Desmitificar el mito de la Revolucin

mexicana
Marie-Jos Hana

Rsums

Espaol English

A partir de la posrevolucin mexicana, varios discursos han emprendido una mitificacin de la Revolucin,
pretendiendo unificar a la nacin mediante imgenes, hroes y frmulas, o intentando establecer los rasgos
de la mexicanidad. En la segunda mitad del siglo XX, historiadores, antroplogos y escritores de ficcin
escogen la va de la exploracin y discusin del mito para reevaluar su peso y significacin en la identidad
mexicana y la cultura nacional. La representacin de la Revolucin en la novela participa de esa revisin e
interrogacin del mito. Proponemos considerar dos novelas publicadas en los aos 80, Gringo viejo, de
Carlos Fuentes, y La familia vino del norte, de Silvia Molina, para comparar las estrategias de discusin del
mito revolucionario, entre la re-mitificacin y la humanizacin.

Entres dindex

Mots-cls :
rvolution mexicaine, histoire, mythe, discours officiel, fiction littraire

Keywords :
mexican revolution, history, myth, oficial speech, literary fiction

Palabras claves :
revolucin mexicana, historia, mito, discurso oficial, ficcin literaria

Gographique :
Mexique

Plan

El proceso de mitificacin

En qu medida se puede hablar de mito de la Revolucin mexicana ?

La Revolucin se ha constituido como mito en el discurso oficial de las esferas polticas

La Revolucin se ha constituido como mito en el discurso intelectual de la mexicanidad,

significando el encuentro del pueblo mexicano consigo mismo

Discusin del mito

Gringo viejo, de Carlos Fuentes

La familia vino del norte, de Silvia Molina

1
El ao 2010 fue el teatro de la conmemoracin de la Independencia y de la
Revolucin como actos fundadores de la identidad mexicana y del orgullo de
ser mexicanos, segn rezaba la pgina de acogida del sitio web oficial
dedicado a anunciar las ceremonias y ofrecerles a los ciudadanos una serie
educativa en torno a esos acontecimientos histricos. Llama la atencin la
existencia de ese sitio internet, por la necesidad que manifest un grupo de
intelectuales y docentes entre ellos la escritora, editora y profesora Silvia
Molina de reavivar entre la poblacin el conocimiento de dos perodos
histricos claves para Mxico. Pero tambin llama la atencin la voluntad del
gobierno mexicano de focalizar el inters de los ciudadanos en la
conmemoracin del pasado como motivo de orgullo nacional en un contexto
presente de crisis de las instituciones y de violencia extrema. Parece que siga
funcionando en la esfera oficial el mito de la Revolucin para definir lo que
significa ser mexicano mientras que historiadores, socilogos y escritores
participaron y siguen participando en una contestacin del mito mediante su
exploracin, su cuestionamiento, su deconstruccin y quiz su reconstruccin
bajo otra forma. En este sentido, Roger Bartra, en su ensayo La jaula de la
melancola, publicado en 1986, subraya hasta qu punto la Revolucin fue
constituida como mito capaz de unificar a la poblacin :

[] la Revolucin fue un estallido de mitos, el ms importante de los cuales es precisamente el de

la propia Revolucin. [] El mito de la Revolucin es un inmenso espacio unificado, repleto de
smbolos que entrechocan y que aparentemente se contradicen; pero a fin de cuentas son
identificados por la uniformidad de la cultura nacional1.

2La intencin de este trabajo es sealar algunas reflexiones que nacieron en

torno al mito revolucionario en el perodo 1968-1998, marcado por el trauma
de la masacre de Tlatelolco, o sea por la denunciacin de la represin
perpetrada por un gobierno heredero de la ideologa revolucionaria ; perodo
que corresponde tambin a la duda posmoderna, en Europa y Estados Unidos,
acerca de la Historia y los grandes relatos fundadores de identidad.
Interrogarse sobre los modos de reevaluar el peso de la Revolucin en la
bsqueda identitaria mexicana en un periodo pos-posrevolucionario es insistir
sobre las huellas que dej la Revolucin, la ndole casi obsesiva del tema y la
capacidad de los intelectuales de renovar la reflexin en torno a ese
abrevadero 2 de identidad nacional.

El proceso de mitificacin

En qu medida se puede hablar de mito de la Revolucin

mexicana ?

3La base del mito es una historia ejemplar que se cuenta segn un esquema
preciso, como lo evidenci el estudio de la estructura narrativa mtica por
Claude Levi-Strauss, y que sirve de cohesin tica a la comunidad dentro de
la cual se transmite. Segn Mircea Eliade, [le mythe] fournit des modles
pour la conduite humaine et confre par l mme signification et valeur
lexistence. 3 Es conocido el anlisis de Eliade segn el que el mito remite a
un acto sagrado que explica un misterio, y sita los acontecimientos en un
tiempo remoto, el de los orgenes, por lo cual el mito relata una creacin4.
Se suele explicar que la Historia, que inscribe a las sociedades dentro de una
evolucin cronolgica, ha reemplazado el mito5. Constituir la Revolucin

2
 mexicana, que forma parte del proceso histrico de la nacin, como mito
provoca el encuentro entre dos dimensiones generalmente distintas. A este
respecto, la historiadora mexicana Frida Gorbach releva la transformacin de
la historia nacional en un relato mtico que sacia la sed de identidad de la
nacin mexicana :

Ese gran relato constituye al mismo tiempo un territorio comn y un territorio propio, una
narracin de la identidad individual y tambin de la identidad colectiva. Funciona como el mito
contrario a la historia, al constituir una especie de metadiscurso []6.

4As que la cuestin es cmo pasar de unos acontecimientos histricos

significativos a un mito. Al estudiar el proceso narrativo de la Revolucin
mexicana, Marta Portal se vale precisamente de las ideas de Mircea Eliade
explicando que

existen mitos secundarios por los que el hombre aspira a reproducir los actos sagrados o acontecimientos primordiales
los tiempos prximos a su historia. El verdadero objeto de estos mitos secularizados es proporcionar un modelo lgico para
resolver una contradiccin7.

5A principios del s. XX, la contradiccin es, en la sociedad mexicana, la

interrogacin sobre cmo vivir juntos, entre el pueblo campesino, alejado de
la capital, el pueblo obrero, instrumentalizado por el desarrollo industrial
incipiente, las clases medias, los intelectuales y la lite socio-econmica. Las
contradicciones de una existencia en comn 8 buscan una va de
resolucin, para formar la nacin mexicana moderna. La Revolucin es el
acontecimiento que ofrece esta va, comunicando entre s los elementos de
la nacin mexicana, posibilitando la entrada del pueblo campesino en la
capital, promoviendo la justicia social, y varios discursos la erigen como
nuevo mito fundador de la identidad mexicana.

La Revolucin se ha constituido como mito en el discurso oficial

de las esferas polticas

6Haciendo un uso social, poltico y econmico de la Revolucin, los medios

polticos en el poder la han mitificado, o sea han elaborado una
representacin verbal de la realidad histrica que pudiera servir los intereses
posrevolucionarios por establecer una imagen de la unin del pueblo
mexicano en torno a ese acontecimiento. Segn Marta Portal,

[l]os idelogos se han valido del lenguaje sea visual, escrito u oral para dar una significacin
especfica al movimiento revolucionario mexicano9.

7As se ha fijado la Revolucin en un esquema mtico de narracin, con el uso

de frmulas que se pueden asimilar a los mitemas descritos por Levi-Strauss.
Para proteger el funcionamiento de un nuevo modo de transmisin del poder,
dentro del esquema dual que a partir de finales de los aos 20 une Partido y
Presidente, el discurso poltico oficial cristaliza los principios revolucionarios
como verdades indiscutibles sin que le importe que las frmulas se vacen de
su sentido10. Al empezar los aos 50, como lo enuncia Octavio Paz en El
laberinto de la soledad, las frmulas son mscaras de las que se disfraza un
poder ansioso del milagro del desarrollo. En nombre de este desarrollo,

3
 banqueros e intermediarios , dice Paz, gobiernan el pas con la mscara
de la Revolucin, como Daz lo hizo con la del liberalismo. 11

8A finales del s. XX y a principios del XXI, las crticas al sistema poltico del
PRI, la participacin del PAN en el gobierno, las crisis sociales que han turbado
el pas, han desestabilizado profundamente la imagen dada por el poder. Ya
Mxico ha pasado de la posrevolucin a otra etapa, en la que los intereses
personales y la realizacin de las ambiciones ya no pueden disfrazarse de los
ideales revolucionarios de crear otra sociedad. Sin embargo, el mito de la
Revolucin sigue funcionando en la intencin oficial de darle cohesin a la
nacin, como se ha sealado ya.

La Revolucin se ha constituido como mito en el discurso

intelectual de la mexicanidad, significando el encuentro del
pueblo mexicano consigo mismo

9Declara Marta Portal : Todo mexicano (del momento que nos ocupa) se
relaciona de algn modo con la aventura nacional que supuso la
Revolucin. 12 La Revolucin ha cobrado sin duda una significacin
simblica que trasciende su acontecer histrico y que los pensadores
mexicanos se han dedicado a exponer.

10Octavio Paz cuestiona, lo acabamos de ver, la versin oficial del mito de la

Revolucin mexicana en los aos 50. Ahora bien, propone un anlisis de lo
que significa la Revolucin en el marco de la interrogacin sobre la
mexicanidad, y as participa de su mitificacin al considerarla como la etapa
histrica que reconcilia al mexicano consigo mismo13. Por la Revolucin, el
mexicano rescata su origen y su pasado, actualizndolos en su presente. Esta
operacin remite al valor religioso que le da Mircea Eliada a la vivencia de los
mitos : on ractualise les vnements fabuleux, exaltants, significatifs 14.
El pueblo mexicano se vuelve sobre s mismo y se contempla exigente en su
propia intimidad. Dice Paz :

Por la Revolucin el pueblo mexicano se adentra en s mismo, en su pasado y en su sustancia,

para extraer de su intimidad, de su entraa, su filiacin15.

11En 1992, Carlos Fuentes reafirma en su ensayo historiogrfico El espejo enterrado ese valor
insistiendo en el ensanchamiento que supusieron los trastornos revolucionarios en la visin de
cada uno y en la comunin con el otro mexicano :

Un pas separado de s mismo, desde la aurora del tiempo, por las barreras geogrficas de la
montaa, el desierto y la barranca, con grupos humanos separados entre s, se reuni al fin
consigo mismo en las tremendas cabalgatas de los hombres y mujeres de Pancho Villa desde el
norte, en su marcha hacia el abrazo con los hombres y mujeres de Emiliano Zapata desde el sur.
En este abrazo revolucionario, los mexicanos finalmente supieron cmo hablaban, cantaban,
coman y beban, soaban y amaban, lloraban y luchaban, los dems mexicanos16.

12En un vaivn entre la escritura ensaystica y la invencin ficcional, notamos

que ya en su novela Gringo viejo, publicada en 1985, Carlos Fuentes imagin
con el mpetu lrico del discurso colectivo el descubrimiento del ancho mundo
mexicano por el pueblo campesino del norte, un mundo que deja de ser
ajeno :

4
 [] nunca conocimos a nadie fuera de esta comarca, no sabamos que exista un mundo fuera de
nuestros maizales, ahora conocemos a gente venida de todas partes, cantamos juntos las
canciones, soamos juntos los sueos y discutimos si ramos ms felices solos en nuestros
pueblos o ahora volando por aqu revueltos con tantos sueos y tantas canciones diferentes17.

13Junto a las cabalgatas evocadas por Fuentes, Marta Portal seala la funcin simblica que
tuvo el tren revolucionario en la comunicacin entre zonas lejanas del pas y grupos de
poblacin, un tren tan concreto como metafrico :

No hay nada tan revolucionario, en el simbolismo popular, como un tren revolucionario mexicano.
El tren revolucionario fue el vehculo de trasvase de gentes, de ideas, de costumbres. De norte a
sur, el pueblo sali del aislamiento y del letargo annimo porfiriano para tomar el tren
revolucionario que lo inicia en la actividad comunitaria y que habr de llevarlo a las estaciones
sucesivas donde todas las promesas van a cumplirse18.

14No se puede sino remitir a las fotografas de los hermanos Casasola sobre
el pueblo en marcha gracias al tren, instrumento tcnico heredado del
Porfiriato y vector de cambio durante la Revolucin19.

15Carlos Fuentes simboliza el encuentro del mexicano consigo mismo

mediante una escena histrica referida en El espejo enterrado, evocando

[] esta sbita definicin de la identidad, por ejemplo cuando las tropas de Emiliano Zapata
entraron a la ciudad de Mxico en 1914, ocuparon los palacetes de la aristocracia porfiriana
fugitiva y se vieron, por primera vez, reflejados de cuerpo entero en los grandes espejos20.

16Este descubrimiento y reconocimiento de s mismo se lee igualmente en la

novela Gringo viejo cuando la tropa de Toms Arroyo entra en el lujoso saln
de baile de la hacienda Miranda y se ve de cuerpo entero en los espejos :

Los hombres y mujeres de la tropa de Arroyo se miraban a s mismos. Paralizados por sus propias
imgenes, por el reflejo corpreo de su ser, por la integridad de sus cuerpos. Giraron lentamente
como para cerciorarse de que sta no era una ilusin ms. [] Uno de los soldados de Arroyo
adelant un brazo hacia el espejo.

Mira, eres t.

Y el compaero seal hacia el reflejo del otro.

Soy yo.

Somos nosotros21.

Discusin del mito

17Hablar de desmitificacin de la Revolucin cobra bastante valor especial en
este perodo de conmemoracin, pero es cierto que el proceso empez ya
antes, desde los aos 5022, y la reflexin del antroplogo cultural Roger
Bartra, en los aos 80, se sita en la continuidad de tal invitacin a revisar el
valor de la Revolucin. Es interesante ver aqu cmo Bartra cuestiona
precisamente la mitificacin de la figura del revolucionario y del movimiento
armado elaborada por Paz :

De sbito, la soldadera de tropa andrajosa se yergue inmensa, preada por las fuerzas del
progreso. Su Adn agachado, con su ropa campesina y sus bigotes revolucionarios, revela una
musculatura prometeica. La tierra mexicana ha recibido la semilla nueva y la Revolucin estalla
contra el Mxico de la cortesa y el disimulo, para abrir paso al rostro brutal y resplandeciente de
la fiesta y la muerte, del mitote y el balazo, de la feria y el amor , como dice Octavio Paz23.

5
18Es patente en esta cita la recuperacin de otras fuentes mticas que dan
lugar a una imagen hbrida, que mezcla a la pareja adnica expulsada del
paraso pero generadora de vida y a Prometeo, el hroe titnico desgraciado
y eternamente castigado que en la mitologa griega quiso proteger a la raza
humana. La empresa de algunos intelectuales y cada vez ms en este
principio de siglo XXI, de escritores posmodernos, es de-construir el mito,
evidenciar las contradicciones, desmontar la uniformidad. En ciertas novelas
recientes, hasta nos enfrentamos con la desaparicin de la Revolucin
mexicana en el destino de los personajes, como un blanco, un sinsentido,
armando el olvido frente a la conmemoracin24. En la produccin de los aos
80, escojo aqu dos ejemplos novelescos muy contrastados, para ilustrar la
mirada crtica que los escritores mexicanos de finales del siglo XX dirigen
precisamente hacia el mito revolucionario.

Gringo viejo, de Carlos Fuentes

19Lo llamativo de esta novela radica en que, para explorar y cuestionar el

mito de la Revolucin mexicana, lo amplifica inscribindolo en una visin
universal que reevala el alcance de lo propiamente mexicano.

20El jefe revolucionario fuentesiano, Toms Arroyo, es un eco de Demetrio

Macas, el personaje creado por Mariano Azuela en Los de abajo. Un eco del
Demetrio Macas de la victoria orgullosa y del machismo triunfante :

Yo soy el general Toms Arroyo.

El nombre propio sali disparado por delante, pero su flecha personal era el ttulo militar []25.

21Pero el simbolismo del apellido supera la mera circunstancia del personaje,

que se compara con un arroyo en la medida en que atraviesa los
acontecimientos para seguir su propio camino como fluye el agua salvaje,
escapando del proyecto y la marcha de Villa hacia el sur. Tambin se relaciona
con un elemento natural del que carece la tierra nortea de Mxico, clamando
un ansia de vida y fertilidad. Por fin, se puede traducir al ingls su nombre
entero :

[] eso es lo que su nombre significaba, Brook, Stream, Creek : Tom Creek, Tom Brook, qu
buen nombre ingls para un hombre que se pareca a Toms Arroyo !26

22La construccin del personaje de Toms Arroyo se vale tambin del

simbolismo del tren revolucionario, en un juego de ecos referentes a las
fotografas ya evocadas. Pero el general victorioso particulariza el objeto,
haciendo del tren su casa y su medio de transporte por toda la extensin de
la hacienda Miranda, afirmando as su nuevo podero y su dominacin sobre
la familia de ex terratenientes. Sin embargo, el tren no deja de ser el smbolo
de su andanza, de su errar identitario, en un recorrido cuya meta es la
resolucin de sus conflictos ntimos. As es como el destino de Toms Arroyo
recupera el esquema del recorrido del hroe mtico utilizado por Mariano
Azuela en Los de abajo, separacin-iniciacin-retorno , segn el anlisis
de esta novela por Marta Portal27. Slo que la digesis se focaliza en la fase
final, la del retorno, evocada por su amante La Luna :

6
Yo siempre tem que regresara aqu, donde naci. Qu cosas pueden pasar cuando uno regresa
al hogar que un da abandon para siempre ?28

23Contradiciendo las pistas antes dadas para explicar el simbolismo de su

apellido, Arroyo queda arraigado en la hacienda de su nacimiento, lo que le
impide cumplir con lo que exige el movimiento sin fin de la Revolucin tal
como lo expone el personaje de Villa :

Toms Arroyo crey que poda regresar a su casa. Pero nadie tiene derecho a eso hasta que
triunfe la revolucin. La revolucin es ahora nuestro hogar. Toms no lo entendi ? Si cada uno
se me va quedando en su casa cuando pase por ella, se acab la revolucin29.

24As asistimos al enfrentamiento entre el mito universal del regreso al origen

y el mito revolucionario peculiar de Mxico.

25Siguiendo esta orientacin, se ensancha la representacin del destino del

revolucionario hasta repetir el mito edipiano del asesinato del padre por el
hijo, afirmando la interrelacin entre la historia mexicana y la cultura
europea. Se cumple esta actualizacin del mito referido por el encuentro
entre Toms Arroyo y el gringo viejo, un escritor que cultiv el tema
correspondiente en sus cuentos30. La reunin de los dos personajes
trasciende la circunstancia histrica y orienta la verdadera batalla hacia el
enfrentamiento entre padre e hijo. La obsesin del asesinato del padre por el
hijo se cumple en la ficcin de los cuentos y en la imaginacin del gringo
viejo, pero la realidad del acto se cumple en el marco ofrecido por el
movimiento revolucionario mexicano. Desde el afecto paternal 31 que
experimenta el gringo viejo por Arroyo en su primer contacto hasta la escena
en la que el joven lo acribilla a balazos, el mito se vuelve efectivo adaptndose
al contexto mexicano pues el gringo viejo sabe cmo aprovecharse de la
significacin de la Revolucin para Arroyo : provoca a ciencia cierta su propia
muerte quemando los ttulos de propiedad de la hacienda Miranda detentados
en seal de victoria y justicia por el jefe de la tropa. Ms all de la
circunstancia socio-histrica, el gringo permite el desquite fundamental de
Toms Arroyo, cuyo padre fue el terrateniente Miranda y cuya madre, la india
violada por el blanco poderoso, remite a otra figura mtica, la Malinche violada
por el Conquistador espaol : la Revolucin es para el mestizo humillado la
circunstancia histrica de su venganza y la afirmacin de su origen, y su
encuentro con el gringo viejo el instrumento de la realizacin de tal acto.
Arroyo desplaza hacia el gringo viejo, el otro, el extranjero, el asesinato
deseado pero frustrado del padre, dueo, dominante, heredero del
conquistador.

La familia vino del norte, de Silvia Molina32

26 Cmo naci esta novela, publicada por primera vez en 1987 ? Silvia
Molina insiste sobre la familiaridad que ella tena con las figuras de la
Revolucin en su propia niez, con las historias que circulaban en el mbito
familiar sobre la poca 1910-1927, en particular el encerramiento durante un
ao en el stano de la casa materna de uno de sus tos, Manuel Celis. El
stano remite al castigo de un acto reprehensible y durante toda su infancia,
Silvia Molina se fue preguntando qu pudieron hacer sus tos durante la

7
Revolucin para que uno mereciera tal castigo. Esa interrogacin ha
perdurado hasta la edad adulta, lo que la autora refleja en la investigacin
de Dorotea, la narradora de La familia vino del norte, respecto al
encerramiento en el stano de su abuelo, general revolucionario. El personaje
ficticio de Teodoro Leyva es una sntesis de los jvenes campesinos del norte
involucrados en el apoyo a Madero mediante una fidelidad ejemplar a unos
jefes militares y polticos carismticos (aqu el general Benjamn Hill) y
propulsados en el mbito del poder despus de entrar en Mxico en 1914,
junto con Villa, Zapata y Carranza. Obregn se deshizo de Hill en 1920
envenenndolo y un captulo de la novela relata cmo Teodoro Leyva asiste
a la agona de su jefe. La investigacin de la narradora nos remite a la
rebelin y al asesinato de Serrano en 1927 : su abuelo, fiel al principio de no
reeleccin defendido por Serrano, escogi el partido de ste y tuvo que
esconderse despus del crimen. La novela de Silvia Molina se concentra en
este misterio de la disimulacin forzada y en la poca turbia de los aos 20,
en que la lucha por el poder era ms fuerte que los ideales, y la trayectoria
del general ficticio le permite al lector establecer la continuidad de un mito
revolucionario que se cuestiona.

27Si de cierta manera Carlos Fuentes re-mitifica la Revolucin en Gringo

viejo, Silvia Molina humaniza el mito del hroe revolucionario. En su
investigacin sobre el papel de su abuelo en los acontecimientos polticos de
la dcada de los 20, la tarea de Dorotea se le hace dolorosamente clara : se
trata de desmitificar la figura de Teodoro Leyva 33, figura heroica creada
por su participacin en la fase armada. La joven nieta asocia la disimulacin
forzada del general en el stano de la casa materna cuando el asesinato de
Serrano con la muerte sospechosa de Hill y con la trayectoria del abuelo
revolucionario por la esfera del poder presidencial a lo largo de la dcada.
Dorotea parte de lo conocido en la historia mexicana (Hill muri envenenado
en 1920) y va indagando en la versin que de aquella muerte hizo su abuelo,
comprendiendo con aquel episodio el proceso en marcha de la confiscacin
del poder.

28La novela de Silvia Molina permite considerar el juego del poder como el
motivo que explica la historia y la identidad mexicana del siglo XX. Actualiza
la significacin de la Revolucin en la identidad nacional e individual
reflexionando sobre sus repercusiones en la vida de una joven estudiante de
los aos 80. Dorotea plantea claramente lo que est en juego cuando uno/a
se dedica a indagar en las verdades y las mentiras de la Revolucin :

Saber por qu estuvo escondido el abuelo, por qu en la familia se callan las cosas o se miente,
por qu Teodoro Leyva termin siendo al final de su vida lo que sali a combatir en 1910, me
lleva, inevitablemente, a preguntarme quin soy, puesto que formo parte de esa realidad34.

29La identidad del ciudadano mexicano de finales del siglo XX depende de la

discusin del mito y de la bsqueda de la verdad humana de la Revolucin.
Silvia Molina inventa un personaje revolucionario que encarna la sntesis de
los desafos de la Revolucin : Teodoro Leyva se compromete en la lucha
revolucionaria porque cree en la justicia, los valores de la democracia, el
principio de no reeleccin, contra la dictadura, el control del poder, lo que
sali a combatir en 1910 (cf. supra). Pero Teodoro Leyva tambin se vuelve
un nuevo privilegiado, aprovechado de las victorias revolucionarias, casado

8
con la hija de una familia porfirista, instalado en un barrio burgus de la
ciudad de Mxico, tratando con los hombres del poder.

30Entre estos dos extremos que Dorotea trata de conciliar, la aventura del
27 toma una significacin particular, y eso a dos niveles. Primero le permite
a Dorotea captar la humanidad del general Leyva, discutiendo la heroicidad
y corrigiendo la culpabilidad : si tuvo que esconderse el abuelo, no fue por
traicin o crimen, sino porque esa estrategia le permiti salir con vida de la
persecucin callista a los serranistas. Silvia Molina desvela las flaquezas
humanas de los hroes cuando se trata de jugarse la vida. Segundo la
investigacin de Dorotea se combina con su historia amorosa con Manuel,
que la traiciona robndole los resultados de su investigacin sobre los
acontecimientos del 27 y publicando un ensayo, El camino a Texcoco, que le
gana el xito editorial. Manuel es un periodista que anda por las esferas de
la izquierda mexicana y que acaba aceptando cierto protagonismo en la vida
poltica. El camino que llev al abuelo del norte y del antirreeleccionismo a la
ciudad de Mxico y al mbito del poder es tambin el que sigue el ex amante
periodista, como lo deja claramente entender Dorotea en el eplogo, donde
se dirige a Manuel : [mi manuscrito] podra ser un ensayo interesante sobre
tu carrera : El camino al poder, 1975-1986 .35El mito de la Revolucin
mexicana ensea a los que lo cuestionan que estar involucrado en la vida
poltica corre parejas con dejarse seducir por el poder, renunciar a los ideales,
los principios.

31A travs de estas dos novelas publicadas en el mismo momento de la

literatura mexicana, se pueden apreciar dos estrategias de contestacin de
un mito nacional. Carlos Fuentes reutiliza el mito revolucionario identitario
descrito por Octavio Paz pero lo globaliza culturalmente, confrontndolo a
otros mitos de origen distinto y hacindolo partcipe de la interrogacin sobre
la dialctica entre el destino individual y el destino colectivo. Silvia Molina
evidencia la huella del mito del hroe revolucionario en la bsqueda de
identidad, mostrando que la deconstruccin del mito desemboca en la
construccin de s mismo.

Notes

1 Bartra, Roger, La jaula de la melancola 1986, Mxico : Grijalbo, 2007, p. 215.

2 Este trmino se toma de Roger Bartra, op. cit., p. 17.

3 Eliade, Mircea, Aspects du mythe, Paris : Gallimard, 1963, p. 12.

4 Cf. ibid., p. 16-17.

5 Eliade subraya la distincin entre el hombre moderno, que se piensa constitu par lHistoire ,
y el hombre arcaico, que se declara le rsultat dun certain nombre dvnements
mythiques. (ibid., p. 25)

6 Gorbach, Frida, Frente a la historia nacional ,Nuevo Mundo Mundos Nuevos, n8, 2000, puesto
en lnea el 2 de enero de 2008, referencia del 20 de febrero de 2008, disponible en

9
http://nuevomundo.revues.org/document13952.html, prrafo 3.

7 Portal, Marta, Proceso narrativo de la Revolucin mexicana, Madrid : Cultura Hispnica, 1977,
p. 92-93.

8 Ibid., p. 93.

9 Ibid., p. 81.

10 Cf. ibid., p. 86.

11 Paz, Octavio, El laberinto de la soledad, Mxico : FCE, 1950, p. 178.

12 Portal, Marta, op. cit., p. 94.

13 Cf. Paz, Octavio, op. cit., p. 178-181.

14 Eliade, Mircea, op. cit., p. 33.

15 Paz, Octavio, op. cit., p. 180.

16 Fuentes, Carlos, El espejo enterrado, Mxico : FCE, 1992, p. 332.

17 Fuentes, Carlos, Gringo viejo 1985, Madrid : FCE, 1987, p. 145-146.

18 Portal, Marta, op. cit., p. 31.

19 En el coloquio Mexique 1810-1910 : dune rupture lautre ? organizado por el laboratorio

ETOILL/LLACS de la Universidad Paul Valry de Montpellier 3 en marzo de 2010, Laurent Aubague
present una ponencia sobre algunas imgenes fotogrficas de la Revolucin, sacadas del archivo
de los hermanos Casasola, entre las cuales destac la presencia del tren como motor revolucionario,
smbolo de la victoria (ttulo de la ponencia : Les archives Casasola : une potique visuelle de la
Rvolution Mexicaine ).

20 Fuentes, Carlos, El espejo enterrado, op. cit., p. 332.

21 Fuentes, Carlos, Gringo viejo, op. cit., p. 44-45.

22 En la literatura de ficcin, las obras de Juan Rulfo son un paso fundamental hacia la
desmitificacin. Los relmpagos de agosto (1964), de Jorge Ibargengoitia, utiliza el humor y lo
grotesco para derrumbar la figura del hroe revolucionario. En cuanto a la historiografa, es de
sealar el trabajo de Daniel Coso Villegas y el ensayo de John Womack, Zapata and the Mexican
Revolution (1968).

23 Bartra, Roger, op. cit., p. 119. Cita a Paz, Octavio, El laberinto de la soledad, op. cit., p. 181.
El archivo de los hermanos Casasola contiene tambin imgenes impactantes de esas soldaderas
evocadas por Paz y Bartra, como manifestacin del compromiso de las mujeres en la lucha
revolucionaria, de una presencia que de repente se hace visible. En una reciente ponencia durante
el coloquio Trois crivaines mexicaines organizado otra vez en la Universidad Paul Valry de
Montpellier 3 por el laboratorio LLACS (17-18 de marzo de 2011), el mismo Laurent Aubague
coment algunos de esos retratos, escogidos por Elena Poniatowska en uno de sus libros, Las

10
Soldaderas (Mxico : Era, 1999) (ttulo de la ponencia : Las soldaderas de Elena Poniatowska :
des adieux rsigns aux armes la ceinture ).

24 En la ponencia que propuse durante el coloquio ya aludido sobre el Mxico de 1810 y 1910,
evoqu el proceso de olvido y traicin con el que se revisa el peso y la significacin de la Revolucin
en las novelas Nadie me ver llorar (1999), de Cristina Rivera Garza (Barcelona : Tusquets, 2003)
e Isla de bobos, de Ana Garca Bergua (Mxico : Seix Barral, 2007).

25 Fuentes, Carlos, Gringo viejo, op. cit., p. 32.

26 Ibid., p. 121.

27 Remito a la edicin crtica de Los de abajo por Marta Portal (Madrid : Ctedra, 1997), en la que
la investigadora se refiere al esquema planteado por el antroplogo y mitlogo norteamericano
Joseph Campbell para estudiar el recorrido del hroe mtico (cf. el ensayo The hero with a thousand
faces, 1949).

28 Fuentes, Carlos, Gringo viejo, op. cit., p. 115-116.

29 Ibid., p. 171.

30 El personaje del gringo viejo se inspira directa y explcitamente en el escritor norteamericano

Ambrose Bierce, quien cruz la frontera en 1913 con el propsito de ser fusilado por Pancho Villa.
Muchos cuentos de Bierce ilustran el tema mtico del asesinato del padre por el hijo.

31 Ibid., p. 33.

32 Esta autora, nacida en 1946, es un ejemplo de cmo las mujeres mexicanas, en la continuidad
del movimiento lanzado por Nellie Campobello, Elena Garro, Elena Poniatowska, Rosario Castellanos,
se han ido afirmando en el mundo de la escritura y en el terreno de la edicin. Hizo estudios de
antropologa y luego de literatura en la UNAM. En 1976, proyect ahondar en su propio trabajo de
expresin e integr un taller de escritura dirigido por Elena Poniatowska, cuya importancia en las
letras mexicanas la impresionaba, y tambin por Hugo Hiriart, que le ense la concisin y la
sencillez. A partir de ah, ha desarrollado una carrera mltiple : autora, editora de literatura infantil,
profesora de lengua y literatura nhuatl. Es una figura reconocida de la literatura mexicana,
comprometida en el desarrollo cultural del pueblo.

33 Molina, Silvia, La familia vino del norte 1987, Mxico : Aguilar, Len y Cal Editores, 1990,
p. 121.

34 Ibid., p. 151.

35 Ibid., p. 159.
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Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Marie-Jos Hana, Desmitificar el mito de la Revolucin mexicana , Amerika [En ligne],
4 | 2011, mis en ligne le 21 juin 2011, consult le 28 janvier 2017. URL :
http://amerika.revues.org/2063 ; DOI : 10.4000/amerika.2063

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