UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS UFG

FACULDADE DE EDUCAO FE

Disciplina: FUNDAMENTOS FILOSFICOS E SCIO-HISTRICOS DA EDUCAO

CH: 64h 2017/1
Professor: Dr. Wanderley J. Ferreira Jr.

PARA QUE FILOSOFIA?[Fragmentos]

Fonte: Para que Filosofia? In. CHAU, M. Filosofia. So

Paulo: tica, 2003, pp. 7- 16.
AS EVIDNCIAS DO COTIDIANO
Em nossa vida cotidiana, afirmamos, negamos. desejamos. aceitamos ou recusamos coisas, pessoas.
situaes. Fazemos perguntas como "que horas so? ou que dia hoje?". Dizemos frases como "ele est
sonhando", ou "ela ficou maluca". Fazemos afirmaes como "onde h fumaa, h fogo". ou "no saia na chuva
para no se resfriar". Avaliamos coisas e pessoas, dizendo, por exemplo. "esta casa mais bonita do que a outra"
e "Maria est mais jovem do que Glorinha". Numa disputa. quando os nimos esto exaltados. um dos
contendores pode gritar ao outro: "mentiroso! Eu estava l e no foi isso o que aconteceu", e algum. querendo
acalmar a briga, pode dizer: "Vamos ser objetivos, cada um diga o que viu e vamos nos entender". Tambm
comum ouvirmos pais e amigos dizerem que somos muito subjetivos quando o assunto o namorado ou a
namorada. Freqentemente, quando aprovamos uma pessoa, o que ela diz, como ela age. Dizemos que essa
pessoa " legal.
Vejamos um pouco mais de perto o que dizemos em nosso cotidiano. Quando pergunto "que horas so?
ou "que dia hoje, minha expectativa a de que algum, tendo um relgio ou um calendrio, me d a resposta
exata. Em que acredito quando fao a pergunta e aceito a resposta? Acredito que o tempo existe, que ele passa.
pode ser medido em horas e dias, que o que j passou diferente de agora e o que vir tambm h de ser
diferente deste momento, que o passado pode ser lembrado ou esquecido, e o futuro, desejado ou temido.
Assim, uma simples pergunta contm, silenciosamente, vrias crenas no questionadas por ns.
[...]
A frase "ela ficou maluca" contm essas mesmas crenas e mais uma: a de que sabemos diferenciar razo
de loucura e maluca a pessoa que inventa uma realidade existente s para ela. Assim, ao acreditar que sei
distinguir razo de loucura. acredito tambm que a razo se refere a uma realidade que a mesma para todos,
ainda que no gostemos das mesmas coisas. Quando algum diz "onde h fumaa, h fogo" ou "no saia na
chuva para no se resfriar", afirma silenciosamente muitas crenas: acredita que existem relaes de causa e efeito
entre as coisas, que onde houver uma coisa celtamente houve uma causa para ela, ou que essa coisa causa de
alguma outra (o fogo causa a fumaa como efeito, a chuva causa o resfriado como efeito). Acreditamos, assim,
que a realidade feita de causalidades, que as coisas, os fatos, as situaes se encadeiam em relaes causais que
podemos conhecer e, at mesmo, controlar para o uso de nossa vida.
[...]
Se, por exemplo, dissermos que "o Sol maior do que o vemos", tambm estamos acreditando que nossa
percepo alcana as coisas de modos diferentes, ora tais corno so em si mesmas, ora tais como nos aparecem,
dependendo da distncia, de nossas condies de visibilidade ou da localizao e do movimento dos objetos.
Acreditamos, portanto, que o espao existe, possui qualidades (perto, longe, alto, baixo) e quantidades, podendo
ser medido (comprimento, largura, altura). No exemplo do Sol, tambm se nota que acreditamos que nossa viso
pode ver as coisas diferentemente do que elas so, mas nem por isso diremos que estamos sonhando ou que
ficamos malucos. Na briga, quando algum chama o outro de mentiroso porque no estaria dizendo os fatos
exatamente como aconteceram, est presente a nossa crena de que h diferena entre verdade e mentira. A
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primeira diz as coisas tais como so, enquanto a segunda faz exatamente o contrrio, distorcendo a realidade. No
entanto, consideramos a mentira diferente "; do sonho, da loucura e do erro porque o sonhador, o louco e o que
erra se iludem involuntariamente, enquanto o mentiroso decide voluntariamente deformar a realidade e os fatos.
Com isso, acreditamos que o erro e a mentira so falsidades, mas diferentes porque somente na mentira h a
deciso de falsear. Ao diferenciarmos erro de mentira, considerando o primeiro uma iluso ou um engano
involuntrios e a segunda uma deciso voluntria, manifestamos silenciosamente a crena de que somos seres
dotados de vontade e que dela depende dizer a verdade ou a mentira. Ao mesmo tempo, porm, nem sempre
avaliamos a mentira como alguma coisa ruim: no gostamos tanto de ler romances, ver novelas, assistir a filmes?
E no so mentira? que tambm acreditamos que quando algum nos avisa que est mentindo, a mentira
aceitvel, no uma mentira "no duro", "pra valer".
Quando distinguimos entre verdade e mentira e distinguimos mentiras inaceitveis de mentiras aceitveis,
no estamos apenas nos referindo ao conhecimento ou desconhecimento da realidade, mas tambm ao carter da
pessoa, sua moral. Acreditamos, portanto, que as pessoas, porque possuem vontade, podem ser morais ou
imorais, pois cremos que a vontade livre para o bem ou para o mal.
[...]
Ao dizermos que algum " legal" porque tem os mesmos gostos, as mesmas idias, respeita ou despreza
as mesmas coisas que ns e tem atitudes, hbitos e costumes muito parecidos com os nossos, estamos,
silenciosamente, acreditando que a vida com as outras pessoas - famlia, amigos, escola, trabalho, sociedade,
poltica - nos faz semelhantes ou diferentes em decorrncia de normas e valores morais, polticos, religiosos e
artsticos, regras de conduta, finalidades de vida. Achando bvio que todos os seres humanos seguem regras e
normas de conduta, possuem valores morais, religiosos, polticos, artsticos, vivem na companhia de seus
semelhantes e procuram distanciar-se dos diferentes dos quais discordam e com os quais entram em conflito,
acreditamos que somos seres sociais, morais e racionais, pois regras. normas. valores, finalidades s podem ser
estabelecidos por seres conscientes e dotados de raciocnio.
Como se pode notar. nossa vida cotidiana toda feita de crenas silenciosas, da aceitao tcita de
evidncias que nunca questionamos porque nos parecem naturais. bvias. Cremos no espao, no tempo. na
realidade, na qualidade, na quantidade, na verdade. na diferena entre realidade e sonho ou loucura. entre verdade
e mentira; cremos tambm na objetividade e na diferena entre ela e a subjetividade. na existncia da vontade, da
liberdade. do bem e do mal, da moral, da sociedade.
A ATITUDE FILOSFICA
Imaginemos, agora, algum que tomasse uma deciso muito estranha e comeasse a fazer perguntas
inesperadas. Em vez de "que horas so?" ou "que dia hoje?", perguntasse: O que o tempo? Em vez de dizer
"est sonhando" ou "ficou maluca", quisesse saber: O que o sonho? A loucura? A razo? Se essa pessoa fosse
substituindo sucessivamente suas perguntas, suas afirmaes por outras: "Onde h fumaa, h fogo", ou "no
saia na chuva para no ficar resfriado", por: O que causa? O que efeito?; "seja objetivo", ou "eles so muito
subjetivos", por: O que a objetividade? O que . a subjetividade?; "Esta casa mais bonita do que a outra", por: O que
"mais" ? O que "menos" ? O que o belo? Em vez de gritar "mentiroso!", questionasse: O que a verdade? O que
o falso? O que o erro? O que a mentira? Quando existe verdade e por qu? Quando existe iluso e por qu?
[...]
E se, em vez de afirmar que gosta de algum porque possui as mesmas idias, os mesmos gostos, as
mesmas preferncias e os mesmos valores, preferisse analisar: O que um valor? O que um valor moral? O que um
valor artstico? O que a moral? O que a vontade? O que a liberdade? Algum que tomasse essa deciso estaria
tomando distncia da vida cotidiana e de si mesmo, teria passado a indagar o que so as crenas e os sentimentos
que alimentam, silenciosamente, nossa existncia. Ao tomar essa distncia, estada interrogando a si mesmo,
desejando conhecer por que cremos no que cremos, por que sentimos o que sentimos e o que so nossas crenas
e nossos sentimentos. Esse algum estaria comeando a adotar o que chamamos de atitude filosfica. Assim,
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uma primeira resposta pergunta "O que filosofia?" poderia ser: A deciso de no aceitar" como bvias e
evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana;
jamais aceit-los sem antes hav-los investigado e compreendido. Perguntaram, certa vez, a um filsofo: "Para
que filosofia?. E ele respondeu: "Para no darmos nossa aceitao imediata s coisas, sem maiores
consideraes".
A ATITUDE CRTICA
A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto , um dizer no ao senso comum, aos pr-
conceitos. aos pr-juzos, aos fatos e s idias da experincia cotidiana, ao que "todo mundo diz e pensa", ao
estabelecido. A segunda caracterstica da atitude filosfica positiva, isto , uma interrogao sobre o que so as
coisas, as idias, os fatos, as situaes, os comportamentos, os valores, ns mesmos. tambm uma interrogao
sobre o porqu disso tudo e de ns, e uma interrogao sobre como tudo isso assim e no de outra maneira. O
que ? Por que ? Como ? Essas so as indagaes fundamentais da atitude filosfica. A face negativa e a face
positiva da atitude filosfica constituem o que chamamos de atitude crtica e pensamento crtico. A filosofia
comea dizendo no s crenas e aos preconceitos do senso comum e, portanto, comea dizendo que no
sabemos o que imaginvamos saber; por isso, o patrono da filosofia, o grego Scrates, afirmava que a primeira e
fundamental verdade filosfica dizer: "Sei que nada sei". Para o discpulo de Scrates, o filsofo grego Plato, a
filosofia comea com a admirao; j o discpulo de Plato, o filsofo Aristteles, acreditava que a filosofia
comea com o espanto. Admirao e espanto significam: tomamos distncia do nosso mundo costumeiro,
atravs de nosso pensamento, olhando-o como se nunca o tivssemos' visto antes [...]
PARA QUE FILOSOFIA?
Ora, muitos fazem uma outra pergunta: afinal, para que filosofia? uma pergunta interessante. [...] Em
geral, essa pergunta costuma receber uma resposta irnica, conhecida dos. estudantes de filosofia: "A filosofia
uma cincia com a qual e sem a qual o mundo permanece tal e qual". Ou seja, a filosofia no serve para nada. [...]
Essa pergunta, "Para que filosofia?", tem a sua razo de ser. Em nossa cultura e em nossa sociedade,
costumamos considerar que alguma coisa s tem o direito de existir se tiver alguma finalidade prtica, muito
visvel e de utilidade imediata. Por isso, ningum pergunta para que as cincias, pois todo mundo imagina ver a
utilidade das cincias nos produtos da tcnica, isto , na aplicao cientfica realidade. Todo mundo tambm
imagina ver a utilidade das artes, tanto por causa da compra e venda das obras de arte quanto porque nossa
cultura v os cientistas como gnios que merecem ser valorizados para o elogio da humanidade. Ningum,
todavia, consegue ver para que serviria a filosofia, donde dizer-se: no serve para coisa alguma.
[...]
Para dar alguma utilidade filosofia, muitos consideram que, de fato, a filosofia no serviria para nada se
"servir" fosse entendido como a possibilidade de fazer usos tcnicos dos produtos filosficos ou dar-lhes
utilidade econmica, obtendo lucros com eles; consideram tambm que a filosofia nada teria a ver com a cincia
e a tcnica. Para quem pensa dessa forma, o principal para a filosofia no seriam os conhecimentos (que ficam
por conta da cincia) nem as aplicaes de teorias (que ficam por conta da tecnologia), mas o ensinamento moral
ou tico. A filosofia seria a arte do bem-viver. [...] teria como finalidade ensinar-nos a virtude, que o princpio
do bem-viver. [...] Assim, mesmo se dissssemos que o objeto da filosofia no o conhecimento da realidade,
nem o conhecimento da nossa capacidade para conhecer, mesmo se dissssemos que o objeto da filosofia
apenas a vida moral ou tica, ainda assim o estilo filosfico e a atitude filosfica permaneceriam os mesmos, pois
as perguntas filosficas - o que, por que e como - permanecem.
ATITUDE FILOSFICA: INDAGAR
[...] Atitude filosfica possui algumas caractersticas que so as mesmas, independentemente do contedo
investigado. Essas caractersticas so:
Perguntar o que a coisa, ou o valor, ou a idia, . A filosofia pergunta qual a realidade ou natureza e
qual a significao de alguma coisa, no importa qual;
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Perguntar como a coisa, a idia ou o valor, . A filosofia indaga qual a estrutura e quais so as
relaes que constituem uma coisa, uma idia ou um valor;
Perguntar por que a coisa, a idia ou o valor, existe e como . A filosofia pergunta pela origem ou pela
causa de uma coisa, de uma idia, de um valor.
A atitude filosfica inicia-se dirigindo essas indagaes ao mundo que nos rodeia e s relaes que
mantemos com ele. Pouco a pouco, porm, descobre que essas questes se referem, afinal, nossa capacidade de
conhecer, nossa capacidade de pensar. Por isso, pouco a pouco, as perguntas da filosofia se dirigem ao prprio
pensamento: o que pensar, como pensar, por que h o pensar? A filosofia toma-se, ento, o pensamento
interrogando-se a si mesmo. Por ser uma volta que o pensamento realiza sobre si mesmo, a filosofia se realiza
como reflexo.
[...]
EM BUSCA DE UMA DEFINIO DA FILOSOFIA
Quando comeamos a estudar filosofia, somos logo levados a buscar o que ela . Nossa primeira surpresa
surge ao descobrirmos que no h apenas uma definio da filosofia, mas vrias. A segunda surpresa vem ao
percebermos que, alm de vrias, as definies parecem contradizer-se [...] muitos cheios de perplexidade
indagam: afinal, o que a filosofia que nem sequer consegue dizer o que ela ? Urna primeira aproximao nos
mostra pelo menos quatro definies gerais do que seria a filosofia:
1. Viso de mundo de um povo, de uma civilizao ou de uma cultura. Filosofia corresponde, de
modo vago e geral, ao conjunto de idias, valores e prticas pelos quais uma sociedade apreende e compreende o
mundo e a si mesma, definindo para si o tempo e o espao, o sagrado e o profano, o bom e o mau, o justo e o
injusto, o belo e o feio, o verdadeiro e o falso, o possvel e o impossvel, o contingente e o necessrio. Qual o
problema dessa definio? Ela to genrica e to ampla que no permite, por exemplo, distinguir filosofia de
religio, filosofia de arte, filosofia de cincia. [...] A definio, portanto, no consegue acercar se da
especificidade do trabalho filosfico e por isso no podemos aceit-la.
2. Sabedoria de vida. Aqui, a filosofia identificada com a definio e a ao de algumas pessoas que
pensam sobre a vida moral, dedicando-se contemplao do mundo para aprender com ele a controlar e dirigir
suas vidas de modo tico e sbio. A filosofia seria uma contemplao do mundo e dos homens para nos conduzir
a uma vida justa, sbia e feliz, ensinando-nos o domnio sobre ns mesmos, sobre nossos impulsos, desejos e
paixes. nesse sentido que se fala, por exemplo, numa filosofia do budismo. Esta definio, porm, nos diz, de
modo vago, o que se espera da filosofia (a sabedoria interior), mas no o que e o que faz a filosofia e, por isso,
tambm no podemos aceit-la.
3. Esforo racional para conceber o Universo como uma totalidade ordenada e dotada de sentido.
[...] a filosofia procura discutir at o fim o sentido e o fundamento da realidade, enquanto a conscincia religiosa
se baseia num dado primeiro e inquestionvel, que a revelao divina indemonstrvel. [...] Pelo contrrio, a
conscincia filosfica procura explicar e compreender o que parece ser irracional e inquestionvel. No entanto,
esta definio tambm problemtica, porque d filosofia a tarefa de oferecer uma explicao e uma
compreenso totais sobre o Universo, elaborando um sistema universal ou um sistema do mundo, mas sabemos,
hoje, que essa tarefa impossvel. H pelo menos duas limitaes principais a esta pretenso totalizadora: em
primeiro lugar, porque a explicao sobre a realidade tambm oferecida pelas cincias e pelas artes, cada uma
das quais definindo um aspecto e um campo da realidade para estudo (no caso das cincias) e para a expresso
(no caso das artes), j no sendo pensvel uma nica disciplina que pudesse abranger sozinha a totalidade dos
conhecimentos; em segundo lugar,-porque a prpria filosofia j no admite que seja possvel um sistema de
pensamento nico que oferea uma nica explicao para o todo da realidade. Por isso, esta definio tambm
no pode ser aceita.
4. Fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas. A filosofia, cada vez mais,
ocupa-se com as condies e os princpios do conhecimento que pretenda ser racional e verdadeiro; com a
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origem, a forma e o contedo dos valores ticos, polticos, artsticos e culturais; com a compreenso das causas e
das formas da iluso e do preconceito no plano individual e coletivo; com as transformaes histricas dos
conceitos, das idias e dos valores. A filosofia volta-se, tambm, para o estudo da conscincia em suas vrias
modalidades: percepo, imaginao, memria, linguagem, inteligncia, experincia, reflexo, comportamento,
vontade, desejo e paixes, procurando descrever as formas e os contedos dessas modalidades de relao entre o
ser humano e o mundo, do ser humano consigo mesmo e com os outros. Finalmente, a filosofia visa ao estudo e
interpretao de idias ou significaes gerais como: realidade, mundo, natureza, cultura, histria, subjetividade,
objetividade, diferena, repetio, semelhana, conflito, contradio, mudana, etc. [...] Em outras palavras, a
filosofia se interessa por aquele instante em que a realidade natural (o mundo das coisas) e a histrica (o mundo
dos homens) tomam-se estranhas, espantosas, incompreensveis e enigmticas, quando o senso comum j no
sabe o que pensar e dizer e as cincias e as artes ainda no sabem o que pensar e dizer. Esta ltima descrio da
atividade filosfica capta a filosofia como anlise (das condies da cincia, da religio, da arte, da moral), como
reflexo (isto , volta da conscincia para si mesma para conhecer-se enquanto capacidade para o conhecimento,
o sentimento e a ao) e como crtica (das iluses e dos preconceitos individuais e coletivos, das teorias e
prticas cientficas, polticas e artsticas), essas trs atividades (anlise, reflexo e crtica) estando orientadas pela
elaborao filosfica de significaes gerais sobre a realidade e os seres humanos. Alm de anlise, reflexo e
crtica, a filosofia a busca do fundamento e do sentido da realidade em suas mltiplas formas, indagando o que
so, qual sua permanncia e qual a necessidade interna que as transforma em outras. O que o ser e o aparecer--
desaparecer dos seres?
[...]
Intil? til?
O primeiro ensinamento filosfico perguntar: O que o til? Para que e para quem algo til? O que
o intil? Por que e para quem algo intil? O senso comum de nossa sociedade considera til o que d prestgio,
poder, fama e riqueza. Julga o til pelos resultados visveis das coisas e das. aes, identificando utilidade e a fa-
mosa expresso "levar vantagem em tudo". Desse ponto de vista, a.filosofia inteiramente intil e defende o direito
de ser intil. No poderamos, porm, definir o til de uma outra maneira? Plato definia a filosofia como um
saber verdadeiro que deve ser usado em benefcio dos seres humanos. Descartes dizia que a filosofia o estudo
da sabedoria, conhecimento perfeito de todas as coisas que os humanos podem alcanar para o uso da vida, a
conservao da sade e a inveno das tcnicas e das artes. Kant afirmou que a filosofia o conhecimento que a
razo adquire de si mesma para saber o que pode conhecer e o que pode fazer, tendo como finalidade a
felicidade humana. Marx declarou que a filosofia havia passado muito tempo apenas contemplando o mundo e
que se tratava, agora, de conhec-lo para transform-lo, transformao que traria justia, abundncia e felicidade
para todos. Merleau-Ponty escreveu que a filosofia um despertar para ver e mudar nosso mundo. Espinosa
afirmou que a filosofia um caminho rduo e difcil, mas que pode ser percorrido por todos, se desejarem a
liberdade e a felicidade. Qual seria, ento, a utilidade da filosofia? Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos
do senso comum for til; se no se deixar guiar pela submisso s idias dominantes e aos poderes estabelecidos
for til; se buscar compreender a significao do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o sentido
das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til; se dar a cada um de ns nossa sociedade os
meios para serem conscientes de si e de suas aes numa prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos
for til, ento podemos dizer que a filosofia o mais til de todos os saberes de que os seres humanos so
capazes.