"....

La libertad de opinin, de reunin y de organizacin es esencial a la democracia, porque no

implica ningn juicio del Estado acerca de las creencias morales o religiosas". (Touraine, 2006: 20)

"....La democracia slo es vigorosa cuando est contenida en un deseo de liberacin que se da
constantemente nuevas fronteras, a la vez ms distantes y ms cercanas, puesto que se vuelve
contra las formas de autoridad y de represin que tocan la experiencia ms personal.
As definido, el espritu democrtico puede responder a las dos exigencias que a primera vista
parecan contradictorias: limitar el poder a las demandas de la mayora". (Touraine, 2006: 21)

"....El sujeto es el esfuerzo de transformacin de una situacin vivida en accin libre; introduce
libertad en lo que en principio se manifestaba como unos determinantes sociales y una herencia
cultural". (Touraine, 2006: 22)

"....El poder del pueblo significa la capacidad, para la mayor cantidad posible de personas, de vivir
libremente, es decir de construir su vida individual asociando lo que se es y lo que se quiere ser,
oponiendo resistencia al poder a la vez en nombre de la libertad y de la fidelidad a una herencia
cultural". (Touraine, 2006: 23)

"....La igualdad, para ser democrtica, debe significar el derecho de cada uno a escoger y
gobernar su propia existencia, el derecho a la individuacin contra todas las presiones que se
ejercen en favor de la "moralizacin" y la normalizacin...." (Touraine, 2006: 25)

"... la democracia es atacada desde un tercer lado por un culturalismo que impulsa el respeto a las
minoras hasta la supresin de la idea misma de mayora y a una reduccin extrema del dominio
de la ley. (----) la democracia se define de la mejor manera mediante la voluntad de combinar el
pensamiento racional, la libertad personal y la identidad cultural." (Touraine, 2006: 26)

"Un individuo es un sujeto si asocia en sus conductas el deseo de libertad, la pertenencia a una
cultura y el llamado a la razn, por lo tanto un principio de individualidad, un principio de
particularismo y un principio universalista. De la misma manera y por los mismos motivos, una
sociedad democrtica combina la libertad de los individuos y el respeto a las diferencias con la
organizacin racional de la vida colectiva por las tcnicas y las leyes de la administracin pblica y
privada...." (Touraine, 2006: 27)
"....La democracia es el rgimen en el que la mayora reconoce los derechos de las minoras dado
que acepta que la mayora de hoy puede convertirse en minora maana y se somete a una ley
que representar intereses diferentes a los suyos pero no le negar el ejercicio de sus derechos
fundamentales...." (Touraine, 2006: 28)

"....La pluralidad de los actores polticos es inseparable de la autonoma y del papel determinante
de las relaciones sociales. Una sociedad poltica que no reconoce esta pluralidad de las relaciones
y los actores sociales no puede ser democrtica, aun si, repitmoslo, el gobierno o el partido en el
poder insisten en la mayora que los apoya y, por lo tanto, sobre su sentido de inters general".
(Touraine, 2006: 43)

"....Con frecuencia, el gobierno es percibido como perteneciente a un mundo separado del de la

gente corriente: ellos, se dice, no viven en el mismo mundo que nosotros". (Touraine, 2006: 44)

John Rawls...saca...la conclusin de que una teora del derecho debe tener fundamentos polticos
y no filosficos, lo que expresa definiendo a la justicia como equidad. sta no puede concebirse
ms que como una combinacin de principios no slo independientes unos de otros sino que
arrastran en direcciones opuestas: la libertad y la igualdad. La respuesta de Rawls es que el
principio de libertad debe tener prioridad sobre cualquier otro, pero que debe estar asociado a un
principio de igualdad que implique en s mismo dos aspectos: la igualdad de posibilidades y la
necesidad de que la libertad conduzca a la reduccin de las desigualdades". (Touraine, 2006: 53)

"La democracia establece mediaciones siempre cargadas de reivindicaciones entre un poder, cuyo
reparto es permanentemente no igualitario, y el recurso al derecho natural, que funda, a la vez, la
voluntad de libertad e igualdad". (Touraine, 2006: 55)

"....Es preciso subrayar la oposicin de estas dos corrientes de ideas y de estos dos tipos de
sociedad poltica, a una de las cuales puede denominarse republicana y a la otra demcrata,
retomando la oposicin presentada por Rgis Debray, que reconoca as que el espritu
republicano, al dar una importancia central a la transformacin y la intervencin del Estado, se
opone al espritu demcrata que atribuye el papel central a los actores sociales.
(----)
...deben afirmar que no hay democracia sin libertad de la sociedad y de los actores sociales y sin
reconocimiento por el Estado de su propio papel al servicio de los mismos. Slo hay democracia
cuando el Estado est al servicio no nicamente del pas y la nacin, sino de los propios actores
sociales y de su voluntad de libertad y responsabilidad". (Touraine, 2006: 62-63)

"....La democracia no significa el poder del pueblo, expresin tan confusa que se la puede
interpretar en todos los sentidos y hasta para legitimar regmenes autoritarios y represivos; lo que
significa es que la lgica que desciende del Estado hacia el sistema poltico y luego hacia la
sociedad civil es sustituida por una lgica que va de abajo hacia arriba, de la sociedad civil al
sistema poltico y de all al Estado; lo que no quita su autonoma ni al Estado ni al sistema
poltico...." (Touraine, 2006: 65)

"....La lucha democrtica ms eficaz es la que se opone al hecho de que quienes poseen la
riqueza posean tambin el poder...." (Touraine, 2006: 76)

"....Indudablemente, no hay democracia all donde reina el Estado total, absoluto; pero tampoco la
hay si no se expresan la soberana popular y la ley de la mayora...". (Touraine, 2006: 77)

"....Para que haya representatividad, es preciso que exista una fuerte agregacin de las demandas
provenientes de individuos y de sectores de la vida social muy diverso. [lo cual lleva a entender
que] Para que la democracia tenga bases sociales muy slidas, habra que llevar ese principio al
extremo, lograr una correspondencia entre demandas sociales y ofertas polticas, o ms
simplemente entre categoras sociales y partidos polticos...si los partidos polticos son coaliciones
de grupos de inters, algunos de ellos, aun cuando sean muy minoritarios, sern capaces de
hacer inclinar la balanza hacia uno u otro lado y adquirir por lo tanto una influencia sin relacin con
su importancia objetiva...." (Touraine, 2006: 79)

"Qu ocurre cuando los actores polticos no estn sometidos a las demandas de los actores
sociales y pierden por lo tanto su representatividad? As desequilibrados, pueden inclinarse hacia
el lado del Estado y destruir la primera condicin de existencia de la democracia, la limitacin de
su poder". (Touraine, 2006: 85)

"...movimiento social y democracia, muy lejos de oponerse, son indisociables. Por un lado, si un
sistema poltico no considera a los movimientos sociales sino como la expresin violenta de
demandas imposibles de satisfacer, pierde su representatividad y la confianza de los electores".
(Touraine, 2006: 88)
"Estamos tan habituados a hablar de minoras, de marginalidad y hasta de exclusin, que
olvidamos que estos trminos contribuyen a dar de la sociedad una imagen purificada de todo
conflicto esencial, lo que reduce la democracia a la administracin de las relaciones entre
demandas sociales dispersas y dbiles y exigencias tcnicas o econmicas a las cuales es
imposible resistirse sin perder la competitividad". (Touraine, 2006: 91)

"....La democracia slo es capaz de defenderse a s misma si incrementa sus capacidades de

reducir la injusticia y la violencia". (Touraine, 2006: 92)

Se contradice

"....La democracia no se reduce jams a la victoria de un campo social o poltico y menos an al

triunfo de una clase". (Touraine, 2006: 97)

"....Pero lo propio de la democracia es reducir la violencia, como lo es limitar el poder absoluto".

(Touraine, 2006: 90)

"....Es deseable que las minoras sean reconocidas en una sociedad democrtica, pero con la
condicin de que reconozcan la ley de la mayora y que no estn absorbidas por la afirmacin y la
defensa de su identidad". (Touraine, 2006: 100)

"....La democracia no es compatible con el rechazo de las minoras, pero tampoco con el de la
mayora por parte de las minoras ni con la afirmacin de contraculturas y sociedades alternativas
que se definen no por su posicin conflictiva en la sociedad, sino por su rechazo de esta sociedad
considerada como el discurso de la dominacin... Puesto que no hay democracia sin el
reconocimiento de un campo poltico donde se expresan los conflictos sociales y en el que,
mediante un voto mayoritario, se toman unas decisiones reconocidas como legtimas por el
conjunto de la sociedad...." (Touraine, 2006: 101)

"El peligro de la sumisin de la sociedad al Estado es grande cuando la sociedad poltica est
completamente separada de la sociedad civil; la primera no puede entonces evitar confundirse con
el Estado y someter a ste a los actores sociales, a los que los polticos mismos pretenden
prisioneros de sus particularismos y sus intereses...." (Touraine, 2006: 104)
"....La democracia no puede identificarse ni con el poder de un jefe o un partido popular ni con el
de los jueces. Se asienta sobre la fuerza y la autonoma del sistema poltico en el cual son
representados, defendidos y negociados los intereses y las demandas del mayor nmero posible
de actores sociales". (Touraine, 2006: 111)

"....Es cierto que un rgimen que privilegia la libertad puede dejar que se incremente la
desigualdad y, a la inversa, que la bsqueda de la igualdad puede hacerse al precio de un
renunciamiento a la libertad. Pero es an ms cierto que no hay democracia que no sea la
combinacin de estos dos objetivos y que nos los vincule mediante la idea de fraternidad".
(Touraine, 2006: 111)

"...hoy en da es imposible concebir una democracia que no sea a la vez republicana, liberal y
social, aunque la mayora de los regmenes democrticos no satisfagan plenamente estos tres
criterios de existencia...." (Touraine, 2006: 160)

"....Una reflexin sobre la democracia no puede limitarse a un anlisis de derecho constitucional,

por ms importante que ste sea; ni siquiera puede contentarse con buscar nuevas
comunicaciones entre el Estado, la sociedad poltica y la sociedad civil; debe en primer lugar
interrogarse sobre la naturaleza de los grandes problemas sociales y culturales que tienen que ser
las apuestas del debate y la decisin polticos. Puesto que la democracia no puede sino debilitarse
si deja de ser representativa y, por consiguiente, si los actores sociales son incapaces de formular
reivindicaciones y esperanzas...." (Touraine, 2006: 162)

"Verificamos en todas partes la incapacidad creciente de los conflicto del trabajo y las luchas de
clases para dar un marco general a las demandas sociales, pero esto puede encaminarnos en dos
direcciones. Podemos aceptar la diversidad de los problemas sociales y pensar que la vida poltica
se aproxima al modelo de un mercado poltico en el cual oferta y demanda se encuentran y
procuran corresponderse. Pero una interpretacin opuesta consiste en decir que la antigua unidad
de los problemas polticos, sociales y personales, que alimentaba la esperanza en una sociedad
moderna a la vez ms eficaz y ms justa, fue reemplazada por la puesta frente a frente de las
coacciones impuestas por los mercados y las exigencias de la libertad colectiva y personal, pues
el mercado procura maximizar los intercambios, incrementar el flujo de bienes e informaciones,
mientras que los actores sociales, individuales o colectivos, procuran elaborar y preservar el
sentido de su experiencia, enlazar su memoria y sus proyectos. (Touraine, 2006: 163-164)
"Durante un siglo, el espacio de la democracia fue en gran parte el de la actividad econmica y las
relaciones laborales. En una sociedad posindustrial, donde las industrias culturales... desempean
un papel ms central que la produccin de bienes materiales, la suerte de la democracia se juega
en todas partes, en el hospital, en el colegio secundario o la universidad, en el diario o la cadena
televisiva al menos tanto como en las empresas productivas". (Touraine, 2006: 164)

"....Durante mucho tiempo la vida democrtica se organiz en torno a los Parlamentos; luego,
alrededor de los partidos que aseguraban la conexin entre demandas sociales y accin poltica;
hoy, es en el vasto mundo de los medios donde se producen los debates que constituyen las
apuestas de la accin democrtica. Es en el dominio de la asistencia mdica donde estos debates
son ms ardorosos, desde las campaas en pro de la contracepcin y el aborto hasta las
discusiones sobre la terapia gentica, diversas formas de fecundacin asistida, la eutanasia o la
atencin de los enfermos de SIDA. No son ni los partidos polticos ni los sindicatos quienes
animaron estos debates, sino asociaciones, organizaciones no gubernamentales, movimientos de
opinin, a veces movimientos sociales o culturales". (Touraine, 2006: 164)

"Es...por el lado de la cultura y ya no por el de las instituciones donde hay que buscar el
fundamento de la democracia. La cultura democrtica no es nicamente la difusin de las ideas
democrticas, un conjunto de programas educativos y emisiones televisivas o publicaciones para
el gran pblico; menos an se reduce a un discurso del que todos saben que es recibido con
mayor facilidad cuanto ms generales y al que cada uno, por consiguiente, puede utilizar en un
sentido conforme a sus ideas y sus intereses. La cultura democrtica es la concepcin del ser
humano que opone la resistencia ms slida a toda tentativa de poder absoluto y suscita al mismo
tiempo la voluntad de crear y preservar las condiciones institucionales de la libertad personal."
(Touraine, 2006: 165)

"...en una sociedad de masas, la obsesin por la homogeneidad, que ya preocupaba a Tocqueville,
se convirti en un poderoso factor de exclusin. Es la amenaza, muy presente, de la normalizacin
o de la purificacin la que debe dirigirnos hacia el descubrimiento de una cultura democrtica
definida en primer lugar como el reconocimiento del otro". (Touraine, 2006: 165-166)

"Para ser democrtico, un sistema poltico debe reconocer la existencia de conflictos de valores
insuperables, y por lo tanto no aceptar ningn principio central de organizacin de las sociedades,
ni la racionalidad ni la especificidad cultural. Estamos acostumbrados desde hace tiempo a decir
que la democracia es necesaria porque existen conflictos sociales insuperables. Si la pluralidad de
los intereses pudiera resolverse y resultar en una gestin racional de la divisin del trabajo y los
intereses, la democracia, en efecto, no sera necesaria. Lo es porque el desarrollo econmico
supone a la vez concentracin de las inversiones y reparto de los productos del crecimiento y
porque no hay regla tcnica que permita combinar estas dos exigencias..." (Touraine, 2006: 175)
"....La democracia es hoy en da el medio poltico de salvaguardar esta diversidad, de hacer vivir
juntos a individuos y grupos cada vez ms diferentes los unos a los otros en una sociedad que
debe tambin funcionar como una unidad. Una sociedad poltica no puede vivir ms que con una
lengua nacional y un sistema jurdico que se aplique a todos, aunque se admita cada vez ms
diversidad cultural". (Touraine, 2006: 176)

"....La democracia es necesaria porque esta combinacin de los factores de unificacin con los
factores de diversificacin es difcil; all donde existen conflictos de intereses o de valores debe
organizarse un espacio de debates y deliberaciones polticos". (Touraine, 2006: 176)

"El sujeto integra identidad y tcnicas, construyndose como actor capaz de modificar su medio
ambiente y de hacer de sus experiencias de vida pruebas de su libertad...En la medida en que el
sujeto se crea, el actor social est centrado en s mismo y ya no en la sociedad; es definido por su
libertad y ya no por sus roles...El individuo se convierte en sujeto, no cuando se identifica con la
voluntad general y cuando es el hroe de una comunidad sino, al contrario, cuando se libera de las
normas sociales del "deber de Estado"...y que corresponde a lo que John Rawls [deca], con
muchos otros, llama un "proyecto de vida"...". (Touraine, 2006: 182-183)

"....El "proyecto de vida" es, al contrario, un ideal de independencia y de responsabilidad que se

define ms por la lucha contra la heteronomia, la imitacin y la ideologa que por un contenido...."
(Touraine, 2006: 183)

idea de sujeto combina de hecho tres elementos cuya presencia es igualmente indispensable.
El primero es la resistencia a la dominacin, el segundo es el amor a s mismo, mediante el cual el
individuo postula su libertad como la condicin principal de su felicidad y como un objetivo central;
el tercero es el reconocimiento de los dems como sujetos y el respaldo dado a las reglas polticas
y jurdicas que dan al mayor nmero de personas las mayores posibilidades de vivir como sujetos.
(Touraine, 2006: 183)
.Una sociedad de masas no es por s misma antidemocrtica; al contrario, destruye las barreras
culturales y sociales que son otros tantos obstculos a la democracia (Touraine, 2006: 199)

.La democracia es imposible si un actor se identifica con la racionalidad universal y reduce a los
otros a la defensa de su identidad particular.La democracia, al contrario, slo es posible si cada
uno reconoce en el otro, corno en s mismo, una combinacin de universalismo y particularismo. Si
cada uno se define enteramente por su pertenencia a una comunidad (Touraine, 2006: 201)

la democraciasupone que reconozco mi propio particularismo, el de mi cultura, mi lengua, mis

gustos y mis prohibiciones, al mismo tiempo que adhiero a conductas de racionalidad instrumental
y que reconozco la misma dualidad y el mismo esfuerzo de integracin en todos los dems.
(Touraine, 2006: 202)

La integracin de los inmigrantes no se logra cuando se funden en la masa; se consigue cuando

los otros respetan su identidad cultural, porque sta les parece compatible con la pertenencia a
una sociedad comn. Un inmigrante slo est integrado cuando es aceptado como tal, cuando su
diferencia es reconocida como un enriquecimiento de la sociedad. (Touraine, 2006: 209)

La peligrosa oposicin del multiculturalismo de hecho y el rechazo nacionalista slo puede ser
superada mediante una combinacin de integracin, libertad personal y reconocimiento de las
identidades, como lo mostr Didier Lapeyronnie. Es preciso hacer hincapi no en la distancia entre
las culturas sino en la capacidad de los individuos para construir un proyecto de vida. El vnculo
con el medio de origen, en especial con la familia, es importante para oponer resistencia a los
obstculos y las presiones con los que se enfrenta quien debe caminar sobre el inestable terreno
de un cambio a la vez colectivo y personal. (Touraine, 2006: 209)

.La democracia no sera ms que una forma vaca si no se tradujera en programas de

educacin que dieran la mayor importancia al conocimiento del otro, si no reconociera el origen y
la trayectoria de los inmigrantes, si no preparara al personal hospitalario para la comprensin del
enfermo tanto como para el tratamiento de la enfermedad, si no reconociera la diferencia lo mismo
que la igualdad entre hombres y mujeres. Puesto que el reconocimiento del otro, que puede
resultar en el confinamiento de cada uno dentro de su especificidad, debe descansar sobre la
igualdad, tema central y permanente de todos los pensamientos y polticas democrticos.
(Touraine, 2006: 284)
.Hoy en da, la igualdad no puede ser nicamente la de los derechos o la de las posibilidades, y
ni siquiera la disminucin de las distancias sociales y de la distribucin desigual de los recursos
materiales o simblicos; la igualdad debe basarse en una conciencia de pertenencia comn a un
espacio humano que no pertenece ms a unos que a otros, no ms a los ricos que a los pobres, a
los modernos que a los antiguos. (Touraine, 2006: 284)

Este marco de profunda desigualdad se vuelve ms grave an con el caso de los excluidos
sociales, quienes da a da sienten, si es que an puede sentir, el incremento de la miseria, ya no
solamente econmica sino humana. En este panorama econmico los ciudadanos han perdido
mucho de su poder adquisitivo, lo cual no les permite satisfacer las necesidades mnimas de
existencia. Es indudable, entonces, que bajo esta vivencia diaria no podamos seguir hablando de
igualdad y libertad. (Correa, 1999: 5)

la salud, que debe ser igual para todos, depende, en esta democracia, del factor econmico;
es impresionante ver la diferencia entre la atencin prestada en un hospital pblico con relacin a
la dada en una clnica privada. Es in-comprensible que males ya erradicados (la tuberculosis, por
ejemplo) y otros como el clera y enfermedades endmicas que tienen fcil curacin, estn
presentes en nuestro pas y afecten a gran parte de la poblacin.

La salud est relacionada con la vida y por tal es fundamenta y primordial ante cualquier otro
problema; por ello, es imprescindible garantizar este derecho a todo el pueblo. (Correa, 1999: 5)

As mismo para Aristteles:

La democracia es presentada, por tanto, como la forma desviada de la politeia (repblica), pues
tiende al inters de los pobres y no al inters general. (Abelln, 2011: 73)

En un anlisis ms detallado de la democracia seala Aristteles que el fundamento de la

democracia es la libertad, pues la democracia es el nico tipo de constitucin en el que la
condicin de libertad de los ciudadanos se convierte en determinante de una participacin igual
para todos. (Abelln, 2011: 76)
En relacin a las ventajas y desventajas de la democracia, que ms de uno se ha
preguntado, se considera lo dicho por Bodino, en donde seala que el Estado
popular, es estimable:
en la medida que persigue la igualdad y rectitud en todas las leyes, sin favor ni consideracin de
las personas, y reduce las constituciones civiles a las leyes naturales El Estado popular se
propone la igualdad de todos los hombres, lo que no puede lograrse sin una distribucin igual de
los bienes los honores y la justicia entre todos, sin privilegios ni prerrogativas. As procedi Licurgo
al transformar el Estado real en popular, [agrega Bodino] si lo deseable es que las autoridades,
nada mejor que el Estado popular, donde slo la ley es seora y duea de todos. (Abelln,
2011: 125-126)

En visin de Samuel Pufendorf,

Una democracia es encomiable cuando dentro de una libertad igual los espritus llevan el
bienestar de la Republica a sus corazones y cuando en ellos encuentra sitio fcil el buen consejo y
es aceptado y siempre se manda a los cargos ms elevados al ms capacitado; mientras que los
dems, como es debido, obedecen. (Abelln, 2011: 142)

John Locke (1632-1704) desarrolla una teora contractualista de la sociedad y el Estado, que
anticipa muchos principios de liberalismo. () Estos principios son: la idea de una libertad y una
igualdad natural de los hombres, derecho del individuo a la propiedad (vida, libertad, propiedades),
tolerancia religiosa, la supremaca de la sociedad sobre la poltica, () y el derecho de resistencia
de los ciudadanos contra un gobierno injusto.(Abelln, 2011: 142)

Las reservas de Rousseau sobre el gobierno democrtico se basan adems en su consideracin

de que la democracia requiere muchas condiciones. [Destacndose sobre manera] mucha
igualdad en los rangos y en las fortunas, pues de lo contrario no podra subsistir la igualdad; poco
o ningn lujo, pues el lujo es efecto de las riquezas o las hace necesarias. Es decir, se necesitara
mucha virtud en los ciudadanos para que pudieran subsistir todas las condiciones. (Abelln, 2011:
157-158)

En otro enfoque Jacourt, hace mencin de la democracia a la par de las

amenazas a las que est expuesta:
no slo cuando se pierde el espritu de la igualdad, sino tambin cuando se persigue el espritu de
una igualdad extrema, y cuando uno quiere ser igual a aquel a quien ha elegido para mandarle: es
entonces cuando el pueblo, no pudiendo soportar el poder que l ha confiado, quiere hacerlo todo
por s mismo, deliberar en lugar del Senado, ejecutar las leyes en lugar de los magistrados, y
despojar de sus funciones a todos los jueces... [Ante la aseveracin el autor agrega que es
indispensable se mantenga un deseo de amor a la virtud, porque de lo contrario] el espritu de
desigualdad que lleva a la aristocracia y el espritu de igualdad extrema que conduce al
despotismo de uno solo; pero es bastante raro que la democracia pueda guarecerse durante largo
tiempo de estos dos escollos. (Abelln, 2011: 161)

Ordenamiento de trascendencia, para entender hoy en da la democracia, surgi

tras la libertad de las 13 colonias de Gran Bretaa, que en su:
Artculo 1 del Virginia Bill of Rigths: Todos los hombres son por naturaleza libres e independientes
y poseen determinados derechos innatos, que no le pueden despojar o robar a sus descendientes
por ningn tipo de contrato, si hacen una asociacin estatal: concretamente son el disfrute de la
vida y de la libertad, los medios para adquirir y poseer propiedades y la aspiracin y consecucin
de la felicidad y la seguridad. (Abelln, 2011: 164-165)

Otra aportacin que se dio en las 13 colonias americanas, fue lo manifestado por
Thomas Jefferson, en la Declaracin de independencia, diciendo:
los hombres han sido creados iguales de modo que han sido provistos por su creador de ciertos
derechos inalienables, entre los que estn la vida, la libertad y la busca de felicidad. Para
garantizar estos derechos se instituyen los Estados derivando sus justos poderes del
consentimiento de los gobernados. (Abelln, 2011: 165)

Pero adems, se comenta lo dicho por Tocqueville:

La democracia presenta, en otro sentido, una cualidad importante: ayuda al bienestar de la
mayora, no al bien de todos, pero s al de la mayora, porque aunque no siempre sean los pobres
los que hagan las leyes, no siempre gobiernan los ricos, sin embargo. Con la democracia es ms
probable el desarrollo econmico, como ve en el ejemplo de Estados Unidos, un Estado de
grandes dimensiones. (Abelln, 2011: 197)

La idea de democracia de Pacheco est directamente relacionada con las clases sociales, en el
sentido de que considera la democracia como propia de la muchedumbre, pero de una
muchedumbre de la que no se excluye lo ms digno, lo ms acomodado, lo ms inteligente.
Agrega y dice:

la democracia no es exclusiva de una sola clase, por lo que no se puede identificar democracia
con los intereses y principios de la clase nfima o de la clase ltima del pueblo: la democracia
conviene a todas las clases, pues los intereses democrticos son los de igualdad, en el buen
sentido de este trmino, los del Derecho comn, los del progreso universal de las sociedades,
atendidos todos los principios que las constituyen. Intereses democrticos son los de la propiedad,
los del trabajo, que tambin es propiedad a su manera, los de la libertad y la seguridad. Los de la
tolerancia. Intereses democrticos son tambin los del orden y reposo pblicos, sin los cuales se
comprometen y aventuran todos los bienes, retrogradando y embrutecindose la humanidad, en
vez de adelantar hacia sus gloriosos destinos. Nada exclusivo de ninguna clase, sino lo que
conviene y vivifica, y satisface a todas. (Abelln, 2011: 209-210)

Francisco Pacheco para abordar el tema de democracia, se sustento en las

clases sociales, que a decir de l, no en todas se presentan las mismas
caractersticas, ante ello trata de diferenciar la case nfima y la clase media,
diciendo:
La riqueza o, por mejor decir, el bien estar, la vida holgada y fcil, en que el trabajo material no es
una carga dura, no es la penosa ocupacin de todos los momentos, y deja espacio para las
concepciones del espritu; ese bien estar mediano, en que puede encontrarse un contentamiento
decente y apacible; ste es el que debe tomar como condicin de capacidad poltica, porque es el
que da la inteligencia y la vala en el orden social. Quien gana afanosamente su sustento en un
trabajo mprobo y con el sudor de su rostro, quien no puede disfrutar alguna vez el digno descanso
que nos realza tanto a nuestros ojos a los de la multitud, quien est reducido a un escaso jornal, o
una existencia poco ms feliz, semejante a una mquina, semejante a un esclavo o maldecido;
ste no puede pretender la consideracin ni la estima poltica, que naturalmente recae en el que
lleva una ventaja de tanto mrito. El goce de la renta, la posesin de esa independencia, de esa
mediana, expresada por el pago de cierta contribucin, es, pues, un sistema justo, y que se deriva
de los principios que vamos examinando. (Abelln, 2011: 212)

Otro pensador alemn de gran trascendencia en el estudio de la democracia, fue

Lassalle, quien dijo:
la democracia no es una varita mgica que pueda solucionar la cuestin social, es en todo caso
la va por la que, llegando los obreros al Parlamento, puede llegar al poder una clase cuyo inters
propio coincide con el inters de la humanidad, [pero dejando en claro que obrero es]como el
hombre que emancipa a la sociedad de la burguesa y de su Estado inmoral: el obrero es ante
todo el hombre libre del futuro. (Abelln, 2011: 232)
Tomando en cuenta lo manifestado por Bernstein, se dice que:
democracia es aquella sociedad en la que ninguna clase goza de privilegios frente a la
comunidad: la democracia implica bsicamente la igualdad de derechos de todos los miembros de
la comunidad. (Abelln, 2011: 238)

William Kornhauser, entiende, que:

la democracia es esencialmente un procedimiento institucional para cambiar el liderazgo
mediante la libre competencia por el voto popular. La existencia de libre competencia por el
liderazgo no garantiza necesariamente la libertad, pero en su ausencia existe menos oportunidad
para la libertad, en especial la libertad de expresin y de asociacin. (Abelln, 2011: 268-269)

"...Tocqueville percibi la democracia estadounidense en clave sociolgica, como una sociedad

caracterizada por la igualdad de condiciones y preponderantemente guiada con <espritu
igualitario>...." (Sartori, 2008: 19)

"....La igualdad en singular es el smbolo de la rebelin contra la cristalizaciones jerrquicas, las

desigualdades fortuitas, los privilegios, las desventajas o ventajas de nacimiento...." (Sartori, 2008:
207)

"...Rousseau puntualizaba: <Si se quiere averiguar en qu consiste exactamente el ms grande de

todos los bienes, cual debe ser la finalidad de todo sistema de legislacin, se descubrir que todo
se reduce a dos objetivos principales: la libertad y la igualdad>, y se debe perseguir <la igualdad
porque la libertad no pues quisiera>". (Sartori, 2008: 280)