Immanuel Kant y la pedagoga

Por: Roger Estiven Zapata.

Curso: Historia, imgenes y concepciones del maestro.
Instituto de Filosofa.
Universidad de Antioquia.
2014-1

nicamente por la educacin el hombre puede llegar a ser hombre. No es, sino lo que la
educacin le hace ser
Kant.

A continuacin tratar de dar cuenta de los aspectos fundamentales del proyecto educativo
Kantiano. Para llevar a cabo dicho propsito he establecido la siguiente estructura: 1) Lo
que Kant entenda por educacin con su respectiva descripcin, 2) la figura del maestro en
el proyecto educativo Kantiano y 3) La caracterizacin que el pensador alemn hacia del
espacio escolar.

1) Lo que Kant entiende por educacin

La educacin es un arte razonado, de carcter privado o pblico, que comprende los

cuidados, la disciplina, la instruccin y la moralizacin. Los cuidados, como primer
componente, hacen referencia a las precauciones que deben tomar los padres para que los
nios no hagan un uso perjudicial de sus fuerzas. En este nivel Kant sugiere, por ejemplo,
que el nio beba la leche materna porque La leche de la madre es el alimento que la
naturaleza ha destinado al nio1 y no otro alimento que por puro prejuicio se crea mucho
mejor. Es la leche materna la que le conviene a los nios en tanto que () es la que mejor
quita las inmundicias que se encuentran en los recin nacidos ()2, y no otra. Debe

1
Kant, Immanuel. Pedagoga, Traduccin de Lorenzo Luzuriaga y Jos Luis Pascual, Edicin, Prlogo y Notas
de Mariano Fernndez Enguita, Ediciones Akal, 1991 , p. 47
2
Ibd., p. 48
evitarse tambin, dice Kant, que el nio se alimente de papillas, o algunos excitantes
como el vino, las especias o la sal; o, incluso, de las comidas o bebidas calientes, pues
todos estos alimentos inconvenientes les debilitan.

Kant recomienda no exponer los nios a temperaturas muy altas, pues su sangre lo est ya
por s misma mucho ms que en los adultos 3, y esto puede producir en ellos asfixia. El
lecho en el que habiten los nios debe ser fresco porque este ambiente les hace fuertes.
Recomienda tambin los baos fros, no usar mantillas, no mecerlos, no usar caminadores;
pues todo esto va contra la primera educacin, que debe ser slo negativa, es decir, que no
debe aadir nada a lo que la naturaleza sola ha dispuesto. En esta primera educacin
nicamente, se debe impedir que malas costumbres a la hora de educar perturben el orden
que la naturaleza misma ha establecido.

En cuanto a las primeras prcticas que contribuirn a formar el carcter moral del nio,
recomienda no acudir ante sus gritos, no mimarlos o cantarles, pues esto, segn Kant,
constituye la primera perversin en el nio, ya que al ver que todo viene a sus gritos, los
repite con ms frecuencia.4 Este tipo de malas costumbres, tanto de los nios, como de sus
padres, ayos o nodrizas, hace que se tuerzan las disposiciones naturales del infante, porque
luego habr que emplear castigos demasiado severos con la pretensin de corregirles.

Kant ve en este punto una consecuencia a esas malas prcticas en la primera educacin que
ya observaba el filsofo ginebrino Jean Jacques Rousseau. Deca Rousseau que a los nios
hay que ayudarles y suplir lo que les falta bien en inteligencia, bien en fuerza, en todo lo
que es necesidad fsica. Pero que: En la ayuda que se les da hay que limitarse nicamente
a lo til real, sin conceder nada a la fantasa y al deseo sin razn, porque la fantasa no los
atormentar si no se la ha hecho nacer, dado que no deriva de la naturaleza.5

Segn Rousseau, debemos estudiar con cuidado su lenguaje y sus signos, a fin de que
distingamos en sus deseos lo que procede de la naturaleza y lo que procede de su opinin o

3
Ibd. p. 49
4
Ibd. p. 51
5
Jean Jacques Rousseau, Emilio o de la Educacin, prlogo, traduccin y notas de Mauro Armio, Alianza
Editorial, Madrid, 2010, pg. 88.
fantasa. Si el nio no conoce ms que sus necesidades fsicas no llorar ms que cuando
las experimente y sufra por ellas, y esto ser de gran ayuda porque entonces su preceptor
podr distinguir, ciertamente, cuando necesita ayuda y cuando, entonces, debe drsela si le
es posible. Si no est en manos del preceptor contribuir a esa satisfaccin de la necesidad
fsica del infante, entonces no debe hacer nada ni acariciarlo, ni abrazarlo, ni nada por el
estilo-, pues esto no le quitar el hambre o su dolencia fsica; y ms bien el infante
recordar que su llanto le sirvi para que lo acariciara, y lo har nuevamente para que el
preceptor se ocupe de l a su voluntad, sin que a esa ocupacin la medie alguna necesidad
real. Es ah cuando el nio se erige como amo de su preceptor y se convierte en un dspota
en tanto que no tiene ms que gritar para conseguirlo todo.6

Como vemos pues, este primer direccionamiento moral que sugiere Kant es tomado tal cual
del Emilio de Rousseau, a quien el filsofo de Knigsberg reconoci como el Newton de
la moral.

Por otra parte, y ms all de los cuidados fsicos, recomienda Kant ejercitar al nio desde
temprana edad en la disciplina. La disciplina es fundamental en las reflexiones que el
filsofo alemn haca sobre la educacin o pedagoga, porque sta se encarga de convertir
la animalidad en humanidad; por medio de la disciplina es que se somete al hombre a las
leyes de ese sujeto colectivo llamado humanidad, as es que se le acostumbra a observar los
preceptos de la razn prctica. La disciplina es, como dice el filsofo de Knigsberg, la
parte negativa del proceso educativo, porque es cuando debe someterse a los designios de
los dems, particularmente, de aquellos que guan dicho proceso. La disciplina, en ltimas,
es el componente educativo que hace posible que el hombre desarrolle todas esas
disposiciones naturales para el bien, porque es la prctica que evita que el hombre est en
un estado de barbarie, sin reglas; y esto resulta fundamental porque La nica causa del mal
en el hombre, dice Kant, es no someter la naturaleza a reglas.

6
Kant, Immanuel. Pedagoga, p. cit., p. 51
La figura del Maestro

Ahora bien, hay que aclarar que para Kant el hombre mismo es quien debe construir el plan
de su conducta, pero como no est en disposicin de hacerlo inmediatamente porque viene
inculto al mundo, necesita que se lo construyan los dems. La educacin procura la
perfectibilidad de los hombres en un movimiento por la historia y gracias a los esfuerzos
de una generacin sobre la siguiente. Es as como el hombre debe hacerse humano:

Cada generacin, provista de los conocimientos de las anteriores, puede realizar

constantemente una educacin que desenvuelva de un modo proporcional y conforme a un
fin, todas las disposiciones naturales del hombre, y conducir as toda la especie humana a
su destino.7

El roll del maestro es pues de suma importancia, porque como l mismo lo seala: La
aproximacin de la naturaleza humana a su fin, slo es posible mediante los esfuerzos de
las personas de sentimientos bastante grandes para interesarse por un mundo mejor, y
capaces de concebir la idea de un estado futuro ms perfecto.

El hombre viene inculto al mundo, y ha de someterse tambin a un proceso de

aculturacin y/o instruccin, que es donde se le instruye para que adquiera una serie de
habilidades (leer, escribir, hacer msica, etc.) que le sirvan para ilustrarse y as alcanzar los
fines propuestos; a ese fin le sirve la figura del maestro, pero no es a lo nico: es necesario
tener un buen maestro que, adems de disciplinar e instruir, contribuya en el proceso de
civilizacin del educando. Al respecto dice Kant:

Es preciso atender a que el hombre sea tambin prudente, a que se adapte a la sociedad
humana para que sea querido y tenga influencia. Aqu corresponde una especie de
enseanza que se llama civilidad. Exige esta buenas maneras, amabilidad y una cierta
prudencia, mediante las cuales pueda servirse de todos los hombres para sus fines.8

7
Ibd. p. 34
8
Ibd. p. 38
 En este punto se hace necesario aclarar que al desarrollo de la civilidad serva ms la
educacin pblica que la educacin domstica o privada, en tanto que esta ltima etapa
del proceso educativo, serva para solventar los vacos que hubiesen podido quedar de ese
primer momento educativo, que le corresponda a la familia.

Hemos hablado hasta aqu de los cuidados, la disciplina y la instruccin, precisamente

porque para Kant, su poca era el tiempo de la disciplina, la cultura y la civilidad, pero no
el de la moralizacin. De ah que fuese tan necesario para el filsofo alemn que el acto
educativo atendiese tambin a la moralizacin del hombre, porque este no slo debe ser
hbil para todos los fines, sino que debe tener un criterio que rija sus acciones, su conducta
en sociedad; un criterio que le permita escoger los mejores fines, los convenientes para s y
para los dems. Para Kant era claro que con el estado actual de la educacin el hombre no
alcanzara por completo el fin de su existencia, y esto porque todos los hombres viven
segn principios diferentes. As pues, para l era una conditio sine qua non que todos los
hombres obrasen por los mismos principios, y que tales principios llegasen a constituir su
segunda naturaleza. Esta es quiz, la mayor responsabilidad de los maestros.

Ya en 1803, adverta Kant con pasmoso acierto que en el estado presente del hombre:
() la felicidad de los Estados crece al mismo tiempo que la desdicha de las gentes. Y es
todava un problema a resolver si no seramos ms felices en el estado brbaro, en que no
existe la cultura actual, que en nuestro estado presente. Pues Cmo se puede hacer felices
a los hombres, si no se les hace morales y prudentes? La cantidad del mal no disminuir, si
no se hace as.9

Estrechamente relacionado con el diagnstico anterior estaba este otro, que constituye una
gran exigencia para la figura del maestro:

Un principio del arte de la educacin, que en particular deban tener presente los hombres
que hacen sus planes, es que no se debe educar los nios conforme al presente, sino
conforme a un estado mejor, posible en lo futuro, de la especie humana, es decir, conforme

9
Ibd. p. 39
a la idea de humanidad y de su completo destino. Este principio es el de la mayor
importancia. 10

El Espacio Escolar en el proyecto educativo Kantiano

Por ltimo, considerar la caracterizacin que Immanuel Kant realizaba sobre el espacio
escolar. Este espacio, hay que decirlo, est estrechamente vinculado, ante todo, con el
proceso de disciplinamiento al que debe ser sometido el hombre, mientras es nio pequeo,
educando y estudiante:

As, por ejemplo, se envan al principio los nios a la escuela, no ya con la intencin de
que aprendan algo, sino con la de habituarles a permanecer tranquilos y a observar
puntualmente lo que se les ordena, para que ms adelante no se dejen dominar por sus
caprichos momentneos.11

Kant sugiere que las escuelas deben ser escuelas experimentales en las que los planes
gubernamentales poco o nada tengan que ver, como ocurra para su poca en lo que l
denomin escuelas normales. Consideraba necesaria una escuela experimental porque,
aunque no se pudiera esperar de un espacio como estos un plan de educacin completo en
tanto experimental, era el nico espacio en el cual, segn l, los profesores tenan la libertad
de trabajar conforme a sus propios mtodos y planes, y donde estaban en relacin, tanto
entre s, como con los sabios de Alemania.

Conclusin:

Es claro como en el tratado sobre pedagoga de Kant hay una serie de prcticas que integran
el arte de la educacin en su conjunto, unas prctica que tiene una racionalidad que
pretende dirigir las acciones fsicas y morales- hacia la consecucin de unos objetivos
que en Kant son, grosso modo, avanzar hacia la humanizacin del hombre- utilizando una

10
Ibd. p. 36
11
Ibd. p. 30
serie de medios y considerando las estrategias pertinentes que permitan la articulacin
eficaz entre medios y fines.

En ltimas, puede decirse que en Kant la educacin son el conjunto de prcticas de

carcter pblico o privado- consideradas pertinentes para gobernar sobre los impulsos
animales y hacer al hombre un ser humano libre y apto para vivir en sociedad; un conjunto
de prcticas que se implementan desde afuera de una generacin a otra-, y que terminarn
siendo interiorizadas y aplicadas como en el caso de los imperativos morales-. De ese
modo, de acuerdo con esas prcticas sugeridas, es como Kant en su tratado sobre
pedagoga, pretende producir un nuevo tipo de subjetividad. Kant pens la pedagoga como
una prctica y no como un saber, y eso permite aseverar que la pens, justamente, en clave
de gubernamentalidad.