros por los que se persiguen los dems.

II.
- Si existe un fin de nuestro acto querido por s mimo y los dems por l; y si es
verdad tambin que no siempre elegimos una cosa en vista de otra, es claro que
ese fin ltimo ser entonces no slo el bien, sino el bien soberano.
o El bien del que hablamos es de la competencia de la ciencia soberana y
ms que todas arquitectnica, la cual es, con evidencia, la ciencia
poltica.
o La ciencia poltica es la ciencia soberana.
Determina cules son las ciencias necesarias en las ciudades, y
cules las que cada ciudadano debe aprender y hasta dnde.
La poltica ser sirve de las dems ciencias prcticas y legisla
sobre lo que debe hacerse y lo que debe evitarse, el fin que le es
propio abraza los de todas las otras ciencias, al punto de ser por
excelencia el bien humano.
Es cosa amable hacer el bien a uno solo; pero ms bella y ms
bella es hacerlo al pueblo y las ciudades.

IV.
- Cul es el bien a que tiende la ciencia poltica, y que ser, por tanto, el ms
excelso de todos los bienes en el orden de la accin humana.
o Llaman a ese bien la felicidad, y suponen que es lo mismo vivir bien y
obrar bien que ser feliz.
Los hay que la hacen consistir en algo manifiesto y visible, como
el placer o la riqueza o el honor.
Otros cambian su opinin segn su circunstancia.
- Algunos piensan que adems de la multitud de bienes particulares existe otro
bien en s, el cual es causa de la bondad de todos los dems bienes.

V.
- El bien y la felicidad son concebidos por lo comn a imagen del gnero de vida que a
cada cual les es propio.
- La multitud y los ms vulgares ponen el bien supremo en el placer, y por eso aman la
vida voluptuosa.
- Los tipos ms salientes de vida:
- Los que aman la vida voluptuosa.
- La vida poltica
 - La vida contemplativa.

- La mayora de los hombres muestran tener alma de esclavos, quieren riqueza.

- Los hombres de accin identifican la felicidad con el honor.
o EL honor parece ser un bien superficial, podra ser el fin de la vida poltica.
o Los que promulgan el honor parece que lo hacen para persuadirse a si mismo
de su virtud.
o La virtud es un bien superior a la honra.

VI
- El bien se predica tanto de la sustancia como de la cualidad y de la relacin.
o Lo que existe en s mismo y la sustancia son por naturaleza anteriores a lo
que existe con relacin a otro, que no es sino una especie de excrecencia y
accidente del ser, de suerte que no podra haber una Idea comn al bien
absoluto y al bien relativo.
o El bien no puede ser algo comn, universal y nico, pues si as fuese, no se
predicara en todas las categoras, sino en una sola.
o Todas las cosas subsumidas bajo una Idea no hay sino un saber, de todos los
bienes no habra sino una ciencia, cuando, por el contrario, existen muchas,
an con respecto a aquellos bienes colocados bajo una categora.
o Ni siquiera porque sea eterno ser ms bien el bien ideal, del mismo modo
que lo blanco diuturno no es por eso ms blanco que lo blanco efmero.
Los razonamientos platnicos no se aplican a todos los bienes, sino
que slo los bienes que se persiguen y aman por s mismos se llaman
bienes por referencia a una Forma.
- Aquellas cosas que producen esos bienes, o que de algn modo los conservan o que
previenen lo que les es contrario, no son llamadas bienes sino relativamente a los
primeros y en otro sentido.
- Los bienes en si como la visin, se necesita que aparezca la razn del bien.
o Los conceptos de honor, de inteleccin y de placer son distintos y diferentes
y precisamente en tanto que bienes.
o No es el bien un trmino general regido por una Idea singular.

- An admitiendo que sea una unidad el bien que se predica en comn de los bienes, o
algo separado y existente en s mismo, manifiesta cosa es que en tal cosa no podra
ser practicado ni posedo por el hombres, que es precisamente lo que buscamos.
o Algunos pueden pensar que se puede conocer el Bien en si con la mira de los
bienes posibles y hacedores.
Todas las disciplinas aunque tiendan a algn bien, y que procuren
empeosamente lo necesario para obtenerlo, omiten, con todo, el
conocimiento del Bien en s.
No tiene ningn provecho.

VII
- El bien parece ser diferente segn las diversas acciones y artes, pues no es el mismo
en la medicina que en la estrategia y del mismo modo en las dems artes.
 o De manera que si existe un solo fin para todo cuanto se hace, ste ser el
Bien practicable; y si muchos, stos sern los bienes.
o Puesto que los fines parecen ser mltiples, y que de entre ellos elegimos
algunos por causa de otros, como la riqueza, las flautas, y en general los
instrumentos, es por ello evidente que no todos los fines son fines finales,
pero el bien supremo debe ser evidentemente algo final.
o Lo que se persigue por s mismo lo declaramos ms final que lo que se busca
para alcanzar otra cosa.
o Que lo absolutamente final declaramos ser aquello que es apetecible siempre
por s y jams por otra cosa.
o La felicidad.
La escogemos siempre por s misma
El honor, el placer, la inteleccin y otra perfeccin cualquiera son
cosas que, aunque es verdad que las escogemos por s mismas, las
deseamos con vista de la felicidad.
La misma conclusin parece resultar de la consideracin de la
autosuficiencia que es propia de la felicidad, porque el bien final, en
la opinin comn debe bastarse a s mismo.
El bien autosuficiente es aquel que por s solo torna amable la vida ya
de nada necesitada y tal bien es la felicidad.
La felicidad es algo final y autosuficiente, y que es el fin de cuanto
hacemos.
La felicidad es el bien supremo.

- El hombre necesita un acto propio.

o Vida activa de la parte racional de hombre, la cual a su vez tiene dos partes
la que obedece a la razn y la poseedora de la razn y que piensa.
o El acto del hombre es la actividad del alma segn la razn, o al menos no sin
ella; y si decimos de ordinario que un acto cualquiera es genricamente el
mismo, sea que lo ejecute un cualquiera o uno competente, como es el
mismo,.

X
- No podemos declarar feliz a ningn otro de los hombres mientras viva sino que ser
preciso, como dice Soln mirar el fin?
- Slo podemos considerar feliz a un hombre con seguridad cuando est
exento ya de los males y reveses de la fortuna.
o Quin ha vivido dichosamente hasta la vejez y fallecido por el mismo
tenor, le sobrevengan numerosas mudanzas en sus descendiente.
o Por ms que la vida humana necesite complementariamente de los
favores de la suerte, como hemos dicho, los actos virtuosos son los
rbitros de la felicidad y los contrarios de lo contrario.
o Y de los actos de virtud los ms valiosos son los ms duraderos, toda
vez que en ellos pasan su vida los dichosos con mayor aplicacin y
continuidad, siendo ello, al parece, la causa de que no pueda darse
olvido con respecto a tales acto.
o Por lo tanto, eso que ahora buscamos, la estabilidad de cierto se
encontrar en el hombre feliz. que ser tal por toda su vida, pues
siempre o casi siempre obrar y contemplar las cosas que son
conformes con la virtud, y lievar los cambios de fortuna con sumo
 decoro y guardar en todo una perfecta armona como varn
verdaderamente esforzado y cuadrado sin reproche.
o Si son grandes y frecuentes las cosas que resultan bien, harn ms
dichosa la existencia, pues su funcin natural es la de contribuir a
embellecerla y el uso que de ellas hagamos puede ser bello y
virtuoso.
Mas con todo esto, aun en estas circunstancias se difunde el
resplandor de la hermosura moral cuando un hombre lleva
con serenidad muchos y grandes infortunios, no por
insensibilidad al dolor, sino porque es bien nacido y
magnnimo. Si como hemos dicho, los actos dominan
soberanamente la vida, ningn hombre feliz podr volverse
miserable, pues no obrar jams lo aborrecible y ruin.
o Jams el hombre feliz ser desdichado, por ms que no tenga la
perfecta bienaventuranza si viene a caer en las desgracias de Pramo.
El hombre feliz no ser removido de su felicidad fcilmente
ni por los infortunios ordinarios, sino por los que sean
grandes y muchos.
Son felices entre los vivientes quienes se apliquen o puedan
aplicarse los caracteres descritos; felices hasta donde pueden
serlo los hombres

LIBRO II
I

- La virtud de dos especies

o Intelectual
Se debe a su nacimiento y desarrollo y necesita de la
experiencia y de tiempo.
o Moral
Fruto de la costumbre
- Las virtudes por tanto no nace en nosotros ni por naturaleza ni
contrariamente a la naturaleza, sino que siendo nosotros naturalmente
capaces de recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre.
- Todo lo que nos da la naturaleza lo recibimos primero como potencialidades,
que luego nosotros traducimos en acto.
o Las virtudes las adquirimos ejercitndonos primero en ellas, como
pasa tambin en las artes y oficios.
o Nos hacemos justos practicando la justicia, nos hacemos temperantes
haciendo actos de templanza y valiente ejerciendo actos de Valenta.
o Los legisladores hacen contraer hbitos a los ciudadanos para
hacerlos buenos.
o Por la conducta que observemos en las convenciones que tienen lugar
entre los hombres, seremos justos o injustos, y por la manera como
no s comportemos en los peligros, segn que nos habituemos a tener
miedo u osada, seremos valientes o cobardes. Lo mismo tiene lugar
en las pasiones sean de gnero concupiscible o irascible que uno
sern templados y apacibles y otros desenfrenados y violentos.
o De los actos semejantes nacen los hbitos.
 Es de importancia grande adquirir los buenos hbitos desde la
adolescencia.

V.

- Puesto que todo lo que se da en el alma son pasiones, potencias y hbitos, la

virtud tiene que ser una de estas tres.
o Pasiones
Deseo
Clera
Temor
Audacia
Envidia
Alegra
Sentimiento amistoso
Odio
Aoranza
Emulacin
Piedad
Las afecciones a las que son concomitantes el placer
lo a pena.
o Potencias
Facultades que nos hacen pasibles a esos estados, como son
las que nos hacen capaces de airarnos o contristarnos o
compadecernos.
o Hbitos
Disposiciones que nos hacen conducirnos bien o mal en lo
que respecta a las pasiones, como si, al airarnos lo hacemos
con vehemencia o remisamente, estaremos mal dispuestos, y
si con medida, bien, y as en las dems pasiones.
Las virtudes son elecciones o no se dan sin eleccin.
- Somos movidos por las pasiones, mientras que por las virtudes y vicios no
somos movidos, sino que estamos de tal o tal modo dispuesto.
- La virtudes son hbitos.

VI.
- No basta decir que la virtud es un hbito sino decir cual.
o La virtud del hombre ser entonces aquel hbito por el cual el
hombre se hace bueno y gracias al cual realizar bien la obra que le
es propia.
o Todo conocedor rehuye el exceso y el defecto, buscando y
prefiriendo el trmino medio, pero el trmino medio no de la cosa,
sino para nosotros.
o La virtud como la naturaleza es ms exacta y mejor que todo arte,
ella tambin por consiguiente deber apuntar el trmino medio.
o Se deben experimentar las pasiones cuando sea necesario.
o La virtud es una posicin intermedia, puesto que apunta el trmino
medio.
 o La virtud es un hbito selectivo que consiste en una posicin
intermedia, determinada por la razn y tal como la determinara el
hombre prudente.
o Posicin intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por
defecto.
o La virtud es medio, pero desde la vista de la perfeccin y del bien es
extremo.
o Actos como el adulterio, el robo, el homicidio no son ms malas en
un punto que en otros son malas y punto.

LIBRO III
I

- Lo involuntario forzado es aquello cuyo principio es extrnseco siendo tal

aquel en que no pone de suyo cosa alguna el agente o el paciente como
cuando somos arrastrados a alguna parte por el viento o por hombres que nos
tienen en su poder.
- Un accin debe llamarse voluntaria o involuntaria segn el momento en que
se obra.
- El que obra lo hace voluntariamente.
- Los que obran por fuerza y contra su voluntad lo hacen con pena, en tanto
los que lo obran por lo agradable y lo honesto lo hacen por placer.
- Todo lo que se hace por ignorancia es no-voluntario, pero involuntario es
solamente lo que produce pena y arrepentimiento.
o De los que obran por ignorancia el que se arrepiente es claro que es
involuntariamente pero del que no se arrepiente no ha obrado
voluntariamente.

- Puesto que lo involuntario producto de la fuerza y la ignorancia, lo

voluntario se muestra ser, por contraste, aquello cuyo principio est en el
agente que conoce las circunstancias particulares de la accin.
- Los actos involuntarios son penosos, al paso que los ejecutados con deseo
son agradables.

III

- Lo deliberable no es aquello de que podra delibera un imbcil o un

demente, sino el que es dueo de su razn.
- Nadie delibera sobre las cosas y verdades eternas.
- Deliberamos sobre las cosas que dependen de nosotros y es posible hacer.
o Cada hombre en particular delibera sobre las cosas que puede hacer
por s mismo.
o Deliberamos no sobre los fines, sino sobre los medios.

- El hombre es el principio de sus actos, que la deliberacin recae sobre las

cosas que pueden hacerse por l y que los actos, a su vez, se ejecutan para
alcanzar otras cosas.
- El fin, adems no es deliberable sino los medios.
 - El objeto de la deliberacin y el de la eleccin es el mismo, salvo que el de la
eleccin es algo ya determinado puesto que lo juzgado por la deliberacin es
lo que se elige.

NOTAS DE CLASE
- El bien
o La falsa felicidad
Placer- Vida de Bestias
Riqueza- Esclavitud
Honor- Depende de los otros.

- La felicidad es permanente y la alegra es efmera.

- Existen los bienes plurales.

- La virtud es un hbito
o Hbito es la permanencia de las acciones.
o Virtud es un trmino medio entre exceso y defecto.
Actos que no tienen trmino medio:
Homicidio.
o La virtud no tiene lmites.

- La nocin de justicia en Aristteles se basa en el equilibrio.

- Platn habla de un bien inmutable, Aristteles habla de bienes plurales.

- Para Aristteles no debe de no haber riqueza, placer; Platn si piensa que no

debera.
o Platn habla de un bien abstracto
o Aristteles de un bien concreto y particular.
Habla de la virtud que es hacer el bien

- La tica se subordina a la poltica

o Buscan lo bueno.

- Si hacer el bien es el fin del hombre, es mejor procurar el fin entre los dems.
o Bien privado y bien comn.
o La felicidad es un fin es un bien que se busca por si mismo es un bien
autosuficiente, no necesita de nada ms.
o No depende de los otros depende de s mismo.

LIBRO V
I

- Con relacin a la justicia y a la injusticia hay que considerar en qu acciones

consisten, qu clase de posicin intermedia es la justicia y entre cules
extremos es lo justo el trmino medio.
o Justicia es el hbito que dispone a los hombres a hacer cosas justas y
por el cual obran justamente y quieren las cosas justas.
 o Injusto es el trasgresor de la ley, el codicioso y el inicuo o desigual;
el justo ser el observante de la ley y la igualdad. Lo justo, es lo legal
y lo igual, lo injusto lo ilegal y lo desigual.
o El injusto no siempre tomara para s lo ms sino tambin lo menos en
cosas absolutamente malas.
El que busca el mal menor es el codicioso o desigual.
o Todas las cosas legales son de algn modo justas.
o Las leyes se promulgan en todas las materias mirando ya al inters de
todos en comn, ya al inters de los mejores o de los principales, sea
por el linaje, sea por algn otro ttulo semejante.
o La ley prescribe juntamente hacer los actos del valiente, los del
temperante y los del varn manso.
o En la justicia est toda virtud en compendio.
Es la virtud perfecta
El que la posee puede practicar la virtud con relacin a
otro, y no slo para si mismo, porque muchos pueden
practicar la virtud en sus propios asuntos, pero no en
sus relaciones con otro.
La justicia parecer ser la nica de las virtudes que es
un bien ajeno.
Si el peor de los hombres es el que emplea su maldad
contra si mismo y contra sus amigos, el mejor, a su
vez, no es el que emplea la virtud para s mismo, sino
para otro.
La justicia no es una parte de la virtud, sino toda la
virtud, como la injusticia contraria no es una parte del
vicio es todo el vicio.
La virtud y la justicia son lo mismo en su existir pero
en su esencia lgica no son lo mismo sino que en
cuanto es para todo, es justicia y en cuanto es tal
hbito en absoluto es virtud.
II

- En todas las otras injusticias se da siempre la atribucin a un vicio especial,

como si cometi adulterio, se atribuye al desenfreno; si abandon al
compaero en el combate, al a cobarda; si golpe, a la clera; en cambio, si
lucr, a ningn vicio puede atribuirse sino a la injusticia.
- Al lado de la injusticia total hay una particular que recibe el mismo nombre,
porque su definicin est contenida en el mismo gnero.
o Una se refiere al honor o a la riqueza o a la salud o a todas las cosas
de este orden si pudiramos comprenderlas con un nombre y su
motivo es el placer proveniente del lucro, mientras que la otra se
refiere a todo aquello con que tiene que ver el hombre virtuoso.
o Dos tipos de injusto
Lo ilegal
Lo desigual
Todo lo desigual es ilegal, pero no todo lo ilegal es
desigual.
Lo injusto y la injusticia como desigualdad no son lo
mismo, sino diferentes de lo injusto y la injusticia
 como ilegalidad, la injusticia en sentido particular es
una parte del a injusticia total y de la misma manera la
justicia en un sentido de la justicia en el otro.
La ley ordena vivir segn cada una de las virtudes, as
como prohbe vivir segn cada vicio en particular. Y
los actos que producen la virtud total son tambin de
la competencia de las leyes, o sea todas las
prescripciones legales relativas a la educacin para el
bien comn.
De la justicia particular y de lo justo segn ella, una
forma tiene lugar en las distribuciones de honores o de
riquezas o de otras cosas que puedan repartirse entre
los miembros de la repblica.
Hay dos partes, como quiera que de las transacciones
privadas unas son voluntarias y otras involuntarias.
o Voluntarias
Compra, venta, prstamo de consumo,
la fianza, el comodato, el depsito, el
salario.
o Involuntarias
Clandestinas como el hurto
Violentas como la sevicia, el secuestro,
el homicidio, el robo con violencia.
o Dos tipos de lo justo
Legal
Igual

III.
- Puesto que el injusto es desigual y lo injusto es lo desigual, claro est que
hay algn trmino medio de lo desigual, que esl o igual.
o Lo injusto es lo desigual, lo justo ser lo igual; lo cual sin otra razn
lo estiman as todos. Y puesto que lo igual es un medio, lo justo ser
tambin una especie de medio.
o Lo igual supone por lo menos dos trminos. Lo justo, por tanto, debe
de necesidad ser medio e igual.
o En tanto que medio lo que es entre ciertos trminos que son lo ms y
los meno; en tanto que igual, supone dos cosas; en tanto que justo,
ciertas personas para quienes lo sea.
o Lo justo supone necesariamente cuatro trminos
Las personas para las cuales se da algo justo que son dos y las
cosas en que se da que son tambin dos.
o La igualdad ser la misma para las personas que en las cosas, pus
como estn stas entre s, estarn aqullas tambin.
o Si las personas no son iguales, no tendrn cosas iguales.
o Todos reconocen que lo justo en las distribuciones debe ser conforme
a cierto mrito; entienden que el mrito sea el mismo. Los partidarios
de la democracia entienden la libertad; los dos del a oligarqua, unos
de la riqueza, otros el linaje; los de la aristocracia, la virtud.
 o Lo justo es algo proporcional. Lo proporcional no es propio tan slo
del nmero como unidad abstracta, sino del nmero en general. La
proporcin es una igualdad de razones y se da en cuatro trminos por
lo menos.
o Lo justo es lo proporcional
o Lo injusto lo que est fuera de la proporcin.
o El mal menor est en concepto de bien comparado con el mal mayor.
El mal menor es preferible al mayor; ahora bien, lo preferible es un
bien y cuanto ms preferible mayor bien.
o Lo justo distributivo, se refiere a las cosas comunes y es siempre
conforme a la proporcin antes dicha. Se hace la distribucin de las
riquezas comunes, se har segn la razn que guarden entre s las
aportaciones particulares. Lo injusto, por su parte, siendo lo opuesto
a lo justo, consiste en estar fuera de dicha proporcin. Mas del o justo
en las transacciones privadas, por ms que consista en cierta
igualdad, as como lo injusto en cierta decisin aritmtica.
o La ley atiende nicamente a la diferencia del dao y trata como
iguales a las partes, viendo slo si uno cometi injusticia y otro la
recibi, si uno caus un dao y otro lo resinti.
o En consecuencia, el juez procura igualar esta desigualdad de que
resulta la injusticia.
o Todas las veces que un dao pueda ser medido, a un extremo se le
llama prdida y a lo otro provecho.
o As siendo lo igual un medio entre lo ms y lo menos, el provecho y
la prdida son respectivamente ms y menos de manera contraria:
ms del o bueno y menos de lo malo son provecho y lo contrario
prdida.
o Lo justo correctivo ser el medio entre la prdida y el provecho.
o Las partes buscan en el juez como un medio entre ellas y de aqu que
en algunos lugares se llame a los jueces mediadores, como dando a
entender que cuando alcanzan el medio alcanzan la justicia. Lo justo
es, un medio puesto que el juez lo es.
o Estos nombres de prdida y de provecho han venido de los cambios
voluntarios. Del que tiene ms del o que era antes suyo se dice que ha
obtenido un provecho, y del que tiene menos de lo que tena al
principio que ha sufrido una prdida.
o Lo justo es el medio entre cierto provecho y cierta prdida en las
transacciones no voluntarias y consiste en tener una cantidad igual
antes que despus.

LIBRO X
VII

- Si la felicidad es la actividad conforme a la virtud, es razonable pensar que

ha de serlo conforme a la virtud ms alta, la cual ser la virtud de la parte
mejor del hombre.
- Ya sea eso mismo algo divino o lo que hay de ms divino en nosotros, en
todo caso la actividad de esta parte ajustada a la virtud que les propia, ser la
felicidad perfecta. Y ya hemos dicho que esta actividad es contemplativa.
 o La actividad contemplativa es, la ms alta de todas, puesto que la
inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros; y de las cosas
cognoscibles las ms excelentes son tambin las que constituyen la
esfera de la inteligencia.
o La autosuficiencia o independencia de que hemos hablado puede
decirse que se encuentra sobre todo en la vida contemplativa.
o El filsofo aun a solas consigo mismo es capaz de contemplar, y
tanto ms cuanto ms sabio sea. Es el ms independiente de los
hombres.
o Asimismo, puede sostenerse que la vida contemplativa es la nica
que sea ama por s misma, porque de ella no resulta nada fuera de la
contemplacin, al paso que en la accin prctica nos afanamos ms o
menos por algn resultado extrao a la accin.
o La felicidad, parece consistir en el reposo pues trabajamos para
reposar y guerreamos para vivir en paz. Los actos de las virtudes
prcticas tienen lugar en la poltica o en la guerra; pero las acciones
en estos campos parecen ser sin descanso.
o Entre las acciones virtuosas las acciones polticas y blicas aventajan
a las otras en brillantes y magnitud, carecen de hecho de todo solaz y
tienden a otro fin ulterior, y no son buscados por s mismas; si por
otra parte la actividad de la inteligencia parece superar a las dems en
importancia porque radica en la contemplacin y no tiende a otro fin
fuera de s misma, y contiene adems como propio un placer que
aumenta la actividad; si, por ende, la independencia, el reposo y la
ausencia de fatiga.
o Es aquella que puede constituir la felicidad perfecta del hombre.
o La inteligencia es algo divino con relacin al hombre, la vida segn
la inteligencia ser tambin una vida divina con relacin a la viuda
humana.
o Cuanto nos sea posible hemos de inmortalizarnos y hacer todo lo que
en nosotros est para vivir segn lo mejor que hay en nosotros, y que
por pequeo que sea el espacio que ocupe, sobrepasa con mucho a
todo el resto en poder y dignidad.
o Lo propio de cada ser, es para l lo mejor y lo ms deleitoso. Y lo
mejor y ms deleitoso para el hombre es la vida segn la inteligencia,
porque esto es principalmente el hombre; y esta vida ser por
consiguiente la vida ms feliz.

VIII

- Feliz en grado secundario es la vida en consonancia con otra virtud, porque

los actos de estas otras con puramente humanos.
- Los actos de justicia y Valenta y los dems que corresponden a las distintas
virtudes, los practicamos en las relaciones sociales a propsito de las
transacciones y servicios mutuos y acciones de todo gnero, y o mismo en
las pasiones, observando en todo esto lo debido en cada circunstancia, cosas
todas que constituyen obviamente la vida humana.
- La prudencia, adems, va unida a la virtud moral y sta la prudencia, puesto
que los principios de la prudencia estn en consonancia con las virtudes
morales, y la rectitud en lo moral depende a su vez de la prudencia.
- La felicidad de la vida intelectual, a lo que parece, en poco ha necesitado de
recursos exteriores, o en todo caso en grado menor que la felicidad propia
de la vida moral. Puede admitirse que ambas necesitan por igual de las cosas
necesarias a la vida biolgica (pues aunque el poltico se afana ms por el
cuidado de su cuerpo y por otras cosas de esta ndole hay en esto poca
diferencia: pero en lo que concierne a los actos mismos, en mucho difieren
una y otra vida. El hombre liberal, en efecto, tendr necesidad de bienes
econmicos para ejercitar la liberalidad y el justo lo mismo para
corresponder a lo que de otros ha recibido, porque las intenciones son
invisibles, y aun los hombres injustos fingen querer practicar la justicia.
- Si en la virtud lo principal es la intencin o los actos, dado que en ambas
cosas consiste; y es claro tambin que si es completa ha de encontrarse en
ambos extremos; pero ya en lo que se refiere a los actos, de muchas cosas ha
menester la virtud moral y tanto mayor ha de ser su nmero cuanto los actos
sean ms grandes y hermosos.
- Mas el contemplador ninguna necesidad tiene de tales cosas para su acto,
sino que aun podra decirse que son estorbo para la contemplacin.
- Que la felicidad perfecta consista en cierta actividad contemplativa, podr
verse tambin por lo que sigue. Los dioses son, segn nuestra manera de
representrnoslos, supremamente bienaventurados y dichosos. Pues bien
qu actos habr que atribuirles? sern acaso actos de justicia Mas no
serian ridculos si nos los representsemos haciendo contratos, devolviendo
depsitos y otras cosas de este gnero? O bien habr que atribuirles los
actos propios de los hombres valientes, es decir, fingirlos afrontando terrores
y arrostrando peligros por motivo de honor? O les reconoceremos actos de
liberalidad? A quin otorgaran sus dones? Absurdo sera decir que entre
ellos hay moneda o algo semejante. Y en cuanto a las acciones de los
hombres temperante Cmo podran darse entre ellos? No sera elogio
menguado el alabarles por esto, puesto que los dioses no tienen malos
deseos? Y si hubisemos de recorrer todas las virtudes, veramos que todo
cuanto atae a la accin moral es mezquino e indigno de los dioses.
- Si a un viviente se le quita el obrar, y ms an el hacer Qu otra cosa le
queda fuera de la contemplacin= As pues, el acto de Dios, acto de
incomparable bienaventuranza, no puede ser sino un acto contemplativo. Y
de los actos humanos el ms dichoso ser el que ms cerca pueda estar de
aquel acto divino.
- La felicidad es coextensiva a la contemplacin y los seres en quien en mayor
grado se encuentra el ejercicio de la contemplacin y los seres en quien en
mayor grado se encuentra el ejercicio de la contemplacin, son tambin los
ms felices y esto no por accidente, sino como algo inherente a la
contemplacin pues sta es por s misma digna de respeto. La felicidad, es
una forma de contemplacin.
- La naturaleza humana no se basta a s misma para contemplar, sino que es
preciso adems que el cuerpo est sano y que se le d alimento y otros
cuidados. Mas no por ello ha de pensarse que as como no es posible ser del
todo dichoso sin los bienes exteriores, as tambin tenga necesidad de
muchos y grandes bienes el que haya de ser feliz, porque ni la independencia
ni la actividad humanas estn en el exceso.
- Con tener los recursos mdicos que hemos indicado; con ellos ser feliz la
vida del que obre conforme a la virtud.
 - El hombre que desenvuelve su energa espiritual y que cultiva si inteligencia
es de creerse que sea ala vez el mejor dispuesto de los hombres y el ms
amado de los dioses. Si como puede admitirse, los dioses toman algn
cuidado de las cosas humanas, parece puesto en razn que reciban contento
de lo que es en el hombre lo mejor y lo ms prximo a ellos es a saber la
inteligencia, y tambin que recompensen a los hombres que aman y honran
sobre todo ese divino principio, pues que stos cuidan lo que los dioses
aman, y se conducen con rectitud y nobleza.
- Que todos estos atributos se encuentren sobre todo en el filsofo, no es
difcil verlo. Por ende, l es el ms amado de los dioses, y tambin
naturalmente el ms feliz; y de este modo, aun por este concepto, el filsofo
ser el ms feliz de los hombres.

NOTAS DE CLASE

- Justo es lo legal e igual

o Teora
o Prctica

- El acto ms perfecto es el pensamiento divino

- Toda accin se hace en busca de un bien.

o La justicia es una virtud social.
o Vida en sociedad es el bien comn.

- Los Dioses actan porque el acto es superior a la potencia.

o No necesitan de nada
o Politesmo, antropomorfismo, imperfeccin.
o Motor inmvil, piensa en si mismo.

- Los hombres necesitan a los dioses y a ellos mismos.

- La justicia es lo legal o lo igual

o Injusto se relaciona con lo desigual y lo ilegal.

- Justicia
o Distributiva
Reparticin de los bienes segn mritos.
o Correctiva
Castigos y Penas

POLTICA
DE ARISTTELES

LIBRO PRIMERO
- Toda ciudad se ofrece a nuestros ojos como una comunidad
o Toda comunidad se constituye a su vez en vista de algn bien.
- Pasos como se formaron las ciudades
 o Primero la necesidad ha hecho aparearse a quienes no pueden existir el
uno sin el otro, como son el varn y la mujer en orden a la generacin.
Tambin es necesidad la unin entre los que deben mandar y obedecer.
La mujer y el esclavo difieren en su naturaleza.
o La familia es la comunidad establecida por la naturaleza para la
convivencia de todos los das.
o La primera comunidad a su vez, que resulta de muchas familias, y cuyo
fin es servir a la satisfaccin de necesidades que no son las del cada da
es el municipio.
o Tambin llamado una colonia de la familia la cual fue al principio
gobernada por reyes, pues el que gobierna es el ms viejo y todos son
parte de la misma familia.
o La asociacin ltima de muchos municipios es la ciudad.
La comunidad que ha llegado al extremo de bastarse en todo
virtualmente a s misma, y que si ha nacido de la necesidad de
vivir, subsiste porque puede proveer a una vida cumplida.
De ah que toda ciudad exista por naturaleza pues es el fin de los
dems tipos inferiores de comunidad.
El poder bastarse a s mismo es un fin y lo mejor.
La ciudad es una de las cosas que existen por naturaleza, y que el
hombres es por naturaleza un animal poltico y resulta tambin
que quien por naturaleza y no por casos de fortuna carece de
ciudad, est por debajo o por encima de lo que es el hombre.

- El hombre es entre los animales el nico que tiene palabra. La voz es seal de
pena y de placer por esto se encuentra en los dems animales, pero la palabra
est para hacer patente lo provechoso y lo injusto
o Lo propio del hombre con respecto a los animales es que l solo tiene la
percepcin de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto y de otras
cualidades semejantes, y la participacin comn en estas percepciones es
lo que constituye la familia y la ciudad.

- La ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el individuo no puede

de por s bastarse a s mismo, deber estar con el todo poltico en la misma
relacin que las otras partes lo estn con su respectivo todo.
o El que sea incapaz de entrar en esta participacin comn, o que, a causa
de su propia suficiencia, no necesite de ella, no es ms parte de la ciudad,
sino que es una bestia o un dios.
- En todos los hombres hay pues por naturaleza una tendencia a formar
asociaciones de esta especie y con todo el primer fundador de ciudades fue causa
de los mayores bienes.
o La injusticia ms aborrecible es la que tiene armas
o Por esto es el hombre sin virtud el ms impo y salvaje de los animales y
el peor en lo que respecta a los placeres sexuales y de la gula. Por otro
lado la justicia es algo que se da en la ciudad, ya que la administracin
de justicia, o sea el juicio sobre lo que es justo, es el orden de la
comunidad poltica.

II.
- En el rgimen familia pueden distinguirse ciertas partes correspondientes a las
partes de que consta la familia
o La familia completa se conforma de esclavos y libres.
o Los elementos son:
o De la relacin Heril
El seor y el esclavo.
A conceptos de algunos el seoro es una especie de
ciencia; y adems segn dijimos al principio sostienen ser
lo mismo el rgimen familiar, el seoro sobre el esclavo,
el poder poltico y el poder real. Otros, en cambio,
sostienen ser contrario a la naturaleza el seorear a otros
hombres y que slo por convencin es uno esclavo y el
otro libre, pero que por naturaleza es injusto, por estar
basado en la fuerza.
o La propiedad es parte de la casa, y el arte de
adquirir los bienes econmicos es parte del
rgimen familiar.
o De los instrumentos unos son inanimados y otros
animados. De este modo, la posesin de un
artculo es un instrumento para la vida; la
propiedad en general es una coleccin de
instrumentos, y el esclavo una posesin animada.
o El esclavo es un servido que entra en la categora e
instrumentos para la accin.
o El seor es simplemente seor del esclavo pero sin
ser algo de este ltimo, el esclavo por su parte no
es slo esclavo del seor, sino que es por entero de
l.
o El que siendo hombre, no es por naturaleza de s
mismo, sino de otro, ste es esclavo por
naturaleza.
o Mandar y ser mandado pertenece a las cosas no
slo necesarias, sino provechosas, y aun en
ciertos casos, y directamente desde su origen, unos
seres se destinan a ser mandados y otros a mandar.
o De muchas partes, continuas o discretas, se integra
lo que llega a ser un todo unitarios y comn, en el
cual se encuentra siempre un elemento imperante
y uno imperado, y esta caracterstica est presente
en los entes animados en todo el conjunto de la
naturaleza, puesto que aun en las cosas que no
participan de la vida hay cierto mando.
o El animal se compone de lama y cuerpo y de estos
dos elementos el primero es por naturaleza el
imperante y el segundo el imperado.
o En el caso del hombre hay que ver que el hombre
mejor dispuesto tanto en su cuerpo como en su
alma y en el cual es visible la preeminencia
indicada, mientras que en los malos o que se
hallan en disposicin viciosa se dira que a
 menudo el cuerpo impera sobre el alma, a causa de
hallarse en disposicin perversa y contraria a la
naturaleza.
o El alma, gobierna el cuerpo con dominio
desptico, mientras que la inteligencia gobierna el
apetito irracional con dominio poltico; en todo lo
cual es manifiesto que es conforme a la naturaleza
y provechoso para el cuerpo ser regido por el
alma, y para la parte pasional serlo por la
inteligencia y por la parte racional del alma,
mientras que el estar todas esas partes en situacin
de igualdad o en posicin contraria todo es
daoso.
o Por ms que los animales domsticos sean mejores
que los salvajes es provechoso a todos ellos ser
regido por el hombre pues de este modo de provee
su seguridad.
o As mismo entre el macho es por naturaleza
superior a la hembra, l debe por naturaleza
mandar y la mujer seguir. Pues de la misma
manera es necesario que as sea con la humanidad
en general.
o Aquellos hombres que difieren tanto de los dems
como el cuerpo el alma o la bestia del hombre son
por naturaleza esclavos, y para ellos es mejor ser
mandados con este gnero de mando, puesto que
as es en los dems casos que hemos dicho. Es
pues esclavo por naturaleza el que puede
pertenecer a toro y que participa de la razn en
cuanto puede percibirla, pero sin tenerla en
propiedad.
o La utilidad de los esclavos difiere poco de los
animales, de ambos recibimos ayudar corporal en
nuestras necesidades.
o La naturaleza muestra su intencin al hacer
diferentes los cuerpos de los libres y los de los
esclavos; lo de stos, vigorosos para las
necesidades prcticas, y los de aqullos erguidos e
intiles para estos quehaceres, pero tiles para la
vida poltica.
o Es pues manifiesto que hay algunos que por
naturaleza son libres y otros esclavos y que para
stos es la esclavitud cosa provechosa y justa.
o En virtud de una convencin legal hay tambin
esclavos y esclavitud puesto que dicha convencin
es una especie de acuerdo por el cual el botn de
guerra se estima ser del vencedor.
o Cuando de cualquier modo dispone de recursos, la
virtud tiene mximo poder para usar de la fuerza,
y lo que domina es siempre superior en alguna
 especie de bien, de suerte que podra admitirse que
no hay fuerza sin virtud.
o En ciertos casos los que son esclavos o libres no lo
son por naturaleza, como lo es tambin que en
otros casos si existe esta distincin, que es cuando
a unos conviene servir y a otros seorear y que
para unos es justo y debido se mandados y para
otros mandar con la especie de mando con que
nacieron para mandar y conforme a ella deben
ejercer el seoro pues mandar y conforme a ella
deben ejercer el seoro pues mandar malamente
no puede sino ser nocivo para ambas partes.
o No es lo mismo el seoro desptico que el
poltico, como nos son tampoco idnticas todas las
formas de gobierno, segn afirman algunos. El
seoro poltico se ejerce sobre hombres libres por
naturaleza el desptico sobre los naturalmente
esclavos, y el rgimen familiar es una monarqua,
mientras que el seoro poltico es el gobierno de
hombres libres e iguales. El seor absoluto no es
llamado as por haber adquirido una ciencia
especial, sino por ser tal nativamente y de manera
semejante el esclavo y el libre.
o Las ciencias del esclavo son pues lo diferentes
menesteres domsticos. La ciencia del seor,
consiste en saber usar de los esclavos, pues no se
es seor por adquirir esclavos sino por saber
usarlos. Es una ciencia, por lo dems, que no tiene
nada de grande ni augusto: el seor debe
simplemente saber mandar lo que el esclavo debe
saber hacer.
o De la relacin Conyugal
El marido y la mujer
o De la relacin de Procreacin
El padre y los hijos.
o Crematstica o adquisicin de bienes
III.
- No es lo mismo la administracin domstica que la crematstica ya que a esta
ltima corresponde el proveer y a la primer el usar.
- Pertenece a la crematstica considerar de dnde hemos de obtener riquezas y
propiedad y de otro lado la propiedad y la riqueza comprenden muchas partes,
hemos de preguntarnos antes todo si la agricultura es una parte de la crematstica
o algo de distinto gnero y otro tanto en general con respecto a todos nuestro
afanes pro procurarnos los artculos alimenticios.
- Pues de la misma manera entre los hombres, cuyas vida difieren
considerablemente. Los animales indolentes de entre ellos son nmadas. Otros
viven de la caza y unos de una especie de caza y otros de otra, como por ejemplo
unos del bandidaje y otros de la pesca. La mayora de los hombres con todo,
viven de la tierra y de los frutos del cultivo.
- Otros viven combinando algunos de estos gneros de vida, supliendo las
deficiencias de una vida, en aquello a que no alcanza la autosuficiencia,
mediante la adicin de otro modo de vida; y as, por ejemplo, unos combinan el
pastoreo con el bandidaje y otros la agricultura con la caza.
- Este modo de adquisicin parece pues haber sido dado a todos por la misma
naturaleza, as inmediatamente despus de nacidos como una vez desarrollados.
- De aqu tambin que el arte de la guerra sea en cierto sentido un medio natural
de adquisicin y debe ponerse en prctica tanto contra los animales salvajes
como contra los hombres que, habiendo nacido para obedecer, se rehsen a ellos
y esta guerra es justa por naturaleza.
- Hay con todo otro gnero de adquisicin al que llamamos de modo especial y
con razn es llamado crematstica; y a l se debe el que se crea que no hay lmite
ninguno para la riqueza y la propiedad.
- Una de ellas es natural mientras que otra no lo es, sino ms bien producto de
cierta experiencia y el arte. Sea nuestro punto de partida en relacin con esta otra
forma, el siguiente. De todo objeto de posesin hay un uso doble y uno y otro
son inherente al objeto aunque no de la misma manera le son inherentes, sino
que uno es propio de la cosa y el otro no.
- Por esto se ve claro que el comercio al menudeo no es naturalmente una parte de
la crematstica, puede lo contrario hubiera sido necesario proceder al cambio aun
para satisfacer estrictamente a las necesidades mutuas. En la primera comunidad
el cambio no tiene funcin alguna, sino slo cuando se trata de una comunidad
ms numerosa.
- instituida pues la moneda por la necesidad de los cambios naci la otra forma de
crematstica, o sea el comercio lucrativo al menudeo, que al principio
seguramente se practic de manera sencilla, pero despus de hizo ms artificial,
conforme la experiencia pues mostrando las fuentes y mtodos que pudieran
producir el mximo lucro.
- Una cosa son la crematstica y la riqueza naturales y ducha crematstica
pertenece a la administracin domstica y otra es el comercio que produce
riqueza no de cualquier modo, sino por el cambio de artculos. De esta
crematstica puede admitirse que tiene por objeto el dinero, toda vez que el
dinero es el primer elemento y fin de los cambios. Ahora bien, la riqueza que
proviene de esta crematstica es ilimitado como no tiene tampoco lmite el arte
de la medicina en la produccin de la salud, y todas las artes son ilimitadas
tambin en lo que hace a sus fines, pero en cambio no son ilimitadas en cuanto
al empleo del os medios. Pues as tambin esta crematstica no tiene lmite ne lo
que hace a su fin, ya que su fin es esta riqueza en numerario y la posesin de
bienes econmicos. Por el contrarios, si hay un lmite para la crematstica que
pertenece a la administracin domstica, ya que el hacer dinero no es funcin de
la economa domstica.
- Es as como ha surgido la segunda especie de crematstica, porque como el goce
de estos hombres se cifra en el exceso, buscan el arte que puede producir este
exceso placentero, y al no poder procurrselo por la crematstica, lo ensayan por
otros medios, sirvindose de cada una de su facultades de modo antinatural.
- Hemos hablado pues del a crematstica innecesaria, al decir lo que es y por qu
causa sentimos necesidad de ella, y tambin lo hemos hecho acerca de la
necesaria, habiendo mostrado que sta es distinta de aquella y que por naturaleza
es la parte de la administracin domstica concerniente a la consecucin del
 alimente y la cual a l contrario de la primer no es ilimitada sino que tiene un
trmino.
- A los hombres no los hace la poltica, sino que se sirve de ellos como los recibe
de la naturaleza, as tambin es la naturaleza la que debe suministrar los medios
fsicos de subsistencia, tierra, mar o lo que fuere correspondiendo luego al
administrador disponer estos medios de modo conveniente.
- La crematstica que es natural a todos es lo que opera con los frutos de la tierra y
con los animales.
- De ella hay dos formas una comercial, otra domstica. Esta ltima es necesaria y
laudable, al paso que la primera, la que tiene que ver con los cambios, es
justamente censurada.
- El dinero se hizo por causa de el cambio, pero en el prstamo que decimos el
inters multiplica el dinero.

LIBRO SEGUNDO

- Se debe optar por uno de estos tres sistemas: o todos los ciudadanos tiene todo
en comn, o no tiene nada o tienen unas cosas y otras no. El que no tengan nada
en comn es manifiestamente imposible, ya que el rgimen de la ciudad es una
comunidad, y hay que tener, un lugar en comn.
- Pero en la ciudad que ha de estar rectamente administrada, es mejor tener en
comn todo aquello que puede tenerse en comn o es mejor tener slo unas
cosas y otras no? Es posible en efecto que los ciudadanos tengan hijos, mujeres
y bienes recprocamente en comn como en la Repblica de Platn donde
Scrates dice que debe haber comunidad de hijos, mujeres y posesiones.
- La ciudad es por naturaleza una pluralidad de lo de lo que resulta que al
progresar hacia una extrema unida, se convertir de ciudad en familia, y luego
de familia en hombre, porque de la familia podemos predicar la unidad ms que
de la ciudad, y del individuo ms que de la familia. Por tanto, y aunque alguno
tuviera el poder de llevar esto al cabo no debera hacerlo, pues con ello destruira
la ciudad.
- No puede una ciudad hacerse de elementos homogneos, ya que son cosas
diferentes una alianza militar y una ciudad.
- As pues y segn lo hemos dicho con antelacin en la tica la contraprestacin
igualitaria es la salvaguarda de la ciudad, principio que debe aplicar aun entre
libres e iguales, pues no es posible que todos manden a la vez, sino por un ao o
por cierto tiempo o por algn otro orden de sucesin.
- La continuidad de oficios sera por cierto lo mejor incluso en la comunidad
poltica, y si esto fuera posible, lo mejor evidentemente sera que mandaran
siempre los mismos. Pero donde estos no puede ser, a causa de ser todos los
ciudadanos naturalmente iguales, y porque asimismo es justo que todos tengan
parte en las ventajas y sinsabores del poder, el rgimen que ms puede
acomodarse a estas exigencias es que los gobernantes, reconocindose iguales a
los gobernados, se retiren por turno del poder en el que han sido desiguales.
- Desde otro punto de vista puede mostrarse tambin que no es un beneficio para
la ciudad el procurar su excesiva unificacin. La familia, en efecto, es ms
autosuficiente que el individuo, y la ciudad ms que la familia; ahora bien, la
ciudad asume su carcter de tal cuando llega a ser autosuficiente la comunidad
de sus miembros. Si por tanto, lo ms deseable est en razn directa de su
 autosuficiencia, ms deseable ser un grado menor de unidad antes que otro
mayor.
- Lo que es comn al mayor nmero es e hecho objeto del menor cuidado. De las
cosas que les son propias se preocupan ms que de nada los hombres, y menos
de las comunes, o slo en la medida en que a cada cual le concierne, pues aparte
de otras consideraciones, cada uno propende a ver con negligencia un deber si
cree que otro puede atenderlo, del mismo modo que en los servicios domsticos
sirven a veces pero muchos criados que unos pocos. Cuando a cada ciudadano le
nacen mil hijos que no son de cada uno en particular, sino que cualquiera es
igualmente hijo de cualquiera, todos sern tratados por todos con la misma
indiferencia.
- No ser fcil, para quienes pretenden instaurar una comunidad semejante,
precaverse contra otras contrariedades, tales como injurias, homicidios as
involuntarios como voluntarios, rias e insultos; delitos particularmente impos
cuando se cometen contra los padres, las madres o los parientes ms inmediatos
a quienes se trata como si fuesen extraos.
- Que los amantes sean padre e hijo o hermanos entres s. La comunidad de
mujeres e hijos parece ms acomodada a los labradores que no a los guardianes
de la ciudad, ya que siendo comunes los hijos y las mujeres, habr menos
concordia entre aquello, como conviene que sean los miembros de la clase
subordinada a fin de que obedezcan y no armen revoluciones.
- De nuestra parte, en efecto ,pensamos ser la amistad en las ciudades el mayor de
los bienes puesto que con ella no habra revueltas jams y la unidad de la ciudad
que Scrates encomia en tal alto grado, es en la opinin comn y segn lo
asevera l mismo, obra de la amistad.
- En la ciudad en cambio y como consecuencia de semejante comunidad,
necesariamente se aguar la amistas y jams dir mo el hijo al padre o el padre
al hijo; pues as como un poco de vino mezclado con mucho agua hace la mezcla
inspida, as tambin ser con el parentesco basado en tales nombres, ya que en
la repblica platnica no habr en absoluto necesidad de que el supuesto padre
cuide de los hijos o el hijo del padre o los hermanos unos de otros. Dos cosas
hay, en efecto, que sobre todo mueven a los hombres a cuidar de algo y amarlo,
y son el sentirlo como propio y como nico.

II.
- El problema de la propiedad
o Debe ser comn o no comn?
o Es posible que la tierra sea de propiedad particular pero que los frutos se
aporten a la comunidad para su consumo.
o Puede ser la tierra comn y el cultivo hacerse en comn, pero distribuirse
los frutos para el consumo individual.
o Pueden ser la tierra y los frutos comunes. Cuando los que cultivan la
tierra forman una clase distinta, el caso es diferente y ms fcil de
resolver; pero si son los mismo ciudadanos los que trabajan para s
mismo, estos problemas de propiedad ocasionarn numerosas rencillas.
o La propiedad, debe ser en cierto modo comn, aunque, hablando en
absoluto, individual. Distribuida la propiedad y aplicado a cada uno a
cuidar de la suya, no habr reclamaciones entre los propietarios y se
obtendr mayor beneficio, como que cada uno siente que ha de evitar de
lo propio.
 o La virtud har que como dice el proverbio sean comunes los bienes entre
los amigos.
o En estas ciudades cada ciudadano, sin dejar de tener su propiedad
privada, comparte con sus amigos el usufructo y disfruta a su vez de
otros bienes ajenos cuyo uso ha llegado a ser de este modo comn.
o Es pues indudable que es mejor el sistema que combina la propiedad
privada con el uso comn; y es cometido propio del legislador fomentar
estas inclinaciones en los ciudadanos.
o Si el egosmo es con justicia objeto de censura, no es porque no se ame
as mismo, sino porque se ama ms de lo que debe, del mismo modo que
censuramos en razn del exceso, el amador del dinero. El amor de todas
estas cosas es prcticamente universal. Asimismo el hacer favores y
ayudar a los amigos, a los huspedes y a los compaeros es el mayor
placer; ahora bien, no puede hacerse aquello sin ser la propiedad privada.
Todo esto, pues no podrn efectuarlo quienes llevan al exceso la
unificacin de la ciudad. Estos hombres, destruyen manifiestamente el
ejercicio de dos virtudes, que son por una parte la continencia en el trato
con las mujeres y por la otra la virtud de la liberalidad en el uso de
nuestra propiedad.
o La justicia pide que consideremos no nicamente. os males de que se
vern exentos los comunistas, sino los bienes de que se vern privados

- Contexto
o Industria blica
o Esclavitud

- Esclavitud
o Por naturaleza (que ya est dado)
Es justa
Son brbaros son menos que humanos
o Por accidente
Que son libres e iguales
Injusticia

- Contexto histrico
o Crisis del S. IV
o Democracia
o Desigualdad Social.

- Hombres Inferiores
- Justificacin de la esclavitud.

- Vida en Sociedades
o Necesidades
o Lenguaje
Para ponernos de acuerdo y convencer.
- Retrica y argumentacin
o Convencer
o Democracia
 - Crtica al comunismo
o No es posible una homogeneidad
Somos distintos por naturaleza
- Somos distintos por naturaleza
- Ciudadanos son iguales en derechos y obligaciones
o Misma nacin, lenguaje.
- Sentido de pertenencia
o Propiedad Privada.
- Armona en la Sociedad
o Evitara el adulterio.
- Amistad
o Aristfanes
Poeta Griego
Escritor de comedias
El Ser Andrgino.

- La economa contra la crematstica

o La crematstica poner al dinero como fin.

POLTICA
DE ARISTTELES

LIBRO TERCERO
IV
- La constitucin es el ordenamiento de la ciudad con respecto a sus diversas
magistraturas y sealadamente a la suprema entre todas. Dondequiera, en efecto,
el gobierno es el titula de la soberana y la constitucin es el gobierno.

- Cuando la ciudad est constituida sobre la base de la igualdad y la semejaza

entre los ciudadanos, stos estiman que deben mandar por turno. ste es el
sistema natural que fue adoptado en los primeros tiempo, cuando cada uno
pensaba deber ser por turno a la ciudad, y que despus deba otro ver por su
bien, as como l mismo, cuando gobernante haba visto por el bien de aqul.

- Las constituciones que tienen en mira el inters pblico resultan ser

constituciones rectas de acuerdo con la justicia absoluta; y que aquellas, en
cambio, que miran exclusivamente al inters particular de los gobernantes, son
todas erradas, como desviaciones que son de las constituciones rectas, ya que
son despticas, mientras que la ciudad es una comunidad de hombres libres.

V.
- Los trminos de constitucin y gobierno tienen la misma significacin, y puesto
que el gobierno es el supremo poder de la ciudad, de necesidad estar en uno,
en pocos o en los ms. Cuando, uno, los pocos o los ms gobiernan para el bien
pblico, tendremos necesariamente constituciones rectas, mientras que los
gobiernos en inters particular de uno, de los pocos o de la multitud sern
desviaciones.

- De las formas de gobierno unipersonales solemos llamar monarqua o realeza a

la que tiene en mira el bien pblico; y al gobierno de ms de uno, pero pocos,
 aristocracia (bien sea por ser el gobierno de los mejores, o porque este rgimen
persigue lo mejor para la ciudad y sus miembros.

- Cuando es la multitud la que gobierna en vista del inters pblico llamase este
rgimen con el nombre coman a todos los gobiernos constitucionales, es decir
repblica o gobierno constitucional
o De las formas de gobierno mencionadas sus respectivas desviaciones
son:
De la monarqua, la tirana
La tirana es la monarqua en inters del monarca
De la aristocracia, la oligarqua
La oligarqua es la monarqua en inters de los ricos
De la repblica, la democracia.
La democracia es la monarqua en el de los pobres.
o Ninguna de ellas mira a la utilidad comn.

- La tirana pues, como hemos dicho, es una monarqua que se ejerce,

despticamente sobre la comunidad poltica; la oligarqua, a su vez, se da
cuando tienen en sus manos el gobierno los que detentan la riqueza, y la
democracia, por el contrario, cuando lo tienen no los poseedores de cuantiosas
fortunas, sino los indigentes.

- Siendo la democracia el gobierno de la multitud, Qu ser cuando sean seores

de la ciudad los ms y a la vez sean ricos? Y por el mismo tenor en el caso
contrario: si decimos que la oligarqua es el gobierno de un pequeo mundo,
qu diremos cuando una minora de indigentes venga a apoderarse del
gobierno, por ser ellos ms fuertes que los ricos? En estos casos no apareceran
como incorrectas nuestras definiciones de las formas de gobierno?
o Es un accidente que los pocos tengan poder en las democracias y los
muchos en las oligarquas.
o En todas partes los ricos son pocos y los pobres muchos.

- En lo que verdaderamente difieren entre s democracia y oligarqua es en la

pobreza y la riqueza. Dondequiera que un grupo de hombres eran pocos o
muchos, gobiernan por la riqueza, habr necesariamente una oligarqua y donde
gobiernan los pobres una democracia.
o Acontece que los ricos son pocos y los pobres muchos, porque pocos son
los que estn en prosperidad.
o De la libertad todos participan y por estas causas unos y otros se disputan
el poder en la ciudad.

- Todos se inspiran en cierta justicia, pero no llegan a precisarla sino hasta cierto
punto y no expresan en su integridad la justicia absoluta.
o La causa de ello es que cada cual juzga sobre s mismo, y los hombres en
su mayora son por lo comn malos jueces en su propia causa.

- Los hombres convienen en cuanto a la igualdad en la cosa, pero disputan sobre

la igualdad en las personas; y esto principalmente por lo arriba dicho, que juzgan
mal sobre s mismos, y tambin porque unos y otros creen expresar la justicia
absoluta por el hecho de expresarla hasta cierto punto. Piensan los unos que por
 ser desiguales en cierto respecto, son desiguales del todo; y los otros a su vez
que por ser iguales en algo, como en la libertad, son iguales del todo.

- El poder soberano
o Si los pobres se reparten lo de los ricos
o Sera justo el acto violento del tirano
Todo es injusto y malo.
- Deberan gobernar los hombres de bien y tener en todo el poder supremo? Pero
en este caso todos los dems estarn por fuerza en situacin deshonrosa al no
verse honrados con los cargos pblicos.
o A estos cargos los clasificamos de honores, y siendo as, por el hecho de
mandar siempre los mismos, los dems estarn por fuerza en situacin
deshonrosa.
- Ser mejor que gobierne el individuo de virtud ms cumplida? Pero esto ser
an ms oligrquico, toda vez que sern ms an los excluidos de aquellos
honores. Por ventura podra decirse que en general es malo depositar el supremo
poder no en la ley, sino en el hombre que lleva en su alma las pasiones
consiguiente a su condicin.

- Digamos ahora que el criterio de que el poder supremo debe estar en la multitud
ms bien que en la minora aristocrtica, podra verse como una solucin que,
aunque con algunas dificultades, contiene probablemente cierta verdad.
o Podra ser que los ms bien que no sean individualmente varones
virtuosos, sean con todo mejores, cuando se asocian, que estos otros, no
individual sino colectivamente, no de otro modo que los banquetes por
contribucin son mejores que los aparejados a expensas de uno solo.
Donde muchos estn, cada uno tiene su parte de virtud y prudencia, y
reunidos viene a ser la multitud como un solo hombre dotado de muchos
pies y muchas manos y muchos sentidos, y as tambin en el carcter y la
inteligencia.
o Los hombres superiores aventajan individualmente a la multitud en que
los elementos dispersos y separados se han reunido en una unidad, al
modo que, en la opinin comn, los hombres hermosos aventajan a los
que no lo son.
o No es novedad que esta superioridad de la mayora sobre la minora
selecta pueda darse en cualquier pueblo y en cualquier multitud; y aun
podra decirse que en ciertos casos es manifiestamente imposible, pues el
mismo argumento podra aplicarse a los animales.
o Que estos hombres tengan acceso a las ms altas magistraturas, no deja
de ser peligrosa, mas por otro lado es peligroso tambin no admitirlos ni
darles parte en el poder, porque la ciudad donde son muchos los pobres y
privados de honores estar por fuerza llena de enemigos.
o Cuando estn reunidos, tienen todos suficientemente discernimiento y
mezclados con los mejores son de provecho a la ciudad, al modo que el
alimento impuro mezclado con el puro hace el conjunto ms nutritivo
que el solo alimento puro en pequea cantidad.
o Este ordenamiento constitucional ofrece como primera dificultad la de
que, slo puede juzgar sobre quin cura bien, el mismo que ha curado y
devuelto la salud al aquejado de la enfermedad en cuestin y ste es el
mdico; y que lo mismo ocurre en las dems prcticas y artes.
 Elegir rectamente es funcin de expertos. Segn este
razonamiento no debera darse a la masa ni l poder de elegir a los
magistrados ni el de tomarles cuentas. Mas quiz no too sea
correcto en esta argumentacin, tanto por lo que dijimos antes
sobre las cualidades que concurren todo pueblo que no est del
todo envilecido, como porque adems hay artes en las cuales no
es el artfice ni el nico ni por ventura el mejor juez, y cuyos
productos pueden apreciar aun quienes no poseen el arte en
cuestin.
Es absurdo que el pueblo bajo tenga autoridad sobre la gente
respetable en los negocios ms importante. El ms importante de
todos el a eleccin de los magistrados, que en algunas repblicas
como hemos dicho se encomienda al pueblo, toda vez que la
asamblea popular es soberana en todos estos asuntos, y en ella
participan y deliberan y juzgan gentes de escasa renta y de
cualquier edad por ms que las funciones de tesorero, de general
y las mayores magistraturas las desempeen personas de grandes
recursos. Esta dificultad podra resolverse del mismo modo que la
precedente.
Justo es que la multitud sea soberana en los asuntos ms
importantes ya que el pueblo, el consejo y el tribunal son cuerpos
colectivos y su propiedad es mayor colectivamente que la de los
que por s o en unin de pocos desempean las grandes
magistraturas.
El carcter que deben tener las leyes debe estar en concordancia
con las constituciones.
Las leyes consonantes con las constituciones sern justas,
las injustas las que se desven de la constitucin.

LIBRO CUARTO

IX
- La vida media ser mejor, de acuerdo con el trmino medio al alcance de cada
individuo. Y estos mismos conceptos se aplican necesariamente a la virtud o
vicio de la ciudad y de su constitucin, porque la constitucin es como la vida de
la ciudad. En todas las ciudades, hay tres arte o clases de la ciudad: los muy
ricos, los muy pobres y en tercer lugar los intermedios entre unos y otros. Es
claro que una moderada posesin de bienes de fortuna es la mejor de todas.

- Aquellos que son muy superiores en bienes de fortuna, fuerza, riqueza, amigos y
otros bienes de este gnero, ni quieren obedecer ni saben cmo y aquellos otros,
que estn en extrema necesidad de los bienes dichos, son demasiado sumisos y
apocados. De aqu en consecuencia que estos ltimos no sepan mandar, sino ser
mandados con mando servil y que los primeros a su vez no sepan obedecer a
ninguna autoridad, sino slo mandar con mando desptico.

- La comunidad, se funda en la amistad, pues entre enemigos no se quiere ni

siquiera ir juntos por el mismo camino. Ciertamente la ciudad aspira a
componerse de elementos iguales y semejantes tanto como sea posible.
- La clase media ms que otra alguna, tiene esta composicin, por lo cual la
ciudad fundada en dicha clase ser la mejor organizada en lo que respecta a los
elementos naturales que en nuestro concepto constituyen la ciudad.

- La comunidad poltica administrada por la clase media es la mejor y que pueden

gobernarse bien las ciudades en las cuales la clase media es numerosa y ms
fuerte, si es posible, que las otras dos clases juntas, o por lo menos que cada una
de ellas, pues as, sumndose a cualquier de ellas, inclina la balanza e impide los
excesos de los partidos contrarios. De aqu que la mayor fortuna para una ciudad
consiste en que sus miembros tenga un patrimonio moderado y suficiente, ya
que donde unos poseen en demasa y otros nada, vendr o la democracia
extrema o la oligarqua pura, o bien an, como reaccin contra ambos excesos,
la tirana.

- Como hecho significativo debe tenerse el que los mejores legisladores hayan
sido ciudadanos de clase media.

- Resulta manifiesto por qu la mayor parte de las constituciones son unas

democrticas y otras oligrquicas; lo que se debe al hecho de que en ellas es a
menudo exigua la clase media, y cualquiera de las otras dos que predomine, sean
los que tiene la propiedad, sea el pueblo, desplaza a la clase media y gobierna
para s la repblica y as nace la democracia o la oligarqua.

- Hablo de circunstancias, porque a menudo, aun siendo otra constitucin de suyo

preferible, nada impide que a ciertos pueblos les convenga ms otra
constitucin.

LIBRO SPTIMO
I
- Los bienes exteriores, tiene un lmite como todo instrumento, de suerte que el
exceso de ellos necesariamente daa a su poseedor o no le sirve de nada; pero
cualquiera de los bienes del alma mientras ms abunda ms til es, si es que de
tales bienes hay que preciar no slo la belleza, sino la utilidad.

- Convengamos en que a cada uno le corresponde tanta felicidad cuanta sea su

virtud y prudencia y segn sus actos de acuerdo con ella.

- Por esto la felicidad es necesariamente diferente de la fortuna, porque de los

bienes exteriores al alma son causa el azar y la suerte, pero nadie, en cambio, es
justo y sobrio por suerte ni mediante la suerte. De aqu se sigue, y en conexin
con los mismos argumento, que la ciudad mejore es a la vez feliz y prspera.

- La fortaleza, la justicia y la prudencia de la ciudad tienen la misma energa y el

mismo carcter que aquellas otras cualidades por cuya participacin dcese cada
hombre justo y prudente y morigerado.

- De momento basta con dejar establecido que la vida mejor, la del individuo
como la vida pblica en las ciudades, es la vida virtuosa, pero con una virtud
dotada de suficientes recursos para participar en las acciones virtuosas.
II
- Nos queda an por ver si podr afirmarse que la felicidad de cada uno de los
hombres es la misma que la de la ciudad o que no es la misma y todos estaran
de acuerdo que es la misma.

- Todos aquellos, que hacen consistir la felicidad en la riqueza, tendrn tambin

por feliz a la ciudad cuando es rica; y todos los que aprecian ms que ninguna la
vida del tirano, dirn que la ciudad ms feliz es la que domina sobre el mayor
nmero posible de otras. y el que dir que reconoce que la felicidad individual
lo es por la virtud, dir que la ciudad ms virtuosa es la ms feliz.

- Dos problemas se han de considerar

o Uno, si es ms deseable la vida que lleva consigo el ejercicio de la
ciudadana y la participacin en la poltica o no ms bien una vida de
extranjera y desligada de la comunidad poltica; y el otro, qu
constitucin y qu ordenamiento deba estimarse mejor para la ciudad, ya
sea en la hiptesis de que para todos es preferible participar en la
poltica, o que no lo sea para algunos, aunque s para la mayora.
o Es manifiesto en primer lugar que la mejor constitucin ser
necesariamente aquella cuyo ordenamiento permita a cualquier individuo
el hallarse mejor y llevar la vida ms feliz.
o De hecho todos los hombres, as antiguos como modernos, que ms
ambicionaron sobresalir en la virtud, parecen haber elegido una u otra de
estas dos vidas, quiero decir la poltica ya la filosfica.
o Hay quienes creen que el dominio ejercido despticamente sobres los
vecinos va acompaado de la mayor injusticia; pero que si la autoridad
es constitucional no implica injusticia, por ms que sea un obstculo al
bienestar personal. Otros, son de opinin que slo la vida prctica y
poltica es la propia del varn ya que los actos de cada una de las
virtudes son ms factibles para los que se ocupan de los negocios
pblicos y toman parte en la poltica, que no para los simples
particulares.
o Hay otros que afirman que la forma tirnica y desptica del rgimen
poltico es la nica que puede asegurar la felicidad.
o Por esta razn y por ms que en la mayora de las ciudades la legislacin
en general sea una mas indigesta de preceptos, en aquellas otras donde la
legislacin apunta algn objeto definido, todas tienen puesta la mira en la
dominacin.
o No obstante y si reflexionamos en ellos no dejar de parecer
sobremanera absurdo que la funcin del poltico deba ser la de excogitar
medios de mandar y seorear a los pueblos vecinos, quieran o no
quieran.
o No puede ser legtimo el gobernar sin atender a si se hace justa on
injustamente; ahora bien ,el imperio puede tambin ejercerse
injustamente. En las otras disciplinas no vemos por cierto nada
semejante; y as el oficio del mdico o del piloto no consiste en halagar o
en forzar a sus pacientes o sus pasajeros, respectivamente. Pero la
mayora parecen creer que el dominio desptico es el verdaderamente
poltico, y no se avergenzan de practicar con los dems lo que para s
 mismo declara cada cual no ser justo ni provechoso; para s mismos
procuran un gobierno justo, pero para los dems no les preocupa en nada
la justicia.
o Ms an, es posible que una ciudad, aisladamente considerada, sea feliz
si est bien gobernada ya que a su vez en concebible que una ciudad se
administre por si misma si dispone de leyes buenas, en cuyo caso su
organizacin no estar orientada a la guerra ni a la dominacin de sus
enemigos, ya que por hiptesis nada de esto existe.
La preparacin para la guerra debe estimarse como algo
honorable, pero con tal que no sea el fin supremo, sino al
contrario, aqulla por causa de ste.
III.
- Al decir que la vida del hombre libre es mejor que la del amo, ya que no hay
nada de augusto en servirse del esclavo en tanto que esclavo: nada tiene de
elevado ciertamente el dar rdenes sobre las cosas necesarias de la vida. En lo
que estn errados es al pensar que toda autoridad es del mismo gnero que el
seoro sobre el esclavo, ya que hay una gran diferencia entre gobernar hombres
libres y gobernar esclavos, como la hay tambin entre el naturalmente libre y el
que por naturaleza es esclavo, segn lo hemos definido suficientemente en los
libros anteriores. Y es tambin un error alabar ms la inactividad que la
actividad, ya que la felicidad es una actividad, y las acciones de los hombres
justos y prudentes son el fin de muchas obras nobles.

- Con fundamento en estos principios podra pensarse que lo mejor de todo es

entonces el poder, puesto que con l tendra uno la facultad de consumar las
mayores y ms ilustres acciones y que , por tanto el que puede mandar no debe
ceder el poder al vecino, sino ms bien arrebatrselo.

- No es posible que sean nobles las acciones del gobernante que no aventaje a los
dems tanto como el varn a la mujer, o el padre a sus hijos, o el seor a sus
esclavos; y as el trasgresor no podr despus realizar una reparacin
proporcional a la transgresin ya consumada de la virtud. Entre iguales, lo bueno
y lo justo es que cada uno tenga su partes y oportunidad y que stas sena iguales
y semejantes, ya que es contra la naturaleza el que no se atribuya una parte igual
a los que son iguales, ni semejante a los que son semejantes, y lo que es
antinatural no est bien.

- Si los razonamientos anteriores son correctos y si la felicidad ha de consistir en

el bien obrar, la general como para cada individuo. Slo que la vida activa,
contra lo que piensan algunos, no tiene necesariamente que ser con relacin a
otros, ni el pensamiento es prctico nicamente cuando se produce en vista de
los resultados de su ejercicio, sino que lo son mucho ms el pensamiento y la
contemplacin que tienen su fin en si mismo y se ejercitan por s mismos,
porque el fin es el obrar bien, y por tanto cierta forma de accin.

- Las ciudades no tienen por qu ser necesariamente inactivas las que ocupan una
posicin aislada y han elegido este gnero de vida, pues su actividad puede ser
entre sus diferentes clases, y as pueden darse muchas relaciones recprocas
entre las clases y as pueden darse muchas relacione recprocas entre las clases o
partes de la ciudad. Y de modo semejante es esto posible tambin en cada
 individuo humano; de lo contrario no seran perfectos en su ocio Dios y el
universo entero al no tener actividad exteriores, fuera de las que les son propios.

-Es manifiesto en conclusin que la misma vida es necesariamente la mejor tanto

para cada hombre en particular como para las ciudades en general.
NOTAS DE CLASE:

- Bsqueda de la felicidad
o tica y la Poltica

- Vida Terica
o Sabidura
Filosfica

- Vida Prctica
o Poltica
Los hombres

- Propone la clase media

o Tiene propiedad privada

- Crisis del S. IV
o Crisis Social
o Crisis Econmica
o Crisis Poltica
o Todos Participan.

- El progreso debe estar dirigido a beneficiar a todos.

- Pensar es una accin.

- Dios slo piensa en si mismo

o La nica accin que tiene el motor inmvil.

- La felicidad es la sabidura, sin embargo nuestra condicin humana implica vida

prctica porque vivimos en comunidad, somos polticos, necesitamos de los
otros.
- Los Dioses tienen virtud intelectual
o Dios es el bien
Todas las cosas tienden al bien.
Felicidad es el bien comn.
La amistad es una virtud poltica.

BIEN COMN BIEN PROPIO

MONARQUA TIRANA
ARISTOCRACIA OLIGARQUA (NOBLEZA)
PLUTOCRACIA (DINERO)
DEMOCRACIA DEMAGOGIA
- Soluciones a las crisis del S. IV
o Econmica- Equilibrio de bienes
o Social Estabilidad clase media es la nueva clase social predominante
o Poltica- Les interesa la poltica, para la clase media no ser obsesin.

- Clase Media tiene acceso a la educacin no todos estn hechos para gobernar
pero si para participar.

- Bienes del alma

o Virtudes Tericas y Prcticas-
o Bienes del Cuerpo- Las necesidades
o Bienes Externo- Todo lo externo
o Honor es la falsa concepcin de la felicidad.
RESMENES TERCER PARCIAL DE IDEAS E
INSTITUCIONES POLTICAS Y SOCIALES I

- ROMA
o HERENCIA ROMANA Y JUDEO-CRISTIANA
o DESPOTISMO ORIENTAL Y DECADENCIA EN LA CIVILIZACIN ANTIGUA
o LA ANTIGEDAD TARDA
- SNECA
o LUCIO ANNEO SNECA
o DE LA PROVIDENCIA
o DEL APRECIO DEL TIEMPO SOBRE EL TEMOR DE LA MUERTE
o DE LA VIDA BIENAVENTURADA
- SAN AGUSTN
o SAN AGUSTN
o DE LA DIMENSIN DEL ALMA
o LAS CONFESIONES
o DE LA SANTSIMA TRINIDAD
o ENQUIRIDIN O MANUAL DE LA FE, DE LA ESPERANZA Y DE LA CARIDAD.
o LA CIUDAD DE DIOS

HERENCIA ROMANA Y JUDEO-CRISTIAN

CARLTON J. HAYES et al.

FUSIN DE LAS HERENCIAS DE LA REPBLICA Y EL IMPERIO ROMANO

A) FORMACIN DE LA REPBLICA ROMANA.

- Menos especulativos y filosficos que los griegos, los romanos fueron mucho
ms prcticos y consiguieron sus ms grandes xitos en materia de leyes y
gobierno. Roma pudo remediar los fracasos polticos del mundo helenstica y
conservar y transmitir su herencia cultural. La notable combinacin de
realizaciones de los griegos y los romanos, que llamamos cultura greco-romana,
es el fundamento bsico de nuestra civilizacin occidental.

- Tres pueblos contribuyeron al desarrollo de la civilizacin en Italia.

o Itlicos
 o Los Etruscos
o Los griegos

- Al sureste del ro Tber est situada la llamada del Lacio. En varias comunidades
dispersas, se haba establecido un pueblo itlico conocido como latino.
o Los etruscos invadieron las colonias latinas y las agruparon en un ncleo
que lleg a ser conocido como Roma. As comenz Roma su historia
poltica como monarqua bajo una rama de reyes etruscos.
o Aparecieron las monedas griegas y las medidas orientales.
o Los latinos conservaron su propio lenguaje y ahora comenzaban a
adoptar, con alguna modificacin el alfabeto griego.

- El pueblo romano desarroll ideas y prcticas polticas.

o El Senado haba adquirido considerable influencia y la influencia del
concepto del padre como cabeza de familia lo revaloriz.
Una familia poda incluir una estirpe, parientes, criados.
Los romanos llegaron a pensar en su gobierno como una cosa
pblica nocin que se conserv en la expresin Repblica.
La soberana o imperium recaa en el pueblo, que la confiaba
en sus gobernantes.

- Despus de la cada de los reyes le confiaron el poder poltico a los magistrados

electos.
o Dos cnsules que tenan el puesto por un ao.
o Slo los ricos patricios eran elegidos cnsules y tomaban asiento en el
senado.
o Pero cuando los pobres, la plebe fueron indispensables en tiempo de
guerra, el elemento aristocrtico se vio forzado a concederle el derecho a
elegir en su propia asamblea oficiales conocidos como tribunos que
podan vetar la accin de un magistrado.

- Como aument el volumen de asuntos de Estado se aadieron otras

magistraturas.
o Cuestores encargados de los asuntos financieros.
o Censores que hacan listas (census) de los ciudadanos e imponan
tributos.
o Pretores que eran jueces que ayudaban a los cnsules en muchos asuntos
judiciales.
o Y en caso de emergencia se decidi que el poder poda confiarse a una
sola persona (dictator).

- En el 450 a.C. las leyes romanas se redactaron por primera vez y se grabaron
sobre las famosas Doce Tablas de bronce.
o En las estructuras de las nuevas leyes la plebe tambin gozaba de alguna
influencia en las asambleas legalmente constituidas.
o Gradualmente se concedi a cada ciudadano el derecho a ocupar el cargo
de censor, pretor, e incluso el de cnsul.
o A pesar del incremente de la influencia popular en el gobierno romano,
la Repblica sigui siendo hasta el final un estado predominantemente
aristocrtico.
 o Aunque las funciones del Senado fuesen solamente consultivas, los
magistrados se encontraron a menudo obedeciendo sus proposiciones en
lugar de tomar medidas ellos mismos.

B) EXPANSIN Y CORRUPCIN DE LA REPBLICA

- Los romanos desafiaron la supremaca etrusca en la regin norte del Tber y se

sometieron otras tribus o ciudades itlicas enemigas.
o As alrededor del 275 a.C. Roma haba llegado a ser duea de toda Italia
al sur del valle del Po. Adems garantizaron la plena ciudadana a todos
los habitantes latinos de los territorios que circundaban Roma y que
comprenda alrededor de la sexta parte de la pennsula.
o Fundaron colonias de ciudadanos romanos que dieron algunos de los
privilegios de la ciudadana.
o La expansin romana fue primeramente de naturaleza agrcola. La
realiz una pequea ciudad-estado agraria. Pero esta gran expansin,
especialmente cuando incluy las ciudades griegas del sur, elev las
oportunidades comerciales de los mercaderes romanos e italianos y
aument la responsabilidad de Roma como protectora de sus
comunidades aliadas.
o Lucho contra Cartago y lo derrot. En las Guerras Pnicas Los romanos
mostraron su podero en tierra y mar.
o Despus de la intervencin en Cartago surgi un pretexto para la
intervencin en el mediterrneo oriental. Posteriormente, esta regin
estuvo dispuesta para la conquista consumada la desintegracin del
Imperio de Alejandro. En consecuencia conquistaron, Macedonia,
Grecia, Siria y Egipto.

- Tantos fueron los efectos de la conquista que finalmente produjeron una

revolucin en la forma de vida romana.
o Primero la administracin de los terrenos trajo problemas.
Se elevaron provincias romanas.
El Senado elabor reglamentos que aplicaban gobernadores
provinciales, cuya autoridad era a su vez mantenida por un
nmero suficiente de tropas. Aunque los gobernadores
provinciales o procnsules, se mantenan en el puesto solamente
un ao, no todos tenan experiencia y no todos resistieron la
tentacin de un gran beneficio privado y del poder personal.
o Otro efecto de la conquista fue el aumento de la riqueza.
No se distribuy equitativamente, Roma comenz a enfrentarse
con el problema de un numeroso y empobrecido proletariado,
cuyas aficiones, en esta poca de creciente lujo, parecan tender
hacia las sangrientas competiciones de gladiadores.
El Estado ofreci alimento y entretenimiento. Pan y circo
o Las condiciones rurales fueron poco mejores
Se utiliz un nuevo cereal supletorio trado desde frica, Egipto
y Sicilia.
En Italia y en Sicilia aparecieron grandes haciendas acaparadas
por los senadores y otros ricos romanos. Estos predios, trabajados
con el sudor de los esclavos, que desgraciadamente las conquistas
 haban aportado en gran cantidad, estuvieron por encima de la
competencia del pequeo agricultor.
o Problemas militares
Las nuevas fronteras requeran constante vigilancia.
Se presentaban crticas situaciones militares para importunar a un
gobierno ya amenazado en la patria.

C) TRANSICIN DE REPBLICA A IMPERIO

- El poder efectivo haba cado en manos del Senado.

o Los labradores tenan problemas y los senadores no los resolvan
o Surge Mario un militar que instituy reformas en el ejrcito pero no fue
estadista, despus de su retiro el Senado encontr otro campen militar
en Sila uno de los oficiales de Mario. Haciendo caso omiso a la
oposicin del pueblo, introdujo sus tropas en Roma y forz la aceptacin
de varias nuevas leyes que destruyeron el poder de la asamblea popular,
Por primera vez se us el poder militar para proteger una accin poltica.
o Esto produjo una guerra civil.

- La guerra civil no slo puso en peligro a las instituciones republicanas, tambin

dio la oportunidad a los enemigos de la expansin romana.
o Mitradates rey del Ponto, Tigranes de Armenia y piratas cilicios.
o La presencia de amenazas extranjeras aument una tendencia a que los
militares asumieran los poderes polticos.
o Las carreras de Pompeyo y Julio Csar ilustran esta salida de los
generales a la vida poltica.
o En muchas negociaciones y tratados implicados en la creacin de las
nuevas fronteras, Pompeyo actu por propia iniciativa y cuando el
Senado rehus aprobar sus decisiones busc la ayuda de Julio Csar, el
otro cnsul del 59 a. C. Este la ayud a ratificar sus medidas y en pago le
fue dado el mando militar en Galia.

NOTAS DE CLASE:

- Los griegos eran elitistas, los romanos no lo eran.

- La cultura greco-romana y judeo- cristiana son de gran importancia para nosotros.

EL DESPOTISMO ORIENTAL Y EL PROBLEMA DE LA

DECADENCIA DE LA CIVILIZACIN ANTIGUA
- La guerra civil y su inevitable compaera, la tirana militar, no haban debilitado
las fuerzas ms vitales del Imperio y del mundo antiguo en general. Permaneci
intacta la institucin ms importante del mundo antiguo, a cuya suerte se
hallaban vinculados los destinos de toda la civilizacin antigua: la ciudad-
Estado.

- Se haba hallado una forma constitucional que haca de la ciudad- Estado el

fundamento del imperio mundial.
 o La monarqua constitucional ilustrada, asistida por un contingente de
expertos, influyentes y excelentemente preparados, el Senado romano y
los quites romanos, y por millares de corporaciones anlogas,
esparcidas por todo el imperio, los senados municipales.

- Se hizo evidente que el Imperio, sostenido tan slo por las clases acomodadas,
no poda afrontar el choque de las guerras exteriores, y que, para conservar en
pie el edificio era preciso ensanchar sus bases.
o La burguesa urbana cuya vida econmica se haba fundado, a travs de
siglos enteros, en el trabajo de las clases inferiores, de las clases
agricultoras sobre todo, demostr carecer de capacidad y de voluntad
para defender al Imperio contra sus enemigos exteriores. Las tentativas
de infundir nueva vida a la burguesa, aumentar el nmero de sus
miembros y despertar en ella de nuevo el espritu militar, emprendidas
por todos los emperadores de los dos primeros siglos de nuestra era
fueron estriles.

- El ejrcito romano pas a ser uno de campesinos

o Mandado por miembros de la clase dominante y precisamente un ejrcito
compuesto por los campesinos ms pobres, por campesinos proletarios,
ya que stos eran los nicos que se alistaban voluntariamente o eran
alistados por los pueblos en las levas forzosas.
Era inevitable que este ejrcito acabara por constituirse en
representante de las aspiraciones de las clases inferiores del
Imperio, como los ejrcitos del siglo I a. de J.C. haban sido el
portavoz de los deseos de los ciudadanos romanos ms pobres de
Italia.

- Adems la burguesa fue dndose cuenta del peligro que la amenazaba e intent
reiteradamente, tambin con ayuda de los empleadores, jefes del ejrcito,
conservar su situacin privilegiada e impedir la subversin de la estructura del
Imperio vigente en el siglo II.

- Lo que el ejrcito quera era la participacin de todos en la administracin del

Estado, o sea una absoluta nivelacin.
o La burguesa fue diezmada y aterrorizada; las ciudades sufrieron graves
calamidades y los nuevos dominadores, emperadores y funcionarios,
salieron, en su mayor parte, de la clase campesina.

- Lo ms urgente y necesario era una reforma que diera estabilidad al Estado y lo

organizase de un modo correspondiente a la mudanza de las condiciones
econmicas, sociales, polticas y Psicolgicas.
o El fundamento de tal reforma deba ser necesariamente el
establecimiento de condiciones iguales para todos y en el nuevo Estado
no poda haber lugar para la funcin directiva que las ciudades y su
burguesa haban ejercitado en el Estado de Augusto y de los Antoninos.
o En adelante el Estado haba de apoyarse en el campo y en sus
pobladores.

- De este modo surgi el Estado de Diocleciano y de Constantino.

 o Estos emperadores no gozaron de plena libertad en su organizacin:
haban recibido del tercer siglo una herencia difcil de administrar y a la
que tuvieron que adaptarse.
La disminucin constante de los mercados y de la capacidad
adquisitiva de la poblacin impeda que la industria pudiera
prosperar; la agricultura atravesaba una terrible crisis, pues la
decadencia del comercio y de la industria la privaba del capital
necesario, y las exigencias del estado la substraan la mano de
obra imprescindible y la mayor parte de sus productos. Los
precios suban de continuo y el valor del dinero disminua en
proporciones inauditas. Los antiguos funcionarios existan an
pero prevean su desaparicin y procuraban aprovechar
plenamente las ltimas ocasiones de enriquecerse.
La aristocracia municipal qued diezmada por una sistemtica
persecucin y arruinada por repetidas confiscaciones y por la
obligacin que sobre ella pesaba de garantizar el xito econmico
de las razzias (incursiones) organizada que el Gobierno
desencadenaba sobre la poblacin.

- El refinado sistema del pasado yaca totalmente destruido y era imposible

restablecerlo.
o La reforma de Diocleciano y de Constantino fue el resultado lgico de la
revolucin social del siglo III y haba de seguir, en lo esencial, las
mismas directivas.
El nuevo Estado estuvo apoyado en el campo y en la poblacin
rural.

- Los problemas con los que Diocleciano y sus sucesores hubieron de enfrontarse
eran de muy diversos rdenes.
o Uno de los ms importantes era el relativo al poder central, el poder
imperial en s. No poda en modo alguno pensarse en suprimirlo.
Si el Imperio Romano tena an salvacin slo de lo alto poda
venirle.
o Diocleciano era todava un adepto de la antigua idea del soberano como
magistrado supremo, del poder imperial encarnado en el hombre mejor o
en los hombres mejores, en los prncipes.
El culto del emperador que en el S. II haba sido impersonal,
qued vinculado ahora, cada vez ms estrechamente a la persona
del soberano.
o El carcter ms saliente de la vida del Imperio era el aumento de la
religiosidad.
Entre ms religiosa se haca la sociedad, ms precisas se
marcaban tambin las divisiones entre los distintos grupos.
En el S. III la Iglesia cristiana adquiri vigor extraordinario.
Los mtodos del Estado eran la opresin, la coaccin y las
persecuciones; las mximas de la Iglesia: el amor, la
compasin y el consuelo.
Al crecer en nmero los cristianos se cansaron de
combatir al Estado y de tenerlo por enemigo. Lleg as el
momento propicio para la conciliacin del Estado con la
 Iglesia, pues cada una de estas instituciones necesitaba de
la otra. Segn algunos investigadores, Constantino tuvo
un rasgo de genio al darse cuenta de este estado de cosas
y obrar en consecuencia; otros ven en ello un grosero
error, al que indujeron sus tendencias supersticiosas.
Constantino ofreci la paz a la Iglesia a condicin de que
reconociera al Estado y apoyara el poder imperial; y la
Iglesia acept la oferta.
Se alz entonces el Imperio sobre fundamentos amplios y
slitos, pero perdi los ltimos restos de su carcter
constitucional de magistratura suprema del pueblo
romano.
Las personas del os emperadores podan caer pero el
poder imperial era eterno, como la Iglesia y el poder
universal.
As se cumpli la simplificacin y el nuevo poder
supremo se hizo aceptable por lo menos a aquella parte de
la poblacin se que se hallaba resuelta a rechazar otra
solucin.
o Otro problema era la reorganizacin del ejrcito imperial.
Ante las graves guerras exteriores y las frecuentes irrupciones de
las tribus brbaras fronterizas al Imperio era necesario robustecer
el ejrcito y elevar su disciplina y su capacidad al nivel que
haban alcanzado bajo Trajano, Adriano y Marco Aurelio.
El nico medio de superar este estado de cosas era volver al
sistema militar, ms simple y primitivo, de las monarqua
helensticas y orientales.
Fue Diocleciano quien inici la reorganizacin del ejrcito,
comprendiendo la necesidad de disponer de reservas permanentes
para los ejrcitos provinciales de las fronteras, aument
considerablemente las fuerzas militares.
Las reformas verdaderamente profundas fueron obra de
Constantino. Diocleciano y Constantino vieron que la fuerza
militar principal del Imperio deba estar constituida por una
guardia pretoriana ampliada, por un nutrido ejrcito de jinetes e
infantes, acantonado en las cercanas del a residencia del
emperador o de los corregentes imperiales y siempre dispuesto a
marchar contra el enemigo.
No poda ser ms que un ejrcito mercenario compuesto de
brbaros reclutados entre las tribus germnicas y srmatas,
aliadas y vasallas y entre los individuos de las mismas residentes
en el Imperio.
Pero los ms importantes eran los comitatenes. Parte de ellos
reciba la denominacin de palaini, y en conjunto formaban un
ejrcito de choque realmente eficaz y bien organizado
Los soldados de los ejrcitos provinciales eran reclutados entres
los hombres que haban recibido tierras junto a las fronteras, con
la obligacin del servicio militar hereditario. Estos colonos
militares eran brbaros: germanos y srmatas; algunos descendan
 de soldados, en activo o licenciados, a quienes los emperadores
del siglo III haban dado tierras en los distritos fronterizos.
Los elementos ms importantes del ejrcito eran los auxilia, las
unidades brbaras, pues las legiones, los regimiento de
ciudadanos romanos, slo desempeaban un papel secundario.
La obligacin del servicio fue transformada en un impuesto
llamado aurum tironicum, exigido a los propietarios agrcolas y
empleado para cubrir una parte de los gastos del ejrcito
mercenario y para hallar un nmero suficiente de reclutas entre
los habitantes del Imperio que no se hallaban ligados a una
profesin o a una propiedad (vagi).
El cuerpo de oficiales de estas tropas no era reclutado en ninguna
clase determinada. El orden senatorial estaba excluido del
servicio militar y el ecuestre haba desaparecido. Quienquiera
diese pruebas de capacidad militar poda esperar el ascenso.
o En la reorganizacin de la administracin del Imperio la poltica de los
emperadores de los siglos IV y V tendi a aumentar el nmero de
funcionarios, simplificar y determinar sus deberes y a dar a su jerarqua
un carcter casi militar. En tanto que los cuerpos directivos de las
ciudades, los senados municipales perdan unos tras otro casi todos sus
derechos autnomos y quedaban reducidos sus miembros a la condicin
de agentes gratuitos del Estado, responsables del reparto y la recaudacin
de los impuestos.
En el primer perodo del Imperio el sistema burocrtico, slo
muy lentamente y en la capital, haba substituido al sistema de la
autonoma de las ciudades, al cual haba sido, en cambio, ms o
menos adaptado y coordinado en las provincias y en Italia.
En este campo casi todos los emperadores quisieron introducir
cambios y mejoras, carcter ste comn a todos los Gobiernos
fundados en la burocracia, ya que en este sector son fciles las
reformas y demuestran desde el primer momento, su eficacia.
Diocleciano y Constantino se propusieron a constituir un
organismo burocrtico bien organizado que dirigido desde el
centro, fuera capaz de resolver todos los problemas
administrativos de un gigantesco Estado.
La burocracia omnipotente, libre de toda intervencin
ejercitada en una u otra forma por aquellos que
constituan la columna vertebral de Estado, se hizo
totalmente inmoral y corrompida, y, al mismo tiempo,
relativamente inepta.
Todo aumento del ejrcito de funcionarios, todo
incremento del enjambre de vigilantes no serva ms que
para acrecentar el nmero de los que vivan del soborno y
de la venalidad.
Los peores eran los millares de agentes policacos
secretos, los agentes in rebus, sucesores de los
frumentarii: su funcin consista en vigilar a la poblacin
y al enjambre de los funcionarios imperiales.
Mas como la posicin de los funcionarios gubernativos
traa consigo ciertos privilegios, surgi una marcada
 tendencia a convertir tales cargos en privilegio hereditario
de una casta especial.
Los cargos ms elevados eran distribuidos personalmente
por lo emperadores entre los candidatos y por este camino
llegaron tambin a ellos no pocos hombres nuevos; mas
por la fuerza de las circunstancias surgi una nueva
aristocracia de altos funcionarios que monopoliz en la
prctica los cargos ms elevados del Imperio.
La revolucin social del siglo III haba quebrantado el
gobierno autnomo de las ciudades, que, en realidad se
haba concentrado en manos de la burguesa humana.
Destruida as la autonoma de las ciudades, la
intervencin deba ser ejercida por algn otro organismo y
deban nombrarse rganos interventores que vigilaran y
limitaran la actuacin de las curias municipales.
La autonoma de las ciudades qued destruida por la
prolongada anarqua, y el Imperio, en lugar de restaurarla
conforme a nuevas directivas, dej las cosas como estaban
y situ a las ciudades no slo ya bajo la intervencin, sino
tambin bajo el mando directo de los agentes del
Gobierno central, hacindolas siervas y esclavas del
Estado y reduciendo su significacin al a que haban
posedo bajo las monarquas orientales, salvo en cuanto a
su responsabilidad por el pago de los impuestos. La
reforma fue llevada a cabo no en inters del pueblo sino
para simplificar la labor del Gobierno: los intereses del
pueblo fueron sacrificados a pretensos intereses del
Estado.
o Estrechamente enlazada a la reforma de la administracin se desarroll la
nefasta reforma tributaria.
Hemos acentuado reiteradamente el hecho de que el sistema
tributario de la primera poca imperial, muy diferenciado y
basado en las tradiciones existentes en las diversas partes del
Imperio, no era excesivamente gravoso.
El Estado romano no tuvo nunca un presupuesto regular, y
cuando llegaba una situacin difcil careca de reservas fijas y
estables de las que disponer.
De este modo, en caso de necesidad, los emperadores carecan de
reservas a las que recurrir, y no intentaron tampoco acrecentar las
entradas con un aumento gradual de los tributos; el modo habitual
de hacer dinero, de acuerdo con los principios de la ciudad-
Estado, era extraerlo de la poblacin por medio de contribuciones
extraordinarias, requisiciones o confiscaciones.
Los tributos ordinarios quedaron descuidados, obtenindose los
recursos principales por medio de tributos extraordinarios (el
aurum coronarium sobre todo) y mediante requisiciones
extraordinarias de vveres, materias primas y objetos
manufacturados.
La depreciacin progresiva de la moneda, el descenso general de
las condiciones econmicas y el sistema de saqueo metdico que
eran las liturgias, originaron violentas y convulsivas oscilaciones
de los precioes, que no se desarrollaron paralelamente a la
depreciacin continua de la valuta.
El fracaso ms conocido fue el de Diocleciano en su tentativa de
sanear la valua y estabilizar los precioes
Cuando las guerras civiles dejaron algn respiro, se hizo a todos
evidente que haba llegado el tiempo de regular el sistema
tributario. Para ello se abran, tericamente, ante Diocleciano, dos
caminos. Poda, en primer lugar, retornar a las tradiciones de los
Antoninos; suprimir las medias de necesidad que se haban
acumulado, como un sedimento, sobre el sistema de la primera
poca imperial, y, al hacerlo as, tener en cuenta las
peculiaridades del a vida econmica de las distintas provincias.
El otro camino era el de aceptar como definitivas las prcticas
del siglo III, transformar en un sistema las medidas de urgencia y
simplificar y generalizar, en lo posible, este sistema, aplicndolo
a todas las provincias, sin tener en cuenta las peculiaridades de su
vida econmica ni su estructura social.
En lugar de crear nuevos tributos en dinero, los
emperadores del siglo III haban reinstaurado, en mayor
escala, el sistema primitivo de los impuestos en especie
bajo la forma de repetidos suministros extraordinarios de
vveres para el ejrcito, para la ciudad de Roma y para los
funcionarios del Estado, recolectando tambin, del mismo
modo, materias primas y objetos manufacturados. Esta era
la famosa annona.
Con ello quedaran provistas las necesidades del ejrcito y
de las ciudades, de la corte y de los funcionarios, mientras
que los dems gastos del Estado podran cubrirse con el
rendimiento de los antiguos tributos, que no fueron
abolidos, y con los pagos extraordinarios del siglo III, ya
sistematizados.
Pero con la estabilizacin de la annona como institucin
permanente no quedaba en modo alguno resuelto el
problema tributario: la cuestin principal era la de una
distribucin equitativa y honrada. En el siglo III este
problema haba sido diferentemente resuelto en las
distintas provincias. En Egipto el reparto se basaba en un
catastro minuciosamente elaborado, y en las provincias
urbanizadas, en los datos del censo y en la capacidad
contributiva de las distintas ciudades y de las dems
unidades tributarias.
Para Diocleciano este sistema era minuciosos y
complicado: en la mayor parte de las provincias dependa
de la colaboracin activa de las ciudades y no era fcil
penetrar rpidamente en sus particularidades.
La tierra cultivable, fuera e sembradura o de huerta, era
dividida en iuga. La extensin del iugum variaba segn
que la tierra estuviera ubicada en el llano o en las
pendientes de los montes y segn produjera trigo, vino o
aceite.
Los emperadores del perodo de la monarqua militar
queran aparecer justos y benvolos ante los ojos de los
humiliores y es poltica no fue ya nunca abandonada, pro
lo menos en teora siendo repetidamente subrayada por el
mismo Diocleciano. Puede ser tambin que el iugum
fuera familiar a Diocleciano por experiencia personal,
pues ocaso era usado como unidad tributaria entre los
ilirios y los tracios, los cuales vivan an en las
condiciones de la economa de la tribu.
La divisin en iuga, la iugatio, fue tan slo una de las
facetas de la reforma de Diocleciano. Una tierra sin mano
de obra es un cuerpo sin vida, y as, un iugum presupona
un apud, una cabeza, un hombre que lo cultivara. En el
siglo III el problema de la mano de obra se haba
agudizado. La poblacin del Imperio se haba hecho cada
vez menos sedentaria: oprimidos en una localidad, los
cultivadores iban a buscar mejor suerte en otra.
El mundo antiguo haba pensado siempre que el hombre
perteneca a un lugar determinado, a su origo, pero slo
los siervos de las monarquas orientales haban estado
vinculados a su residencia. Desde que el Imperio romano
haba unificado el mundo civilizado todos los dems
individuos haban sido siempre libres de cambiar de
residencia a voluntad. Pero esta libertad era prejudicial
para el xito de la primitiva iugatio de Diocleciano. En
efecto, con ella una parcela poda ser cultiva un ao y
abandonada el siguiente, y el campesino poda emigrar y
establecerse en otro lado o renunciar por completo a su
antigua condicin y pasar a ser proletario de la ciudad.
La despoblacin gradual del Imperio, y especialmente la
disminucin del nmero de los cultivadores, hicieron as
que la unidad tributaria no fuera tnato el iugum como el
capuz, de manera que, a partir de Diocleciano, la unidad
impositiva fue una combinacin de ambos elementos.
Todo el que cultivaba una finca deba declarar la
extensin del terreno que cultivaba y el nmero de las
capita en ella comprendidas, incluso el de las cabezas de
ganado.
La reorganizacin de los tributos no introdujo cambio
alguno en el principio de las exacciones coercitivas en
caso de necesidad. En tiempo de guerra continuaron,
como antes, las requisiciones y las rapias y en la larga
lista de las obligaciones del pueblo sigui figurando el
trabajo obligatorio y la prestacin de animales transporte.
Los emperadores dejando en lo dems libertad plena a la
ciudades, los emperadores les imponan dos condiciones
principales: que el reparto se hiciera honrada y
equitativamente y que los tributos fueran apagado
ntegros y sin retraso alguno. De ellos responda la
administracin municipal. Pero, en realidad, cuando
llegaban tiempos difciles se acumulaban los atrasos y los
emperadores mismos los condonaban, total o
parcialmente.
Empobrecida y diezmada la burguesa y disminuida la
capacidad tributaria de los contribuyentes, se recurri
despiadadamente a la coercin.
Diocleciano no intent siquiera transformar las
condiciones heredadas de la anarqua militar del siglo III.
No se propuso reducir a la burguesa urbana al nivel del
resto de la poblacin del territorio, convirtiendo a cada
uno de sus miembros en una simple unidad imponible, ni
tampoco restaurar la gloria pretrita de las ciudades.
Para Diocleciano el Estado era una instuticuin coercitiva,
y la organizacin, la violencia organizada. No podemos
decir que se viera forzado a obrar as por la voluntad del
ejrcito. Diocleciano no pens jams en cancelar en
antagonismo entre la ciudad y el ampo al transferir la
responsabilidad de los tributos y del trabajo obligatorio,
desde los senados municipales, a los funcionarios del
Estado.
A los terrores de la segunda guerra civil no sigui una
edad de oro como la de Augusto; pero es innegable que,
despus de las reformas de Diocleciano y de Constantino,
mejoraron las condiciones econmicas.
Igual significacin entraa tambin el hecho de que
Constantino obtuviera xito en el mismo terreno en el que
Diocleciano haba fracaso y consiguiera establecer, en la
vida pblica y privada, la confianza en la economa
dineraria.
El rasgo ms saliente de la vida econmica del perodo
final del Imperio romano fue el empobrecimiento
progresivo. Cuanto ms pobre iba siendo el pueblo, ms
primitiva se hacia la vida econmica del Imperio.
Los campesinos vivan con extremada pobreza y
retornaron casi a la pura economa domstica en la que
cada familia produca por si misma cuanto necesitaba.
El primer ramo comercial que decay fue el ms
importante, el comercio e los artculos de primera
necesidad dentro de cada provincia y entre las mismas. El
pequeo comercio local logr mantenerse, y el de objetos
de lujo incluso prosper, lo que explica la renovacin de
las relaciones comerciales con el Oriente. Pero la clase
comerciante era poco estimada e incapaz de desarrollo.
Despus de las reformas de Diocleciano y de Constantino
todo esto cambi. No hubo ya camino legal que
condujera, la de la condicin de colono, siquiera a la de
campesino libre o de proletario urbano, para no hablar de
las dems clases.
 La nica clase privilegiada era la de los proletarios sin
trabajo y los mendigos de las ciudades y del campo, cuya
asistencia se abandonaba a la Iglesia cristiana. Estos, por
lo meno, eran libre libres de morirse hambre.
Ser funcionario era un privilegio y el emperador no
hallaba dificultad alguna para reclutar a sus agentes entre
los hombres mejores del pas. pero esta libertad era
limitada.
De este modo, por la fuerza de las circunstancia result
que los funcionarios no podan ser reclutado ms que
entre las familias de funcionarios, y la clase burocrtica
pas a ser as, prcticamente una verdadera casta.
Desde el punto de vista social no hubo nivelacin ni
equiparamiento alguno. En el Imperio romano de esta
poca final la sociedad se hallaba subdividida no en
clases, sino en verdaderas castas cerradas y exclusivas,
por efecto, en unos casos de los privilegios a ellas anejos,
y en otros, de las onerosas cargas que el ingreso en ellas
traa consigo, haciendo que nadie lo deseara y obligando a
recurrir a la herencia y a la coercin para nutrir sus filas.
No haba sobre todo igualdad alguna en la distribucin de
la propiedad.
La base de las nuevas fortunas no fue ya la energa
creadora individual, ni el descubrimiento y la explotacin
de nuevas fuentes de riqueza, ni tampoco el desarrollo de
empresas comerciales, industriales y agrcolas: las nuevas
fortunas provenan principalmente del aprovechamiento
sagaz de una posicin privilegiada que permita defraudar
y explotar a un mismo tiempo al Estado y al pueblo. Los
funcionarios pblicos, altos y bajos, se haban ricos con la
inmoralidad y el cohecho.

- La llamada ruina del Imperio romano, o sea de la civilizacin antigua en general,

presenta dos aspectos
o La faceta poltica, social y econmica
o La faceta intelectual y espiritual.
En el terreno poltico observamos una progresiva barbarizacin
interior, sobre todo en Occidente.
Fenmeno afn a ste y consecuencia necesaria de la
barbarizacin interior fue la desintegracin gradual del Imperio
romano de Occidente; las clases dominantes en las antiguas
provincias fueron sustituidas primero por germano y srmatas y
luego por germano slo, bien por el camino de la penetracin
pacfica, bien por el de la conquista.
En Oriente observamos la orientalizacin gradual del Imperio
bizantino, que culmin en la emergencia de vigorosos Estados
semiorientales o puramente orientales, como el califato de Arabia
y los Imperios del os persas y los turcos, sobre las ruinas del
Imperio romano.
 En el aspecto econmico y social entendemos por decadencia la
regresin paulatina del mundo antiguo a formas muy singulares a
un mismo tiempo primitivas y refinadas, de la vida econmica, a
las que solemos reunir bajo la denominacin de economa
domstica .
El complicado y refinado sistema social del mundo antiguo sufri
igual regresin y qued reducido a sus elementos primitivos: el
rey, su corte y su squito, los grandes propietarios feudales, el
clero, la masa de los siervos rurales y pequeos grupos de
artesanos y mercaderes.
El Imperio bizantino no puede ser comparado a los Estados de la
Europa occidental, ni a las nuevas formaciones eslavas.
En el aspecto intelectual y espiritual el fenmeno principal es la
decadencia de la civilizacin antigua, de la civilizacin urbana
del mundo grecorromano. Las civilizaciones orientales
demostraron mayor resistencia. Mezcladas con algunos elementos
de la civilizacin urbana griega pervivieron e incluso
experimentaron un esplndido renacimiento de vitalidad en el
califato de Arabia y en Persia, para no hablar de la India ni de
China. Tambin a este respecto hemos de distinguir dos facetas
de la evolucin. La primera es el agotamiento de las fuerzas
creadoras de la civilizacin griega en los campos en lo s que
haba obtenido sus mayores triunfos, esto es, en las ciencias
exactas, la tcnica, la literatura y el arte.
Vino luego un renacimiento temporal de las fuerzas creadoras en
las ciudades de Italia y ms tarde en los centro urbanos de las
provincias orientales y occidentales del Imperio.
Las ciudades no consiguen ya absorber (helenizar o romanizar) a
las masas de la poblacin rural. Por el contrario, la barbarie rural
comienza a sumergir a la poblacin urbana.
Otro aspecto del mismo fenmeno es el desarrollo de una nueva
mentalidad entre las masas de la poblacin: de la mentalidad de
las clases inferiores, apoyada casi exclusivamente en la religin y
no slo indiferente, sino abiertamente hostil a las conquistas
intelectuales de las clases superiores.
Podemos pues, afirmar que en la evolucin del mundo antiguo
durante la era imperial resalta un factor determinado y tanto en el
terreno poltico, como en los sectores econmico, social e
intelectual. Este factor es la absorcin gradual de las clases altas
por las clases inferiores, acompaado de una nivelacin gradual
de sentido regresivo. Esta nivelacin se cumpli de diversos
modos. Hubo una lenta penetracin de las clases inferiores en las
superiores, que se demostraron incapaces de asimilarse los
nuevos elementos. Y hubo tambin violentas explosiones de
discordia interior.

- Nuestra civilizacin no perdurar sino a condicin de no ser la civilizacin de

una sola clase, sino la civilizacin de las masas. Las civilizaciones orientales
fueron ms estables y duraderas que la grecorromana porque, hallndose basadas
principalmente en la religin eran ms accesibles a las masas.
NOTAS DE CLASE:
Griegos
- Fundamento o justificacin del gobierno Ley humana se fundamenta en la
o Religioso o divino
ley divina.
o Es una estrategia poltica

- Legitimidad Decadencia Cultural

o Cristianismo a) Cristianismo
b) Barbarizacin (Retroceso
Cultural)
Problema:
- Profunda inestabilidad
- Se busca algo que unifique al
pueblo.
El pueblo romano permite la
entrada de otros pueblos.

LA ANTIGEDAD TARDA
HENRI IRNE MARROU

- La historia registra una mutacin. Un nuevo espritu se manifiesta en los ms

diversos campos, desde las tcnicas ms materiales y las formas ms exteriores
de la existencia cotidiana hasta la ms secreta estructura de la mentalidad
colectiva.

- Evoquemos desde las dos partes del foso formado por los cuatro siglos y medio
que separa a los dos hombre ms representativos de su tiempo, a Cicern y a San
Agustn.
o Cicern escriba sus obras en un pergamino, San Agustn en libros, en
codex.

- En el vestido se dejan los vestidos basados en el principio de la paera, amplia e

inestable por el traje tipo moderno, ajustado y cosido.
LA NUEVA RELIGIOSIDAD

- Problemas religiosos
o El triunfo del cristianismo que se convierte a lo largo del siglo IV en la
religin dominante del mundo romano, es slo su ms brillante
manifestacin.
o No hay que aislar y an mas fuertemente tampoco reducir este problema
al de las etapas sucesivas del progresivo avance del cristianismo frente a
las persecuciones o a las resistencias con que se encontr, pues las
distintas formas de paganismo contra las que la religin cristiana tuvo
que combatir entonces participaban tambin de la misma atmsfera
espiritual; la diferencia entre paganos y cristianos de la Antigedad
tarda estriba en la verdad de sus respectivas elecciones, pero hay
coincidencia en la actitud ante la concepcin general de la vida, del
hombre y del mundo.
o Hemos propuesto que se le defina con la expresin nueva religiosidad.
Cuando consideramos desde este punto de vista de la historia de las
religiones los quince o diecisiete siglos que agrupamos bajo la etiqueta
de Antigedad Clsica, podemos dividirlos en tres perodos bien
diferenciados en cuanto a sus caractersticas generales.
La primera edad es la de la ciudad antigua
En la vida de cada uno, todos los momentos importantes
desde el nacimiento hasta la tumba, todos los actos de la
jornada se sacralizan mediante algn rito; anlogamente,
el lazo social que agrupa a los hombres, desde la familia
hasta la ciudad, se manifiesta por un culto en comn: cada
familia tena su religin domstica, cada ciudad su
religin nacional, sus hroes y sus dioses protectores.

El perodo helenstico
Los historiadores de la era liberal, que juzgaban esta
segunda Antigedad utilizando para ello los cnones del a
primera, hablaron con demasiado desdn del
individualismo helenstico; es mejor limitarse a decir el
personalismo y entonces las cosas resultan
inmediatamente ms claras. Podemos iniciar la
civilizacin helenstica en el mundo griego con la victoria
de Filipo de Macedonia en Queronea con la que resuena
la campana para la autonoma y la libertad de las ciudades
griegas; con la epopeya de Alejandro, se extiende por
todo el Prximo Oriente. Roma, cuyo desarrollo fue
posterior, y por consiguiente sigue siendo fiel a la tica de
la ciudad cuando los griegos ya haban salido de ella,
asimila y adopta la civilizacin de estos ltimos. Oriente
griego, Occidente latino. En el plano religioso aparece
con relacin a la precedente como mucho ms profana.
El desarrollo del culto a los soberanos no es ms que una
de las manifestaciones de esta gran confusin, como el de
 la Fortuna duea del incierto destino de las
colectividades, tanto como del de las personas, el hombre
helenstico se nos revela como mucho menos sensible a
los valores propiamente religiosos. Ahora el tema
dominante de la poca es el de la bsqueda de la felicidad.
La Antigedad Tarda
Se nos aparece como un perodo distinto donde el hombre
mediterrneo se siente un hombre religioso. Una ves ms
las preocupaciones religiosas pasan a ocupar el primer
plano de la existencia.
Esta segunda religiosidad es claramente una nueva
religiosidad. Entre las ideas directrices que animaron la
historia de nuestra Antigedad tarda e inspiraron su arte,
hay una que inicialmente llamo la atencin: la idea de
Dios, que invade entonces el mundo mediterrneo. Dios
est escrito con maysculas porque hay que entenderla
con el sentido judo, cristiano y musulmn.
Dios es nico, trascendente, un Absoluto, pero que sin
embargo es quien en su omnipotencia, su eternidad, su
inmutabilidad radical, no slo inspira adoracin, sino
tambin amor, porque el mismo est lleno de amor y de
misericordia por los hombres.
La historia compara de las religiones lo atestigua: la idea
de Dios se extendi por el mundo romano partiendo del
Oriente semtico y habra incluso que decir que es un idea
especficamente juda; el creyente testifica que es
revelada.
Si ahora contemplamos las cosas, no ya partiendo de
Dios, sino desde el punto de vista del hombre, esta nueva
religiosidad se caracteriza por la reciente importancia
ligada al ms all, a la vida de ultratumba, a la vida
eterna: fe en esta otra vida, esperanza de que ser feliz,
ansiosa preocupacin por obtenerla como tal como
salvacin. De ah el lugar que ocupa la preocupacin por
la salvacin.
El nio que no ha podido pecar es recibido entre los
santos, proclaman los cristianos.
Obviamente paganos y cristianos se enfrentan en muchos
puntos: es el alma una chispa divina, una parcela de la
misma sustancia de Dios o una criatura? A la vez se
plantea agudamente el problema del cuerpo: la fe en la
resurreccin ser una piedra de escndalo para los
paganos ya desde los primeros tiempos, tal y como se ve
por la acogida dispensada al discurso de Pablo en el
Arepago de Atenas, y hasta la poca de los ltimos
paganos, de los filsofos neoplatnicos de Atenas, a los
que Justiniano reducir al silencio o al exilio. Para todos
el hombre prescindamos ahora de si slo su alma o
tambin su cuerpo, venido a Dios est hecho para Dios.
 Es preciso subrayar como estas dos nociones de un Dios
personal y de la vida eterna.
Si Dios nos ama nos quiere tan inmortales como l
pensaba Plutarco, Jess dijo que invocaba al Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob no como Dios de los
muertos, sino como Dios de los vivos.

CRISTIANISMO Y CULTURA CLSICA.

- El cristianismo se extendi slo poco a poco y silenciosamente en una sociedad

que le acoga con reservas, desconfianza y hostilidad. Por otra parte, no habra
que exagerar la violencia de esta sociedad: juzgadas con la escala de los
genocidios de nuestra poca, las persecuciones que padeci en el Imperio
romano nos parecen relativamente modestas; espasmdicas y muy a menudo
localizadas, se vieron interrumpidas por largos aos de relativa paz y de
tolerancia.
o Es notable pero reflexionando sobre ello resultaba bastante
comprensible, que el nacimiento del arte cristiano, hacia el primer tercio
del S. III, corresponda a uno de esos perodos tranquilos, a lo que se la ha
podido llamar la pequea paz de la iglesia preludio de la paz definitiva
que se instaurar a partir de Constantino. Es tambin un perodo en el
que la difusin del cristianismo se extendi a la clase superior de la
sociedad: los bellos sarcfagos de los aos 230 con los que se abre la
historia de la escultura cristiana, la esplndida decoracin en mosaico de
la sepultura subterrnea del os Iulli en la necrpolis situada debajo de
San Pedro de l Vaticano solamente pudieron ser encargadas por una
clientela rica Ahora bien en esta poca, prcticamente superadas las
primeras desconfianzas, la integracin de la cultura clsica con el
cristianismo era cosa hecha.
o Ya no se puede decir como pretenda Celos, que la Iglesia cristiana slo
escoga a los suyos entre los sencillos, los ignorante y la gente ms
grosera; desde entonces incluye e incluir cada vez ms a los hombres
que han asimilado plenamente la cultura intelectual de su poca en su
forma ms elevada y completa. En ellos y por ellos se lleva a cabo una
sntesis, que los siglos revelarn indisoluble, entre la fe cristiana y la
cultura clsica.
o Clemente de Alejandra escribi el Pedagogo un tratado de moral
prctico, donde combina el Cristianismo con el Clasicismo, toma la
sabidura helnica, hecha de equilibrio, armona y medida, el cristiano
sabr evitar la bufonada y la grosera, pero cuando es preciso bromear
con la gracia. Todo lo pone en el terreno del cristianismo.
o Lo que en el caso de Orgenes era excepcional se convertir en algo
normal en el siglo IV, que fue la edad de oro de los Padres de la Iglesia.
Algunos de estos grandes pensadores cristianos provienen de familias
aristocrticas otros son introducidos en la clase dirigente por la calidad
de su formacin intelectual; son hombres cultos y se cuentan entre los
mejores de su poca. EN el plano de la elocuencia o de la filosofa
combaten con sus mismas armas a los ltimos defensores del paganismo.
o Por muy nuevo que nos parezca el Bajo Imperio en algunos de sus
aspectos (organizacin poltica, estructura econmica) en este plano se
 mantiene fiel a la herencia que recogi de los siglos precedentes. El
historiador lo comprueba con asombro: no existe una notable diferencia
entre el contenido y los mtodos de la enseanza, ni entre las formas de
la vida intelectual de la Antigedad tarda y lo que se observa en la
civilizacin helenstica y romana del Alto Imperio.
o La cultura sigues siendo, como en la poca helenstica el ms bello y
precioso bien que poseemos en esta vida.
As es perfectamente natural que tambin los primeros
aristcratas cristianos que se atrevieron a poner su retrato en sus
monumentos funerarios hayan adoptado un tipo plstico grato a
sus contemporneo y que exaltaba el tema de la cultura.
Estadsticamente, la sociedad romana conoci muchos ms
oradores y aficionados a la simple literatura que filsofos
propiamente dichos.
Ahora bien, los sarcfagos cristianos de la serie ms antigua
reproducen el mismo tipo, trabajado igualmente a modo de
retrato (o previsto para serlo, tal y como lo muestran las caras
inacabadas) la proximidad de los smbolos caractersticos del
orante o del Buen Pastor determinan sin posible ambigedad cul
era el carcter religioso del conjunto.

LO QUE NOS HA LLEGADO DE LA ANTIGEDAD TARDA

- Los siglos de la Antigedad tarda fueron calificados demasiado a menudo como

un perodo de desintegracin, de huida hacia el ms all, en donde las almas
dbiles, delicadas, almas bellas, se apartaban de la sociedad que se hunda a su
alrededor para buscar refugio en otra ciudad, la ciudad celestial. Nada ms lejos
de la realidad. No ha existido nunca otro perodo de la historia de Europa que
haya legado al os siglos futuro tantas instituciones tan duraderas: los cdigos del
derecho romano, la consolidacin del a estructura jerrquica de la Iglesia
catlica, el ideal de un Imperio cristiano, el monacato.
o El derecho romano.
o La religin cristiana
La amplitud del fenmeno desborda la esfera exclusivamente
religiosa: a partir de Constantino y sus hijos, dejando de lado el
intermedio de Juliano, el cristianismo, convertido en religin del
emperador, se va haciendo progresivamente una religin de
Estado y tiene a imprimir su huella sobre las instituciones, el
ambiente y el modo de vida; por muy limitada que pueda
parecernos la influencia del ideal evanglico sobre el derecho, a
menudo tan cruel, y las costumbres, tan violentas, de estos
tiempos revueltos, la civilizacin de la Antigedad tarda se quiso
a s misma, intent serlo, se pens a s misma, como una
civilizacin cristiana.
Sin embargo el historiador no puede ser menos que registrar la
larga permanencia de este ideal de la sacra cristiandad, la
imagen y el comienzo y el cuerpo y el ensayo de la Ciudad de
Dios
Durante todo el tiempo que la antigua liturgia en lengua latina
estuvo en vigor, sus usuarios la vivieron sin ser conscientes, de
 alguna manera, de su originalidad. En el futuro, al haberla
empujado al olvido las reformas introducidas por el concilio
Vaticano II, tal vez solamente algunos nostlgicos o curiosos del
pasado sabrn an cul fue la grandeza de esta liturgia. As pues,
conviene recordar con qu solemnidad el conjunto de estos textos
representa de hecho la ltima obra maestra de las letras latina.

- Llegado a este punto podemos preguntarnos si la tradicional depreciacin de la

Antigedad no tuvo un desdn a priori por todo lo cristiano. Nadie niega que
surge el neoplatonismo, pero no se piensa lo suficiente en el hecho de que la
mima poca corresponde a lo que se puede llamar la Edad de Oro de los Padres
de la Iglesia, es decir, del os grandes doctores que elaboraron lo esencial de la
teologa cristiana.
o Sea cual fuere el juicio que se haga sobre el hecho cristiano en s mismo,
hay que consignar que estos Padres de la Iglesia fueron los maestros del
pensamiento de toda la civilizacin europea, tanto de la Europa
occidental como de la del Este, durante ms de un milenio.
o El gran perodo de su esplendor se sita con el trnsito de los siglos IV y
V. La mayor parte de estas grandes figuras se agrupan en dos
generaciones la de los obispos en los aos 370 y los de los 390.

- A menudo se ha insistido en la orientacin especulativa de la ciencia griega, un

conocimiento pareca tanto mejor cuanto ms intil era. Tal concepcin se
explica evidentemente por la existencia de la esclavitud. De hecho los antiguos
no se encaminaron de buena gana hacia las ciencias aplicadas, la tcnica.

- A partir del siglo II de nuestra era, en el mundo romano se extiende el uso del
rgano de tubos, el nuestro que sustituye poco a poco al rgano hidrulico.

- Otro invento tcnico de mayo alcance es el molino de agua. Hay que recordar
que la preparacin cotidiana de la harina era una de las servidumbre ms pesadas
que exista en la vida antigua. Sin duda exista el molino de traccin animal pero
su uso no estaba generalizado.

- La generalizacin de la molinera a escala industrial habr sido un factor

importante, del declive de la esclavitud y seguramente de la liberacin de la
mujer, descargad de esta manera de una de las tareas ms penosas que le
impona la estructura de nuestras sociedades indoeuropeas de predomino
masculino.

NOTAS DE CLASE:

Dios es hombre, interviene en la Historia.

- Se preocupa; se ocupa
- Relacin Personal

A) Politesmo Griego
B) Perodo Helenstico
 - Epicureismo: El placer se limita por el dolor (Epicuro)
- Hedonismo: Buscar el placer ilimitado.
- Estoicismo: No hay que desear. (Zenn)
- Escepticismo: Dudan de todo (Georgias)
o Nada existe
o Si no existe, no lo podemos conocer.
o Si lo conocemos no lo podemos comunicar.
C) Cristianismo

Hay un arte con mucho movimiento

- El Lacoonte
o Lacoonte fue el sacerdote troyano que se opuso a la entrada del caballo
de Troya.
o Poseidn ataca a Lacoonte.

LUCIO ANNEO SENECA

BIOGRAFA

- Nacido en Roma, donde mostr precoces aptitudes literarias y filosficas.

- Pronto gan fama como orador y autor.

- Su carrera profesional dio comienzo (y casi fin) con Calgula.

- En 41 Claudio lo desterr a Crcega acusado de adulterio con Julia Livilla; pero

en 49 Agripina consigui su vuelta y que fuera nombrado tutor de Nern.

- Despus de la muerte de Burro en 62 busc salvarse en el retiro, pero en el 65

recibi la orden de suicidarse y muri con fortaleza estoica.

- Aunque los discursos se han perdido, se ha conservado una seleccin

representativa de su prosa y su verso.

1. Obras filosficas
a) 12 libros de dilogos en su mayor parte tratados con frecuentes
interrupciones de un interlocutor imaginario, que exponen la
moral estoica.
b) Ensayos ms extensos, el De Clementia, y el De beneficiis
(en 7 libros)
c) Epistolae morales 124 sermones breves en forma epistolar,
quiz lo ms vivos de sus escritos filosficos.

2. Naturales quaestiones (en 7 libros) que tratan de fenmenos extraos,

escritos con marcados matices morales.

3. Apocolocyntosis o metamorfosis en calabaza del emperador

Claudio, stira menipea que mezcla la prosa y el verso, maligna burla
sobre el tema de la divinizacin de Claudio.
 4. 9 tragedias: Hrcules Furens, Triades, Phoenissae, Medea, Phaedra,
Oedipus, Agamennon, Thyestes y Hrcules Oetaeus (sta de autenticidad
dudosa. Pensadas para ser ledas y recitadas, son melodramticas y
emotivas, con intermitentes chispazos de poesa y de emocin dramtica.
una dcima tragedia, la Octavia, ha dejado de serle atribuida.

5. Es posible que unos 50 de los epigramas que se le atribuyen sean

autnticos.
DE LA PROVIDENCIA
Por qu, aunque hay Providencia, acaecen algunas desgracias a los
hombres buenos.

I.
- El imperio de la ley eterna es la que orden todo en el mundo, crea semillas,
mueve astros, contiene males, traza ros.
- Ni lluvias ni cosas irregulares, indeterminadas estn fuera de las causas.
- Ni la misma naturaleza consiente que jams dae lo bueno a lo bueno; entre los
hombres buenos y los dioses hay amistad mediante la virtud.
- Ms an que amistad, hay cierta familiaridad y semejanza porque slo por
duracin se diferencia de Dios el hombre bueno, que es su discpulo, su imitador
y su verdadera progenie, a quien este padre magnfico, exigente de las virtudes,
educa con dureza como los padres severos.
- Dios no tiene en delicias al hombre bueno: lo prueba, lo endurece, lo prepara
para s.

II.

1. A los hombres buenos les pasan muchas cosas malas porque no hay un mal que
le baje el nimo, las cosas externas no le afectan.
2. El hombre bueno si siente los males pero los enfrenta y los ve como un ejercicio,
es un hombre activo.
3. Como los atletas, que son hombres activos.
4. La virtud se marchita sin oposicin, los hombres buenos no temen las cosas
duras, las hacen buenas. Lo importante no es lo que pase, sino como lo llevas.
5. Los padres son ms estrictos que las madres.
6. Dios tiene corazn de padre, para que los hombres buenos alcancen la verdadera
fuerza. La felicidad que ha recibido constantes golpes, no se cae y pelea.
7. 8. Dios no es feliz con espectculos humanos como los gladiadores.
9. Para Dios es ms importante ver al hombre que lucha con la mala fortuna. Como
Catn que defenda la Repblica.
10. Catn dice que aunque todo el poder sea de Csar, l tiene un camino a la
libertad suicidarse por la mano de otro como Petreyo o Yusa que se mataron el
uno al otro.
11. Narra como Catn se volva a abrir el pecho.
12. Los dioses gozaban como Catn vuelve a intentar suicidarse.

III.
 1. Las cosas que parecen malas (no lo son) son para bien. Los hombres buenos
quieren que les sucedan las cosas malas. Estas cosas estn regidas por el destino.
No se debe compadecer a un hombre bueno.
2. Las cosas malas resultan para bien de las personas. stas se curan con
sufrimiento. Mientras que otras personas que gozan de los placeres se matan con
placer.
3. Demetrio dice que nadie es ms desgraciado que al que no le ha sucedido algo
adverso. Los dioses los juzgaron malo, les avergenza luchar con alguien
resignado a ser vencido.
4. La fortuna busca a los ms fuertes, a los dems los ignora. Por eso les paso lo
que les paso a Mucio, Fabricio, Rutilio, Rgulo, Scrates y Catn.
5. Mucio se quem a s mismo cuando fue prisionero de los etruscos.
6. Fabricio fue un militar y cosech su campo. Es un smbolo de pobreza y
estoicismo.
7. Rutilio fue desterrado por negarse a pagar impuestos.
8. Durante el perodo de Silas ocurrieron muchos asesinatos y los permitieron
aunque ste promulg la Ley Cornelia.
9. Rgulo fue capturado por los cartagineses y comandaron a negociar la paz, pero
l aconsej al Senado que se negar luego fue torturado por los cartagineses.
10. Mientras que Mecenas vive ahogado y acostado en el placer, Rgulo lo hace en
una cruz. A Rgulo lo alienta la causa que lo hace sufrir, Mecenas sufre por la
causa (su amor).
11. Quien quisiera ser Mecenas, sera Terencia (esposa de Mecenas), sea
despreciables.
12. Se pregunta si se hizo mal al matar a Scrates.
13. Quienes beben de ms vomitan, en cambio Scrates bebi feliz la cicuta.
14. No son males lo que cayeron sobre Catn.

IV.

1. Dominar las calamidades es de gente grande. Ser siempre feliz es ignorar la

mitad de la naturaleza.
2. Cmo un gran varn puede mostrar que es virtuoso?
3. Juzga desgraciado al que no fue desgraciado, sin un adversario. Hay que buscar
los males para que resplandezca la virtud.
4. Los grandes hombres gozan con la adversidad, la virtud es codiciosa de peligros.
5. Los Dioses velan por los que quieren que sean ms ilustres, para lo cual es
necesario que las cosas sean ms difciles.
6. La adversidad es ocasin de virtud. Son desgraciados quienes estn aletargados
por la demasiada felicidad.
7. Dios endurece a los que ama con adversidades, los que no han sufrido son
blandos y no estn exentos de un infortunio.
8. A los dioses les hemos parecido dignos de que se experimente en nosotros
cunto puede padecer la naturaleza humana.
9. Hay que huir de la felicidad.
10. La felicidad ms peligrosa es la desmesurada. Es mejor pasar desgracias con la
virtud. La muerte es suave en el ayuno y en la hartura, explosiva.
11. Los hombres buenos son alumnos de los dioses. Como los lacedemonios que
azotaban pblicamente a sus hijos.
 12. Nunca es suave la prueba de la virtud. Mientras ms golpeados, ms fuertes
seremos. Tenemos que ofrecernos a la torturas para que nos endurezca.
13. En todo lo que es ms fuerte es en lo ms ejercitado.
14. Habla de los brbaros y las molestas condiciones en las que viven.
15. Dice que no es nocivo vivir en esas condiciones, se convierte en placer la
necesidad.
16. Luego es en bien de los hombres buenos, para que nada les d miedo, que anden
mucho entre cosas temerosas y que soporten con ecuanimidad lo que no es malo
sino para quien mal o sufre.

V.

1. Las cosas que el vulgo apeteces y las que teme no son ni buenas ni malas. Son
buenas si las cosas slo para los buenos y malas si sino para los malos.
2. Dios no puede desprestigiar ms una cosa que quitndosela a los buenos y
dndosela a los malos.
3. No es injusto que los buenos se sacrifiquen y que los dems gocen?
4. El trabajo llama a los mejores. Los hombres buenos se sacrifican, los dems
andan de flojos. Si los mejores supieran lo que los dioses quieren se
adelantaran.
5. Demetrio se quejaba de que los dioses no le dijeran desde antes que queran, al
fin de cuentas todo lo suyo es de los dioses.
6. Demetrio contina diciendo que el preferira ofrecrselo a los dioses a que se lo
quitaran. Dice que nada se quita sino a quien lo retiene. Todo pasa segn la ley
eterna.
7. El destino nos conduce y nuestra muerte est dictada desde que nacemos todo
debe soportarse con entereza nada es por azar, todo nos viene.
8. Lo propio del hombre bueno es ofrecerse al destino, las cosas humanas y divinas
llevan un curso irrevocable.
9. Por qu Dios dio la pobreza a los hombres buenos? Dios puede cambiar la
materia, los hombres indolentes estn hechos de materia inerte. Un hombre con
nombre respetable necesita un destino ms fuerte.
10. La desgracia prueba a los hombre ms fuertes.
11. El bajo y cobarde va por lo seguro; la virtud va por las alturas.

VI.

1. Dios no tolera que se haga algo malo a los buenos, aparta de ellos todo lo malo
(crmenes, malos pensamientos)
2. Demcrito (filsofo presocrtico) abandon las riquezas, a los hombres buenos
les pasan cosas malas, porque ellos las buscan.
3. 4. Los hombres sufren ciertas desgracias para ensear a los otros a sufrirlas. Los
hombres felices no son felices realmente, son desdichados porque no han sido
desdichados.
5. Dios da a los hombres buenos el desprecio a lo que se tiene y a lo que se desea.
Su felicidad est dentro. Su felicidad es no necesitar la felicidad.
6. Dios hace que los hombres lleven todas las adversidades con fortaleza. Les
aventaja a Dios, porque Dios no sufre esos males, el hombre bueno est sobre el
sufrimiento.
7. La muerte es ms fcil que el nacimiento . Es la libertad, la huda.
 8. Es muy fcil morir.
9. Uno teme mucho tiempo la muerte mientras que la muerte es fugaz.

DEL APRECIO DEL TIEMPO SOBRE EL TEMOR DE LA MUERTE

Cartas de L. Aneo Sneca a Lucilio

I.
Del Aprecio del Tiempo

- La muerte nos consume cada segundo

o Le dice que aproveche todas las horas as dependes menos del maana.
- Nada es nuestro excepto el tiempo.

II.
Sobre el Temor de la Muerte

- Persevera como empezaste y apresrate cuanto puedas para que goces por ms
tiempo de un nimo enmendado y ordenado.
o Tenemos la autoridad de los ancianos y los vicios de los muchachos: ni
siquiera de los muchachos, sino de los nios. Los muchachos se espantan
de cosas ligeras; los nios de cosas falsas; nosotros de unas y otras.

- Ningn mal es grande si es el ltimo. Viene a ti la muerte; sera temer si pudiese

quedarse contigo; pero necesariamente llega o pasa.

- No puede llevar una vida tranquila quien se preocupa excesivamente de

alargarla, quien tiene como gran bien contar mucho cnsules.

- Hay que hacer agradable la vida dejando en absoluto de preocuparse por ella.
Ningn bien sirve al que lo posee, sino tiene el nimo preparado para perderlo.

- Quien desprecia su propia vida, es dueo de la tuya.

- Gran riqueza es la pobreza ajustada a la ley de la naturaleza.

- Es lo superfluo lo que nos hace sudar. Esto es lo que desgasta la toga, lo que nos
obliga a envejecer en la tienda de campaa, lo que nos empuja a litorales ajenos.

- Lo que basta lo tenemos a la mano. El que se aviene bien con la pobreza es rico.

NOTAS DE CLASE:

La providencia es un problema comn tambin para los cristianos.

Dos conceptos clave para lo estoicos:

 - Destino
- Ataraxia y autarqua.

- Providens significa ver antes y est relacionado con el destino.

o Dios ya sabe lo que va a pasar.

- Si Dios es bueno Intelectualismo Socrtico

o Por qu permite el mal?
Conocer el bien es suficiente para
- Destino contra Libertad. hacerlo.
o Dnde queda la libertad?
Ignorancia es un mal.
- Se plantea a Dios como un padre severo.
- Prueba en la prctica
- Obstculos fortalecen la virtud. Por hbito.

- El mal est en las acciones del hombre.

- Tiempo es lo ms preciado del hombre.

Ataraxia es la anulacin del deseo.

Autarqua es cuando uno se basta a s mismo para ser feliz, pues no necesita otra cosa
que el ejercicio de la virtud.

LOS ESTOICOS BUSCAN ANULAR EL DESEO PARA AL DESAR

ANULARLO, LO DESEAN.

DE LA VIDA BIENAVENTURADA

I.
1. Muchos al buscar la vida feliz se alejan de ella. Hay que saber que es lo que
queremos, ver como podemos alcanzarlo y que tanto avanzamos o estamos cerca
de lo que nos dicta el deseo natural.
2. Si hacemos caso a los dems y no a un gua perdemos nuestra vida. En algunos
caminos podemos seguir a los dems pero en el otro camino es en el que ms
engaa.
3. No debemos seguir al rebao. Ninguna cosa nos enreda en peores males que
ajustarnos a lo que se dice. Si no vivimos por imitacin y no por razn.
4. Nos matan los ejemplos de los otros, debemos curarnos separndonos de la
multitud.
5. Cuando el pueblo elige a los pretores se admira de ellos pero cuando cambia
aprobamos lo que castigamos.

II.
1. La mayora es argumento de lo peor.
2. Hay que buscar que es lo mejor y no lo acostumbrado, lo que nos enfrenta con la
felicidad eterna; el alma encuentra lo que es bueno para el alma.
 3. El alma dice que se arrepiente de lo que ha hecho, dicho, deseado, temido. Dice
que no ha sido amigo de si mismo, al querer sobresalir se ofreci como presa.
4. Todos los que adulan, admiran, ensalzan son enemigos o pueden serlo. Las cosas
que muestra el uno al otro no tienen la luz interna. Hay que buscar algo bueno
para que uno mismo lo sienta.

III.

1. Hay que buscar un bien que no slo sea hermoso por fuera sino tambin por
dentro. No es difcil encontrarlo slo hay que saber donde buscarlo.
2. Usar la opinin o parte de la opinin de algunos estoicos y la suya.
3. La sabidura es ajustarse y no desviarse de la naturaleza, la vida bienaventurada
es la que conviene a su naturaleza, lo que no sucede si la mente no est sana. La
que es cuidadosa de lo que tiene pero sin apegarse a ello, usando y no ser usado
por la fortuna.
4. Con esto se llega a la tranquilidad, la libertad. Nos liberamos de lo que nos
molesta, en vez de placeres y temores habr un gran gozo, paz y concordia del
alma.

IV.
1. El bien puede definirse de otros modos.
2. El bien supremo es el nimo, contento con la virtud, que desprecia la fortuna o
La invencible fuerza del nimo, conocedora de las cosas, plcida en la accin,
de gran humanidad, y cuidadosa de los que conviven con ella. El
bienaventurado quien honra la virtud, quien no se quebranta con las vicisitudes
de la fortuna, el que sabe que no hay mejor bien que el que puede darse a si
mismo.
4. El que sigue la honestidad, nimo libre, erguido, estable. Es necesario que le siga
una alegra honda pues goza con lo suyo, pues los placeres corroen a las personas y
las vuelve tirnicas.
5. Debe salir a la libertad que desprecia la fortuna.. Nacer as un bien inestimable y
conocer la verdad, afabilidad y expansin del nimo, cosas nacidas de su bien.

V.

1. El hombre es feliz es el que no desea ni tema, gracias a la razn. Aunque los

animales no desean, ni temen; no son felices porque no saben que es la felicidad.
2. Los hombres que desconocen se reducen a bestias, los animales no tienen razn,
estos hombres tienen mala razn, termina siendo lo mismo. Se daan a ellos
mismo, nadie que este fuera de la verdad es bienaventurado.
3. Bienaventurada es la vida confirmada en juicio cierto y recto; la mente esta
limpia de todo mal, permanece donde decidi aunque la fortuna sea mala con
ste.
4. Qu mortal consumido por el placer, puede seguir slo al cuerpo al ser
abandonado por el alma?

VI.
 1. Nada es ms miserable que tomar el mal, en vez del bien por los placeres, nadie
es feliz sin salud y nadie es sano si apetece lo que daa.
2. Bienaventurado es el de recto juicio; feliz el que se contenta con lo presente;
aquel a quien la razn hace ver que es bueno el estado de sus cosas, estn como
estn.

VII.

1. Hay quienes niegan que puede separarse el placer de la virtud, dicen que quien
no vive honradamente no vive con alegra y no es agradable la vida que no es
honesta.
2. Hay placer en la vida ms vil, la virtud no va con la mala vida, los infelices son
a causa del placer.
3. La virtud es profunda, buena; el placer bajo. La virtud esta en el foro, templo, en
el trabajo. El placer en lugares repugnantes.
4. El bien sumo es inmortal, no causa saciedad, ni arrepentimiento, pues una mente
recta no cambia. El placer mientras ms deleita se extingue, es efmero nunca es
seguro lo que cuyo fin es el movimiento inicio que apenas comienza ya se acaba.

VIII.
1. El placer debe ser compaero y no gua de la voluntad recta y buena. Nuestro
gua debe ser la naturaleza a la que observa y consulta la razn.
2. Ser feliz es lo mismo que vivir conforme a la naturaleza, si lo que nos da la
naturaleza, no nos somete entonces es til para la mente.
3. Cuando un hombre es incorruptible y no se deja recuperar por las cosas externas,
que no haya borrn en sus decisiones es considerado magnnimo y corts.
4. Que la razn con los sentidos llegue afuera pero que no se quede ah, que vuelva
a s; nuestra mente no debe hacer lo mismo.
5. As se har una fuerza que concuerde consigo misma y nacer una razn segura.
6. El sumo bien es la concordia del nimo, porque las virtudes deben estar donde
hay mutuo consentimiento y unidad.

IX.

1. Aunque la virtud produzca placer, no por eso la busca. El placer no es la causa o

recompensa de la virtud, sino un aadidura. Deleita porque agrada.
3. El sumo bien est en la mente buena, al convertirse en bien supremo no desde
otra cosa. Porque no hay nada fuera del todo, ni nada ms all del fin.
4. Uno busca la virtud en la virtud.

X.
1. Dice que la vida del placer no se alcanza sino en la compaa.
2. Dice que junto al placer est la maldad, el amor ciego.
3. Todas estas cosas las juzga la virtud antes de admitirlas y si las admite usa la
templanza.
XI.

1. Cuando dice que nada lo hace por placer habla por el sabio, slo al que conoce
del deleite. El que se entretiene con deleite no podr enfrentar las adversidades.
2. Dice l que pone la virtud para servir al placer.
3. Dice que tal vez, la virtud que el dice que lo es, ya no lo sea.
4. Nomentano y Apicio estn rodeados de placeres, pero no gozan del bien.

XII.
1. Les ir mal porque sufrirn adversidades y estn tan sumergidos en el placer que
estn envueltos en locura.
2. Los goces de los sabios son tardos y casi no se notan.
3. No hay que enredar la virtud con el placer.
4. Los que caen en el placer buscan protegerse en la filosofa de Epicuro.
5. La voluptuosidad esconde los preceptos honestos.

XIII.
1. Alaba a Epicuro por su pensamiento austero. EL placer lo reduce para el placer
es poco, para lo que la naturaleza es suficiente.
2. Las personas que se excusan en Epicuro malinterpretan el placer del que habla y
se entregan al suyo sin temor.
4. Quin lleg a la virtud da prueba de nimo generoso, quin est en el placer est
enervado.
5. La virtud es segura. La voluptuosidad daa entregar la virtud al placer no es de un
nimo de grandeza.

XIV.
1. Cuando se entrega el poder al placer ste es el que gobierna.
2. El placer se posesiona de quien lo posee.
3. El que sigue a la voluptuosidad se vende a ella.

XV.
1. Lo que impide que se confunda virtud y placer es que lo honesto tiene una parte
honesta y el bien supremo no puede ser bueno si una parte de ste no es bueno.
2. El gozo aunque nace del a virtud no es parte del bien supremo.
3. Quin une al placer la virtud necesita de la fortuna, que es esclavizante.
4. No se le da a la virtud un fundamento fuerte. No puede hacerse el bien si la
virtud est en arenas movedizas.
5. Hay que levantarse hasta el sumo bien; slo la virtud puede levantar y podr
seguir a Dios. Enfrentar las leyes naturales.
6. Hay que enfrentar con buen nimo las adversidades. Obedecer a Dios es
libertad.

XVI.
 1. La verdadera libertad consiste en la virtud. Esta virtud te har inmutable entre un
bien y un mal como la imagen de un Dios.
2. Siguiendo esto nada saldr mal.
3. La virtud sirve para ser ms libre, aflojar la cadena del infortunio.

XVII.

1. Por qu no vives, como dices que debemos de vivir?

3. Contesta que l no es sabio y no lo ser. l busca quitarse sus vicios y corregir
sus errores.
4. No llegar a la salud, no habla por l sino por los que van en buen camino.

XVIII.

1. Platn, Epicuro, Zenn, Sneca no hablan de cmo vivan sino de cmo haban
de vivir. Cuando injuria a los vicios injuria a los suyos.
2. Lo que l diga no impedir que siga proponiendo la vida que debe llevarse.

XIX.
2. Les dice que les molesta la virtud de otros porque evidencia sus delitos.
3. Los que atacan temen de sus delitos.

XX
1. Los filsofos ya hacen mucho con decir lo que dicen.
2. Los hombres admiran quienes intentan cosas arduas aunque caigan.
3. Mis tierras son para todos, las tierras son para mi. No sentir que la fortuna
venga o se vaya.
4. Lo que tenga ni lo resguardar ni lo tirar. Slo poseo lo que me da bien.
5. Al comer y beber la hace hasta que la naturaleza me lo diga. Quien hace esas
cosas camina hacia los Dioses.
6. Los que odian la virtud se esconden de la verdad.

XXI
1. Por qu dice algo que no hace?
2. El filsofo debe despreciarlo para tenerlo sin preocupacin, no le importa si
vienen o se van.
3. El sabio no se piensa indigno de los dones de la fortuna, no ama las riqueza,
pero las prefiere.

XXII
1. Dice que en la riqueza se puede practicar mejor la virtud. Pues es ms difcil no
corromperse.
2. la riqueza se suma a la alegra que nace de la virtud.
5. Las riquezas si se le van a Sneca slo se van para el preguntn junto con las
riquezas se le va todo.
XXIII
1. Las riquezas del filsofo son honestas.
2. El sabio puede admitir riqueza bienvenidas.
5. El sabio har donativos a los hombres buenos dignos de stos.

XXIV
1. Es importante saber a quien dar.
3. Donde quiera que hay un hombre, hay lugar para una buena accin.
4. El va al camino de ser sabio, cosa diferente a alcanzar la sabidura.
5. Las riquezas no son un bien, dice el sabio consolidado, dan grandes
comodidades.

XXV
1. Prefiero lo mejor a lo peor. Las virtudes necesitan de trabajo unas de estmulo y
otras de freno.
2. La templanza liberalidad, dulzura necesitan de freno.

XXVI
1. Las riquezas para el sabio son esclavas del necio.

NOTAS DE CLASE:
Justo medio en el Epicureismo
Qu es la felicidad? placer
Cmo alcanzarlo?
Virtud se busca por s misma.

Hedonitstas Vicio Placer por s mismo

Virtud Placer por accidente.

Placer Espiritual (hacer el bien) nos da satisfaccinEstoicismo

A) Ataraxia- Anulacin
del deseo.
Los hombres planean B) Autarqua-
Nuestras acciones tienen proyeccin hacia el futuro. Autogobierno.

SAN AGUSTN

VIDA
 - Agustn nace en Tagaste, norte de frica, en 354, de padre gentil y madre
cristiana.

- Mientras estudia retrica en Cartago, cay en sus manos un libro de Cicern,

que llevaba el ttulo de Hortensius y que contena una exhortacin a dedicarse a
la filosofa.

- Cae en el crculo del maniquesmo y sigue hasta los 28 aos esa doctrina trada
desde Persia al imperio romano y se hizo pasar por secta cristiana, aunque en
realidad era una religin pagana.

- Agustn luch largo tiempo con sus ideas centrales: oposicin de dos principios
csmicos (luz y tinieblas, Dios y materia); Cristo redentor como una especie de
alma del mundo, no una persona; y el hombre entregado a las fuerzas csmicas,
incluso al mal, que es una substancia y quita la libertad.

- Poco despus de terminar sus estudios, Agustn se establece en Tagaste y luego

en Cartago como profesor de retrica.

- El escepticismo lo cautiv tal como lo encontraba formulado en la academia

nueva y Cicern.

- Fue a Miln y conoci all los escritos de los platnicos se le descubri como
una revelacin el hecho de que ms all de este mundo corpreo hay an otro
mundo ideal.

- Se bautiza por manos de San Ambrosio en 387. Un ao despus vuelve a

Tagaste y funda en su casa una especie de convento.

- En 391 es consagrado sacerdote; en 395, obispo de Hipona. Su fecundidad

literaria es casi inagotable.

OBRAS

- De los escritos primeros: Contra acadmicos, una discusin con el

escepticismo. De Beata Vita tema de felicidad. De ordine sobre el orden de
las cosas y origen del mal. Soliloquia sobre el conocimiento de la verdad.

- De los escritos posteriores: Confessiones, De Trinitate obra ms extensa

sobre las reacciones de la razn y la revelacin y con un intento de pensar la
Trinidad ayudndose de la introspeccin en el espritu del hombre. De civitate
Dei obra maestra de Agustn, en 22 libros, con su visin del imperio romano en
ruina y su filosofa de la historia.
DE LA DIMENSIN DEL ALMA

CAPTULO II: NATURALEZA DEL ALMA

3.
-Ev- Por ahora acepta que el alma viene de Dios.
-Ag- El alma es semejante a Dios.
-Ev- Cmo es alma es semejante a Dios, si Dios no fue hecho por nadie y el
alma humana ha sido creada por Dios.
-Ag- No es difcil para Dios hacer cosas semejantes a l.
-Ev- Nosotros hacemos cosas mortales, Dios inmortales. Si dios inmortal cre
algo inmortal y notros somos creados de Dios deberamos hacer algo
inmortal.
-Ag- Slo podemos crear los mortal, es cuerpo. As como la imagen de un
cuerpo no tiene el mismo valor que un cuerpo, el alma no tiene tanto
poder como Dios.

CAPTULO III: DIMENSIN DEL ALMA

4.

No podemos decir la longitud, anchura, poder del alma porque es corpreo. Se

desprecia lo corpreo, lo debe rechazar el que quiera ser como Dios. El alma no tiene
nada de comn con las dimensiones corpreas. No es que sea nada sino que est mas
all de stas.

22.

Lo corpreo se ve cono los ojos de la carne; con el alma es que vemos cosas
inmateriales. El alma est hecha de alma, creada por Dios, tiene sustancia propia. El
alma es sustancia dotada de razn destinada a regir el cuerpo.

CAPTULO XIV: PODER DEL ALMA INMATERIAL

23.

El alma no puede entenderse con dimensin alguna, no ocupa espacio. El alma es algo
superior. El alma es superior a la lnea (indivisible) y sta es superior al volumen,
longitud, latitud. Lo superior a la lnea no tiene espacio. Es extrao que el alma sin ser
corprea, gobierne todos los miembros y en cuanto al obrar es como el punto sobre el
que descansan todas las acciones.

24.

El alma se ve a s misma con la inteligencia (pocos pueden). No hay nada ms perfecto

que las cosas sin hinchazn (extensin del cuerpo). El tamao no importa. No debemos
temer que el alma sea incorprea. Esto lo entienden ms fcilmente los instruidos por el
amor divino de la verdad. Los que buscan a Dios o van por el camino que encuentra
dios, no les faltarn los medios para conseguirlo.
CAPTULO XXX: NO PORQUE EL ALMA SIENTA POR TODO EL
CUERPO, EST DIFUNDIDA POR TODO L.

La sensacin y la ciencia se conocen con la percepcin. la sensacin se percibe con el

cuerpo, la ciencia se percibe por la razn.

59.

-EV- Dice que el alma est esparcida por todo el cuerpo.

-Ag- Sensacin es la experiencia del cuerpo conocida en s misma por el alma. Los
ojos experimentan dnde no estn. El alma es ms poderosa que todo el cuerpo. El alma
puede percibir como los ojos, aunque no est presente all donde la impresin se
produce. El ojo puede experimentar cuando no est all, slo cuando el alma est en el
cuerpo.

61.

-EV- El alma no est en nuestro cuerpo?

CAPTULO XXXIII: LA POTENCIA DEL ALMA SOBRE EL CUERPO,

EN S MISMA Y DELANTE DE DIOS, CONSTITUYE LOS SIETES
GRADOS DE SU MAGNITUD.

70.

Primer grado
El alma vivifica el cuerpo mortal; hace que los alimentos se vayan al miembro que les
corresponde. Ayuda a la reproduccin. Esta caracterstica es comn para hombres y
plantas (conservan, nutren, crecen y se reproducen)

71.

Segundo grado
Poder del alma en los sentidos, el alma se concentra en el tacto, con este admite comida,
olores, sonidos que convienen a la naturaleza de su cuerpo y rechaza las contrarias . Da
descanso a los sentidos y da vueltas consigo misma a las imgenes de las cosas, as
surgen los sueos por su movimiento une a los sexos. Se acostumbra a las cosas con las
que vive y sustenta el cuerpo y no se separa de ellos, la fuerza de esta costumbre se
conoce como memoria, nadie niega que se de en las bestias.

72.

Tercer grado
Propio del hombre, la memoria no es por repeticin, sino por cosas adquiridas con la
observacin y por imgenes comunes a doctos e indoctos, buenos y malos.

73.
Cuarto grado- Empieza con bondad y la verdadera alabanza. El alma se antepone al
cuerpo e incluso al universo y no considera los bienes como suyos, la descarta al
compararlos con su hermosura. Cuando se deleite en sus bienes se vuelve perfecta,
aprecia la compaa humana, obedece a la autoridad y los conceptos de los sabios pues
cree que Dios habla a travs de ellos.

En el trabajo de purificacin hay temor a la muerte. El temor no es grande cuando cree

que todas las osas estn gobernadas por la Providencia de Dios y que no hay muerte
injusta. Es grande cuando se cree dbilmente en esto. Cundo ms conoce el alma, la
diferencia entre lo puro y lo impuro, teme que Dios la aguante impura. No hay nada ms
difcil que abstenerse a temer la muerte, sin embargo el alma puede hacerlo con la
justicia de Dios. El alma le pide a Dios que le ayude para su purificacin.

74.

Quinto Grado
Cuando el alma est libre de imperfecciones, no se angustia por nada. Es la purza
consagrada, tiende hacia Dios con confianza, a la contemplacin de la verdad y al
premio por el que ha trabajado.

75.

Sexto Grado
El deseo de entender las verdades es la ms alta visin del alma, una cosa es purificar
otra hacer ms fuerte y otra tener la mirada derecha a lo que se va a ver. El espritu
firme es el que hace que el alma no se aparte del buen camino.

76.

Sptimo Grado
Si seguimos el camino de Dios, llegamos por la Virtud y la Sabidura de Dios a la
suprema causa o al supremo autor. Debajo del seor no hay cosas tan buenas como l,
sin embargo son hermosas y sin embargo no son nada al lado de las que estn con el
seor. Estas cosas son las que nos han mandado creer por la Iglesia. Desprecia a los que
no creen en la resurreccin de Cristo. El placer es grande contemplando la verdad y
para que no sea prohibido para el alma unirse por completo a la verdad llega a desear la
muerte.

CAPTULO XXXIV: SLO DIOS ES MEJOR QUE EL ALMA, Y POR

ESTO SLO EL DEBE SER ADORADO.

77.
El alma no es lo que es Dios, pero nada de lo creado se acerca ms a Dios. El alma slo
debe adorar a Dios. Lo que el alma adora como Dios es necesario que lo crea superior a
ella misma. El alma slo es inferior a Dios, es superior a todo lo dems.

78.

No hay nada superior a Dios, iguales pueden ser los ngeles, inferior puede ser el alma.
Debemos ayudar a las almas semejantes que van por mal camino. Dios obra a travs de
nosotros. No debemos reclamar algo como propio (nos lleva de lo ms alto, a los ms
bajo). Odiemos a los vicios, no al vicioso. Hay que prestar ayuda a todos incluso a los
que nos han hecho mal. Servirle a Dios es la perfecta y nica libertad.

NOTAS DE CLASE:

Cristianismo:
- Conocimiento divino.
o Santos Msticos Rapto Mstico- Vnculo personal y nico entre Dios y
el hombre.
o San Agustn explica todo a travs de lo accesible y cognoscible para
todos.
o Evangelizacin.

- Una parbola es una analoga.

o Conciliacin entre la fe y la razn.
As justifica las creencias.
Fe: Dogmas y mandamientos.

- El alma no se mide por la grandeza fsica sino por la grandeza espiritual.

- Los grados son como un camino hacia Dios por la purificacin del alma.

Apariencia contra verdad-------------------- Dios es la verdad.

- Dios se convierte en carne

o Lo ms perfecto encarna en hombre
o La suma verdad es Dios.

- No debe odiarse a los dems se debe despreciar el pecado.

- Cristianos relacionado con los estoicos.
o Idea del perdn- Dios perdona.

LAS CONFESIONES

LIBRO DCIMO
V.

7.
Hay algo en el hombre que ignora el espritu. El hombre no sabe a que tentaciones
resistir, slo tiene la esperanza de que Dios le mande lo que es capaz de soportar.
VI
8.
Todo en el mundo le dice que am a Dios. Ama todo lo espiritual que hay en su alma y
que es de Dios.

9.
Lo que ama no est en la tierra, Dios ha hecho todo. El alma conoce y juzga por el
sentido del cuerpo.

10.
Los animales no tienen razn para juzgar la hermosura de Dios, los hombre podran
pero son esclavos del amor a Dios. El alma es mejor que el cuerpo y que las cosas
corpreas, porque el alma les da vida.

XXIII

33.
La vida feliz es gozo de la verdad, que es Dios. Los hombres engaan al decir que aman
la verdad pero no son felices, porque no se ocupan de ella sino de otras cosas.

34.
Los hombres que se preocupan por otras cosas que en la verdad buscan la verdad en
estas cosas. Odian los que encuentran a la verdad en si.
Bienaventurado, ser, pues, si libre de toda molestia se alegrase de sola la verdad, por
quien son verdaderas todas las cosas.

35.
Dios es verdad, vive en su memoria y nunca se olvida de lo que aprendi cuando lo
conoci.

LIBRO UNDCIMO
XIV

17.
El tiempo es obra de Dios, el presente necesita al pasado para ser eterno; su razn de ser
es dejar de ser.

18.
Cmo puede largo o breve lo que no es? (Tiempo)

19.
No pueden ser presentes cien ao. El presente puede ser largo? Ni siquiera 12 meses
son presentes, ni siquiera 30 das.

20.
El presente se reduce al da, pero el da tiene horas y las horas, minutos. No hay
presentes largos.

XVI

21.
Cuando pasa el tiempo podemos medirlo, pero cuando ha pasado ya no se puede porque
ya no existe.

XVII

22.
Si el pasado y el futuro no existen. Cmo es que se pueden narrar? Se ven con el alma

XVIII

23.
Hay que encontrar donde el pasado y el futuro son presente. El pasado verdadero existe
en la memoria por medio de imgenes. Nosotros premeditamos por medio de imgenes.
Nosotros premeditamos el futuro y esa premeditacin es el presente. Al premeditar el
futuro, se vuelve presente.

24.
El futuro no se ve, sino sus causas que son presente. stas son concebidas en el alma, se
predicen los futuro como el presente que es la aurora y el futuro que es la salida del
Sol.

XXIV

31.
Ningn cuerpo se puede mover si no es en el tiempo. El movimiento no es el tiempo.

XXVIII

34.
Dios nos ha hecho y no nosotros a l.
Ejemplo: Voz que suena- no puede medirse hasta que empiece o hasta que termine. No
medimos tiempo presente, ni pasado, ni futuro y sin embargo medimos tiempo.

35.
No mido presente, ni pasado, ni futuro, mido algo en mi memoria que permanece ah,
fijo.
36.
El tiempo se mide en el alma; en la memoria

XXVIII

37.
En el alma existe presente, pasado y futuro. Un futuro largo es una larga expectacin del
futuro. Largo pretrito es una larga memoria del pasado.

38.
Un canto- antes del canto mi expectacin es la duracin del canto- cuando comienzo
voy quitndole a la expectacin y se convierte en pasado- mi atencin en el canto es el
presente y esto pasa con acciones ms pequeas o ms largas.

XXX

40.
Dios est antes que todos lo tiempos y no hay ni una sola criatura que est sobre el
tiempo.

NOTAS DE CLASE:

- Omnisciencia Dios lo sabe todo

- Omnipresente- Dios est en todos lados.
- Omnipotente- Que todo lo puedes.

- Dios es acto no cambia. El tiempo implica potencia. Dios no tiene accidentes.

- Dios se manifiesta en todo lo existente.

- El alma camina para llegar a Dios
- Dios es el creador de todo
- Vamos de lo ms conocido a lo menos.
- Dios no se identifica con nada material.
o Dios es verdad
o Dios es felicidad
o Nosotros nos desviamos.

- El tiempo no es eterno, pues no se identifica con Dios.

- San Agustn dice que el pecado es mandado a Dios en relacin para que lo
soportes y si lo soportas ests ms cerca de Dios (parecido a Sneca)

DE LA SANTSIMA TRINIDAD
LIBRO III
CAPTULO VIII: LA CREACIN, OBRA EXCLUSIVA DE DIOS
13. La materia de las cosas visibles son voluntad de Dios. Los ngeles malos no son
creadores. A la voz de Dios el agua produjo peces y aves, la tierra los primeros
grmenes segn su especie y los primeros animales. El diminuto renuevo es una semilla
de donde sale un rbol, la semilla de esta semilla es ms pequea, no podemos verlo
pero lo podemos conjurar con la razn esta virtud germinal. El creador de los grmenes
invisibles es Dios. Los ngeles preparan las condiciones para favorecer la germinacin y
crecimiento de los seres y conocen las razones seminales secretas, pero no pueden hacer
esto sin la orden de Dios.

14. Dios es el que hace todas las cosas. San Pablo separa lo que hace Dios, de lo que
hacen las criaturas.

15. La razn de que los corderos sean polcromos es que estn alterados genticamente
por Dios. Ordena todas las cosas perecederas. Sin embargo es el alma de la oveja la que
actua y todo porque su accin esta programada por Dios.

LIBRO V
CAPTULO II: SLO DIOS ES ESENCIA INMUTABLE

3. Dios es esencia. Todas las dems esencias son susceptibles a accidentes. Dios es la
nica esencia inconmutable. Todo lo que muda no conserva el ser, slo el que no
cambia es el Ser.

LIBRO VI
CAPTULO VII: DIOS ES TRINO, PERO NO TRIPLE

8. La sabidura de Dios es su grandeza. Su bondad es su sabidura y su grandeza y esa es

su verdad.

9. Dios aunque sea Trinidad no es triple.

CAPTULO IX: UN SOLO DIOS EN TRES PERSONAS

10. El verdadero Dios no slo es el Padre. Es el Pare, el Hijo y el Espritu Santo. Dios
habla con el Padre. Los arrianos dicen que el Hijo no es Dios. Cmo Dios es cabeza de
Cristo, si Cristo es parte de la Trinidad? Hay igualdad en la Trinidad y unicidad
sustancial.

CAPTULO X: LOS ATRIBUTOS DIVINOS SEGN SAN HILARIO. LA TRINIDAD SE

REFLEJA EN LA CREACIN

11. La eternidad en el Padre, la belleza en la imagen y el uso en el Don. El Padre no

tiene padre de quien proceder, esto es la eternidad. El hijo recibe del Padre el ser y es a
El coeterno. La imagen se co-iguala al objeto no al revs y en la imagen resalta la
especie de la belleza que surge de esta co-igualdad. Nada le falta. Ah Dios conoce todo
cuanto obra su sabidura. Y este abrazo entre el padre y su imagen, es con amor, gozo.
Las expresiones direccin, amor, felicidad o dicha, las nombra San Hilario como Uso
y es en la Trinidad el Espritu Santo
12. Todas las cosas creadas por arte divino, manifiestan unidad, belleza y orden. Al
hacedor se le conoce por las criaturas y s descubre en stas en una proporcin, vestigio
de la Trinidad. La Trinidad es infinita, en el mundo corpreo una persona es menos que
dos, en la Trinidad una persona es igual a las otras dos. Dios es uno pero tambin es
Trinidad.

LIBRO VIII
CAPTULO IV: LA FE, PREMBULO DEL AMOR.

6. Es necesario adherirse Dios por amor, si queremos gozar de su existencia. l nos dio
el ser, sin l no podramos existir. Dios no es cuerpo, para conocerlo hay que amarlo
por fe. Se ama lo que se ignora, pero se cree. Hay que evitar amar algo irreal.

7. Cuando prestamos fe a lo que omos, olemos, acerca de cosas materiales no vistas,

nuestro espritu maneja sus lneas, contornos; puede ser falso y raramente se ajusta a la
verdad. Nuestra fe no se ocupa en los aspectos fsicos sino de la vida ntima que llevan
los que escribieron las Escrituras.

CAPTULO VII: EL AMOR ESCALA QUE CONDUCE AL CONOCIMIENTO DE LA

TRINIDAD. DIOS SE HA DE BUSCAR, NO EN LAS COSAAS EXTERIORES,
DESEANDO OBRAR PRODIGIOS, COMO LOS NGELES MALOS, SINO EN EL
INTERIOR, IMITANDO LA PIEDAD DE LOS NGELES BUENOS.

10. Slo el amor verdadero es amor, lo dems es pasin. El amor verdadero es vivir
apegados a la verdad, de dos preceptos penden la Ley y los Profetas del amor de Dios y
del amor al prjimo. La medida del amor son las obras y el hombre amar al prjimo
por mandamiento de Dios. El que ama al prjimo ama al amor. Dios es caridad y quien
permanece en caridad en Dios permanece.

11. Los que buscan a Dios por poder se alejan de l.

CAPTULO VIII: EL QUE AMA AL HERMANO AMA A DIOS, PORQUE AMA AL

AMOR QUE VIENE DE DIOS Y ES DIOS.

12. El amor nos une con vnculo de santidad, a todos los ngeles buenos y siervos de
Dios. Cuanto ms renunciemos al orgullo, ms llenos estamos de amor, ms llenos de
Dios. Si ves al amor, ves la Trinidad. La perfeccin para San Juan est en el amor a los
dems el que no ama, no conoce a Dios porque Dios es caridad. Quien no ama a su
hermano no est en caridad y quien no est en caridad, no est en Dios y el que no est
en Dios, no est en la luz y el que no vive en la luz, no ve a Dios porque est en
tinieblas. Conoces al hermano de vista- a Dios no. Si amas al hermano con amor
espiritual ves a Dios que es caridad. Hay que amar a Dios ms que a nosotros mismos,
al hermano como nos amamos a nosotros y cunto ms amemos a Dios ms nos
amamos a nosotros mismos.

LIBRO IX
CAPTULO VI: CONOCIMIENTO DE LAS COSAS EN S MISMAS Y EN LA ETERNA
VERDAD. DE LAS COSAS CORPREAS SE HA DE JUZGAR SEGN LA REGLA DE
LA VERDAD ETERNA.
9. No formamos la verdad con un conjunto de mentes viendo con ojos corpreos, sino
contemplando la verdad indeficiente, no lo que es la mente de cada hombre, sino lo que
debe ser en las razones eternas. Cuando juzgamos a las imgenes de las cosas materiales
o imaginadas. Obramos conforme a normas superiores e inmutables, siempre que
nuestro juicio sea recto.

11. Cuando ve a un hombre sufrir por sostener la belleza y solidez de su fe, le invade un
amor que lo hace acercarse a l. Si el hombre buscaba a Dios hipcritamente su amor se
apartara como rechazado y regresara a su forma anterior de amor. El amor cambia del
deseo del gozo, al deseo de serle til al hombre y ayudarlo. Cuando vemos algo pasa a
la mente y lo juzgamos con la verdad eterna de la mente racional.

CAPTULO VII: CONCEBIMOS Y ENGENDRAMOS INTERIORMENTE UN VERBO

AL CONTEMPLAR LAS COSAAS EN LA ETERNA VERDAD.

12. Con la mirada del alma hacemos un modelo de nuestra existencia, al actuar
rectamente. Cuando hablamos su verbo lo engendramos en nuestra alma y lo
expresamos sensiblemente para que llegue a otro y lo juzgue en su mente.

CAPTULO VIII: EROS Y AMOR

13. Este verbo es engendrado por el creador o la naturaleza caduca o de la verdad

inmutable. Luego por la concupiscencia o por la caridad. Cuando el amor va flechado a
Dios es caridad, cuando no es concupiscencia. Es concupiscencia cuando se ama a la
criatura por la criatura. El amor es un abrazo entre la palabra y la mente que la engendra
y a ella se une como tercer elemento en el amplexo incorpreo.

LIBRO X
CAPTULO II: NADIE AMA LO DESCONOCIDO

No se puede conocer lo desconocido, porque si lo amas lo haces en base a lo conocido y

no amas eso, sino lo que conoces.

CAPTULO III: CONOCIEMIENTO DEL ALMA POR EL ALMA

Qu ama el alma cuando busca conocerse, si es para s un desconocido? Conoce cun

bello es conocerse. Ama su fin y busca el medio ignorado. Conoce que es conocer y por
eso ya conoce desea conocerse. Sabe que conoce otras cosas y ella se ignora; y de ah
conoce que es conocer cuando se busca para conocerse. Conoce su bsqueda. Si sabe
que no sabe se conoce y al buscarse para conocerse sabe que se busca y se ignora.

CAPTULO XI: EN LA MEMORIA RADICA LA CIENCIA; EN LA INTELIGENCIA, EL

INGENIO, Y LA ACCIN EN LA VOLUNTAD. MEMORIA, ENTENDIMIENTO Y
VOLUNTAD SON UNIDAD ESENCIAL Y TRILOGA RELATIVA.

17. Tres facultades del alma: memoria, inteligencia y voluntad. Son potencias y en estas
si refleja la naturaleza de los nios. Usar es poner alguna cosa a disposicin de la
voluntad; gozar es el uso placentero de una realidad. Todo el que goza usa. No todo el
que usa goza.
Al nombrar ingenio, doctrina y uso, el primer punto a examinar ser qu es lo que cada
uno puede con su memoria, con su inteligencia y su voluntad.
En segundo trmino, qu es lo que cada uno posee en su memoria y en su inteligencia y
hasta dnde llega su voluntad estudiosa. Viene, en tercer lugar, la accin de la voluntad,
cuando repasa lo que hay en su memoria y en su inteligencia, bien lo refiera a un fin
concreto, ya repose con gozoso deleite en el fin.

18. estas tres facultades no son tres vidas ni sustancias, son una sola. Lo que ignoro ni lo
recuerdo ni lo quiero.
Cuando todas y cada una mutuamente se comprenden, existe igualdad entre el todo y la
parte, y las tres son unidad: una vida, una mente, una esencia.

NOTAS DE CLASE: BANQUETE

(PLATN)
- Slo Dios crea (Ex Nihilo)
o Dios es substancia por antonomasia (excelencia) Afrodita- Deseo
Eros- Espiritual
Problema: Cmo existen tres personas en Dios?
Arrianismo niega la naturaleza divina de Cristo.

- Cristo es inferior por haber sido encarnado- Imperfeccin

- Analoga entre las facultades y la trinidad.

Memoria
Voluntad Cada una tiene objetos Todo se da en un individuo
Razn como en Dios.

TODO SE RELEACIONA UNA IMPLICA A LA OTRA.

Descartes idea de Imperfeccin

Cogito ergo sum
- Duda de todo
- No puede dudar de que duda
- Si dudamos estamos pensando
- Cuando piensas te das cuenta que a alguien corresponde el pensamiento.
o PIENSO LUEGO EXISTO
CAMINO PARA CONOCER A DIOS
BSQUEDA INTROSPECTIVA
ENQUIRIDIN O MANUAL DE LA FE, DE LA
ESPERANZA Y DE LA CARIDAD

- CAPTULO I: DESEA PARA LORENZO EL DON DE LA VERDADERA SABIDURA

Ninguno puede ser sabio sin el seor.

- CAPTULO XI: POR QU DIOS PERMITE EL MAL. EL MAL NO ES OTRA COSA

QUE PRIVACIN DEL BIEN.
El mal es la privacin del bien, es como la enfermedad que es privacin de la salud,
cuando los males se curan no se van a otra parte sino que se eliminan por completo. El
alma es buena pero tiene defectos y stos se eliminan.

- CAPTULO XII: TODAS LAS CRIATURAS SON BUENAS, PERO NO SUMAMENTE

BUENAS, Y, POR TANTO, CORRUPTIBLES.
Siendo el creador bueno, sus criaturas son buenas en ellas. El bien tiene aumento y
disminucin, una sustancia no puede perder el bien porque por eso es sustancia.
Desaparece si pierde todo el bien.

- CAPTULO XII: TODAS LAS CRIATURAS SON BUENAS, PERO NO SUMAMENTE

BUENAS, Y, POR TANTO, CORRUPTIBLES.
Cuando una sustancia se corrompe, la corrupcin es un mal y la priva de un bien, as la
daa. Por ms que la corrompa siempre existe algn bien. Pero si la corrompiera
totalmente dejara de existir. La corrupcin no destruye todo el bien, a menos que
eliminando la sustancia. Toda sustancia es un bien grande si no se corrompe, menor si
es corrompible. La misma corrupcin no puede existir sin la sustancia.

- CAPTULO XIII: NINGN MAL EXISTIRA SIN EL BIEN

Sin el bien no puede existir el mal, el bien absoluto es el que carece de todo mal. El bien
corrupto es al que est adherido algn mal. Conclusin: si toda sustancia es el bien,
cuando es corrompida es mala, entonces el mal es lo mismo que el bien. No se da el mal
sin el bien. El hombre es bueno porque es sustancia. Ejemplo: El hombre es bueno por
hombre y es malo por perverso; no bueno por perverso y malo por hombre. Toda
sustancia por ms que sea viciosa es buena; en cuanto defecto mala.

- CAPTULO XXIII: LAS COSAS BUENAS SON EFECTO DE LA BONDAD DE DIOS;

LAS MALAS, DE LA DEFICIENCIA DE LA VOLUNTAD DEL HOMBRE O DEL
NGEL.
La causa de las cosas buenas es la bondad de Dios y de las malas la voluntad del bien
mudable que se aparte del bien inmutable, primero la del ngel, luego la del hombre.

- CAPTULO XXIV: LAS CAUSAS SECUNDARIAS DE LOS MALES SON LA

IGNORANCIA Y LA CONCUPSICENCIA.
La primera causa del mal es la privacin del bien. La segunda es la ignorancia de las
cosas que deba practicar y el deseo de las que deba evitar y conllevar al error y al
dolor que provocan miedo, por estos defectos cae en una falsa alegra, de ah nacen las
miserias de la naturaleza racional.

- CAPTULO XXV: PENRAS IMPUESTAS AL PECADO

Sin embargo la naturaleza no perdi por estos males el apetito de la felicidad. Estos
males son comunes a hombre y ngeles condenados por la justicia del seo a casa de la
malicia, al hombre se le castig con la muerte del cuerpo. Le dio el libre albedro
mientras no pecara y le impona el temor a la muerte y lo coloc en la Tierra donde si
sigue la justicia de Dios puede subir al cielo.

- CAPTULO XXVI: LA PENA DEL PECADO DE ADN SE TRANSMITE A TODA SU

DESCENDENCIA. CONTRA LOS PELAGIANOS.
Por el pecado de Adn y su mujer (Eva) los conden a ellos y a toda su descendencia
carnal, debido a la concupiscencia, a el temor a la muerte y al sufrimiento.

- CAPTULO XXVII: ESTADO DEL HOMBRE DESPUS DEL PECADO DE ADN.

SU REPARACIN ES OBRA DE LA EXCLUSIVA MISERICORDIA DE DIOS.
Aunque hombre y ngeles estuvieran condenados. Dios misericordioso les concedi a
los ngeles la inmortalidad y a los hombres el alimento que necesitaban. Juzg ms
importante sacar bienes de los males que eliminarlos. Dios hubiera eliminado a los
hombres si no fuese misericordioso.

- CAPTULO XXX: LA REPARACIN DEL HOMBRE NO ES DEBIDA A SUS

MRITOS O AL LIBRE ALBEDRO, SINO A LA GRACIA.
La promesa de un mundo mejor no puede ser reparada por el obrar del hombre, ni por
su libre albedro. La verdadera libertad est en el bien obrar del hombre y la obediencia
a la ley. La gracia es la que nos libera para obrar bien y seguir la ley.

- CAPTULO XXXII: LA BUENA VOLUNTAD PROVIENE DE DIOS

La voluntad que hace que el hombre obre bien es creada por Dios. No basta la voluntad
del hombre sino de la misericordia de Dios. Al final, todo lo hace Dios. La misericordia
de Dios es para llevarnos al buen camino y luego para mantenernos en ste.

- CAPTULO L: CRISTO BORR NO SLO EL PECADO ORIGINAL, SINO

TAMBIN TODOS LOS PERSONALES.
En nuestro nacimiento llevamos la condeno, pero con los dones los justificamos.

- CAPTULO LV: DE DOS MODOS PUEDE ENTENDERSE EL JUZGAR A LOS

VIVOS Y A LOS MUERTOS.
Los vivos son los que estn aqu (en el mundo) en sus cuerpos. Muertos lo que dejan de
existir antes del juicio. Los vivos son los justos y los muertos los pecadores. Los justos
tambin son juzgados. Los buenos van a la derecha, por el juicio de Dios.

- CAPTULO XCV: ENTONCES SERN REVELADOS LOS OCULTOS JUICIOS DE

DIOS EN LA PREDESTINACIN DE LOS HOMBRES. VOLUNTAD EFICACSIMA
DE DIOS.
Entre dos nios uno sera salvado por la misericordia y otro abandonado al juicio. Nada
sucede que no quiera el Omnipotente o permitiendo que se haga o ejecutndolo El
mismo.

- CAPTULO XCVI: DIOS OBRA BIEN AUN PERMITIENDO QUE SE OBRE MAL.
Dios obra bien aunque permitiendo que se obre mal. Que existan los bienes pero
tambin los males, es un bien. Porque si los males no fueran bienes, el bien omnipotente
no dejara que existieran. Dios todo lo puede.

- CAPTULO XCIX: AS COMO DIOS POR INFINITA BONDAD SE COMPADECE,

AS TAMBIEN CON NINGUNA INJUSTICIA ENDURECE. ORGIEN DE LA
REBELIN CONTRA DIOS.
Con quien no se hace misericordia, no se hace injusticia sino juicio. Se compadece con
la misericordia y se endurece sin ninguna injusticia. Slo la gracia separa a los elegidos
de los condenados a quienes el pecado original haba mezclado.

- CAPTULO CI: LA BUENA VOLUNTAD DE DIOS SIEMPRE SE CUMPLE POR

LAS BUENAS VOLUNTADES DE LOS HOMBRES IGUALMENTE QUE POR LAS
MALAS.
La buena voluntad de Dios siempre se cumple por las buenas voluntades de los hombres
igualmente que por las malas.

- CAPTULO CVIII: NUESTRA SALUD VIENE DE DIOS, DE TAL MODO QUE NI

AUN POR CRISTO SERAMOS LIBERTADOS SI NO FUERA DIOS.
Jess fue un mediador entre Dios y los hombres. Jess fue el nico que naci, vivi y
muri sin pecado, hasta que resucit nuestra carne en la vida eterna. Da el ejemplo al
hombre piadoso.

- CAPTULO CXI: DESPUS DEL JUICIO EXISTIRN DOS CIUDADES, LA UNA

EN ETERNA BIENAVENTURANZA, LA OTRA EN ETERNA MISERIA.
Despus de la resurreccin, y acabado el juicio habr dos ciudades la de Cristo y la del
demonio. Las dos formadas de hombre y ngeles. Los hombres buenos no tendrn
voluntad de pecar y vivirn la vida eterna. Los malos les faltar la posibilidad de pecar y
vivirn su eterna muerte.

- CAPTULO CXII: EL CASITOD DE LOS CONDENADOS HA DE SER ETERNO

Los condenados sufren eternamente pero Dios es piadoso y les da descansos en su ira,
pero la conciencia de saber que otros gozan de vida y felicidad eterna los tortura por
siempre.

- CAPTULO XCIII:
La perpetua muerte de los condenados es ser privado de la vida de Dios.

- Qu es el mal?
- De que depende
- Por qu lo permito ACTITUD (Formacin del Carcter) --------- Hombre

- Pecado Original
o Desobediencia
o Soberbia
o Providencia (Destino)
Estoicismo.

LA CIUDAD DE DIOS
REPLICA CONTRA EL PAGANISMO
LIBRO I

PRLOGO: MOTIVO Y ARGUMENTO DE LA PRESENTE OBRA

San Agustn quiere proteger la ciudad de Dios de los impos y de los soberbios.

CAPTULO I: LOS ENEMIGOS DEL NOMBRE DE CRISTO OBTIENEN EL PERDN

DE LOS BRBAROS, POR REVERENCIA A CRISTO, DURANTE LA DEVASTACIN
DE ROMA.
Muchos romanos obtuvieron el perdn de los brbaros hacindose pasar por siervos de
Cristo, aunque despus se lo atribuyen a su destino. Est en ellos ir a un lugar mejor o ir
al fuego de las tinieblas.

LIBRO II

CAPTULO XXI: OPININ DE CICERN SOBRE ROMA

1. Escipcin compara un concierto con una ciudad, lo que es la armona en un
canto, lo es la concordia en la ciudad. Sin justicia no hay concordia. Se empieza
una discusin, Filo dice que la injusticia es necesaria para gobernar. Escipcin
junto a Lecio dicen que la justicia es lo que hace posible gobernar.
2. Escipcin dice que la repblica es una empresa del pueblo una repblica es
cuando se gobierna con rectitud y justicia, sea por un rey, oligarqua de los
nobles, sea por el pueblo. Cuando el rey es injusto se le llama tirano, cuando lo
son los nobles se le llama faccin y cuando lo es el pueblo se le llama tirano.
Cuando pasa esto ya no hay repblica pues es injusta.
3. Por eso cuando Salustio habla de la repblica como la ms corrompida, no es
que estuviera corrompida, ya no exista. Si Roma haba soportado era por sus
hroes y por sus costumbre.
4. Cicern habla sobre la decadencia de la repblica antes de la llegada del
cristianismo, sino lo paganos habran acusado al cristianismo de la decadencia.
Roma nunca fue una repblica porque siempre hubo injusticia. La verdadera
justicia slo existe en la Ciudad de Dios.

CAPTULO XXII: DESCUIDO ABSOLUTO DE LOS DIOSES EN EVITAR LA RUINA

DE ROMA POR SU DEPRAVACIN MORAL.
2. Los Dioses se han marchado de Roma no por el Cristianismo sino por la inmoralidad
de sus antepasados. Es la decadencia de las costumbres la que ocasion la ruina de
Roma. Sus dioses los abandonaron an cuando les renda culto y no les ensearon a
vivir de manera correcta.

LIBRO IV

CAPTULO IV: SEMEJANZA ENTRE LAS BANDAS DE LADRONES Y LOS REINOS

INJUSTOS.
Si los gobiernos no tienen justicia se convierte en una banda de ladrones con un jefe y
reglas, son como un reino.

CAPTULO VII: LOS REINOS TERRENOS, EN SUS PERODOS DE AUGE,

RECIBEN EL AUXILIO DE LOS DIOSES, Y SON ABANDONADOS POR ELLOS EN
SUS PERODOS DE DECADENCIA?
Se pregunta si los dioses se van cuando decaen los imperios. Los dioses o son
traicioneros y se van a otros lados o no tienen la suficiente fuerza pues no pueden
mantenerse ante la oposicin humana. Puede ser que se declaren la guerra entre ellos y
que slo queden los ms fuertes. El cristianismo no tiene nada que ver con la
decadencia de estos pueblos.

CAPTULO XXXIII: LOS PERODOS TANTO DE REYES COMO DE REINOS ESTN

REGULADOS TODOS POR LA DECISIN Y LA AUTORIDAD DEL DIOS
VERDADERO.
Dios es dispensador de felicidad es quien le da los reinos terrenos a buenos y malos. No
lo hace al bulto sino que lo ordena segn todas las cosas. La felicidad slo se le da a los
buenos, pero no la plena.

LIBRO V

CAPTULO I: EL IMPERIO ROMANO Y TODOS LOS DEMS REINOS NO SE HAN

ORIGINADO FORTUITAMENTE, NI DEPENDEN DE LA POSICIN DE LAS
ESTRELLAS.
La divina providencia es la que se establece los reinos humanos nadie debe prestar
atencin a quienes dicen que el destino son los astros y que segn su posicin se
determinan nuestros actos. Si se cree en esto se suprime a Dios. Hay quienes dicen que
las estrellas dependen de la voluntad de Dios y estas deciden la forma de ser de cada
uno, si las estrellas gozan de este poder Dnde queda Dios? Las estrellas indican, mas
que realizan, pero los astrlogos no dicen que los astros indican sino que realizan como
una imprecisin de lenguaje.

CAPTULO IX: LA PRESIENCIA DE DIOS Y LA LIBRE VOLUNTAD DEL HOMBRE,

CONTRA LA FORMULACIN DE CICERN.
Cicern dice que no existe una prediccin de los hechos ni en Dios, ni en el hombre. As
rechaza la presciencia de Dios. San Agustn crtica a Cicern por su baja retrica.
Cicern quiere defender la libre voluntad y rechaza el destino fatal.

Segn Cicern ya todo esta predicho por Dios e incluso Dios ya est predicho por lo
tanto no hay libre albedro, ni libertad. Somos ya buenos y malos, sin justicia alguna.
Por eso Cicern se niega a admitir la presciencia del futuro, dice que el espritu
religiosos debe elegir o que algo dependa de nuestra voluntad o que exista el
conocimiento del futuro, las dos cosas a la vez son incompatibles. Cicern elige el libre
albedro, nos hace ateos. El hombre con espritu religioso escoge las dos cosas a la vez.

Dios conoce todas las cosas antes de que sucedan y nosotros hacemos voluntariamente
aquello que tenemos conciencia. Nuestras voluntades pertenecen al orden de causas
conocido por Dios, al voluntad del hombre es causa de sus actos.

Todo cuanto sucede, sucede por una causa anterior. Las causas fortuitas son causas
ocultas y se las atribuye a la voluntad de Dios. Las causas voluntarias o provienen de
Dios o de los ngeles o de los hombres. No existen ms causas que las voluntarias
procedentes del soplo vital. El soplo vital es Dios, en su voluntad est el supremo poder
que ayuda a las voluntades buenas de los espritus creados, juzga a las malas y a todas
las ordena. Las malas voluntades no provienen de Dios por ser contrarias a la naturaleza
que proviene de El. Los cuerpo estn sometidos a las voluntades, pero principalmente a
la de Dios, la causa de los seres que produce, pero no es producida, es Dios. Hay otras
causas que producen pero son producidas. Quien no conozca de antemano todos los
acontecimientos futuros no es Dios. El destino es propio de lo ms inferior y la voluntad
de lo superior.

CAPTULO X: HAY ALGUNA FATALIDAD QUE TENGA DOMINADA LA

VOLUNTAD HUMANA?
La necesidad es aquella fuerza que no est a nuestra mano, nuestra voluntad no est
sometida a la necesidad. Las cosas que hacemos las queremos, si las queremos existe, si
no que remos deja de existir. Omnipotente es el que no puede morir ni equivocarse. La
omnipotencia se muestra en hacer lo que se quiere no en sufrir lo que no se quiere.

Todo lo que el hombre sufre contra su voluntad no debe atriburselo a la voluntad de los
hombres o de los ngeles, o de cualquier otro espritu creado, sino a la de aquel que
concede con poder a quienes son capaces de querer.

No porque Dios prevea lo que va a pasar, nuestra voluntad es menos libre. Las
alabanzas, reprensiones, leyes estn previstas por El y El les dio valor. Se dan premios a
las buenas acciones y castigos a las malas.

CAPTULO XI: LA PROVIDENCIA UNIVERSAL DE DIOS, CUYAS LEYES LO

ABARCAN TODO.
Dios no pretendi dejar los reinos humanos, ni a sus periodos de dominacin y
sometimiento fuera de las leyes de su providencia.

CAPTULO XXI: LA SOBERANA DE ROMA HA SIDO DISPUESTA POR EL DIOS

VERDADERO, DE QUIEN VIEN TODO PODER Y CUYA PROVIDENCIA LO
GOBIERNA TODO.
El dios verdadero es el que distribuye reinos e imperios. El le da la felicidad del reino
de los cielos slo a los hombres religiosos y l de la de la tierra se la da a impos y
religiosos. Dios les dio la soberana a los romanos, a los asirios, a los persas. Todos
estos avatares de la Historia es sin duda el Dios nico quien los regula y los gobierna
segn le place.

LIBRO XI

CAPTULO I: EN ESTA PARTE DE LA OBRA SE COMIENZA A DEMOSTRAR LOS

ORGENES Y FINES DE LAS DOS CIUDADES: LA CELESTIAL Y LA TERRENA.
La ciudad de Dios es citada muchas veces con la escritura, fue fundada por Dios que es
superior a todas los dems dioses.

LIBRO XII

CAPTULO XXVII: EN EL RPIMER HOMBRE TUVO SU ORIGEN EL GNERO

HUMANO EN TODA SU PLENITUD. EN ELLA DIOS VIO DE ANTEMANO
QUINES HABAN DE SER PREMIADOS Y QUINES HABAN DE SER
CASTIGADOS.
En el primer hombre tuvieron origen dos sociedades, a manera de dos ciudades. De ah
salen dos clases de hombres los que acompaan a los ngeles malos en el suplicios y los
otros de los buenos en el premio.
LIBRO XIV

CAPTULO XXVIII: PROPIEDADES DE LAS DOS CIUDADES, LA TERRENA Y LA

CELESTE.
Dos amores dan origen a las dos ciudades. El amor a si y el desprecio a dios que es el
terrenal y el amor a Dios hasta el desprecio a si que es el celestial. En la vida terrena los
sabios viven buscando los bienes de su cuerpo y no honran a Dios. En la segunda no
hay sabidura que en la vida religiosa.

LIBRO XV

CAPTULO I: DOS GRUPOS DE LA HUMANIDAD QUE SE ENCAMINAN A

DIVERSOS FINES DESDE SU PRINCIPIO.
El primer hijo de los primeros hombres fue Can que pertenece a la ciudad de los
hombres y el segundo fue Abel que pertenece a la Ciudad de Dios. As nacieron los
primeros ciudadanos de las dos ciudades, primero el animal que era de la ciudad de los
hombres y luego lo espiritual que era de la Ciudad de Dios. No todo hombre malo
llegar a ser bueno, pero nadie llegar a ser bueno sin ser malo. Se dijo que Can haba
fundado una ciudad y en cambio Abel, como peregrino no la fund.

CAPTULO II: HIJOS DE LA CARNE E HIJOS DE LA PROMESA.

Una parte de la ciudad terrena ha resultado imagen de la celeste. Sara es la imagen de la
ciudad libre. Ismael naci de la carne de la esclava llamada Agar. Isaac naci de los
libres. Uno fue engendrado por la naturaleza, Isaac fue fruto de la promesa que significa
la gracia de Dios.

LIBRO XIX

CAPTULO XVII: ORIGEN DE LA PAZ Y DE LA DISCORDIA ENTRE LA SOCIEDAD

CELESTIAL Y LA CIUDAD TERRENA.
La familia cuya vida est regulada por la fe est a la espera de los bienes eternos
prometidos para el futuro. La ciudad terrestre que no vive segn la fe, aspira la paz
terrena y la armona bien ordenada del mando y la obediencia a los asuntos de la vida
mortal. La vida celestial de la ciudad terrena tambin sirve las reglas, pero espera su
llegada a Dios. En al ciudad terrena se crean Dioses para todo. la ciudad celestial slo
reconoce a un Dios. La ciudad celestial no puede tener comunes las leyes religiosas con
las terrenas. La ciudad celestial es como extranjera y slo pide respeto a su culto a su
nico Dios, se sirve del orden y la paz terrena. Cuando llegue al mundo celestial ya no
tendr una vida mortal sino vital, ni un cuerpo animal sin uno libre de necesidades.

LIBRO XX/EL JUICIO FINAL. TESTIMONIOS DEL ANTIGUO Y NUEVO

TESTAMENTO QUE NOS LO ANUNCIAN.

CAPTULO I: AUNQUE DIOS EN TODO TIEMPO JUZGA, EN ESTE LIBRO SE

TRATA DEL JUICIO FINAL PROPIAMENTE DICHO.
Cristo va a venir desde el cielo a juzgar a vivos y muertos. Estos es el da ltimo del
juicio divino o tiempo final. No se sabe cuanto dura el juicio final. Se le dice final
porque ahora juzga Dios, aunque siempre ha juzgado. No hay hombre que obre con
rectitud sin ayuda divina.

CAPTULO II: INESTABILIDAD DE LO HUMANO, AUNQUE NO PODEMOS

DECIR QUE FALTE EL JUCIO DE DIOS, POR MS QUE NOS SEA
IRRECONOCIBLE.
Hay veces en las que parece que no hay justicia divina, los que gozan en el mundo
terrenal gozan de cosas temporales y los que sufren por causas terrenales, gozaran de
bienes celestiales. No hay que darle excesiva importancia ni a los bienes, ni a los males.
Hay que evitar los males de los malvados y procurar el bien de los buenos. En el juicio
final se ver la justicia de todos los juicios del seor.

LIBRO XXII

CAPTULO XXX: LA FELICIDAD ETERNA DE LA CIUDAD DE DIOS, Y EL

SBADO PERPETUO.
En la ciudad de Dios no hay mal alguno todos se ocupan en alabanza de Dios. Es
un lugar slo para dignos. No habr envidia entre los distintos grados que habr. (ngel,
arcngel). Dios lo ser todo para todos. Ser meta en nuestros deseos El mismo, a quien
veremos sin fin, amaremos sin hasto, alabaremos sin cansancio. Este don, este afecto,
esta ocupacin ser comn a todos, como lo es la vida eterna. Uno tendr un bien
inferior a otro y se contentar con su bien sin ambicionar otro mayor. Dios primero se
otorgo el libre albedro mediante el cual pudiera el hombre no pecar y despus de le dio
el ltimo, con el que no tuviera esta posibilidad aquel para conseguir el mrito; ste para
disfrutar de la recompensa. All se cumplir aquel descansad y ved que yo soy el seor.
Ese ser realmente el sbado supremo que no tiene ocaso. Tambin nosotros seremos
ese da sptimo; seremos nosotros mismos cuando hayamos llegado a la plenitud y
hayamos ido restaurados por su bendicin y su santificacin. Incluso nuestras mismas
buenas obras, cuando son reconocidas ms como suyas que como nuestras, entonces se
nos imputan a nosotros para el disfrute de este sbado.
La primera edad como el da primero sera desde Adn hasta el diluvio, la
segunda, desde el diluvio hasta Abraham, no de la misma duracin sino contando por el
nmero de generaciones, pues que encontramos diez. El Evangelio de Mateo cuanta
desde aqu tres edades venideras hasta la llegada de Cristo, cada una de las cuales se
desarrolla a travs de catorce generaciones: la primera de esas edades se extiende desde
Abraham hasta David; la segunda, desde David a la transmigracin de Babilonia; la
tercera desde entonces el nacimiento de Cristo segn la carne. Dan un total de cinco
edades. La sexta se desarrolla al presente, sin poder determinar el nmero de
generaciones, porque, como est escrito: No os toca a vosotros conocer los tiempos que
el Padre ha reservado a su autoridad. Despus de sta, el Seor descansar como en el
da sptimo, cuando haga descansar en s mismo como Dios, al mismo da sptimo que
seremos nosotros.
A esta sptima sin embargo, no podemos considerarla nuestro sbado cuyo
trmino no ser la tarde sino el da del Seor, como da octavo eterno que ha sido
consagrado por la resurreccin de Cristo, significando no slo el eterno descanso del
espritu sino tambin del cuerpo.

NOTAS DE CLASE:
CIUDAD TERRENA (CAN) --------- CIUDAD DE LOS HOMBRES
SU META ES ASEMEJARSE A LA CIUDAD DIVINA
MUNDANO, NECESIDADES MATERIALES

CIUDAD DIVINA (ABEL) ES EL MODELO

UTOPA
ESTADO TOTAL DE GRACIA

EGOSMO VS AMOR
CARIDAD

IMPLICACIN POLTICA
BIEN PRIVADO VS. BIEN COMN

LIBRARSE DE LO CONTINGENTE

EL MAYOR CASTIGO PARA EL HOMBRE ES ESTAR ALEJADO DE DIOS.

LA MUERTE DE CRISTO NOS LIBERA DE SUS PECADOS

MISERICORDIA-----------AMOR DIVINO
DIOS ES AMOR
DIOS SE CONOCE A TRAVS DEL AMOR AL PRJIMO.

NO HAY NADA QUE PASE AL AZAR TODO TIENE UNA CAUSA TODAS LAS
COSAS QUE SUCEDEN ESTN PREVISTAS POR DIOS

DIOS YA LO SABE (TODO)

NO SIGNIFICA QUE INTERVENGA
NO SIGNIFICA QUE L INDUZCA A LOS HOMBRES A PECAR

TODO LO QUE SUCEDE ES POR LA VOLUNTAD DE ALGUIEN

RESMENES
EDAD MEDIA

- Fusin del pensamiento clsico junto con el pensamiento cristiano.

o Influencia de Oriente
Problemas con la conciliacin de la fe y la razn
Alberto Magno . Toms de Aquino

- Nestorianismo: Naturaleza Humana y Divina

o El Cristianismo defiende que no, que Dios es nico y trino.

- Surge la Universidad.

- Dios interviene porque se hace hombre.

 - Escolstica
o Escuela
o Mucha Preparacin

SANTO TOMS DE AQUINO

- Naci a fines de 1223 en Roccasecca de familia napolitana.

- Llevado al monasterio de Monte Cassino a los 5 aos.
- A los 14 marcha al estudio de Npoles.
- Conoce a Pedro de Hibernia que lo inspira a entrar a la filosofa.
- Entra a la orden dominicana
- Es alumno de Alberto Magno
- En la corte pontificia le llegan escritos traducidos de Aristteles, Arqumedes y
otros autores clsicos.

OBRAS:

- Comentarios
o Aristteles
Metafsica
Fsica
tica
Poltica
- Obras Filosficas Menores
o De ntate intellectus contra averrostas
- Obras Teolgicas de importancia
o Summa theologica
- Quaestiones disputatae
o De veritate
o De potentia
o De anima
- Obras Apologticas
o Summa contra gentiles
- Escritos de filosofa prctica
o De regimine principum

SUMMA CONTRA LOS GENTILES

LIBRO PRIMERO
CAPITULUM I
QUOD SIT OFFICIUM SARPIENTIS
CAPTULO 1
EL OFICIO DEL SABIO

- Es propio del sabio ordenar.

- Una cosa est perfectamente dispuesta en cunto se orden a un fin.

- En las artes la que atae el fin es la mejor.

- Las artes que imperan a otras se llaman arquitectnicas o principales. Sus

artfices llamados arquitectos, reclaman para s el nombre de sabios. Pero como
se ocupan a un fin particular y no universal se llaman sabios en esta o en otra
materia. Es propio del sabio considerar las causas ms altas.

- El primer hacedor o motor del universo es el entendimiento. El ltimo fin del

universo es el bien del entendimiento sea la verdad. La Sabidura tiene como
deber principal su estudio.

- La primera filosofa es la ciencia de la verdad que es origen de toda verdad y

pertenece y pertenece al primer principio de todas las cosas.

- Un mismo sujeto necesita aceptar algo y rechazar su contrario. Es propio del

sabio contemplar la verdad del primer principio y juzgar las otras verdades.
Doble oficio del sabio: Exponer la verdad divina y la verdad por Antonomasia.

CAPTULUM II
QUAE SIT HOC OPERE AUCTORIS INTENTIO

CAPTULO II
LA INTENCIN DEL AUTOR

- El ms provechoso estudio humano es el estudio de la sabidura. El hombre que

lo hace posee de alguna forma la bienaventuranza. El hombre se asemeja a Dios,
que todo lo hizo sabiamente y como la semejanza es causa de amor, su estudio
une a Dios por amistad.
- La sabidura es el camino para llegar a la inmortalidad. Su intencin es
manifestar la verdad de la fe catlica, eliminando los errores contarios.

CAPTULUM III
QUIS MODUS SIT POSSIBILLIS DIVINAE VERITATIS MANIFESTANDAE

CAPTULO III
CUL SEA EL MODO POSIBLE DE MANIFESTAR LA VERDAD DIVINA

- Hay un doble orden de verdad. Hay ciertas verdades de Dios que sobrepasan la
capacidad de la razn humana como es que Dios es uno y trino. Hay otras que
 pueden ser alcanzadas por la razn natural, como la existencia y unidad de Dios,
las que demostraron los filsofos con la luz de la razn.
- Es evidente la existencia de verdades divinas que sobrepasan la capacidad de la
razn humana. La sustancia nos permite conocer algo pero no se realiza con
Dios porque el conocimiento humano no puede llegar hasta en sustancia. Porque
conocemos a travs de los sentidos y lo divino no lo podemos conocer con estos.
- Hay verdades accesibles a la razn humana y otras que las exceden.
- Santo Toms habla sobre una graduacin de entendimientos.
o Entre dos personas, una de ella penetra ms ntimamente en la verdad
que la otra.
o El entendimiento anglico dista ms del entendimiento humano que el
entendimiento de un gran filsofo del entendimiento del ignorante.
Porque la distancia est dentro de los lmites del gnero humano.
o El ngel conoce a Dios por un efecto ms noble que el hombre; la
sustancia del ngel es ms digna que las cosas sensibles y ms que el
alma (con la que el conocimiento humano se eleva al de Dios).
o El entendimiento divino sobrepasa al anglico (es adecuado a su propia
distancia). El entendimiento anglico no conoce naturalmente lo que es
Dios.
o Por lo tanto un hombre no puede juzgar a un ngel, ni un ngel a Dios.

CAPTULUM IV
QUOD VERITAS DIVINORUM AD QUAM NATURALIS RATIOS PERTINGIT
CONVENIENTER HOMINIBUS CREDENDA PROPONITUR

CAPTULO IV
PROPNESE CONVEIENTEMENTE A LOS HOMBRES, PARA SER CREDA, LA
VERDAD DIVINA, ACCESIBLE A LA RAZN NATURAL.

- Existiendo dos clases de verdades divinas, las que podemos entender y las que
no.
1. Si hubiera slo una razn.
Muy pocos hombres conoceran a Dios.
Hay imposibilitados para encontrar la verdad.
Mala complexin Fisiolgica (Pereza)
Cuidado de los bienes familiares.
2. Los que hallan la verdad lo que hacen con dificultad y ya despus de
mucho tiempo se cansara. Slo algunos llegaran la verdad y despus de
mucho tiempo.
3. Por la debilidad de nuestro entendimiento, la falsedad se mezcla con
nuestro entendimiento y las verdades seran dudosas.

- Por eso se presentaron a los hombres por medio de la fe, una certeza fija y una
verdad pura de las cosas divinas.

CAPTULUM V
QUOD EA QUAE RATIONE INVESTIGARI NON POSSUNT CONVENIENTER FIDE
TENENDA HOMINIBUS PROPONUNTUR

CAPTULO V
LAS VERDADES QUE LA RAZN NO PUEDE INVESTIGAR PROPNESE
CONVENIENTEMENTE A LOS HOMBRES POR LA FE PARA QUE LAS CREAN.

- Nadie tiende a algo sin conocerlo. Para eso la fe le plantea las proposiciones.
- La religin cristiana promete los bienes espirituales y eternos. La ley antigua
ofreci bienes temporales y expuso muy pocas verdades no accesibles a la razn
natural. Los filsofos quisieron conducir a los hombres por los bienes sensibles
y los placeres que gozan los que se entregan a la vida contemplativa.
- La fe es necesaria para tener un conocimiento ms veraz de Dios. Slo
conocemos a Dios cuando sabemos que est entre todo lo que podemos pensar
de l.
- Para que el hombre no se hundiera en su ego fue necesario que se propusieran al
hombre ciertas verdades que excedieran la capacidad de su entendimiento.
- Aunque sea imperfecto el conocimiento de las sustancias superiores le da al
alma una gran perfeccin y la razn humana se perfecciona as.

CAPTULUM VI
QUOD ASSENTIRE HIS QUAE SUNT FIDEI NON EST LEVITATIOS QUAMUIS
SUPRA RATIONEM SINT.

CAPTULO VI
ASENTIR A LAS VERDADES DE FE, AUNQUE ESTN SOBRE LA RAZN NO
ES SEAL DE LIGEREZA.

- Los que creen en las verdades divinas no creen a la ligera.

- La Divina Sabidura se dign a revelar sus propios secretos y los dejo ver
sensiblemente en objetos (milagros) Por esto la gente corri a la fe catlica. Es
admirable como ahora la gente slo deseaba los bienes espirituales,
despreciando lo sensible. Todo esto se hizo por disposicin divina, no es por
casualidad.
- Crtica a Mahoma que prometi deseos carnales. Los que creen en su palabra
creen a la ligera.

CAPTULUM VII
QUOD VERITATI FIDEI CHRISTIANAE NON CONTRARIATUR VERITRAS
RATIONIS

CAPTULO VII
LA VERDAD RACIONAL NO CONTRADIRA A LA VERDAD DE LA FE
CRISTIANA

- Las verdades racionales no son contrarias a las verdades de la fe.

- Lo innato en la razn es tan verdadero que no se puede pensar en su falsedad.
- El conocimiento natural de los primeros principios son infundidos por Dios
porque es actor de nuestra naturaleza.
- las verdades que poseemos por revelacin divina no pueden ser contrarias al
conocimiento natural.
- Dios no infunde en el hombre una certeza o fe contraria al conocimiento natural.

CAPITULUM VIII
QUALITER SE HABEAT HUMARA RATIO AD VERITATEM FIDEI

CAPTULO VIII
LA RAZN HUMANA ANTE LA FE

- Las cosas sensibles tienen algn vestigio de imitacin divina, tan imperfecta que
son insuficientes para darnos a conocer la sustancia de Dios.
- Pero es importante que la mente se ejercite en estas razones tan dbiles porque
llena de gozo captar algo de las cosas altsimas.

CAPTULUM IX
DE ORDINE ET MODO PROCEDENDI IN HOL OPERE

CAPTULO IX
ORDEN Y MTODO DE LA PRESNTE OBRA

- Se puede comprobar la primera clase de verdad por demostraciones con el

adversario para las otra verdades, estn las escrituras que son testimonio de
milagros.
- Dios es o tiene el ser. Sin ello toda disertacin sobre las cosas divinas es intil.

NOTAS DE CLASE:

- La verdad y la sabidura
- Razn Natural.
o Nuestra capacidad de pensar con la razn.
o Puede conocer la causa del mundo pero hay veces que se ve excedida y
necesita de la fe.
o Hay pruebas de la existencia divina.

- Aristteles
o Particular a lo General
o Induccin

- El verbo se hizo carne

o Logos: Ciencia, conocimiento, verdad sabidura, razn estudio
o Dios entra en el tiempo
La verdad se encarna
Cristo es el modelo a seguir

- Uso de las Escrituras para argumentar

o Esencia = Existencia
o Dios = Ser por excelencia

PRIMERA PARTE DE LA SUMA TEOLGICA DEL ANGLICO DOCTOR

SANTO TOMS DE AQUINO
PRLOGO
- Busca exponer las verdades de la religin cristiana para principiantes.

ARTCULO 1: ULTRUM DEUM ESSE SIPPER SE NOTUM

SI LA EXISTENCIA DE DIOS ES VERDAD E EVIDENCIA INMEDIATA

1. El conocimiento de que Dios existe est naturalmente inserto en todos.

2. Evidentes es lo que se comprende con conocer slo sus trminos. Si por el hecho
de entender su nombre existe Dios en el entendimiento sigue que existe en la
realidad. Luego que Dios existe es evidente por s.
3. Existe la verdad y quien la niega afirma que existe. Dio es la misma verdad. La
existencia de Dios es de evidencia inmediata. Nadie puede concebir lo opuesto a
lo que es verdad evidente pues son los primeros principios de demostracin.

- Hay dos proposiciones evidentes, las que lo son por s mismas o en s misma
pero para nosotros. Hay proposiciones cuyo sujeto y predicado todos lo conocen
es evidente por s, pero si algunos no entienden no es evidente para ellos pero s
para los que entienden. La proposicin Dios existe es evidente porque el
predicado se identifica con el sujeto, porque Dios es su mismo ser. Pero nosotros
desconocemos la naturaleza divina y no es evidente y necesitamos que se
demostrada por cosas conocidas.

- Soluciones
o Tenemos un conocimiento distinto de Dios, lo conocemos por la
felicidad, pero no por eso conocemos a Dios. Muchos piensan que el
bien perfecto est en la bienaventuranza que consiste para algunos en
riqueza o placeres o en cualquier otra cosa.
o Algunos no piensan con la palabra Dios como algo tan grande y
superior a lo que se puede pensar. Ni suponiendo que sepan la palabra
Dios significa que entiendan que exista en la realidad sino slo en el
entendimiento.
o Es evidente que la verdad existe; pero no que lo sea la verdad suprema.

ARTCULO 2: ULTRUM DEUM ESE SIT DEMOSTRABILE

SI SE PUEDE DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS

- Dos clases de demostraciones: Propter Quid (Por lo que) se basa en la causa y

parte de lo anterior a lo posterior. La otra es quia parte del efecto y se apoya
en lo que es anterior y por el efecto conocemos la causa. Aunque Dios no es
evidente es demostrable por los efectos que conocemos.

ARTCULO 3: ULTRUM DEUS SIT

LA EXISTENCIA DE DIOS SE PUEDE DEMOSTRAR POR 5 VAS

1. Movimiento, su testimonio son los sentidos y les consta que hay cosas que se
mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro. Mover requiere estar en
acto. Mover es hacer la potencia acto. Una cosa no puede estar a la vez en
potencia y en acto respecto a lo mismo pero s a distintas cosas. Pero para que lo
mueve, mueva necesita ser movido por eso se necesita un primer motor que es
Dios.
 2. Causalidad Eficiente: Ninguna cosa es su propia causa pues tendra que ser
anterior a s misma y eso es imposible. Dios es causa eficiente primera.
3. El ser posible o contingente y el necesario: en la naturaleza hay cosas que
pueden existir o no existir, son contingentes. Si las cosas tienen la posibilidad
del ser, antes no existan. Pero si es verdad entonces no existira cosa alguna.
Porque lo que existe empieza a existir en base a lo que existe. Algn ser debe de
ser necesario. Dios es necesario por s mismo, no tiene fuera de s la causa de su
necesidad y es la necesidad de los dems.
4. Grados de perfeccin: Los seres son ms o menos buenos y esto se le atribuye en
base a so proximidad a lo mximo. Dios es causa de todas las cosas, de sus ser,
de su bondad e imperfecciones.
5. Gobierno del mundo. Las cosas hacen las cosas por su fin. Dios dirige todas las
cosas naturales a su fin.

CUESTIN 3 (IN OCTO ARTICULOS DIVISA)

DE DEI SIMPLICITATE
DE LA SIMPLICDIDAD DE DIOS

Puede demostrarse cmo no es Dios quitando lo que es incompatible con l.

ARTCULO 2: ULTRUM IN DEIO SIT COMPOSITIO FORMAE ET MATERIAE

SI HAY EN DIOS COMPOSICIN DE MATERIA Y FORMA

- Es imposible que en Dios haya materia.

1. Materia es lo que est en potencia y Dios es acto puro
2. Todo lo compuesto por materia y forma es bueno en virtud de la forma, la
materia participa la forma y es bueno por participacin. Dios es bueno por
esencia, no por participacin.
3. Todo agente obra en virtud de su forma y ser agente en el grado de que sea
forma. Dios es el primer agente por ser la primera causa, su forma es por
esencia.

ARTCULO 4: ULTRUM IN DEO SI IDEM ESSENTIA ET ESSE

SI EN DIOS SE IDENTIFICAN LA ESENCIA Y LA EXISTENCIA

- Dios se identifica con su esencia y tambin con su existencia. Se demuestra:

1. Cuando un ser no pertenece a su esencia su existencia viene de un agente
exterior. Su esencia es distinta de su existencia. Dios es la causa primera, es
imposible que su ser sea distinto a su existencia.
2. La existencia es actualidad de toda la naturaleza. Toda existencia distinta al a
esencia tiene la misma relacin con el acto con la potencia. Como Dios no tiene
potencialidad alguna. Su esencia no es cosa distinta a su existencia.
3. Por que lo que existe y no es existencia, existe por participacin. Pero Dios se
entiende con su existencia y esencia.

ARTCULO 8: ULTRUM DEUS IN COMPOSITIONEM ALIORUM VENIAT

SI ENTRA DIOS EN COMPOSICIN CON OTROS SERES.
- Tres errores
o Dios es el alma del mundo
o Dios es el principio formal de todas las cosas
 o Dios es la materia prima

- No es posible que Dios entre en la composicin de otro ser, ni que sea principio
formal, ni material.
1. Dios es la primera causa y se identifica slo con la forma del efecto y as un
hombre engendra a otro.
2. Como Dios es la primera causa y es primer agente. Lo que es compuesto de algo
no puede ser primer agente, lo es el compuesto.
3. Ninguna de las partes del compuesto puede ser primer ser.

CUESTIN 16 (IN OCTO ARTICULOS DIVISA)

DE VERITATE
DE LA VERDAD

ARTCULO 1: ULTRUM VERITAS SIT TANTUM IN INTELLECTU.

SI LA VERDAD EST SOLAMENTE EN EL ENTENDIMIENTO.

- La verdad designa aquello a lo que tiende el entendimiento. El bien del

conocimiento est en el entendimiento. Lo verdadero deriva del entendimiento al
objeto que conocer. La relacin que las cosas dicen al entendimiento puede ser
esencial o accidental. La verdad est en el entendimiento y luego en las cosas en
cuanto se comparan con el entendimiento como un principio.

ARTCULO 5: ULTRUM DEUS SIT VERITAS

SI DIOS ES LA VERDAD

- La verdad se halla en el entendimiento en cuanto conoce a las cosas como son.

Esto es lo que se halla en Dios, su ser no se adapta a su entendimiento sino que
es su entender. Su entender es causa de los dems seres y dems entenderes. El
es su ser y su entender. Dios es la primera y suprema verdad.

ARTCULO 8: ULTRUM VERITAS SIT INMUTABILIS

SI LA VERDAD ES INMUTABLE

- La verdad no est ms que en el entendimiento y las cosas son verdaderas por la

verdad que hay en una inteligencia. La verdad vara cuando cambia la opinin y
cuando el entendimiento conserva el mismo parecer sobre objetos que han
cambiado. El entendimiento divino es inmutable, el nuestro es mudable.

CUESTIN 20: DEL AMOR DE DIOS

ARTCULO 2: ULTRUM DEUS OMNIA AMET
SI DIOS AMA TODAS LAS COSAS

- Dios ama cuanto existe. Todo lo que existe por el hecho de ser es bueno. La
causa de los seres es la voluntad de Dios. Dios quiere algn bien para cada ser
que existe y amar es querer el bien para otro entonces Dios ama todo lo que
existe. El amor de Dios infunde bondad en las criaturas.
CUESTIN 45 (IN OCTO ARTICULOS DIVISA)
DE MODO EMANATIONIS RERUM A PRIMO PRINCIPIO
DEL MODO COMO LAS COSAS PROCEDEN DEL PRIMER PRINCIPIO
ARTCULO 1: ULTRUM CREARE SIT EX NIHILO ALIQUIA FALERE
SI CREAR ES HACER ALGO DE LA NADA

- Estudia lo procedente de la causa universal (Dios) est emanacin es lo que se

designa como creacin. La nada es lo mismo que la negacin de todo ser. La
creacin que es emanacin de todo ser se hace del no-ser que es la nada.

ARTCULO 5: ULTRIM SOLIUS DEI SIT CREARE

SI EL CREAR ES EXCLUSIVO DE DIOS

- Lo ms elevado es el ser mismo y por eso e efecto propio de la causa primera.

Ni el alma ni la inteligencia dan el ser ya que obran por la operacin divina.
Producir el ser es crear. La creacin es slo accin de Dios. Cosas inferiores
pueden crear por virtud divina.

ARTCULO 7: ULTRUM IN CREATURIS SIT NECESSE INVENIRII VESTIGIUM

TRINTATIS
SI EN LAS CRIATURAS SE ENCUENTRA NECESARIAMENTE ALGN
VESTIGIO DE TRINIDAD.

- Todo efecto representa algo de su causa de manera diversa. Hay efectos que slo
representan la causalidad de la causa pero no la forma, esa es una representacin
de vestigio; otros efectos representan a la causa por asimilacin con la forma de
sta, esta es representacin a modo de imagen.
- El hijo procede del entendimiento y el Espritu Santo de la voluntad y en las
criaturas con entendimiento y voluntad se encuentra la representacin de la
Trinidad a modo de imagen, pero en todas las criaturas se encuentra la
representacin de la Trinidad a modo de vestigio. Cada una es substancia creada,
representa a causa y principio y evoca al Padre que es principio sin principio. En
cuanto tiene una forma representa al Verbo, en cuanto est ordenada representa
al Espritu Santo.

CUESTIN 50 (IN QUINQUE ARTICULOS DIVISA)

DE SUBSTANCIA AREGELORUM ABSOLUTE
DE LA SUBSTANCIA DE LOS NGELES EN S MISMA

ARTCULO 1: ULTRUM ANGELUS SI DOMINO INCORPOREUS.

SI EL NGEL ES TOTALMENTE INCORPREO

- Existen algunas criaturas incorpreas. Dios se propone es el bien en las criaturas

que consiste en que se parezcan a l. Pero la semejanza del efecto a la causa es
perfecta cuando el efecto la imita segn aquello por lo cual la causa produce su
efecto. Para la perfeccin del universo se requiere una criatura incorprea. El
entender no puede ser acto de una criatura corprea. El hecho de que el
entendimiento sea superior al sentido prueba la existencia de seres incorpreos
que slo en entendimiento puede conocer.
CUESTIN 75
DE HOMINE QUI EX SPIRITUALI ET CORPORALI: SUBSTANTITA
COMPONITUR
ET PRIMO, AUQRUM AD ESSENTIAM ANIMAE.
EN QUE SE TRATA DEL HOBMRE, QUE EST COMPUESTO DE SUBSTANCIA
ESPIRITUAL Y CORPORAL, Y EN PRIMER LUGAR DE LA ESENCIA DEL
ALMA

ARTCULO 2
ULTRUM ANIMA HUMANA SIT ACIQUIA SUBSISTENS
SI EL ALMA HUMANA ES UNA REALIDAD SUBSISTENTE

- El principio de la operacin intelectual (alma del hombre) es una principio

incorpreo y subsistente. El hombre por su entendimiento puede conocer la
naturaleza de todos los cuerpos. Si el intelecto tuviese naturaleza de algn
cuerpo, no podra conocer todo los cuerpos. Por eso es imposible que el
principio de inteleccin sea un cuerpo. Es imposible que entienda por medio de
un rgano corpreo porque la naturaleza del rgano impedira el conocimiento
de los cuerpos. Por lo tanto la mente, entendimiento p principio de inteleccin
tiene una operacin propia donde no interviene en el cuerpo. Este modo de
actividad es propio de una realidad subsistente pues el obrar responde al ser o
acto. Luego el alma humana o mente o entendimiento es un ser corpreo y
subsistente.

CUESTIN 76 (IN OCTO ARTICULOS DIVISA)

DE UNIONE ANIMAE AD CORPUS
DE LA UNIN DEL ALMA CON EL CUERPO

ARTCULO 1
SI EL PRINCIPIO INTELECTIVO SE UNE AL CUERPO COMO FORMA

- El entendimiento es forma del cuerpo humano. Ningn ser obra en cuanto est
en acto. Lo primero que hace que el cuerpo viva es el lama. Y como en los
diversos grados de los seres vivientes la vida se manifiesta por distintas
operaciones. El alma es lo primero en virtud de lo que nos nutrimos, sentimos,
nos movemos localmente y entendemos. Este principio en virtud del cual
primeramente entendemos es la forma del cuerpo humano (alma intelectiva). La
naturaleza de cada ser se manifiesta por su operacin, la del ser humano su
operacin es la de entender. Es necesario que el principio intelectivo sea la
forma del hombre. Cuanto ms noble es una forma ms domina a la materia
corporal.

CUESTIN 78 (IN QUATUOR ARTICULOS DIVISA)

DE POTENTIIS ANIMAE IN SPECIALI
DE LAS POTENCIAS DEL ALMA EN PARTICULAR

ARTCULO 4: ULTRUM INTERIORES SENSUS CONVENIENTER

DISTINGUANTUR
SI ES RAZONABLE NUESTRA DIVISIN DE LOS SENTIDOS INTERNOS

- El alma sensitiva dispone de tantas operaciones cuantas se requieran para la vida

del animal perfecto. Para la vida de un animal perfecto necesita conocer la
realidad presente pero tambin la ausente, porque sino no se movera. Es
 necesario que el animal no slo tome o rechace las cosas sino que perciba que
cosas son tiles o peligrosas. Debe aprender a tomar o a huir. A la recepcin de
las formas sensibles se ordenan El sentido propio y el comn. La fantasa o
imaginacin en un depsito de las formas recibidas por los sentidos. A la
percepcin de las intenciones no recibidas por los sentidos se ordena a la
estimativa. A su conservacin la memoria Cuatro potencias: El sentido
comn, imaginacin, estimacin y memoria.

CUESTIN 84
CMO EL ALMA UNIDA AL CUERPO, ENTIENDE LAS COSAS CORPORALES
QUE LE SON INFERIORES.

ARTCULO 3 ULTRUM ANIMA INTELLIGAT OMNIA PER SPECIES SIBI

NATURALICER INDITAS
SI EL ALMA CONOCE TODAS LAS COSAS MEDIANTE ESPECIES QUE LE SON
POR NATURALEZA INNATAS

- Siendo la forma principio de accin, la relacin de una cosa con la forma que es
principio de una accin sea la misma que tiene con esa accin. El alma
intelectiva est en potencia tanto respecto a las imgenes que son principio de la
sensacin como a las representaciones que son principio de la inteleccin.
- Crtica a Platn y su teora de la reminiscencia.
o Si el alma sabe todo, el olvido no puede ser tan grande, como para que
olvide que posee el conocimiento de todo. Adems el estar unido al
cuerpo es natural y es inadmisible que algo natural estorbar a una
operacin natural.
- El alma no conoce las cosas corporales de forma innata

CUESTIN 85 (IN OCTO ARTICULOS DIVISA)

DE MOTO ETI ORDINE INTELLIGENDI
DEL MODO Y ORDEN DE LA INTELECCIN

ARTCULO 1: ULTRUM INTELLECTUS NOSTER INTELLIGAT

RESCORPOREAS ET MATERIALES PER ABSTRACTIONEM A
PHANTASMATIDUS
SI NUESTRO ENTENDIMIENTO CONOCE LAS REALIDADES CORPREAS Y
MATERIALES POR ABSTRACCIN DE LAS IMGENES DE LA FANTASA.

- Hay tres grados en la facultad cognoscitiva

o El sentido que es acto de un rgano corporal
o Entendimiento Anglico
Forma subsistencial sin materia aunque conozca las realidades
materiales vindolas en las inmateriales ya sea en s mismo o en
Dios.
o El Entendimiento Humano
Conoce las realidades materiales abstrayendo las imgenes y que
por medio de las realidades materiales, alcanzamos algn
conocimiento de las inmateriales al contrario de los ngeles que
por las inmateriales conoce las materiales.
ARTCULO 2: ULTRUM SPECEIS INTELLIGBILES A PHANTASMATIVUS
ABSTRACTAE SE HABEAMOS AD INTELLECTUM NOSTRUM SICTU ID
QUOT INTELLIGITUR

SI LAS ESPECIES INTELIGIBLES ABSTRADAS DE LAS IMGENES CON

RESPECTO A NUESTRO ENTENDIMIENTO, COMO EL OBJETO DE SU
INTELECCIN

- Hay quien dicen que nuestras facultades cognoscitivas no conocen ms que las
propias afecciones. FALSO porque
o Los objetos que entendemos son los mismos que constituyen las
ciencias, si slo conociramos las propias afecciones las ciencias no
hablaran sobre realidades exteriores al alma.
o Todos los juicios son verdaderos segn el medio con el que se conoce.

NOTAS DE CLASE

SUMA TEOLGICA

Creacin = Sacar algo de la NADA

Ex Nihilo ----------- Slo la creacin divina.
Generacin parte del no ser.

Todas las cosas que son pueden cambiar y por

esa razn implican potencialidad

Conocimiento
- Forma sensible (Sentidos)
- Forma inteligible (Razn)

La esencia es forma (la forma es lo que conservamos)

Vestigio = Remite a al causa pero no posee su caractersticas

Imagen = Guarda semejanza con la causa.

VESTIGIO
PADRE ---------SUBSTANCIA
HIJO-------------FORMA
ESPRITU SANTO ORDEN

IMAGEN
PADRE--------- PRINCIPIO
VERGO.. IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS
ESPRITU SANTO------- AMOR Y ES EL FIN DE LA CREACIN

SECCIN PRIMERA DE LA SEGUNDA PARTE DE LA SUMA TEOLGICA DE

SANTO TOMS DE AQUINO
PRLOGO
- Va a estudiar la imagen de Dios que es el hombre en cuanto es principio de sus
obras por estar dotado de libre albedro y dominio de sus actos.

CUESTIN 1 (IN OCTO ARTICULOS DIVISA)

DE ULTIMO FINE HOMINIS
DEL LTIMO FIN DEL HOMBRE EN COMN

ARTCULO 1: ULTRUM HOMINI CONVENIAT AGERE PROPTER FINEM

SI EL HOMBRE DEBE OBRAR POR UN FIN

- De las acciones del hombre slo se les puede llamar humanas las que son
propias del hombre. El hombre tiene dominio de sus actos, que lo tiene por la
razn y la voluntad por eso el libre albedro se llama facultad de la voluntad y
la razn. Es necesario que todas las acciones humanas sean por un fin.

ARTCULO 7: ULTRUM SIT UNOS ULTIMUS FINIS OMNIUM HOMINUM

SI ES UNO MISMO EL FIN LTIMO DE TODOS LOS HOMBRES

- El ltimo fin tiene dos modos:

1. El concepto de fin ltimo
2. La realidad en que consiste el fin ltimo.
- En cuanto a la nocin abstracta del fin ltimo todos concuerdan en desear el fin.
Respecto a la realidad no estn de acuerdo todos porque unos apetecen las
riquezas, otros los placeres y otros, otras cosas.

CUESTIN 2 (IN OCTO ARTICULOS DIVISA)

DE HIS IN QUIBOS HOMINIS BEA TITUDO CONSISTIT
DEL OBJETO EN QUE CONSISTE LA BIENAVENTURANZA DEL HOMBRE

ARTCULO 8: SI LA VIENAVENTURANZA DEL HOMBRE CONSISTE EN

ALGN BIEN CREADO.

- La bienaventuranzaza no viene de algn ser creado, es el bien mximo, sacia el

apetito se encuentra en Dios, slo l puede llenar la voluntad humana.

CUESTIN 5 (IN OCTO ARTICULOS DIVISA)

QUIT SIT BEATITUDO: QU ES LA BIENAVENTURANZA.

ARTCULO 8: ULTRUM BEATITUDO HOMINIS SI IN VISIONE DIVINAE

ESSENTIAE
SI LA EATITUD DEL HOMRE CONSISTE EN LA VISIN DE LA DIVINA
ESENCIA.

- La ltima bienaventuranza est en la visin de Dios. Se deben considerar dos

cosas;
1. Que el hombre no es completamente feliz mientras le queden cosas que desear y
buscar.
2. Que la perfeccin de la facultad debe apreciarse por la naturaleza de su objeto.
El objeto del entendimiento es conocer la esencia de las cosas pero el hombre al conocer
el efecto, busca la causa y no para hasta conocer la esencia de la causa. Entonces el
entendimiento humano al conocer la esencia de algo no sabe de Dios sino que existe y
empieza a buscarlo por lo tanto no es completamente feliz. Para la beatitud el
entendimiento tiene que alcanzar la esencia de la causa primera.

CUESTIN 13 (IN OCTO ARTICULOS DIVISA)

DE ELECTIONE, QUAE EST ACTUS VOLUNTATIS RESPECTI EORUM QUAE
SUNT AD FINEM
DE LA ELECCI NDE LOS MEDIOS CONDUCENTES AL FIN

ARTCULO 3: ULTRUM ELECTIO SIT SOLUM EORUM QUAE SUNTAD FINEM,

VELETIAM QUANDO QUE IPSIUS FINIS
SI LA ELECCIN SE REFIERE SLO A LOS MEDIOS O TAMBIN A VECES AL
FIN.

- La eleccin es consecuencia del juicio que sirve de conclusin al razonamiento .

El fin tiene funcin de principio en el orden operable y no de conclusin. En
cuanto tal el fin no es objeto de eleccin. Sin embargo, un principio de una
demostracin sea la conclusin de otra. El fin ltimo no puede ser objeto de
eleccin.
-
ARTCULO 6: ULTRUM HOMO EX NECESSITATE ELIGAT VEL LIBERE
SI EL HOMBRE ELIGE POR NECESIDAD O LIBREMENTE

- El hombre puede elegir o no como se prueba por el doble poder que tiene. A eso
tiende la voluntad. Puede considerar objeto de eleccin o de repulsin. Slo el
bien perfecto no puede ser juzgado por la razn como bueno o malo. La eleccin
siendo de los medios no puede hacerse sobre el bien perfecto o la felicidad sino
sobre los bienes particulares. El hombre no elige necesario sino libremente.

CUESTIN 18 (IN UNDECIM ARTICULOS DIVISA)

DE BONITATE ET MALITIA HUMANORUM ACTUUM INGENERALI
DE LA BONDAD Y MALICIA DE LOS ACTOS HUMANOS EN GENEARAL

ARTCULO 1: ULTRUM OMNIS HUMANA ACTIO SIT BONA, VEL ALIQUA

MALA
SI TODA ACCIN HUAMAN ES BUENA O HAY ALGUNA MALA

- Cada cosa tiene bondad tanto como tiene ser. para la plenitud del hombre
necesita alma y cuerpo cuando a un ser le falta plenitud, le falta ser, le falta
bondad y es mala.
- Una accin es buena en cuanto tiene ser, pero es malo en cuanto le falta
plenitud.

ARTCULO 2: ULTRUM ACTIO HOMINIS HABEAT BONITATEM VEL

MALITIAM EX OBJECTO
SI LA ACCIN HUMANA DERIVA SU BONDAD O MALICIA DEL OBJETO
 - El bien y el mal de la accin se mide por la plenitud del ser y el defecto. Los
actos reciben su especie del objeto. As la primera bondad de las cosas viene de
su forma, la primera bondad al acto moral viene del objeto conveniente y en el
orden natural el mal primordial de una cosa proviene de no haber obtenido de su
forma especfica.

ARTCULO 3: ULTRUM ACTION HOMINIS SIT BONA VEL MALA EX

CIRCUMSTANCIA
SI LA ACCIN ES BUENA O MALA POR LAS CIRCUNSTANCIAS

- La plenitud de la bondad del hombre no consiste slo en su especie sino que se

acrecienta por los accidentes como las circunstancias debidas. Si alguna de estas
le faltara, la accin ser mala.

ARTCULO 4: ULTRUM ACTIO HUMANA SIT BONA VEL MALA EXFINE

SI LA ACCIN ES BUENA O MALA POR EL FIN.

- La bondad depende del fin: las acciones humanas y todas las realidades
dependientes de otro reciben su bondad del fin del cual dependen. En la accin
humana hay una cuadruple bondad: una genrica en cuanto es acto pues cuanto
tiene de accin y de entidad tanto tiene de bondad. Otra bondad derivada del
objeto conveniente. La tercera, una bondad accidental debida a las
circunstancias. Cuarta la bondad del fin constituida por una relacin a la causa
misma de la bondad.

ARTCULO 5: ULTRIM ALIQUA ACTIO HUMANA SIT BONA VEL MALA IN

SUA SPECIE
SI ALGUNA ACCIN HUAMAN ES BUENA O MALA POR SU ESPECIE

- Todo acto recibe la especie de su objeto por lo que toda diferencia introducida
debe producir una diferencia de especie en los actos. En los actos humanos el
bien y el mal se determinan por la razn. En cada realidad el bien est en lo que
es conveniente a su forma y en mal en lo que est fuera. Son actos humanos o
morales lo que proceden de la razn.

ARTCULO 6: ULTRUM ACTUS HABEAT SPECIEM BONIVEL MALIEX FINE

SI EL ACTO RECIBE LA BONDAD O LA MALICIA DEL FIN

- La especie del acto humano es la que deriva del fin y materialmente la que viene
del objeto exterior.

CUESTIN 9 (IN QUATUOR ARTICULOS DIVISA)

DE ESSENTIA LEGIS (DE LA ESENCIA DE LA LEY)

ARTCULO 1: ULTRUM LEX SIT ALIQUIA RATINOIS

SI LA LEY PERTENECE A LA RAZN.

- La regla y medida de los actos humanos es la razn. La razn es principio de

esos mismos actos. Lo que es primer principio tambin es regla. La ley es algo
propio de la razn.
ARTCULO 2: ULTRUM LEX ORDINETUR SIEMPRER AD BONUM MMUNT
SI LA LEY ORDENA SIEMPRE AL BIEN COMN

- El primer principio es el fin ltimo y como el fin ltimo es la felicidad la ley

debe mirar hacia ella. La ley al estar encima del bien comn. Toda ley se orden
al bien comn.

ARTCULO 3: ULTRUM RATIO CUIUDS LIBEO SIT FACTIVA LEGIS

SI LA RAZN DE CUALQUIER PARTICULA ES CAPAZ DE HACER LEY

- La ley se ordena al bien comn. Legislar pertenece a la comunidad o a la

persona que est al cuidado de la comunidad.

ARTCULO 4: ULTRUM PROMULGATIO SIT DE RATIONE LEGIS

SI LA PROMULGACIN ES DE ESENCIA DE LA LEY

- La ley se impone a los sbditos a modo de regla y medida. Para que la ley
adquiera fuerza obligatoria se debe aplicar y se hace cuando se promulga arte los
hombres.

CUESTIN 91 (IN SEX ARTICULOS DIVISA)

DEL LEGUM DIVERITATE (DE LAS CLASE DE LEYES=

ARTCULO 1: SI EXISTE UNA LEY ETERNA

- El mundo est sometido a la razn divina. Esa razn tiene carcter de ley. Y
como la razn divina no cabe en el tiempo es eterna.

ARTCULO 2: ULTRUM SIT IN NOBIS ACIQUA LEX NATURALIS

SI HAY EN NOSTOROS UNA LEY NATURAL.

- La criatura racional est sometida a la divina Providencia, se hace partcipe de

ella siendo providente sobre s y para los dems. Participa en la razn eterna que
la inclina a la accin debida al fin. La participacin de la ley eterna en ella se le
llama ley natural.

CUESTIN 107 (IN QUATUOR ARITICULOS DIVISA)

DE COMPARATIONES LEGIS NO VAE AD VETEREM
DE LA COMPARACIN ENTRE LA LEY NUEVA Y LA ANTIGUA

ARTCULO 2: ULTRUM LEX NOVA LEGEM VETERERI IMPLEAT

SI LA LEY NUEVA DA CUMPLIMIENTO A LA VIEJA

- La ley nueva se compara a la vieja como lo perfecto a lo imperfecto. la ley

nueva complemente a la vieja, en la vieja ley pueden considerarse dos cosas el
fin y sus preceptos. El fin de toda ley es hacer justos y virtuoso a los hombres, la
vieja ley era la justificacin de los hombres lo cual la ley no poda llevar a cabo.
La ley nueva perfecciona a la vieja ley justificando por la virtud de Cristo. La
 ley nueva es la Ley de la verdad, la vieja Ley de siembra o figura Cristo
perfecciono la vieja ley con la doctrina. La perfecciono:
1. Declarando el verdadero sentido de la ley
2. El Seor perfeccion los preceptos ordenando el modo de observar lo que
manda la vieja ley
3. Aadi consejo de perfeccin.

ARTCULO 3: ULTRUM LEX NOVA IN LEGE ETERI CONTINEATUR

SI LA LEY NUEVA SE HALLA CONTENIDA EN LA VIEJA.

- Una cosa puede contener a otra de 2 maneras:

1. Actual lo que ocupa lugar est en ese lugar
2. Virtual: Efecto en la causa o completo en lo incompleto. La nueva ley est
contenida en la antigua. La ley nueva est en la vieja como el fruto de la
espiga.

CUESTIN 109 (IN DECOIN ARTICULOS DIVISA)

DE NECESITATE GRATIAE
DE LA NECESIDAD DE LA GRACIA

ARTCULO 2: ULTRUM HOMO POSSIT VELLE E T FACERE BONUM ABSQUE

TRATIA
SI PUEDE EL HOMBRE QUERER Y HACER EL BIEN SIN LA GRACIA

- Podemos considerar de la naturaleza del hombre

o Su integridad (Adn)
o Corrompida (Despus del pecado original)
Para obrar o querer un bien en cualquier a de las dos necesita el
auxilio divino. En la integridad por sus fuerzas naturales podra
en la corrompida no, pero puede hacer algn tipo de bien como
plantar, hacer casas.

ARTCULO 3: ULTRUM HOMO POSSIT DILIGERE DEUM SUPER OMNIA EX

SOLIS NATURALIBUS SINE GRATIA
SI EL HOMBRE PUEDE AMAR A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS CON SLO
LAS FUERZAS NATURALES Y SIN EL AUXILIO DE LA GRACIA.

- Amar a Dios sobre todas las cosas es connatural al hombre y cualquier criatura.
Porque cada parte, ama con amor natural su propio bien por razn del bien
comn que es Dios. Para la naturaleza ntegra el hombre slo necesita el auxilio
divino para amar a Dios, en las corrompida adems del auxilio necesita la gracia.

ARTCULO 4: ULTRUM HOMO SINE GRATIA PERSUA NATURALIA LEGIS

PARA ECEPTA IMPLERE POSSIT
SI EL HOMBRE PUDE CUMPLIR LOS PRECEPTOS DE LA LEY SIN EL
AUXILIO DE LA GRACIA, SLO CON LAS FUERZAS NATURALES.

- Los mandamientos se pueden cumplir.

 o Segn la substancia de las obras sea actos virtuosos, el hombre con
naturaleza integra pudo cumplir los mandamientos de la ley. En la
naturaleza cada no puede cumplir los mandamiento sin la gracia.
o Modo de obra, sea cumplidos por caridad ni con naturaleza integra ni
cada, pueden obrar sin la gracia de los mandamientos de la ley y ambos
necesitan el auxilio divino.

SECCIN SEGUNDA DE LA SEGUNDA PARTE DE LA SUMA TEOLGICA DE

SANTO TOMS DE AQUINO

PRLOGO
- Lo moral se puede tratar por parte de su misma materia o por sus determinados
estados o personas. Se reduce todo al tratado de virtudes y se resume en 3
teologales y 4 cardinales (prudencia es que virtud intelectual).

CUESTIN 23 (IN OCTO ARTICULOS DIVISA)

DE LA VITATE SECUNDUM SE
DE LA CARIDAD EN SI MISMA

ARTCULO 1: ULTRUM CARITAS SIT AMICITIA

SI LA CARIDAD ES AMISTAD

- El amor que entraa benevolencia es cuando amamos a alguien a quien

queremos el bien para l, esto es amistad. Si para las cosas amadas no queremos
el bien entonces es concupiscencia, no basta le benevolencia para la razn de
amistad, debe haber correspondencia fundada en comunicacin con Dios. la
caridad es el amor fundado en esta comunicacin. La caridad es una amistad del
hombre con Dios.

ARTCULO 6: ULTRUM CARITAS SIT EXCELLENTISSIMA

SI LA CARIDAD ES LA MS EXCELENTE DE LAS VIRTUDES

- La virtud humana consiste en alcanzar la regla de las acciones humanas. Hay

dos reglas de las acciones humanas: la razn humana y la de Dios. Por eso las
virtudes teologales son mejores que las virtudes morales o intelectuales. Entre la
teologales la ms digna es la que est ms cerca de Dios y es la caridad por
encima de la fe y la esperanza. Lo mismo la prudencia es la mejor de las virtudes
morales.

CUESTIN 58 (IN DUODECIM ARTICULOS DIVISA)

DE JUSTITIA
DE LA JUSTICIA

ARTCULO 10: ULTRUM MEDIUM JISTITIA SIT MEDIUM REI

SI EL MEDIO DE LA MUSTICIA ES UN MEDIO REAL

- Las otras virtudes morales tienen objeto las pasiones, el medio en estas virtudes
es racional y con respecto a nosotros. La materia de la justicia es la operacin
exterior debido que ella tiene respeto de otra cosa la debida proporcin. El
medio de la justicia consiste en cierta igualdad de la proporcin de la cosa
 exterior a la persona exterior lo igual es el medio entre lo mayor y menor y es
real.

ARTCULO 11: ULTRUM ACTUS JUSTITIAE SIT REPDERE UNIONI QUE

QUOD SUUM EST
SI EL ACTO DE LA JUSTICIA ES DAR A CADA UNO LO SUYO

- Lo propio de la persona es lo que se le debe segn su igualdad de proporcin y

no propio de la justicia es dar a cada uno lo suyo.

CUESTIN 77 (IN QUATUOR ARTICULOS DIVISA)

DE FRAUDULENTIA QUAE COMMITTITUR IN EMPTIONIBUS ET
VENDITIONIBUS
EL FRAUDE QUE SE COMETE EN LAS COMPRAVENTAS

Fraude Compraventas

1. Si es lcito vender algo ms caro de lo que cuesta.

2. Venta injusta por la cosa vendida.
3. Si el vendedor debe decir los defectos de lo vendido.
4. Si en el comercio puede venderse ms caro lo que se adquiri.

ARTCULO1: ULTRUM ALIQUIS LICITE POSSIT VENDERE REM PLUS QUAM

VALEAT
SI PUEDE ALGUIEN LCITAMENTE VENDER UNA COSA MS CARA DE LO
QUE VALE

- Es pecado usar el fraude para vender algo ms caro de lo que vale. Porque se
engaa al prjimo.
- La compraventa en s misma dice que el comprador y vendedor se necesitan
pero no debe ser ms gravoso para uno que para otro. debe haber un contrato de
igualdad, si se vende ms cara hay desigualdad es injusto e ilcito. La
compraventa la podemos ver en cuanto es bueno o cara una parte y malo para la
otra. En este caso se puede vender ms caro de lo que vale pero no ms del valor
que le da su dueo.

ARTCULO 2: ULTRUM VENDITIO REDDATUR INJUSTA ET ILLICITA

PROPTER DEFECTUM REI VENDITAE
SI LA COSA SE HACE ILCITA POR DEFECTO EN LA COSA VENDIDA.

- Hay tres clases de defectos.

1. Naturaleza del objeto y si el vendedor lo conoce y lo vende comete
fraude.
2. Cantidad, si alguien usa un instrumento de medida deficiente comete
fraude.
3. Calidad si no es buena y cosa de cometer fraude.

- El que lo hace est obligado a la restitucin. Pero si el vendedor ignora los

defectos no hay pecado. El comprador tambin debe ser justo.
ARTCULO 4: ULTRUM LICEAT, REGO TIANDO, AL QUID CARIUS VEDERE
QUAM EMERE
SI ES LCITO EN EL COMERCIO VENDER ALGO A MAYOR PRECIO DE LO
QUE SE COMPR

- Si es lcito en el comercio vender algo a mayor precio de lo que se compr.

- Cambios son
o Por naturaleza y necesarios (trueques, compraventa)
o Dinero por dinero u objetos por dinero. Para obtener un lucro y
corresponde a los comerciantes. El comercio tiende al lucro y no a un fin
honesto. Pero tampoco implica algo vicioso.

CUESTIN 78 (IN QUOTUR ARTICULOS DIVISA)

DE PECCATO USURAE
DEL PECADO DE USURA

- Pecado de usura
o Si es pecado recibir dinero como inters de un prstamo
o Si es lcito recibir utilidad como compensacin del prstamo
o Si hay obligacin de restituir lo logrado como lucro de lo prestado
o Si es lcito recibir a prstamo dinero con usura.

ARTCULO 1: ULTRUM ALCIPERE USURAM PRO PECURIA MATUATA SIT

PECCATUM
SI ES PECADO RECIBIR INTERESES POR UN PRSTAMO MONETARIO.

- Recibir inters es injusto por s mismo porque vendes lo que no existe y hay
desigualdad. Es ilcito cobrar por el uso del dinero porque constituye la usura. y
el hombre ha de restituir el dinero obtenido por inters.

ARTCULO 2: ULTRUM ALIQUIS POSSIT PRO PECURIA MUTUATA ALQUAM

ALIAM COMMODITATEM EXPETERE
SI ES LCITO EXIGIR ALGN OTRO BENEFICIO POR EL DINERO QUE SE HA
PRESTADO

- El que recibe un beneficio que puede ser estimado en dinero incurre en

injusticia. Pero si recibe algo sin exigirlo no peca, es lcito exigir cosas que no se
valan en dinero como la amistad, la benevolencia.

ARTCULO 4: ULTRUM LICEAT RELUTIAN ACCIPERE MUTUO SUA USURA

SI ES LCITO RECIBIR DINERO EN PRSTAMO USURARIO

- Inducir al hombre a pecar es lcito y tambin servirse del pecado de otro para
obtener algn bien. no es lcito inducir a alguien a prestar con usura.
NOTAS DE CLASE:

CARIDAD = AMISTAD -------- POR S MISMA

AMOR
PROCURAR EL BIEN DEL OTRO

PERDN ---------------------- CONVESIN

COMUNIN---------- EUCARISTA

RELACIN DIOS Y HOMBRE

VIRTUDES TEOLOGALES
FE, ESPERANZA, CARIDAD

CLSICOS ACTOS HUMANOS

VIRTUDES CARDINALES
PRUDENCIA, TEMPLANZA, VALENTA, JUSTICIA

IRASCIBLE--------- CORAJE
CONCUPISCENCIA-------------- NECESIDADES MATERIALES

SOBRE EL REINO
(GOBIERNO O DOMINIO PBLICO)
DE SANTO TOMS DE AQUINO

DIRIGIDO AL REY DE CHIPRE

(OPSCULO XX DE LA EDICIN ROMANA)

ARGUMENTO
- Orgenes de todo reino, deberes propios del rey. Recurre a Dios que es por quien
reinan los reyes.

LIBRO PRIMERO
CAPTULO I
NECESIDAD QUE TIENEN LOS HOMBRE QUE VIVEN JUNTOS DE SER
CUIDADOSAMENTE GOBERNADOS POR ALGUNO

- El hombre al ser un ser social y poltico que no vive aislado si no en una

comunidad, necesita vivir en sociedad. El hombre recibi la razn para que la
usar para obtener lo que necesita pero l slo no se basta, necesita a los dems.
El hombre es social porque habla y comunica sus conceptos. Es natural que en la
sociedad exista alguno que la dirija. Pues el hombre tiende a un bien particular,
pero al bien comn tienden todos.
 - Las cosas que son dirigidas pueden ser bien dirigidas o mal dirigidas. Algo es
bien dirigido cuando se le dirige al fin que le corresponde y mal cuando no. Si
est bien dirigido el rgimen ser bueno o recto y justo, lo cual corresponde a los
libres. Si est mal dirigido es un rgimen injusto y perverso el gobernante es un
tirano por no buscar el bien comn. El tirano oprime por la prepotencia. Cuando
el rgimen injusto es dirigido por muchos se llama oligarqua. Cuando el
rgimen injusto es dirigido por muchos entonces es democracia, cuando la plebe
oprime a los ricos. El rgimen justo puede llamarse democracia cuando un pas
es administrado por muchos. Cuando son pocos: aristocracia.
- Cuando el justo rgimen es ejercido por uno slo se llama rey. Es necesario que
exista la sociedad civil o ciudad, por eso se llama ciudad perfecta porque
suministra al hombre todo lo que necesita y ms perfecta es la comunidad de
ciudades: Federacin o Estado. Rey es el que reina sobre una ciudad reino. El
que gobierna a una familia es padre de familia.

CAPTULO II
ES MS TIL PARA LA COMUNIDAD DE LOS HOMBRES QUE VIVEN JUNTO
AL SER GOBERNADOS POR UNO QUE POR MUCHOS.

- El bien y salvacin de la sociedad consiste en su unidad, necesita la paz. El rey

debe procurar la paz. Es manifiesto que tiene ms probabilidades de crear la
unidad el gobierno de uno que de muchos. La naturaleza dice que el gobierno
debe ser de uno.

CAPTULO III
CUANDO LA MONARQUA ES JUSTA ES EL MEJOR RGIMEN; MIENTRAS
QUE CUANDO ES INJUSTA, ES EL PEOR GOBIERNO; LO CUAL SE
DEMUESTRA EN MUCHAS RAZONES O PRUEBAS.
- Es psimo el rgimen del tirano. As como la demagogia se opone a la
democracia y la oligarqua a la aristocracia. La tirana es la fase mala de la
monarqua. As como la virtud cuando est ms unificada dirigir o promueve el
bien; la fuerza que siempre va al mal es ms nociva cunto ms unificada. La
tirana es peor que la demagogia y la oligarqua. El rgimen es injusto cuando
explota el bien comn para su bien particular. Es ms injusto cunto ms se aleja
del bien comn. El rgimen tirnico es el ms apartado al bien comn. Segn la
Providencia lo bueno depende de una sola cosa y lo hace firme mientras que lo
malo proviene de varios. Por eso el rgimen justo debe ser el de uno que es
monarqua y el rgimen injusto ms dbil el de la demagogia y el ms terrible es
el del tirano. La tirana no slo toca los bienes temporales sino tambin los
espirituales. El tirano tiene a la virtud ajena. Crea la desconfianza y una
discordia para que no se rebelen. Prohbe reuniones, busca que no haya ricos.

CAPTULO V
EL RGIMEN MONRQUICO ES MEJOR QUE NINGN OTRO RGIMEN
PORQUE ES MS PROBABLE QUE DEGENERE EL RGIMEN DE MUCHOS
QUE EL RGIMEN MONRQUICO.

- Es mejor elegir el extremo que genere menor mal, por eso se elige la monarqua.
Porque la oligarqua se mete con la paz mientras que la tirana slo con los
 bienes particulares. Es ms frecuente que termine en tirana el gobierno de
muchos, que el de uno solo. El rgimen de mucho termina en tirana de uno.

CAPTULO VI
DESPUS DE HABER DEMOSTRADO QUE EL RGIMEN MONRQUICO ES EL
MEJOR ABSOLUTAMENTE HABLANDO, PASA AHORA A EXPONER DE QU
MODO LA MULTITIUD DEBE TRATAD DE QUE NO DEGENERE EN TIRANA
Y COMO DEBE SOPORTARLA EN EL PEOR DE LOS CASOS PARA EVITAR UN
MAL MAYOR (QUE LA MISMA TIRANA)

1. Es necesario que elija a un hombre que no de probabilidad al convertirse en

tirana.
2. Disponer una constitucin monrquica para que el rey se vuelva tirano.

- A vejeces pasa que el lder de la rebelin contra el tirano termina como tirano.
El ltimo tirano es peor que los anteriores. Para desprender al tirano no puede
hacer el pueblo todo, el rey o emperador debe ir a Dios.

CAPTULO XII
- Pasa a manifestar en qu consiste el oficio del Rey y comparndolo con las
cosas naturales dice que ocupa con su reino el lugar que ocupa el alma en el
cuerpo y el que ocupa Dios en el universo.
- La razn en el hombre ejerce un gobierno parecido al que Dios ejerce en el
mundo. El Rey ocupa el lugar del alma en el cuerpo y el de Dios en el universo.

CAPTULO XIII
- De esta semejanza se desprende cmo debe gobernar el Rey, pues as como
Dios distribuye todas las cosas en cierto orden, de acuerdo a la operacin y lugar
de las mismas, as tambin debe procurar hacerlo el rey en su reino. Del mismo
modo que el alma regula tambin las cosas del cuerpo.
- Dios ha formado el mundo y su conservacin mediante su gobierno. La
operacin de regir y gobernar es la que pertenece a los reyes porque reinan en
una ciudad ya fundadas. Algunos reyes si han fundado sus ciudades. El rey debe
saber las razones que llevaron a la fundacin del reino.
o Produccin de las cosas
o Distribucin de las cosas
- El rey debe elegir donde fundar su ciudad de forma que cumpla sus necesidades.

CAPTULO XIV
EL GOBIERNO DIVINO NOS REVELA COMO DEBE GOBERNAR EL REY;
COMPARAR AL GOBIERNO REAL CON EL GOBIERNO DE UNA NAVE Y CON
EL GOBIERNO SACERDOTAL

- El fin de la sociedad es la vida virtuosa. El fin de la funcin divina se le encarga

a los sacerdotes.

CAPTULO XV
- El gobernante debe llevar a la gente a la bienaventuranza y poner obstculos a la
gente que los deje.
- Debe:
 o Establecer tal modo de vivir segn la virtud
o Conservar este modo de vivir
o Fomentar la vida virtuosa

NOTAS DE CLASE:

EL GOBIERNO DE LOS LIBRES ES EL MEJOR TIPO DE GOBIERNO

LEY DIVINA

LEY NATURAL GOBIERNAN SOBRE

TODO INCLUSO SOBRE LOS
LEY HUMANA SERES IRRACIONALES E INANIMADOS

PROVIDENCIA Y LIBERTAD

BIEN COMN

VIDA VIRTUOSA

SEGUIR LOS PRINCIPIOS Y DOGMAS DEL CRISTIANISMO

VIDA ETERNA

EL ESTADO EST SUBORDINADO A LA LEY DIVINA

CONCILIACIN ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO

PRNCIPES = PRIMER CIUDADANO ------------ EL CIUDADANO MS

IMPORTANTE

SACERDOTE ---------------------- MONARCA

DANTE ALIGHIERI (1265-1321)

- Nace en Florencia en 1265

- Muere en Ravena en 1321
- De familia gelfa (Partidario de la Supremaca Papal)
- La Vita Nuova poemas dedicados a Beatriz, este texto se relaciona con el stil
nuovo.
- Hace tratados como el Convivio y De Vulgari Cloquentia
 - En 1307 tal vez comienza a escribir la Divina Comedia
o Virgilio (poeta romano autor de la Envida) la voz del saber temporal lo
gua por el infierno hasta el purgatorio.
o Beatriz smbolo de la Teologa lo gua a la contemplacin de Dios.
- Escribe de Monarchia
- Tres de las Epistolae

LA DIVINA COMMEDIA DE DANTE

1. El viaje
1. La selva oscura

- Se encontr en una selva obscura por alejarse del camino recto.

o Se le aparece una pantera
o Era hora del da y el Sol suba rodeado de estrellas que estaban con l
cuando el amor divino (Dios) imprimi el primer movimiento a todas las
estrellas.
o Se le aparece un len hambriento, luego una loba que pareca cargada de
deseos y lo hizo retroceder hacia el valle y alejarse del risco. Se encontr
a Virgilio.
o Virgilio le dice que debe seguir otra ruta y que l lo guiar y lo llevar
hasta las puertas de San Pedro.

2. Virgilio, Dante y Beatriz.

- Dante le pide a Virgilio que le diga si puede hacer frente al viaje

o Virgilio le dice a Dante que tiene el alma traspasada por el miedo. Dice
que le llam Beatriz a l para que vaya en socorro de Dante.

2. El Infierno
2.1 Vestbulo
3Los cobardes
- Dante lee unas palabras en el dintel de una puerta que tiene tintes oscuros y
siente miedo y pena.
- Virgilio le pide que pierda el miedo y que termine toda cobarda; ah se vea la
gente adolorida que ha perdido el bien de la inteligencia.
- Se escuchaban gemidos y llanto y l empez a llorar y preguntar que son esos
gritos.
- Le responde que son hombres que slo viven para s, no esperan morir, son
envidiosos de cualquier otra suerte y la justicia y la misericordia los desdea.

4La llegada de las almas

- Vio por otra parte y vio nuevas almas por un gran ro. Se acercaron a ste y un
anciano canoso le dijo a l alma viva que se alejar de las almas muerta y que
deba tomar otro punto. Ese anciano era Carn era un demonio, el ro se llamaba
Aqueronte.

2.2. El infierno de lluvia y de viento

7. los lujuriosos
 - Se oyeron lamentos, no haba luz y muga. La lluvia envuelve a los espritus.
Eran los pecadores que sometieron la razn a sus lascivos apetitos. La lluvia
azota a los espritus de un lado para el otro.
- Virgilio habla sobre Semramis que reina donde impera el Sultn y dio cabida a
leyes que apoyaban al placer.

8. Francesca
- Pregunta por dos almas ligeras, Virgilio les dice que le hable, lo hace y se acercan. Las
almas le dicen que Amor les hizo que se entregaran al placer y los condujo a la muerte.
Leyeron las aventuras de Lancelote y en la parte de el beso entre Lancelote y su amada,
Paolo y Francesca se besaron. El libro lo escribi Galeoto y siguieron unidos.

9. Cerbero
- Est en el tercer crculo. Hay lluvia fra y dura. Esta Cerbero una fiera cruel, que
clavas su uas en los espritus y los descuartiza. Cerbero es un monstruo con tres
cabezas. Cuando los vio abri la boca, Virgilio le avent tierra y la cerr.

5. Los sabios paganos.

- Se despierta por unos truenos y Virgilio le dice que descienda al tenebroso mundo y
pareca asustado pero el refutaba que es piedad. Entraron al primer crculo que rodea el
abismo.
- Slo se oan suspiros provenientes de hombres y mujeres y nios. Virgilio les dijo que
estos espritus no pecaron pero no fueron bautizados. Aparecen ante l cuatro sombras,
con rostros ni felices ni tristes, eran Homero poeta, Horacio satrico, Ovidio y Lucano.
- Llegaron a un castillo rodeado siete veces por siete murallas, cruzaron siete puertas
con los sabios luego encontraron a Aristteles, Scrates, Platn, Demcrito, Digenes,
Anaxgoras, Tales, Empdocles, Herclito, Zenn, Orfeo, Sneca, Euclides, Hipcrates,
Avicena, Galeno Averroes.

6. Minos
- Desciende al segundo crculo que es ms pequeo pero hay ms dolor. Estaba Minos
examina las culpas, juzga y da vueltas con su cola. Minos elige que lugar del infierno
debe ocupar con la cola, el nmero de vueltas que de.

15. Los violentos y fraudulentos.

- Llegaron a un promontorio donde las almas son ms atormentadas, se protegieron del
ftido olor con una losa de un sepulcro. La injuria es el fin de toda maldad que se atrae
al odio del cielo, y termina en prejuicio de otros, ya por la violencia o el fraude. Como
el fraude es propio del hombre es ms desagradable para Dios los fraudulentos sufren
as.
- El primer crculo lo ocupan los violentos dividido en 3 recintos porque hay violencia
en contra Dios, contra s mismo y contra el prjimo.
- Se puede hacer fraude a quien se confa o desconfa. El ltimo parece que viola los
vnculos de amor que forma la naturaleza por eso estn encadenados, en el segundo
recinto los hipcritas, falsarios, ladrones, los que defraudan a quien confan se va en el
crculo menor donde est el centro de la tierra y est el asiento de Dite, donde van los
traicioneros.

16. El minotauro.
- Bajaron por un precipicio y encontraron a la humillacin de Creta que fue confundido
por una falsa vaca. Cuando los vio se mordi a s mismo. Virgilio le pregunta si est el
rey de Atenas que le dio muerte y le dice al monstruo que se quite.

17. Bonifacio VIII

- Haban unos pozuelos parecidos a las pilas bautismales por donde salan pecadores
incendiados.
- Vio uno que se mova mas y su llama era ms roja. Virgilio lo llevo a ste. l le
pregunto quien era y el pecador respondi que si l era Bonifacio, l siguiendo a
Virgilio le dijo que no era l.
- El es una Papa y est esperando que llegue Bonifacio para llegar a los dems Papas
que pecaron de simona.
- l le respondi que su castigo es bien merecido.

2.5 El Infierno de Hielo

- Vio a dos helados en una misma fosa, uno encima de otro el de encima le morda la
nuca al otro y le dice al mordeln porque demuestra tanto odio. Ese personaje es el
conde Ugolino y el mordido es el arzobispo Ruggieri.
- Explica que siguiendo al arzobispo fue preso y muerto y lo encerraron en una torre con
sus hijos y se los comi.

19. Lucifer y los grandes traidores

- Vio una especie de molino y haba mucho fro, vio sombras cubiertas de hielo. Virgilio
le enseo a la criatura con ms hermoso rostro, Dite y le dijo que deba armarse de
fortaleza.
- Sali Lucifer tena 3 rostros debajo de los rostros salan dos grandes alas. Con sus
dientes trituraba a un pecador y lo rasguaba. El pecador era Judas Iscarionte y los otros
dos eran Brutus y Casio.

- Virgilio trepo por los pelos de Lucifer y se escondi en una piedra. Se

encontraban justo debajo de Judesea. Caminaron hasta llegar al mundo
luminoso.

3. El purgatorio
3.1 La isla y la montaa
20Invocacin y noche
Nuevo reino pro el que se sube al reino.

NOTAS DE CLASE:

DOLCE STIL NUOVO.

- NUEVA CONCEPCIN DE LA MUJER
o INTEMEDIARIA ENTRE DIOS Y EL HOMBRE
- FUSIN ENTRE CULTURA CLSICA Y JUDEO-CRISTIANA
- TEMA RELIGIOSO VIRTUD ETERNA
- CRTICAS A LA IGLESIA Y SOCIEDAD------ FLORENCIA
- LENGUAS VERNCULAS, TEXTOS CULTOS
o TRANSICIN ENTRE EL MEDIEVO Y EL RENACIMIENTO
- VERSOS TERCETOS
SELVA OBSCURA SIMBOLISMO
- DECADENCIA DE FLORENCIA
o PANTERIA ENVIDIA
o LEN SOBERBIA
o LOBA- AVARICIA

MO CID (ESPAA)
LOS NIBELUNGOS (ALEMANIA)
EL CANTAR DE ROLDN (FRANCIA)

VIRGILIO---------- LOS GRANTES POETAS CLSICOS.

COBARDES----------TIBIOS
LOS VOMITA DE SU BOCA------------- CRTICA A LA INDIFERENCIA

CARTONTE, APARECE DESDE EGIPTO.

LOS LUJURIOSOS
FRANCESCA---------- LANCELOTE

GULA---------- CERBERO MASTICA A LOS GOLOSOS

VAROS Y PRDIGOS------ SE GOLPEAN CON LAS PIEDRAS. APARECE

PLUTN (DIOS PAGANO DE LA RIQUEZA)

IRACUNDOS-------------- SE DESPEDAZAN ENTRE S

PEREZOSOS------------- SUMERGIDOS EN UNA LAGUNA

DITE------------ ES UNO DE LOS NOMBRES DE LUCIFER

FURIAS Y MEDUSA

SIMONA
- NICOLAS III MUERTO
- BONIFACIO VIII VIVO

LUCIFER
INFIERNO EST CONGELADO
LA TRAICIN ES EL PEOR PECADO
TRAICIN VS AMISTAD
CARIDAD = AMOR A DIOS

JUDAS ----------- TRAICIONA A CRISTO

BRUTO Y CASIO CSAR

EST DE CABEZA PORQUE ES UN NGEL CADO

SIMN EL MAGO TRATA DE SOBORNAR A SAN PEDRO

LA DIVINA COMMEDIA 2
DE DANTE

3.7 APARICIN DE BEATRIZ Y PURIFICACIN POR EL REMORDIMIENTO Y

POR EL AGUA

- Se aparece una dama coronada de oliva sobre un velo blanco, cubierta de una
verde manto y vestida del color de una vvida llama. Es Beatriz lo rega, l
llor, cantaron y los ngeles y se sinti consolado y su corazn de hielo se hizo
agua.
- Beatriz le pregunta cuales son las faltas cometidas, el dice irse por las cosas
materiales, ella le dice que aunque las confiese Dios ya las sabe.
- l se remordi y se desmay. Beatriz lo meti al ro Loteo hasta que bebiera el
agua salieron cuatro bailarinas que le tomaron el brazo.
- Son ninfas pero en el cielo son estrellas, ahora son siervas de Beatriz.

4. EL PARASO
4.1 PRELIMINARES
39. INVOCACIN
- La gloria de Dios se difunde por el universo est en el cielo que recibe ms luz, le pide
que lo ayude para seguir adelante.

40. La TRASHUMANACIN
- Ve a Beatriz viendo el Sol ms fijamente que un guila. Aparecen dos Soles y los
vio pero luego vio a Beatriz y se transform interiormente. Paso a un grado superior de
la naturaleza humana.

41. ADVERTENCIA
- Dice que no se internen en el pilago porque si se pierde l se pierden ellos.

42. LOS CIELOS DE LOS PLANETAS/LAS ALMAS EN EL CIELO

DE LA LUNA

- Ve una fuente o agua y le pregunta a una sombra que dice que era una virgen
religiosa. Es Piccarda es bienaventurada, en la esfera ms alta. Dante le pregunta
si desea estar en otro lado ella le contesta que la caridad anula su voluntad. Dice
que en la voluntad de el est su pena.

43. LA LUZ QUE SONRE EN EL CIELO DE MERCURIO

- Vio contenta a Beatriz cuando penetro en la luz que el planeta se volvi mas
resplandeciente. Se le acercan las almas y le dijeron fe a quien contentar nuestros
amores.

44. SANTO TOMS Y LA ESFERA DEL SOL

- La Trinidad hizo dado lo que concibe la inteligencia y ven los ojos.

 48 bis. LAS APOTEOSIS
- Beatriz estaba como un ave viendo el cielo donde el Sol era menos presuroso.
Trivia re entre las ninfas eternas que iluminan eternas vio entre las luces un Sol que
las entenda y apreci la divina sustancia All estn la Sabidura y el Padre que
abrieron las vas entre el Cielo y la Tierra, los das por tanto tiempo deseado. Beatriz
dijo que l se enamora tanto de ella que se vuelve hacia un jardn que florece bajo los
rayos de Cristo. Donde est la Rosa en el que el Verbo divino encarn; y all estn los
lirios por cuyo aroma se descubre el bueno camino. Aparece el amor anglico.

49. EL EXAMEN SOBRE LA FE

- Los invitados para la cena siempre tienen el apetito satisfecho, aparece una pluma que
testifica si la fe de Dante es real.

4.4 EL EMPREO
53. LOS OJOS NUEVOS Y LA ROSA DE LOS SANTOS

- En forma de blanca rosa se ofreca la milicia que son sangre Cristo hizo su
esposa. Y otras almas que tenan el rostro rojo y lo dems blanco.
- Se queda estupefacto con esta ciudad divina.

55. MARA

- Habra abarcado la forma del Paraso. En vez de ver a Beatriz vio a un anciano,
que lo mando Beatriz para poner fin a su deseo y sirve el tercer crculo a partir
de la grada superior ocupa el trono.
- Le pide que le separe el alma del cuerpo (Bernardo) el anciano le dice que vuele
con los ojos por un jardn y as podr subir hasta el rayo divino.

56. DIOS

- Despus de la oracin de Bernardo para que Dante pudiera conocer la suma salud.
Pudo ver ms all de lo que poda ver, vio la luz Eterna.