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http://books.openedition.org
Rfrence lectronique
TARDY, Ccile (dir.) ; DODEBEI, Vera (dir.). Memria e novos patrimnios. Nouvelle dition [en ligne].
Marseille : OpenEdition Press, 2015 (gnr le 12 fvrier 2015). Disponible sur Internet : <http://
books.openedition.org/oep/417>.
DenisPietton
Jorge AlmeidaGuimares
Comit cientfico do programa Saint Hilaire
Eckert, Cornelia
(co-presidente) - (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
Thry, Herv
(co-president) - (CNRS)
Barreira, Csar
(Universidade Federal do Ceara)
Couffignal, Georges
(universit Sorbonne Nouvelle - Paris 3)
Jaisson, Pierre
(universit Paris XVIII)
Trein, Franklin
(Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Velut, Sbastien
(universit Sorbonne Nouvelle - Paris 3)
Zilberman, Regina
(Pontificia Universidade Catolica do Rio Grande do Sul)
Introduo
Ccile Tardy e Vera Dodebei
Traduzido do francs por GermanaHenriquesPereiradeSousa
O dilogo franco-brasileiro entre essas duas equipes foi tecido ao longo de diferentes
projetos cientficos3 que permitiram debater abordagens francesas e brasileiras em
termos de museologia, de mediao dos saberes e do patrimnio. Foi tambm a
existncia de uma literatura cientfica que circula entre os dois pases que favoreceu
essa aproximao, a saber, a tradio francesa das discusses tericas acerca da
1. O Centre Norbert Elias uma unidade mista de pesquisa do Centro National da Pesquisa Cien-
tfica (Centre national de la recherche scientifique - CNRS). Cinco pesquisadores da equipe Cultura
& Comunicao colaboram nesta obra: Jessica Cendoya-Lafleur, milie Flon, Jean Davallon, Marie
Lavorel e Ccile Tardy.
2. Oito pesquisadores brasileiros desse centro de pesquisa contribuem nesta obra: Regina Abreu,
Leila Beatriz Ribeiro, Renata Daflon Leite, Sabrina Dinola, Vera Dodebei, Amir Geiger, Evelyn Orrico e
Jos Ribamar Bessa Freire.
3. Destacamos, entre eles: 1. Participao conjunta na rede MUSSI (Rede franco-brasileira de pes-
quisadores em mediaes e usos sociais de saberes e informao), rede cientfica criada pela inicia-
tiva de pesquisadores em cincias da informao-documentao do Brasil e da Frana. O projeto de
pesquisa tem por objetivo desenvolver e compartilhar pesquisas conduzidas nos dois pases acerca
das mediaes e usos sociais dos saberes e da informao. Iniciado em 2004, a proposta permite
reforar e ampliar as colaboraes (publicaes, colquios, cursos, visitas, conferncias, etc.); 2. A
colaborao de Vera Dodebei no programa de pesquisa sobre as Mediaes Fotogrficas do Patrim-
nio (2009-2011), financiado pela Agncia Nacional da Pesquisa na Frana (Agence Nationale de la
Recherche - ANR), coordenado por Ccile Tardy com a participao de milie Flon. 3. Encontro das
equipes no mbito de colquios internacionais: Museus e Comunicao, as exposies como objetos
de estudo (Rio, 2009), Edio das publicaes cientficas nas cincias humanas e sociais (Avignon,
2010), Mediaes e hibridaes: construo social dos saberes e da informao (Toulouse, 2011).
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
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INTRODUO
A reflexo em torno dessa temtica foi conduzida ao longo das nove contribuies
apresentadas nesta obra, realizada por treze pesquisadores reunidos pela diversi-
dade de suas competncias, abrangendo do estudo da memria social ao da patrimo-
nializao e da mediao dos saberes. Trata-se do acmulo crtico desses diferentes
campos que se entrecruzam a partir de um exame mais atento da relao entre
memria e patrimnio. A respeito dessa questo especfica, a obra busca esclarecer
dois movimentos: de um lado, como a memria pode se tornar um patrimnio, ou
seja, qual o lugar da memria na patrimonializao; de outro, como o patrimnio
necessita de uma memorao para existir e ser transmitido.
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Esta obra objetiva, principalmente, atualizar a anlise do papel das mediaes docu-
mentais na patrimonializao. A documentao responde necessidade de conhe-
cimentos relacionados aos objetos do patrimnio, bem como preocupao pela
preservao e transmisso ao longo do tempo. Mas leva tambm a construir repre-
sentaes distintas dos patrimnios que tm sua prpria autonomia em termos de
circulao social. Trata-se aqui de propormos uma reflexo sobre os representantes
ou os substitutos documentais dos patrimnios e sobre sua capacidade de infor-
mar sobre o objeto original, permitindo-lhes novas formas de interpretao, mani-
pulao e qualificao. A memria ser levada em conta em suas dimenses, tanto
tcnicas (ferramentas de estocagem e de reserva) como documentria (constituio
de uma documentao estruturada) e social (prticas e usos sociais).
Esses dois movimentos constituem dois modos de abordar numa mesma pesquisa a
relao entre memria social e patrimnio. Nenhum desses dois termos (patrimnio
e memria) ser tomado isoladamente; a questo patrimonial ser examinada do
ponto de vista da memria, e a questo da memria ser enfrentada sob o ngulo
de seu devir patrimonial. Assim, o fio condutor que estrutura o conjunto da obra o
exame da construo simultnea entre a memria social e a patrimonializao.
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INTRODUO
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
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INTRODUO
A primeira parte da obra, com enfoque terico, apresenta trs contribuies, uma
francesa e duas brasileiras, abordando pontos de vista de renomados pesquisadores
acerca da questo. Eles confrontam suas abordagens sobre a temtica da relao
entre memria social e patrimonializao e proporcionam a descoberta de snteses
tericas que trazem uma viso panormica sobre a questo.
A obra comea pela sntese terica de uma importante literatura cientfica, feita
por Vera Dodebei, a partir da qual ela depreende trs processos de transmisso
da memria. Ela expor, assim, alternadamente: o modo de transmisso por dis-
soluo das memrias numa nica memria segundo um processo de integrao
e transformao no mbito de um grupo social; a seguir discute a acumulao das
memrias fundamentada na tcnica da escrita e dos suportes analgicos; e por fim
o modo hbrido que mistura os dois anteriores acionando a contribuio da memria
eletrnica que dilui as lembranas por reformatao e produo coletiva , ao
mesmo tempo em que autoriza sua acumulao por meio da reproduo da infor-
mao. Para a autora, vivemos em dois mundos, no mnimo, simultaneamente: um
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
O exerccio terico realizado por Jean Davallon (2006) consiste em interrogar a evo-
luo de seu modelo da patrimonializao, elaborado a partir do caso do patrim-
nio material quando deslocado para patrimnio imaterial. O desafio da abordagem
colocar em discusso a etapa da ruptura entre o mundo da origem dos objetos
patrimoniais e o mundo presente. Essa ruptura era vista como necessria produo
patrimonial, ainda que aparentasse no ser mais efetiva com o patrimnio imaterial
que garantiria uma continuidade entre os dois mundos. Porm, no caso de uma tal
continuidade, pergunta-nos o autor, que diferena haveria entre as definies cultu-
ral e jurdica do patrimnio? Esse captulo permite analisar o processo de transmis-
so do patrimnio imaterial, observando habilmente como se d a passagem de uma
transmisso na sociedade para uma transmisso sobre a sociedade. Os desafios
tericos em torno desses modos de existncia do patrimnio imaterial na sociedade
so explicitados por meio do exemplo simples e eficaz dos cantos tradicionais da
Crsega, com vrias vozes, inscritos na lista da UNESCO de preservao de urgncia
do patrimnio cultural imaterial.
A parte terica deste livro concluda com a contribuio de Regina Abreu, que erige
um panorama histrico e analtico dos processos de patrimonializao em torno de
trs momentos. O primeiro: do sculo XIX primeira metade do sculo XX, em que os
processos de patrimonializao baseiam-se na reconstruo do passado (Histria)
ou na busca e valorizao de uma arte nacional. O segundo situa-se nos anos 1940,
com a criao da UNESCO: nesse, os processos de patrimonializao integram uma
nova e importante varivel relativa ao conceito antropolgico de cultura que deveria
facilitar uma compreenso entre os seres humanos. E, enfim, o terceiro: no incio
dos anos 1980, quando instaurou-se, segundo a autora, a patrimonializao das
diferenas, devido s recomendaes emitidas, sobretudo, pela UNESCO no que
concerne preservao das singularidades ou especificidades locais para alm do
movimento de homogeneizao que est se desenvolvendo no mundo. A autora se
interessa particularmente por esse terceiro momento ao sublinhar as diferentes ten-
dncias: instaurao de listas de salvaguarda dos patrimnios imateriais em perigo,
mundial, oral, etc., conflitos e tenses entre os organismos governamentais e no
governamentais e desafios sobre a visibilidade pela corrida aos selos patrimoniais
e a midiatizao de stios eletrnicos das instituies reconhecidas no campo patri-
monial.
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INTRODUO
A segunda parte desta obra articula-se em torno de uma srie de estudos de caso.
O princpio mostrar, a partir de casos concretos, como a relao entre memria e
patrimnio estudada nas sociedades brasileira e francesa, uma vez que a questo
memorial e patrimonial uma realidade inscrita nas instituies culturais e patri-
moniais e nas prticas sociais. Esta segunda parte no uma mera ilustrao da
primeira parte terica. De fato, so desenvolvidas a anlises concretas que trazem
tona o que ocorre nos campos estudados e o modo como os pesquisadores obser-
vam e compreendem aquilo que se tece entre os processos de patrimonializao da
memria e de memorao do patrimnio.
O estudo de caso que abre esta segunda parte da coletnea, apresentado por Evelyn
Orrico, Amir Geiger e Sabrina Dinola, debrua-se sobre o modo como documentrios
resgataram do esquecimento a msica popular brasileira e como esse tipo de filme
participa, por intermdio do discurso que veiculam, da patrimonializao. O patrim-
nio considerado como uma construo simblica que necessita de um processo
de mediao no apenas tcnico, mas expressivo, que mobiliza a lgica e a magia
do que retrata. O filme documentrio , assim, um instrumento de mediao que
torna possvel a memorizao da msica e a construo social de uma memria da
msica popular brasileira a partir da seleo de certos artistas em lugar de outros.
Por meio da anlise e da construo do discurso dos filmes documentrios, os auto-
res exploram a tenso entre reconhecimentos sociais e esquecimentos que marcam
a trajetria musical, especialmente de quatro artistas brasileiros.
Por meio da anlise do blog ndios On-line, Jos Ribamar Bessa Freire e Renata Daflon
Leite abordam o papel das tecnologias digitais da informao e da comunicao na
construo do patrimnio e da identidade indgenas. Questionam a concepo cls-
sica de uma memria constituda a partir do passado para outra que, ainda que pos-
suindo carter processual, mostra-se efetivamente mais colaborativa. Para os ndios
da etnia Guarani, o passado no se coloca antes do presente, mas no presente. As
mdias digitais, ao reforarem o reencontro entre as culturas indgenas tradicionais e
as culturais da sociedade industrial, favorecem um movimento memorial incessante
e contnuo. A anlise do blog intertnico ndios On-line mostra que o patrimnio em
rede mais uma prtica social viva do que uma herana a ser fixada para sua con-
servao. Os autores evidenciam, por meio dos estudos das prticas desse tipo de
blog, os modos de subjetivao, tais como o estatuto varivel dos autores e as
diferentes posies dos sujeitos na mobilizao intertnica para garantir os direitos
indgenas e a reconstruo patrimonial.
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
coleo de inutilidades, Leila Beatriz Ribeiro reflete sobre a lgica extrema da mem-
ria e da patrimonializao, que consistiria em testemunhar a histria da materialidade
das coisas a partir daquilo que o homem rejeita. Tudo guardar, nada descartar:
a tarefa de Urbano transmitir, atravs desses objetos acumulados, a histria de
uma sociedade de consumo, uma sociedade de desestruturao, uma sociedade do
desperdcio. A autora mostra que essa coleo foi feita de modo a se colecionar a
si prprio. Urbano, o Aposentado, coleciona-se a si mesmo, ou seja, o antigo. Essa
categoria social tem sua importncia numa sociedade, tal como a sociedade brasi-
leira, que contm um nmero cada vez maior de idosos. Assim, pergunta a autora:
qual seria o sistema de valores da nossa sociedade em relao aos representantes
humanos e materiais de uma cultura industrializada?
A partir do caso do aplicativo Muse Urbain MTL, para download no Iphone, produzido
pelo Museu McCord, de Montral, Ccile Tardy investiga os riscos da transformao
digital nas colees patrimoniais enfrentados hoje por vrias instituies museais
mundo afora, desde o momento em que se investe em programas de digitalizao.
A partir dos substitutos digitais de suas colees, o museu est apto a reinventar a
relao que liga a sociedade aos objetos do passado e prpria instituio museal.
O Museu pode voltar-se para formas de representao da memria social de nosso
passado, no mais a partir de objetos patrimoniais, mas de suas imagens em inme-
ros dispositivos com tela que se prestam a sua projeo nas mais diversas situaes.
A autora busca compreender os mecanismos de transferncia da garantia de auten-
ticidade ligados instituio museal para outros espaos socioeconmicos, como o
turismo urbano. Os substitutos so da em diante investidos em diferentes lgicas de
uso e de representao, entre conservao, mediao e marca.
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INTRODUO
Por fim, esta coletnea aborda o caso do tratamento dado pelos museus s mem-
rias conflituosas e traumticas por meio de dois exemplos: o primeiro o das
exposies do quadro de Picasso, Guernica, produzido no contexto da Guerra Civil
Espanhola (1936-1939) atualmente exposto no Museu Nacional Centro de Arte
Rainha Sofia , e o segundo o da representao da deportao durante a Segunda
Guerra Mundial (1939-1945) no Museu da Resistncia e da Deportao, em Grenoble
(Isre), na Frana. Jessica Cendoya-Lafleur, Marie Lavorel e Jean Davallon confrontam
esses dois casos para analisar a patrimonializao da memria no contexto museal.
Retomando o modelo do processo de patrimonializao definido por Jean Davallon
(2006), os autores analisam duas etapas particularmente delicadas no caso dessas
memrias que poderamos qualificar como sensveis: a da passagem das memrias
do Guernica a uma histria oficial e a da construo de uma representao nego-
ciada do evento traumtico da deportao entre a memria do testemunho e os
conhecimentos do historiador.
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Primeira parte.
Abordagens tericas
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Memorao e patrimonializao
em trs tempos: mito, razo e
interao digital
Vera Dodebei
Os tempos da memria
Memria e patrimnio so dois temas que vm ganhando presena cada vez mais
intensa nos meios de comunicao contemporneos. Dos livros e artigos cientficos
veiculados em mdias tradicionais aos blogues construdos no espao ubquo da web,
estudos sobre memrias on-line e patrimnio digital ganham destaque. No entanto,
pouco tem sido investigado empiricamente sobre criao, manuteno e dissoluo
de registros de memrias e de bens patrimoniais na web. Mais escassas ainda so
as elaboraes tericas que tratem especificamente das relaes entre as prticas
memorialistas e patrimoniais e as mdias eletrnicas.
De acordo com a proposta geral desta obra, o objetivo deste captulo colocar em
dilogo conceitos j consolidados nos campos da memria e do patrimnio com
aqueles inerentes aos campos da computao, informao e comunicao. Dito
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
1. Curva de Koch: se considerarmos cada passo, notamos que, para passar de uma linha para a
seguinte, substitumos trs segmentos por quatro de igual comprimento, ou seja, o comprimento total
multiplicado por 4/3. O limite da sucesso geomtrica de razo 4/3 o infinito, o que significa
que a figura final (ou para a qual tende esta sucesso) ter um comprimento infinito (designado por
Mandelbrot como infinito interno), disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Curva_de_Koch,
consultado em 8 de novembro de 2014.
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
No entanto, a sensao de que estamos presos ao tempo presente pode tambm ser
ilusria, quer dizer, imaginamos viver apenas o presente, mas, de fato, ele est sem-
pre nos escapando. As relaes sociais representadas por redes que se conectam
a uma velocidade s possvel pelo avano da tecnologia da comunicao e informa-
o vm nos revelando que os tempos clssicos que configuravam a memria (pas-
sado-presente-futuro) esto sendo percebidos de maneira peculiar na atualidade. Ao
contrrio da presentificao do tempo, podemos ter a sensao como j nos indi-
cava Walter Benjamin (1985) sobre a perda da experincia com o advento da infor-
mao de que no interessa vivenciar o presente em sua intensidade. Pois, hoje,
mais vale registrar, clicar o momento presente para comunic-lo e socializ-lo nas
redes, resguardando assim o que j passou, do que imergir na ao da qual se est
participando e ret-la na memria individual. Todos se registram por suas cmeras
fotogrficas em tempo integral e compartilham essas imagens com seus amigos e
seguidores. Quer parecer-nos, ento, que a preocupao de uma grande parcela
das sociedades contemporneas se encontre mais fortemente ancorada no binmio
passado-futuro ao evitar a experincia do presente.
No por outra razo que a fotografia, por exemplo, um dos principais artefatos
que tm um elevado poder de evocao de lembranas. A tcnica ou reprodutibili-
dade tcnica (analgica e digital) coloca, em fraes de segundos, a mesma imagem
na caixa digital de centenas de milhares de pessoas que esto conectadas em rede
de comunicao eletrnica. A tecnologia nos permite, assim, perceber o tempo e o
espao de maneiras singulares. Pensamos que o que acontece com a memria
algo semelhante percepo que temos do tempo. Se guardamos uma experincia
vivida em nossa memria pessoal, esta experincia sempre da ordem do presente,
porque o estado ou a qualidade da memria o movimento, a constante atualizao
de informaes/lembranas. A virtualidade da memria, conforme nos indica Berg-
son (1999), impe-nos sempre o presente e nos impossibilita identificar o passado.
Quando registros tcnicos representaes de memrias interiores/naturais so
criados, suas existncias so possibilitadas pela tecnologia disponvel em determi-
nado tempo e espao. Nesse sentido, as memrias externas, artificiais, auxiliares ou
exomemrias formadas por esses registros podem ser consideradas materiais do
passado.
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
2. A expresso usada por muitos autores reconstruir e reapresentar. Eu prefiro retirar a partcula
re, que denota a ideia de repetio, uma vez que a memria possibilita sempre uma (nova) criao
e no uma repetio de algo j dado.
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
A memria pode ser tambm compreendida sob uma dimenso cultural, o que a
aproxima do contexto digital contemporneo, ao abarcar fronteiras de outras discipli-
nas que tm o passado como material de estudo, como a histria, a arqueologia, as
cincias da informao. Astrid Erll apresenta uma genealogia e as ramificaes dos
estudos sobre memria cultural que, na verdade, compem a obra organizada por
ela e por Ansgar Nnning. Essa genealogia representa o domnio dos estudos sobre
a memria que, embora remontem a Plato e Aristteles, tm seu desenvolvimento
pleno no sculo XIX, alcanando o boom (Huyssen, 2000), ou a boulemie mmorielle
(Nora, 1997) nas ltimas dcadas do sculo XX. O conceito de Pierre Nora (1993, p.
1-78) dos lugares de memria, por exemplo, muito ajudou a consolidar a metfora
de uma memria coletiva, assim como o conceito de memria cultural (kulturelles
Gedchtnis) defendido por Jan e Aleida Assman (2008), que enfatizam a contribuio
de Halbwachs sobre seus estudos de comunidades cujas memrias pudessem alcan-
ar centenas de anos, o que representa uma forte ligao com a cultura.
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Para incluir todos os adjetivos impostos memria, entendemos que seu campo
de estudos pode ser nomeado memria social. Mas entendemos tambm que a
memria (quer seja coletiva, cultural ou social, mediada ou virtual) uma abstra-
o do pensamento e uma metfora da suposio que fazemos de nossa memria
individual. No mximo, poderamos afirmar que essas memrias so uma extenso
imaginada de nossa memria individual. (Dodebei, 2005, p. 27-39)
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
Para Jack Goody, as principais mudanas na estrutura social surgem a partir de trs
fatores principais. O primeiro foi o desenvolvimento de formas intensivas de agricul-
tura que permitiram a acumulao de supervit o supervit explicava muitos aspec-
tos da prtica cultural, do casamento aos funerais, assim como a grande diviso
entre as sociedades africanas e europeias. Segundo, as mudanas sociais podem ser
explicadas em termos da urbanizao e do crescimento das instituies burocrticas
que modificaram ou eliminaram formas tradicionais de organizao social, como a
famlia ou a tribo, passando-se a identificar civilizao com cultura da cidade. E,
em terceiro lugar, Goody atribuiu grande peso s tecnologias da comunicao como
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Pode-se, assim, inferir que o sentido de acumulao de qualquer tipo de bem social
inicia-se com o seu excesso, em termos econmicos, com o supervit. A represen-
tao desses bens propiciada pelo sistema de escrita faz com que tenhamos a sen-
sao de poder acumular tudo que produzimos, deixando-nos com a impresso de
que aquilo que nos escapa esquecido ou perdido, o que aponta para uma falha ou,
no mnimo, uma situao indesejvel. Somos educados para no esquecer, o que
contrrio ao funcionamento de nossa memria individual, por exemplo. O escritor
Jorge Lus Borges (2000) e Viktor Mayer-Schnberger (2007) nos do bons exemplos
dessa falcia de tudo lembrar.
Borges, no conto Funes, o memorioso, nos indica que lembrar todos os segundos de
uma existncia impedir a prpria condio de existir, como observado por Irineu
Funes, [...] o presente era quase intolervel de to rico e to ntido [...] minha mem-
ria, senhor, como o despejadouro de lixos. Mayer-Schnberger, ao discutir sobre
a arte de esquecer na era da computao ubqua em seu preprint do repositrio da
Harvard University, diz:
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
A obra de Pierre Lvy (2005, p. 123) sobre a cultura digital nos apresenta tambm a
mesma estrutura de pensamento encontrada nos autores da histria e da antropo-
logia, ao considerar que dimenso do espao/tempo soma-se a dimenso da tc-
nica. E que ambas podem ser compreendidas, tal como o continuum de Halbwachs4,
em trs polos do esprito: o da oralidade primria (mito), o da escrita (teoria), e o da
informtica-meditica (simulao). Esses polos no se configuram em eras porque
transitam e acontecem ao mesmo tempo, em graus diversos de intensidade e de
manifestao explcita.
Lvy, no quadro comparativo que traa para os trs polos, usa os atributos tempo,
pragmtica da comunicao, memria social e formas de conhecimento. Mas, em
nenhum momento, o autor pressupe o domnio de um polo sobre o outro. Ao con-
trrio, indica que o uso de determinado tipo de tecnologia intelectual, seja o mito, a
teoria ou a simulao, coloca nfase particular em certos valores, certas dimenses
da atividade cognitiva ou da imagem social do tempo, que se tornam mais explicita-
mente tematizadas e ao redor das quais se cristalizam formas culturais particulares.
Ernst Cassirer (2000, p. 19), por sua vez, ao analisar as conexes entre lngua e mito,
considera tambm o espao mtico no como uma era, mas como um modo de ver,
uma forma simblica que, embora irrompa com maior fora nos tempos mais antigos
da histria do pensamento, nunca desaparece por inteiro. esta a nossa inteno ao
referirmo-nos ao quadro de Lvy.
Resta, nesta introduo, enfatizar que a questo patrimonial valor patrimonial atri-
budo a lembranas discutida considerando-se cada um dos tempos memoriais
propostos por nossa hiptese. Nossa inteno a de compreender as relaes entre
memria e patrimnio, principalmente em dois processos interligados: a memria
em seu vir-a-ser patrimnio e a memorao necessria a um patrimnio institudo.
Vale ressaltar que a periodizao dos tempos da memria feita apenas para fins de
anlise do fenmeno, pois compreendemos, assim como os autores citados anterior-
mente, que os meios de memria ou tcnicas miditicas que favorecem sua trans-
misso, manuteno e dissoluo podem ser concomitantes aos espaos-temporais
considerados, alm de existirem em graus variveis de persistncia.
4. Halbwachs, ao discorrer sobre a oposio entre memria coletiva e histria, usa menos o argu-
mento da cientificidade e mais o conceito de continuidade espao-temporal para estabelecer uma
diferena. De fato, o interesse da memria social sobre os acontecimentos do passado reside exa-
tamente na percepo de que esses acontecimentos continuam a existir no presente, ou seja, per-
tencem a um continuum, alterado pelos esquecimentos ocorridos no percurso e acrescido de outras
lembranas. Cf. HALBWACHS Maurice, 2004, p. 80.
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
A terceira diferena do mito com relao a outros relatos pode ser vista a partir da
perspectiva do espao/tempo. As musas, filhas de Mnemosyne (memria), tm por
tarefa a apresentao da criao do mundo desde que ao Khos (Caos) se contraps
Gaia. Gaia, ou a Terra, ntida, firme e estvel, significando o oposto do Caos, embora
tenha emergido dele. E nela que os deuses, os homens e os bichos podem viver
com segurana, iniciando-se, assim, a estria das origens. No entanto, a origem do
cosmos relatada pela mitologia5 no deve ser vista em um quadro de sucesso no
tempo, como diz Vernant (1973, p. 71-112): esta gnese do mundo, cujo decurso
narram as Musas, comporta o que vem antes e depois, mas no se estende por
uma durao homognea, por um tempo nico. Ritmando este passado, no h uma
cronologia, mas genealogia.
5. Cf. em Vernant (2000, p. 19) o nascimento de Chronus, filho de Gaia e Urano, que instaura o tempo
na Terra.
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
esse centro com o movimento. Esses polos, mais dinmicos que opostos, ultrapas-
sam em muito a noo ordinria de espao e movimento e exprimem o que Vernant
denomina de tenso que se observava na representao arcaica do espao: o espao
exige um centro, um ponto fixo, com valor privilegiado, a partir do qual se possam
definir direes, todas diferentes qualitativamente; o espao, porm, se apresenta ao
mesmo tempo como lugar do movimento, o que implica uma possibilidade de transi-
o e de passagem de qualquer ponto a outro.
Jos Reginaldo Santos Gonalves (2003, p. 21-29) nos diz que a noo de patrimnio,
do ponto de vista antropolgico, milenar, que ela est presente nas sociedades
tribais, no mundo clssico e na Idade Mdia, embora a sistematizao dos estudos
sobre o tema tenha se constitudo em fins do sculo XVIII com a formao dos esta-
dos nacionais. O autor mostra que, se o atributo de acumulao for desatrelado do
conceito de patrimnio, pode-se entender o patrimnio livre do sentido de razo, o
que nos permitiria transitar com essa categoria em outros contextos socioculturais.
Segundo o antroplogo, existem muitas sociedades que absorvem o conceito de
patrimnio como herana de saberes, mas que no veem na acumulao um sentido
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
De acordo com Choay, somente aps a Segunda Guerra Mundial, na dcada de cin-
quenta do sculo XX, que sero acrescentados s categorias definidas na Comisso
dos Monumentos Histricos outros objetos ainda considerados de valor menor, mas
j indicando uma ampliao da noo de patrimnio institucional para a sociedade.
Aos edifcios religiosos e palacianos acrescem-se fbricas, usinas, teatros, compre-
endendo os aglomerados de edificaes da malha urbana: casas, bairros, aldeias,
cidades inteiras e mesmo conjuntos de cidades, agora tomados como colees de
bens patrimoniais.
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
O valor patrimonial atribudo a objetos que esto sendo criados no presente e que
so frutos de manifestaes culturais, em sua maioria de natureza artstica e cole-
tiva como as artes populares, indgenas, urbanas, das periferias, de comunidades
de baixa renda, entre outros. Ou ainda, seguindo o movimento ecolgico, o patri-
mnio conviria tambm aos espaos naturais como bosques, florestas, fauna, lagos
e praias. Essa extenso conceitual far surgir o patrimnio paisagstico, o gentico,
o medicinal, entre tantos outros adjetivos que reforam mais a preocupao com o
perigo de perda para a sobrevivncia atual da humanidade do que com a herana
para geraes futuras.
Antonio Garcia Gutirrez alerta para uma das questes mais complexas da formao
e manuteno das memrias artificiais que nomeia de exomemrias registros
da memria ao considerar que a intermediao necessria entre os documentos e
seus leitores deve pautar-se por uma tica espao-temporal. O mundo contempor-
neo exige, por exemplo, ateno aos princpios da transculturalidade e do reconhe-
cimento das redes de sensibilidade e interpretao transversal que constituem a
realidade, a memria e seus mediadores. Como consequncia de uma herana
positivista (um lugar para cada coisa e uma coisa para cada lugar), a tendncia nos
processos de representao documentria a de buscarem-se apenas os significa-
dos relevantes, deixando de lado os aspectos menores ou distintos: temos que nos
prover de uma tica sensorial, de equilbrio e transculturalmente aceitvel, que no
esquea as partes da racionalidade e sensibilidade que devem estar presentes na
construo da memria registrada. (Garcia Gutirrez, 204, p. 31) Suas observaes
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Mas a natureza do ciberespao tambm catica por sua constituio ser infor-
macional. Assim, a comunicao pessoa/pessoa (sistema aberto) no espao virtual
sofre os rudos naturais do mundo analgico e daqueles criados pela interopera-
bilidade digital pessoa/computador/pessoa (sistema fechado). O que se deseja
enfatizar aqui que grande parte da comunicao efetuada entre as pessoas, a partir
da dcada de noventa do sculo XX, depende da interao com o computador. Essa
mediao eletrnica nos obriga a dominar a tcnica, por um lado, e, por outro lado,
nos oferece um universo mtico de experincias simuladas que, de certa forma, com-
pensam a aridez caracterstica dos sistemas fechados.
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Ainda em Lvy (2003), dos tempos da memria oralidade primria (mito), escrita
(teoria), e informtica-meditica (simulao) , este ltimo (informtico-meditico)
est em permanente transformao, tal como na oralidade, e encontra-se quase que
totalmente objetivado em dispositivos tcnicos. Os atores da comunicao dividem
cada vez mais o mesmo hipertexto e as mensagens so cada vez menos feitas para
durarem, configurando-se o modelo de conhecimento por simulao, em contraposi-
o ao modelo interpretativo do polo da escrita, no qual a memria objetivada no
texto finito, o que vai exigir a identificao do indivduo, portanto, a autoria. Mesmo
se considerarmos, como em Foucault (1986), que o livro um paraleleppedo que
no se encerra no ponto final, por conta das ilaes inesgotveis proporcionadas
pela rede de citaes, estas ainda resguardam a integridade das autorias.
O sentido de hibridao entre o analgico e o digital pode tambm ser observado por
algumas tentativas mediadoras ou de fronteiras que surgem no cenrio emprico dos
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
No Memoryshare voc coloca suas memrias on-line para que se possa cons-
truir um retrato da vida nas Ilhas Britnicas desde 1900. um projeto nico,
para construir um retrato de nossa histria a partir dos cidados britnicos.
Qualquer pessoa que viva, estude, trabalhe ou se divirta neste pas pode con-
tribuir para registrar como era viver a vida no sculo XX e como no sculo XXI.
(What is memoryshare, 2009)
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
mdias comunicativas, o que vem gerando o excessivo desejo de tudo salvar. Neste
contexto, a memria individual se complementa com os registros memoriais.
Como comentrios finais, vale intensificar o dilogo com alguns conceitos apresentados
no texto. Sobre o digital/virtual, ressaltamos que digitalizar compreende o processo de
representar um objeto concreto, ou analgico, em bits, que podero ser interpretados
por programas de computador. Por exemplo, a partir dos bits, um programa apropriado
gerar um conjunto de pixels, que ser compreendido pelo olho humano como uma
imagem. A diferena entre digital e virtual est diretamente vinculada ao processo, no
caso do atributo digital, e no meio ou ambiente, no caso do virtual. Podem existir, desta
forma, objetos digitalizados que habitam tanto o mundo concreto quanto o mundo
virtual, mas o mundo virtual habitado apenas por objetos digitais.
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
Finalmente, podemos afirmar que vivemos ao mesmo tempo em, no mnimo, dois
mundos: um analgico e outro digital. Em ambos, as memrias e seus valores docu-
mentais e patrimoniais so construdos, transitam, deixam rastros e se dissolvem.
A ideia de patrimnio institucional recente e, por seu carter representacional,
gera conflitos com a natureza da memria, que absolutamente virtual. Nossa dis-
cusso sobre a memria vir a ser patrimnio e o patrimnio necessitar do processo
memorial para se sustentar no tempo nos levou a analisar terica e empiricamente
o campo de estudos denominado memria social, do qual os estudos documentais
e patrimoniais fazem parte. Alm disso, tentamos visualizar como se comportam as
produes de subjetividade e objetividade em um espao-tempo mantido por redes
eletrnicas de comunicao. A questo da memria ainda no est em jogo, por ser
de natureza virtual. Ao contrrio da noo de patrimnio que, por ser de natureza
representacional, est atrelada ao documento e sua reprodutibilidade.
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Memria e patrimnio: por
uma abordagem dos regimes de
patrimonializao
Jean Davallon
Traduzido do francs por GermanaHenriquesPereiradeSousa
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
imaterial, mas determina pelo menos o contexto a partir do qual se pode pensar as
semelhanas e as diferenas.
Esses dois primeiros pontos nos levam a especificar, em terceiro lugar, as operaes
em que se baseia a eficincia social melhor dizendo, a operacionalidade simblica
dos acontecimentos, prticas ou dispositivos culturais suscetveis de produzir sig-
nificado transmissvel ao longo do tempo. So quatro operaes:
1. Por exemplo, um retrato pintado representa o modelo segundo um modo icnico (o lao entre o
significante e o referente ser baseado na semelhana), um retrato fotogrfico ser baseado numa
relao indicial devido reproduo do modelo permitida pela mquina fotogrfica, enquanto um
diagrama ser de natureza simblica, uma vez que traduz o fenmeno representado por um clculo.
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Ora, todo o saber produzido sobre esse objeto servir primeiro para estabelecer esse
estatuto, constituindo, sobretudo, caractersticas e reconstruindo seu contexto de
origem em suas dimenses tcnicas, artsticas, histricas, sociais, societais, etc. Dito
de outro modo, uma das funes principais do saber reconstruir, reconstituir a
memria perdida do objeto e de seu mundo de origem, de seu contexto de produo,
isto , a transmisso memorial que est ausente. A pesquisa cientfica ir, assim,
suprir um saber lateral sobre o objeto que no foi transmitido. Porm, quando se
cria uma representao do contexto de origem do objeto, esta produzir, simultane-
amente, um contexto atual que d sentido ao objeto, ou seja, que o define a partir
2. Larchive et lobjet de muse, comme la relique sacre, sont des pices conviction. (Dulong,
1998, p. 181) [O arquivo e objeto de museu, como a relquia sagrada, so provas documentais.]
[Nossa traduo]
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
O resultado dessa inseparabilidade do objeto material e do saber que lhe atribui sua
significao que a materialidade do objeto ser da por diante portadora da signifi-
cao: essa materialidade que parece ter originado a significao. Do mesmo modo
como um quadro, por exemplo, portador, na sua materialidade mesma, da significa-
o que produz, ainda que o saber sobre ele contribua para isso e para o efeito que
pode ter sobre quem o observa. Certamente, o quadro foi produzido para ser visto,
enquanto o saber produzido para dar ao objeto material patrimonial sua significa-
o; porm, o fato de que este se apoia na dimenso indicial transportada pela mate-
rialidade mesma do objeto ir conferir a este ltimo uma potncia simblica que no
se reduz apenas dimenso cognitiva da significao. Como se constata, o objeto
intrinsecamente portador de sentido, literalmente semiforo. Apesar da diferena
entre um objeto de patrimnio e a obra de arte que o quadro, proponho retomar o
termo empregado por Goodman e reutilizado por Genette (1994) para designar esse
modo de existncia particular no qual o carter da obra de arte indissocivel de sua
materialidade: o modo de existncia autogrfico. Porm, como acabei de dizer, fao a
ressalva de que o sistema autogrfico4 dos objetos patrimoniais depende finalmente
do saber.
A dimenso comemorativa inerente a todo objeto patrimonial vem da. Isso pode
certamente suscitar precaues no historiador, tendo em vista as regras da pesquisa
cientfica,5 mas consiste naquilo que confere ao objeto seu poder semitico e social,
ou seja, sua operacionalidade simblica no sentido antropolgico do termo. O objeto
patrimonial , de fato, como Janus, bifacial: de um lado, saber, um saber presente ao
mesmo tempo nos documentos anexos e no prprio objeto oriundo do passado (mais
exatamente, a interpretao dessas caractersticas como indcios); porm, de outro,
tambm um objeto material, concreto, sensvel, que coloca quem est em contato
com ele em relao com um universo do qual, ao mesmo tempo, o elemento e
o representante; de fato, um universo inacessvel, intangvel sem ele. Elemento do
passado no presente, o objeto patrimonial tambm um signo cujo referente, em
virtude do saber construdo, um indcio de seu contexto passado. desse modo
que podemos afirmar que o objeto um testemunho do mundo de origem e que pode
3. Retomo o termo de Krzysztof Pomian (1978, 1987, 1996), determinando sua natureza semitica.
4. Para considerar aqui apenas a dimenso patrimonial desses objetos e no sua dimenso artstica.
5. Por exemplo, Lowenthal (1998).
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Quanto ao destinatrio, ou seja, aquele que est em contato com esse objeto patri-
monial, o duplo carter do objeto patrimonial serve de base para o que podemos
chamar de uma adeso patrimonial. Esta vai alm do simples interesse pelo conheci-
mento sem por isso ficar reduzida ao prazer da explorao de um mundo imaginrio
ou ainda apenas ao prazer da relao esttica. exatamente a conjuno do sensvel
e do inteligvel que serve de base para a experincia tanto do descobridor como
do visitante. A dimenso testemunhal do objeto, a operacionalidade da presena,
quando sentida pelo homem do presente, pode colorir o saber e atribuir-lhe um
carter de anamnese, o que pode, por exemplo, conferir visita de uma exposio
ou de um stio visual (ou a qualquer forma de mediao) um carter comemorativo.
O saber atrelado ao objeto material pode, assim, despertar o interesse do grupo e
circular novamente na memria social.
Mas para que isso acontea, indispensvel suscitar um interesse inicial pelo objeto
material ou pelo saber a ele atrelado, um processo de empatia, de identificao, para
encetar uma apropriao pelos indivduos e pelo grupo que responde ao desejo de
se transplantar no passado6, como afirma Dulong7. Esse interesse continua a ser
uma das chaves do conhecimento do estatuto patrimonial dos objetos vindos do
passado. Sem isso, na melhor das hipteses, podem recair no esquecimento, na pior,
serem destrudos.
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
O patrimnio cultural imaterial caracterizado, como seu nome indica, pelo fato de
que nenhum objeto material torna-se patrimnio enquanto tal. O que faz patrimnio
situa-se em outro lugar, nos elementos que so unicamente inteligveis, perceptveis,
tangveis atravs dos suportes que o tornam manifestos. Sem isso, ele s teria exis-
tncia no esprito, como idealidade (Genette, 1994) postulada (postula-se que esse
elemento existe como patrimnio) ou construda (como resultado de um trabalho de
anlise). Um tal objeto imaterial, sendo um objeto ideal, mesmo que venha do pas-
sado, no poderia tornar presente o passado como pode faz-lo o objeto material.
Uma das questes a ser examinada ser, portanto, a de saber se o suporte, ou melhor
dizendo, a manifestao do objeto ideal, pode assegurar uma tal presentificao.
Uma das particularidades do patrimnio imaterial , sem dvida, que ele foi formali-
zado e definido por uma das instncias jurdico-administrativas. A definio de refe-
rncia a feita pela UNESCO.8 Ainda que esse tipo de patrimnio tenha se beneficiado
de uma verdadeira paixo, as pesquisas e os exemplos de situaes empricas no
so suficientemente numerosos para que se possa extrair da regularidades estveis.
8. Lembro aqui a definio de patrimnio imaterial na Conveno: Entende-se por patrimnio cul-
tural imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os
instrumentos, objetos artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as comunidades, os
grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cul-
tural. Este patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente
recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza
e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e de continuidade e contribuindo assim para
promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana (Conveno sobre o patrimnio
imaterial, UNESCO, 2003).
9. Emprego o termo grupo para designar as comunidades, grupos, e, quando necessrio, os indiv-
duos apresentados como os atores desse patrimnio. Quanto natureza e s contigncias, trata-se
de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria.
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
ou suas variantes) que reconhece os elementos que fazem parte do seu patrim-
nio. Se mantivermos essa definio, trata-se, portanto, de uma patrimonializao por
reconhecimento. Que esse reconhecimento seja, em seguida, objeto de declaraes
emitidas pelos Estados e sobretudo pelos especialistas da UNESCO, isto no altera
nada o fato de que o reconhecimento o ato primeiro pelo qual alguma coisa adquire
estatuto de patrimnio. Esse reconhecimento o nico gerador de patrimonializao
explcito, o nico referente posto como capaz de dar ao processo sua razo de ser e
sua coerncia.
Do ponto de vista da lgica, fica claro que uma definio como essa coloca um
problema duplo. O primeiro tem a ver com a maneira como aquilo que muda pode
ser reconhecido como o mesmo. Pode-se objetar que, na prtica, pouco importa
se h uma mudana, se h recriao permanente ou no. Porm, isso s ser pos-
svel segundo uma nica condio, e a que o problema ressurge, qual seja, que
no se tente especificar com preciso o que pode ser patrimnio O segundo pro-
blema que so formas de continuidade muito diferentes, como a continuidade por
transmisso de gerao em gerao e a continuidade iniciada pelo reconhecimento
explcito e pela declarao por uma gerao do carter patrimonial dessas prticas,
representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas do que lhes associado. A
segunda forma de continuidade viria simplesmente depois da primeira, quando na
verdade no so de mesma natureza.
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
Como vimos, os objetos imateriais (enquanto objetos ideais), para constiturem patri-
mnio, devem satisfazer algumas condies. Devem pertencer ao patrimnio cultural
do grupo, possurem uma singularidade que faz deles algo exemplar do ponto de vista
da cultura11 e se manifestarem numa materialidade. Em outras palavras, pertencerem
simultaneamente a uma classe, possurem uma individualidade e ser objeto de mani-
festao. Desse ponto de vista, seu modo de existncia assemelha-se ao das obras
de arte, como os textos literrios como o Dom Quixote, que pertence a um gnero
cultural (o romance), possui uma singularidade que o define como obra, o distingue
como obra e o distingue dos outros romances, e que deve ser manifestada, para que
se possa aceder a ele, sob forma de cpias impressas, por exemplo. Para qualificar
o modo de existncia dos objetos imateriais, em seu regime de patrimonializao,
tomarei emprestado a categoria que, para Goodman e Genette (1994), equivale ao
modo de existncia autogrfico: o modo, ou regime alogrfico.
10. Salvo se o poltico que prope a declarao toma a deciso com base em razes outras que as
cientficas.
11. Deixo de lado a representatividade da diversidade cultural e da criatividade humana, que um
dos critrios justificando a inscrio nas listas da UNESCO, uma vez que no intervm na definio do
carter patrimonial propriamente dito.
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Vale precisar que a manifestao desses objetos ideais que so os objetos imate-
riais pode tomar duas formas: a de uma execuo (um evento, uma prtica, uma
performance, uma realizao, etc.) ou a de uma transcrio, de um relatrio, uma
descrio, etc., ou seja, de uma denotao.12 Sem uma ou outra dessas formas de
manifestao, ele continua uma idealidade, uma representao mental. Como vere-
mos, esta preciso ter sua importncia.
Quando no houver mais traos desses cantos pertencendo a esse patrimnio, este
deixar de existir, at mesmo enquanto patrimnio. Da a importncia de duas for-
mas de manifestao, que so a execuo (uma performance no contexto de uma
situao social tal como uma missa, uma festa, um concerto, etc.) e a manifestao
da memria por ocasio, sobretudo, da transmisso ou de uma pesquisa de mem-
ria. o caso dessa forma de transmisso por eventos que a aprendizagem do canto,
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
14. Essas ltimas indicaes so precisamente exemplos de notaes transmitidas pela memria do
grupo, mesmo junto aos no cantores.
15. Isso aparece muito bem no fato de que a autenticidade da experincia do visitante ou do espec-
tador que deve ser garantida. Ainda mais em razo da performance enquanto obra autogrfica, cujo
registro produz cpias (alogrficas). Somos aqui confrontados a uma hermenutica prtica do trao.
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
A segunda questo diz respeito maneira como possvel compartilhar o que cons-
titui patrimnio (o cantu in paghjella, para retomar nosso exemplo) e suas manifesta-
es (execues ou saber). Diferentemente, portanto, dos membros da comunidade,
que, pelo menos em princpio, podem determinar o que constitui patrimnio e o
que no constitui, as pessoas externas ao grupo entram unicamente para assistir s
manifestaes. Isso coloca um duplo desafio. Em primeiro lugar, o da abertura ou
no desse patrimnio aos outros (por meio de sua instalao e circulao no espao
pblico sob forma de concertos ou programas de rdio e televiso, por exemplo). E,
em segundo lugar, o modo como essa instalao e essa circulao vo permitir ace-
der, refazer, digamos assim, o caminho das manifestaes dimenso patrimonial
e de se ir alm da mera performance musical, por exemplo. Retornarei a esses dois
desafios mais adiante.
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
Comentando Halbwachs, Grard Namer (1987, 1997) mostrou que a memria cole-
tiva poderia momentaneamente se tornar memria social, ou seja, ser conservada
sob forma de traos, lugares, materializaes rituais, textos e, hoje, gravaes ,
para ser em seguida reativada. Dois casos se apresentam: ou no houve realmente
ruptura, pois esses a quem a memria escrita se dirige viveram ou conheceram os
acontecimentos (a recepo assume, ento, a forma de uma recordao dentro da
prpria memria coletiva, a forma de uma evocao da lembrana); ou houve ruptura
entre os acontecimentos e aqueles a quem se dirige a memria social e, nesse caso,
o suporte, os traos, a escrita ou o registro gravado da memria servem para reativar
uma memria social no interior de um grupo social, que, embora no seja o grupo de
origem, faz parte do mesmo conjunto desse grupo ou tem ligao com ele, na medida
em que , por exemplo, constitudo por seus descendentes ou porque pertence
mesma cultura (Rautenberg, 2003, p. 47). Estes suportes servem, ento, para asse-
gurar uma continuidade da memria, para restaurar esse tempo que, como explica
Namer (1987, p. 113), o contexto social da memria coletiva na medida em que o
presente imutvel do hbito de pensamento de si feito pelo grupo.17 a continuidade
de um hbito de pensamento que mantido ou restabelecido.
17. est le cadre social de la mmoire collective dans la mesure o il est le prsent immuable de
lhabitude de pense de soi du groupe [Nossa traduo]
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
A memorao social
Na qualidade de memria, ela deve ser executada, manifestada para existir. Mas,
enquanto memria social, devem ficar, forosamente, traos dessa execuo, dessa
performance. A forma mais simples e mais antiga apela para a transcrio, a descri-
o, o relato, etc.; em outras palavras, apela para a escrita. Alm da dificuldade de sua
realizao quando se trata de performances um tanto quanto complexas, o inconve-
niente dessa forma a importante reduo que ela opera. Ora, sabe-se que h a possi-
bilidade de registro do som, da imagem fixa e animada, o que permite conservar traos
18. est ncessairement un raccourci et cest pourquoi elle resserre et concentre en quelques
moments des volutions qui stendent sur des priodes entires: cest en ce sens quelle extrait les
changements de la dure [Nossa traduo]
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
no apenas daquilo que se diz, mas tambm da situao de enunciao, das prticas,
expresses, das relaes e dos corpos. Fica evidente, porm, que o mesmo registro,
por mais completo que seja, opera sempre uma reduo. De onde a necessidade de
uma verdadeira escrita, na forma da escolha do que gravado, do ponto de vista e da
montagem, criando, assim, um contexto destinado a dar conta do contexto de origem
do elemento gravado, como nos ensinou a antropologia visual. Teremos, desse modo,
a criao de um olhar sobre a memria gravada, que a formata, editora de um certo
modo, lanando mo, para isso, do conhecimento cientfico, geralmente, do saber da
etnologia. A criao desse olhar introduz um compartilhamento entre, de um lado, a
memria e o mundo de onde ela vem e de outro o mundo que operou o registro; seja
entre um mundo de origem que enuncia a memria e um mundo da recepo que a
pe em forma e a conserva. O tratamento da memria social se aproxima, ento, da
histria e, em todo caso, engaja, de facto, um processo de patrimonializao.
19. Observa-se o mesmo fenmeno com os objetos contemporneos oriundos do mesmo regime de
patrimonializao.
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
O saber constitudo por meio da escrita da memria coletiva em memria social pos-
sui, assim, um lugar determinante no processo de patrimonializao, e isso, de dois
modos. Em primeiro lugar, ele um elemento do prprio objeto patrimonial. Como
no caso do patrimnio material, o saber o que d suporte ao objeto. Ele garante
que o objeto material presente pertence a seu mundo de origem e tem, portanto,
o estatuto de patrimnio. J no caso do patrimnio imaterial, o saber garante que
a manifestao realmente a de um objeto ideal, fazendo parte de um patrimnio
pelo duplo jogo do reconhecimento das caractersticas patrimoniais na manifesta-
o e da existncia efetiva de um patrimnio constituda pelo conjunto dos objetos
imateriais (como objetos ideais). Podemos dizer que o objeto patrimonial imaterial
um dispositivo constitudo pelo objeto ideal (como exemplo do conjunto, da idea-
lidade, genrica), pelo saber constitudo e pelas manifestaes, que podem, ainda,
ser gravadas como traos da existncia do objeto ideal; e isso, salvaguardados pelo
saber, garantindo que as ditas manifestaes so verdicas e no puras invenes.
Em seguida, devido escrita da memria coletiva em memria social, a constituio
do saber produz um hiato temporal entre um antes (em que o saber intervm dentro
20. Refiro-me ao stio onde consta o relato da patrimonializao. Disponvel em: http://www.cantu-
in-paghjella.com/, consultado em 8 de novembro de 2011.
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
Essa clivagem das posies comunicacionais de emissor e destinatrio tem por efeito
produzir uma cultura comum entre os membros do grupo e as pessoas externas a
ele. Essa cultura comum remete forosamente a um alhures, no passado, a perfor-
mances e a uma transmisso que se faziam segundo o regime da memria coletiva.
O hiato temporal pode ento eventualmente assumir a forma de uma ruptura.
21. Nesse caso, a manifestao funciona como uma obra tendo um modo de existncia autogrfica.
A criao substitui a dimenso patrimonial por um enfoque maior na parte da criao do que na
execuo. No outro caso, eles vo buscar uma autenticidade da experincia patrimonial.
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Patrimonializao das diferenas
e os novos sujeitos de direito
coletivo no Brasil
Regina Abreu
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
indivduos. Esta uma operao complexa que envolve diversos agentes especial-
mente treinados com a finalidade de uma construo especial de valor.
1. I seek to explicate what might be called the fetichism of material culture that animates govern-
ments, citizens, anda museums curators alike in their zeal to preserve their heritage. Whose heritage
a particular collection represents is often open to question; but the idea that objects, or material
culture, can epitomize collective identity - and, epitomizing it, be considered as the property of the
collectivity - is rarely disputed. () In Quebec, le patrimoine is a term common in popular usage and
central in nationalist discourse. To speak of the patrimoine is to envision national culture as property,
and the nation as property-owning collective-individual, to use Dumonts term (1971) []. (Handler,
1985, p. 192-218) [traduo livre da autora]
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
O fenmeno da patrimonializao das diferenas pode ser descrito como uma rea
em ebulio e, num certo sentido, como uma rea de excesso. O excesso de deman-
das de patrimonializao convive com polticas de distino, principalmente com a
implantao das listas com vrias gradaes: lista dos patrimnios imateriais ame-
aados; lista dos patrimnios mundiais; lista das obras-primas do patrimnio oral e
imaterial da humanidade. Se, de um lado, no plano dos inventrios, da catalogao,
da documentao, os processos de patrimonializao so inclusivos, no plano das
listas, a corrida para candidaturas muitas vezes acirra disputas e tenses entre orga-
nismos governamentais e no-governamentais em todos os cantos do globo. Outra
caracterstica da atual configurao que no basta mais cada estado-nao consti-
tuir seu prprio patrimnio, como ocorria at princpios do sculoXX. Agora, preciso
tornar patrimnios especficos e singulares visveis globalmente por meio da web. E,
num contexto com excesso de informao (ou de patrimonializao), aqueles que se
destacam e se distinguem com o selo de patrimnio mundial ou de obra-prima do
patrimnio oral e imaterial da humanidade adquirem maior visibilidade, pois figuram
no portal da UNESCO e em programas variados de difuso, o que certamente abre e
fortalece projetos e demandas de mercantilizao das culturas.
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
De qualquer modo, e por mais paradoxal que este fenmeno possa parecer, o que
me parece crucial que estas duas modalidades de aproximao com o campo do
patrimnio contriburam para disseminar e popularizar a categoria patrimnio. Em
outras palavras, a categoria patrimnio caiu na boca do povo. Deixou de ser uma
prerrogativa das elites ou das agncias estatais que representavam estas elites, para
ser entronizada no senso comum, nos mais diversificados rinces do planeta. A von-
tade de patrimonializar cresceu e se capilarizou no tecido social. E muitas tm sido as
consequncias deste movimento: uma delas que patrimnio deixou de ser sinnimo
de ouro, prata, bronze, coisa duradoura, para tambm contemplar a argila, o barro, o
efmero. Outra consequncia que os processos de patrimonializao deixaram de
ser atributo de algumas falas autorizadas legitimadas no aparelho de Estado para se
converterem em falas plurais tecidas em redes em que interagem diversos agentes,
entre os quais se destacam as organizaes no-governamentais, os especialistas,
as comunidades, os patrocinadores, os agentes estatais.
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
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tradicionais, quando um ancio morre, muitas vezes uma biblioteca inteira que se
queima.
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Ressonncias
A Conveno entrou em vigor em 20 de abril de 2006 para os estados que haviam
depositado seus respectivos instrumentos de ratificao, aceitao, aprovao ou
adeso em 20 de janeiro de 2006 ou anteriormente. Para os demais estados, ficou
estipulado que a Conveno entraria em vigor trs meses depois de efetuado o dep-
sito de seu instrumento de ratificao, aceitao, aprovao ou adeso. Eram ento
considerados estados-partes da Conveno aqueles que ratificaram a Conveno.
Estes esto divididos em cinco grupos: frica; Estados rabes; sia e Pacfico; Europa
e Amrica do Norte; Amrica Latina e Caribe. At o incio de 2012, cento e quarenta e
dois estados j haviam ratificado a Conveno. O primeiro deles foi a Arglia, enquanto
o ltimo foi o Cazaquisto (abril de 2012). O Brasil ocupa a trigsima stima posio,
tendo ratificado a Conveno em um de maro de 2006. (UNESCO, 2012a)
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Tendo em vista que o aspecto substantivo destas aes era de fomento e estmulo
ampla participao da sociedade para a demanda de patrimonializaes (registros)
e a realizao de inventrios (INRC), novos elementos emergiram na dinmica dos
processos de patrimonializao. Um destes elementos consistiu na mencionada par-
ticipao da comunidade ou grupo social envolvido com a referncia cultural inventa-
riada ou candidata patrimonializao. J vimos que a tnica nos programas tanto no
nvel internacional quanto no caso brasileiro enfatizavam a participao popular nos
programas de patrimonializao. Percebe-se, portanto, uma inteno clara de reco-
nhecimento do protagonismo social dos grupos envolvidos. A prpria Constituio
brasileira de 1988, em seu artigo 215, assinala o papel do Estado como protetor das
manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros
grupos participantes do processo civilizatrio nacional.
80
PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
registradas. O prprio mtodo do INRC foi criado tendo por base uma experincia
piloto coordenada por um antroplogo, Antnio Augusto Arantes, em Porto Seguro,
na Bahia, em 1999. A metodologia de pesquisa proposta inspira-se fortemente na
tradio dos estudos antropolgicos, sendo previstos: um levantamento preliminar,
quando so realizadas pesquisas em fontes secundrias e em documentos oficiais,
seguido de entrevistas com a populao e contatos com instituies, propiciando um
mapeamento geral dos bens existentes num determinado stio e a seleo dos que
sero identificados. Nesta fase, identificam-se os aspectos bsicos dos processos de
configurao da manifestao, seus executantes, seus mestres, seus aprendizes e
seu pblico, assim como suas condies materiais de produo (matrias-primas e
acesso a estas, recursos financeiros envolvidos, comercializao, distribuio, entre
outros). Esta etapa inclui uma documentao por meio de registro audiovisual. O
estgio seguinte, relacionado ao registro, isto patrimonializao propriamente
dita, corresponde a um trabalho tcnico, mais aprofundado, de natureza eminente-
mente etnogrfica. (Santanna, 2009, p. 57)
Como assinalou Maria Ceclia Londres Fonseca, uma das formuladoras do Programa
Nacional do Patrimnio Imaterial e consultora do Ministrio da Cultura na ocasio,
o que est sendo patrimonializado neste caso no so bens materiais, edificaes,
stios e obras de arte, mas fundamentalmente, narrativas ou ainda uma formao
discursiva que permite mapear contedos simblicos, visando a descrever a forma-
o da nao e constituir uma identidade cultural brasileira. (Fonseca, 1997, p. 209)
Neste caso, portanto, o que est sendo inventariado e passvel de ser inscrito no
livro de registros do patrimnio cultural brasileiro uma materialidade discursiva,
por meios escritos ou audiovisuais que sero posteriormente transformados em bits
e inscritos no portal do Patrimnio Cultural Imaterial brasileiro e, em alguns casos, no
portal do Patrimnio Cultural da UNESCO, em suas listas de patrimnios da humani-
dade. Esta produo discursiva complexa implica uma srie de agenciamentos entre
os especialistas, grande parte antroplogos, e as comunidades e seus representan-
tes. Com relao a estes ltimos, h que se levar em conta que as comunidades
raramente apresentam caractersticas de homogeneidade e unidade, o que significa
travar contato com um mundo pleno de clivagens, hierarquias e tenses. H ainda
outros elementos que passam a integrar esta nova dinmica de patrimonializao:
os patrocinadores, os poderes pblicos locais e nacionais e outras instituies e
agncias como as universidades, as instituies no-governamentais, as associa-
es comunitrias.
81
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
O registro patrimonial diz ainda que o grafismo tradicionalmente utilizado como pin-
tura corporal, por prazer esttico e desafio criativo em atividades do cotidiano, reali-
zada no mbito familiar. Sendo uma tradio viva, modificaes ocorrem de tempos
em tempos. Diz ainda o documento que a arte Kusiwa, antes reservada apenas ao
corpo, est sendo aplicada pelos Wajpi a um conjunto variado de suportes. Fazem
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PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
desenhos nas peas de cermica destinada venda, decoram suas cuias com moti-
vos incisos, utilizados tambm na tecelagem de bolsas e tipoias e no tranado de
seus cestos. O uso do papel e de canetas coloridas constitui-se num campo novo e
muito apreciado para esta expresso cultural. Mas tradio utilizar recursos da flo-
resta como sementes de urucum, leo de andiroba, gordura de macaco, carvo para
a obteno das trs cores utilizadas: o vermelho claro, o preto azulado, o vermelho
escuro. (Iphan, 2002)
Esta dimenso valorativa a mesma que o Iphan confere s igrejas barrocas de Ouro
Preto, ao edifcio modernista do Palcio Gustavo Capanema, ao prdio do Museu
Histrico Nacional. Trata-se de um ttulo honorfico e com alto grau de simbolismo.
Por meio de um ritual que confere a este bem cultural o ttulo de patrimnio cultural
do Brasil, sinaliza-se uma dimenso simblica de representao da nacionalidade.
Neste sentido, a arte Kusiwa ganha o mesmo estatuto de proteo que qualquer
bem material tombado. Ela investida desta aura simblica que identifica o bem
cultural (parte) com o coletivo de indivduos (todo) e o indivduo coletivo que a nao
representa. E esta aura simblica traz os ndios Wajpi da Amaznia para bem perto
83
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
de ns, os brasileiros. Somos todos Wajpi e festejamos com eles a conquista deste
ttulo. Esta similitude aproxima a arte Kusiwa de tantos outros bens culturais nos
quais reconhecemos o signo construdo do pertencimento nao brasileira. E por
meio do Decreto n. 3.551/2000, a arte Kusiwa passa a ter o mesmo estatuto de pro-
teo do Estado que no Brasil tem a coroa do imperador ou na Inglaterra as joias da
Coroa. E este s o incio do processo, pois a mquina do Estado, uma vez acionada,
gerar os desdobramentos previstos de difuso e construo de uma longa trajetria
de acompanhamento do bem cultural patrimonializado.
Mas aqui se coloca a questo: diferentemente das igrejas barrocas de Ouro Preto
ou das joias da Coroa britnica, este bem cultural se mantm vivo no cotidiano das
aldeias Wajpi. Ele no perdeu seu valor de uso. Como bem cultural vivo nas aldeias
Wajpi, a memria desta tradio repassada cotidianamente entre os indgenas. E
o grande paradoxo que, enquanto bem cultural patrimonializado, ele no pode mor-
rer, ou seja, no pode deixar de ser uma tradio viva no cotidiano das aldeias. Quer
dizer, no pode perder seu valor de uso sob pena de perder o ttulo. Alis, o ttulo
tambm uma forma de proteo de que seu valor de uso no ser perdido. Neste sen-
tido, como apontou Jean Davallon em conferncia recente, a poltica de patrimoniali-
zao do imaterial est patrimonializando a memria de um grupo social. Caso este
grupo decida, por algum motivo, abolir a prtica que foi patrimonializada, o objeto
da patrimonializao perde o sentido. Desse modo, quero chamar a ateno para o
fato de que o discurso, a narrativa construda para a patrimonializao de um bem
cultural deste tipo constitui a primeira forma de sua proteo. neste momento que
registra-se num livro especial, no caso dos Wajpi, no Livro dos Saberes, uma des-
crio do bem cultural a ser certificado. Chamo a ateno para que no por acaso
que registro o nome convencionado para a atribuio do ttulo de patrimnio
cultural do Brasil a um bem cultural imaterial, distinguindo-se do dispositivo similar,
tombamento para bens culturais materiais. O tombamento sinaliza que uma
edificao ou um objeto no pode ser destrudo fisicamente. O registro sinaliza
que uma primeira proteo foi estabelecida para que um bem cultural imaterial no
desaparea da memria social. O registro uma forma de estimular a reativao de
um bem cultural imaterial caso ele venha a sofrer a ameaa de desaparecimento.
84
PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
ainda Dominique T. Gallois quem relata que o plano de salvaguarda foi elaborado
em 2003/2004 por alguns chefes da aldeia, com a colaborao de professores, de
alguns agentes de sade e com a sua assessoria. Um dos objetivos consistia em
mobilizar as quarenta e oito aldeias Wajpi na valorizao dos saberes e prticas tra-
dicionais. A estratgia escolhida pelos chefes indgenas foi a de organizar uma turma
de pesquisadores Wajpi, recrutados em diversas aldeias, que deveriam ser forma-
dos para auxili-los na discusso das transformaes em curso no modo de vida e
para ajudar os professores a inserir, de forma adequada, a cultura wajpi na escola.
85
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
86
PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
As novas relaes dos sujeitos sociais com a natureza, com a terra, com o
trabalho, com os outros homens, com a cultura erodiram o velho sistema clas-
sificatrio que os reduzia a ocupaes econmicas homogneas ou a figu-
ras tpicas como pescadores, lavradores, agricultores, operrios, soldados,
marinheiros e assim por diante. Estas categorias deixaram de ter funes
87
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
neste contexto que podemos falar em mudanas efetivas das correlaes de fora
dos agentes sociais e governamentais nos processos de patrimonializao. Estas
mudanas ficam visveis quando analisamos casos especficos da apropriao das
polticas pblicas no campo do patrimnio cultural pelas chamadas comunidades
tradicionais. Uma categoria central como a de tradio ganha novos contornos
e parece estar sendo construda social e politicamente no tempo presente, a partir
de projetos de futuro. Assim, o que muitas vezes chamamos de comunidades tra-
dicionais, como as sociedades indgenas, so os novos sujeitos coletivos que nada
tm a ver com remanescentes de comunidades primitivas ou resduos de estgios
anteriores na formao social. Estas sociedades so permanentemente redefinidas e
recicladas a partir dos efeitos de movimentos sociais.
88
PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
relacionado s elites perde fora neste novo enquadramento. Quero enfatizar aqui
a concepo de que se processam diferentes formas de apropriao da categoria
patrimnio e diferentes usos das polticas nacionais e internacionais do campo do
patrimnio por estes sujeitos coletivos. Tal como ocorreu com o conceito de cul-
tura, o tema do patrimnio encarna hoje um novo papel como argumento poltico e
vem servindo como arma dos fracos. (Cunha, 2009)
89
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
(primeiro pelo Servio de Proteo ao ndio, depois pela Fundao Nacional do ndio
Funai e, na sequncia, por ministrios preocupados em incluir os ndios).
90
PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
91
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Por outro lado, para Dominique T. Gallois, o mais importante para os Wajpi tem
sido a participao deles nos prprios processos de patrimonializao. A riqueza
destes processos parece ultrapassar qualquer resultado com relao aos produtos
finais em si mesmos (se que eles existem no caso do patrimnio cultural imate-
rial). Transitando entre regimes culturais diferenciados, construindo novas formas
de olhar para si prprios e suas tradies, redescobrindo novos aspectos em seus
cotidianos, valorizando os mais velhos e seus saberes, enfim, a partir de um leque
92
PRIMEIRA PARTE. ABORDAGENS TERICAS
93
Segunda parte. Anlises de casos
95
O filme documentrio como
discurso de patrimonializao da
msica popular brasileira
Evelyn GoyannesDillOrrico, Amir Geiger e Sabrina DinolaGamaSilva
Dentro dessa nova produo de filmes, algo significativo ocorreu na relao entre
essas duas artes: de modo resumido e provocativo, pode-se afirmar que a msica
passou da trilha para a tela, o que, por sua vez, nos instiga a pensar na relao
que essa mudana na ordem dos discursos e das percepes tem com a prpria
realidade brasileira e as perspectivas ou desafios de represent-la, apreend-la e
modific-la por exemplo, nas prticas patrimonializadoras.
Levando em conta o papel da msica popular brasileira que, sob a sigla da MPB,
marcou o cenrio musical brasileiro nos anos 1960 e 1970 como uma linguagem
1. Sinalizando e refletindo (sobre) essa produo, dois festivais de cinema, sediados no Brasil, tiveram
como tema, ou traziam como destaque, documentrios sobre msica brasileira: o Festival Internacio-
nal de Cinema de Arquivo Recine, em 2010, e, no ano seguinte, a terceira edio do In-Edit Brasil.
2. Huyssen (2000) particularmente incisivo na caracterizao ps-moderna e ambgua dessa infla-
o como caracterstica intrnseca da ps-modernidade.
97
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
O primeiro ponto que nos chama ateno nessa aproximao a apropriao, no ttulo,
do termo patrimnio para vincul-lo excelncia do trabalho artstico, qualificado na
matria como marco da cultura musical brasileira. Alm disso, o dilogo estabele-
cido entre esse patrimnio e o papel que o grupo musical desempenhou na consolida-
o de uma produo artstica respeitada no mbito da cultura nacional, denominada
no texto por expresses como [o trio] Logo viraria referncia com sua nova forma de
tocar e acompanhar a msica brasileira e ainda Os crticos ressaltavam: o Zimbo
sofisticado, mas samba da gente. Com isso estamos discutindo o patrimnio como
valor estabelecido por um grupo social a determinadas manifestaes culturais que
permitiriam ou provocariam que os brasileiros se reconhecessem como tal.
Como terceiro e ltimo ponto de aproximao, vemos a relao com o que estamos
aqui adotando sob o rtulo de MPB como algo construdo em prol de uma identidade
musical brasileira:
98
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Acreditamos que mencionar essa matria jornalstica possa ilustrar o que aqui consi-
deramos como a construo discursiva de representaes de cones de identidade e
memria de grupos sociais, ao que chamamos de patrimonializao.
99
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
100
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
No entanto (ou por isso mesmo), nesse cenrio que diversas manifestaes indi-
viduais acabaram permanecendo marginais ou excludas, caram no ostracismo e
no esquecimento. Isso pode ser observado como uma equivalncia discursiva na
caracterizao das trajetrias abordadas em quatro documentrios aqui estudados:
Fabricando Tom Z (2007), de Dcio Matos Jr; LoKi - Arnaldo Batista (2008), de Paulo
Henrique Fontenelle; Jards Macal um morcego na porta principal (2008), de Marco
Abujamra e Joo Pimentel; e Simonal Ningum sabe o duro que dei (2009), de Clau-
dio Manuel, Micael Langer e Calvito Leal. Todos eles abordam trajetrias musicais da
chamada poca heroica da MPB, segundo uma perspectiva do esquecimento.
101
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
A problematizao ainda que indireta, ou alusiva dos conflitos e dos cismas pre-
sentes no s no campo ou na cena artstica, mas na sociedade brasileira de ento,
que traz a ressignificao ou nova apropriao dessas trajetrias.
102
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
4. interessante observar como todos os demais filmes tm tambm algum tipo de nfase na perfor-
mance como um estado especfico, diferente da apresentao ou exibio a performance como
fora do regime da reprodutibilidade.
5. Seguindo um caminho que conecta o gnio sociolgico, segundo Elias, e o gnio patolgico-
criativo dos paradoxos cognitivos, segundo Bateson, sugerindo que a criao genial ela mesma um
desvio, uma constante diferenciao que tem algo de aleatria a priori e que, no entanto, no cessa
de, a posteriori, se revelar como recriadora-complexificadora da ordem anteriormente dada.
103
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
exaltado nos depoimentos, mostra artistas que so excelentes ao mesmo tempo que
singulares, como indcio de inadequao. Em relao a Tom Z, por exemplo, diz-se
que fazia orquestras com enceradeiras, ao mesmo tempo em que apresentado
como algo singular, no afeito a fazer concesses padronizao.
104
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Os filmes sobre Wilson Simonal e Jards Macal formam quase uma rede de cenas que
remetem cena musical-cultural-poltica em que os artistas retratados aparecem
como individualidades capazes de combinar atitude e musicalidade num embaralha-
mento de referncias que dispensariam modelos estveis.
No caso especfico desses dois ltimos, a malandragem aparece como noo comum,
mas em aspectos bastante distintos em cada caso a de Simonal associada a um
(suposto) oportunismo de convenincia desrespeitoso de qualquer tica universali-
zvel e que, no limite, fez dele um equivalente moral (mesmo que no tecnicamente)
do dedo-duro (por acionar a seu favor pessoal agentes da represso poltica), ou, no
caso de Macal, uma malandragem associada a uma esttica contracultural. E isso
no est desconectado do modo como, nos mesmos documentrios, so tambm
tematizadas as ambiguidades, as complexidades e desobedincias a vrios cdigos
(musicais, de classe etc.) presentes no interior dessas trajetrias e em seu ambiente.
Nesse caso, seja a partir de um ato, dentro de um contexto unvoco, ou de no flexi-
bilidades dentro de uma cena musical, so apontadas certas classificaes que mais
tarde se tornaram elementos a serem excludos da cena musical da poca, mas tam-
bm apontam para a valorizao das singularidades, das inovaes (nas artes, nas
tcnica) remetendo sempre a uma certa autonomia desses artistas na assimilao/
interpretao de regras e de cdigos.
Atravs dos filmes, portanto, a imperfeio tica-esttica das obras desse quarteto
de esquecidos/relegados, por ser desproporcional riqueza e inventividade que
elas mesmas carreiam, passa a ter uma beleza cruel ou selvagem, do tipo que no
se arrefece quando tocada pelo esprito de experimentao que sempre namora a
feira.
105
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Isso fica ainda mais evidente nas cenas ou no circo dos festivais da cano. Se,
por exemplo, tomarmos um quinto documentrio, Uma noite em 67, a respeito da
final televisada do festival da msica popular brasileira daquele ano, fica bem claro
que sua estruturao e montagem documentrias so um timo contextualizador
do momento da MPB em que despontaram (dentre outros) os msicos tematizados
pelos documentrios aqui estudados, e que essa contextualizao como que confere
uma espacialidade de interao, uma arena (no s um palco) s temporalidades
prprias e conflitivas de cada trajetria. Mas possvel, e talvez mais interessante,
inverter o foco: as trajetrias retratadas tambm contextualizam o acontecimento
dos festivais. O documentrio sobre o festival deixa de ser ento um tratamento
direto das origens e consequncias de um evento histrico6 e ganha um teor memorial
6. O cartaz do filme traz como frase de apresentao: o festival que revolucionou a msica brasi-
leira.
106
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Em outras palavras, mais importante que o papel desempenhado por cada artista no
evento-festival e no momento-cisma da MPB-tropiclia, entender o lugar do festival
(do campo de tendncias que ele ilumina) nas trajetrias. Pois estas, na medida em
que no so biografias artsticas, nem sucesses de obras e acontecimentos, mas,
sim, conjuntos de significados e aes narrveis e retratveis por documentrios,
objetivaes e subjetivaes de relaes sociais e de formas e contedos culturais,
tm complexidade igual ou maior que os eventos produzidos ou melhor, so tam-
bm eventos, desenhos traados em lampejos criativos que vo ligando pontos de
um campo social e simblico que inclui as realizaes passadas, mas tambm as
solicitaes presentes.
E, como que para nos lembrar que no h lampejo planejado nem descobrimento
projetado, e, como que para reafirmar que as linhas tortas, para s-las, devem nas-
cer retas, os documentrios diacrnica ou sincronicamente falam de uma rup-
tura que j no a das vanguardas modelares do modernismo, mas no modo da
inflexo semialeatria da diverso (sempre a um passo das demais converses ou
perverses) de quem leva o talento ou a tcnica ou o bom gosto sempre beira da
consumao.
Na medida em que os filmes no falam de uma outra MPB, de um outro projeto, mas
de msicos no menos inseridos nem mais iconoclastas do que os consagrados e os
7. Falas e aparies como as de Chico Buarque, Edu Lobo e Sergio Ricardo tambm ajudam a marcar
que a repartio de papis entre bom-mocismo e irreverncia, contestao e conservadorismo, tradi-
o e iconoclastia, modernidade e politizao etc. podia ser bastante contingente e varivel, conforme
as perspectivas musicais, ideolgicas, comerciais etc.
107
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
esquecidos, e cuja formao no destoa nem agride os padres dos quais brotaram,
tem-se quase um ruidoso turbilho consentido.
*
Pode-se dizer que os documentrios no se propem a descobrir obras esquecidas
ou a consagrar artistas injustiados, mas mostrar que (ou como) ainda h modos
de ouvir suas trajetrias8. de uma outra escala (de valores e atitudes, de musica-
lidades, de modernidades) que eles dependem, e dela que os filmes falam. na
escuta que pode estar a autenticidade e s aquela escuta que procura a (e que
se d como) descoberta que pode captar a autenticidade como atributo daquilo
que escutado do contrrio, ter-se-ia uma cultura alienada que depende de
laudos de peritos (ou da autoridade estrangeira) capazes de medir autenticidades
objetivas (supostas como atributos das obras, e no como valor que circula nelas).
O descobrimento no aparece como um ato essencial, nem como encontro com a
essncia e, sim, um aleatrio incorporado a uma ordem instvel. E a autenticidade
brasileira tem a ver com uma condio made in brasil que nunca perfeitamente
objetivvel, que tem sempre histria e afetos, circunstncia e atavismos, mitologias
e iconoclastias.
H (ou houve?) uma relao forte e que ainda se ouve entre a msica feita no
Brasil e a identidade brasileira. E veremos como os filmes documentrios sobre
trajetrias da MPB falam dessa relao, ao abordarem um momento de snteses e
fragmentaes em convergncias e divergncias, nos anos 1960. Mas preciso j
deixar dito que a fora dessa relao no discurso desses filmes, e talvez por efeito
deles e do conjunto mais amplo de discursos em que se inserem na atualidade
no est nos laos considerados substantivos, ou naturais, ou transcendentes,
entre um ser e uma manifestao ou entre uma realidade e sua representao. Tal-
vez por ser a msica menos evidentemente mimtica (ou representacional) do que
as artes verbais e as plsticas, tenha lhe cabido, nas reflexes e na sensibilidade
modernas brasileiras do incio e meados do sculo XX, um papel mais expressivo
de manifestao social/cultural. Mas, ainda assim (continua o argumento), a rela-
o de expresso tinha um valor similar ou equivalente ao da representao e foi
talvez sobre esse eixo que se sustentou a diviso de tarefas entre artes e cincias
no esprito da construo da nao que o modernismo animou (sem dogmatismo).
8. aqui que opera a sociologia implcita dos documentrios; menos a adeso a um tipo de conhe-
cimento do que uma riqueza musical da relao entre msica e contexto pessoal-social.
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Existe uma mensagem que est nos filmes como gnero, porque um modo de
relao com os Brasis passados e presentes e que, por isso mesmo, no se encon-
tra em nenhum deles especificamente: que a MPB interessante, no por ter con-
seguido encontrar ou produzir a msica brasileira autntica que projetou ou em
que se projetou convicta e engajada, mas porque autenticamente, isto , de um
modo radicalmente brasileiro, produziu msicas genial e genuinamente inautnti-
cas, divergentes.
109
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
9. Certa ocasio eu estava conversando com o meu anjo da guarda. Ele virou-se srio para mim e
disse: Simona, ou voc vai ser algum na vida, ou vai morrer crioulo mesmo!.
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Patrimnio em rede: a cinza, a
brasa e os direitos indgenas
no Brasil
JosRibamarBessa Freire e RenataDaflon Leite
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
caso do blogue ndios online como exemplo do uso das tecnologias digitais pelos
ndios, procurando enfocar os trabalhos de uma memria criativa construda de
forma processual e colaborativa, contrapondo-se ideia comumente aceita de que
a memria constituda apenas do passado. Para os Guarani, o passado no est
antes do presente, mas dentro do presente. Assim, a internet intercultural prope um
encontro entre as culturas indgenas tradicionais e as culturas da sociedade indus-
trial, que traz tona o carter criativo e poltico da memria social em seu movimento
incessante e contnuo, agora potencializado nas mdias digitais.
O dado novo que deve ser destacado aqui a liberao do polo da emisso, carac-
terstica das mdias de funo ps-massiva, conforme sugerido por Lemos (2009).
Ela nos permite entender o carter universal e ps-massivo da blogosfera como um
poderoso instrumento na construo identitria indgena, pois, afinal, os sujeitos
indgenas passam a ser autores da prpria informao. Segundo Lemos (2009), as
mdias de funo ps-massiva apresentam-se como uma forma de mdia social cola-
borativa, em que os usurios podem criar e compartilhar seus contedos a partir de
outros blogues, fazendo o que se denomina mixagens ou mashups. A liberao da
emisso pelos blogues permite uma reconfigurao da vida social, quer dizer, dar voz
a todos, pois pressupe uma reelaborao da esfera pblica. Desta forma, os blogues
tornam-se um dos fenmenos mais populares da cibercultura, refletindo um desejo
reprimido pela cultura de massa: o de ser ator na emisso, na produo de contedo
e na partilha de experincias.
Este tema merece ser cada vez mais debatido porque estimula uma reflexo sobre o
imaginrio social relativo s culturas indgenas, promovendo uma desterritorializao
de preconceitos difundidos no senso comum. A comunicao reticular indgena tem
muito a nos ensinar sobre a estrutura dialgica em rede da web. Alguns estudos traam
112
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Entendemos que a internet indgena traz a originalidade das ideias novas que so
capazes de mobilizar o nosso pensamento, fazendo-o habitar zonas fronteirias
potencialmente criativas. Quais as consequncias da forte presena da autoria ind-
gena na sociedade em geral? De que forma o discurso ocidental universalizante
abalado pela potncia das narrativas indgenas?
113
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
sofridas pelo campo patrimonial, a partir da noo de patrimnio digital, que acaba
por redimensionar, conforme defendemos aqui, as questes relativas ao humano.
Para mim e para o meu povo, ler e escrever uma tcnica, da mesma maneira que
algum pode aprender a dirigir um carro ou a operar uma mquina. Ento, a gente
opera essas coisas, mas ns damos a elas a exata dimenso que tm. Escrever e
ler para mim no uma virtude maior do que andar, nadar, subir em rvores, correr,
caar, fazer um balaio, um arco, uma flecha ou uma canoa. Quando aceitei apren-
der a ler e escrever, encarei a alfabetizao como quem compra um peixe que tem
espinha. Tirei as espinhas e escolhi o que eu queria. (Airton Krenak, 2007, p. 15)
114
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
da lngua falada por eles nos motores de busca da empresa americana. Almir Suru,
que promove a ideia de conservao ambiental na Europa, promete, no entanto, no
fornecer as informaes sobre a utilizao de recursos da floresta para curar doen-
as: Isso nosso e no vamos compartilhar com eles.
A entrevista com o lder indgena Ampam Krakas, feita em 1980 quando seu povo, o
Shuar, que vive uma parte no Equador e outra no Peru, decide criar a Rdio Shuar,
contribui para pensarmos a questo de como os ndios pensam sua identidade, por
exemplo, face s questes espaciais e diante da realidade dos estados nacionais.
pergunta feita: Cual es tu Ptria?, ele me respondeu: - Mi ptria grande es el Ecua-
dor y mi ptria chica es el Shuar. (Freire, 2009, p. 19)
Este dilogo nos levou a pensar sobre a internet como um lugar onde as ptrias
chicas se encontram, dada a capacidade das mdias ps-massivas em recuperar
inclusive a riqueza da diferenciao dialetal que, segundo Claude Hagge (2000),
possibilita a apario de novas lnguas. Desta forma, os blogues e outras redes
sociais na web podem representar um poderoso instrumento de recuperao do
patrimnio lingustico, a partir do uso da escrita e das novas tecnologias pelos ndios,
o que trar consequncias inevitveis sobre a questo da identidade. Minha ptria
minha lngua afirma o poeta portugus Fernando Pessoa.
115
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Cecilia Alm em What can language technologies do for endangered languages, and
vice-versa? (Alm, 2011, p. 94) rev a relao entre lnguas em perigo de extino e
a linguagem computacional e nos mostra como a lingustica computacional pode
contribuir para o aumento da documentao e da presena de lnguas em perigo,
bem como o que estas lnguas podem fazer pela lingustica computacional. Quando
falamos em recuperar e preservar o patrimnio indgena, estamos afirmando a recu-
perao e preservao de um ponto de vista, uma viso de mundo, uma organizao
social, um processo cognitivo, um modo de vida e de pensamento especficos. O
uso das lnguas indgenas nas redes sociais permite que seus falantes celebrem a
abertura desse novo espao na perspectiva indicada por Bartom Meli: A histria
da Amrica tambm a histria de suas lnguas, que temos que lamentar quando
mortas, que temos que visitar e cuidar quando enfermas, que podemos celebrar com
alegres cantos de vida quando so faladas. (Meli, 2010, p. 27)
116
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Os indgenas engajados hoje na luta pelo direito de exercer as suas prticas culturais
so como Cunhata, a personagem do texto Ato de amor entre os povos da escritora
indgena Eliane Potiguara: Cunhata sai pelas matas, pelos cus, pelos rochedos,
pelas montanhas, rios e lagos buscando suas razes fragmentadas e fragilizadas pelo
colonizador de todos os tempos. (Potiguara, 2004)
O movimento indgena nasce do domnio das letras, dos nmeros, dos cdigos
sociais, dos processos econmicos e das polticas pelos lderes indgenas. Potiguara
(2004, p. 70) escreve que Daqueles primeiros lderes muito se viu e ouviu, mas
117
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
pouco se leu, e acrescenta que Agora hora de ler as palavras que foram ditas ao
papel. Desta forma, o movimento indgena surge com a apropriao, pelos ndios,
das instituies da sociedade nacional envolvente, constituindo uma busca por dar
vazo ao que Potiguara denomina vises indgenas, ou seja, o pensar, o sentir e o
viver dos povos indgenas brasileiros.
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Eliete da Silva Pereira (2008) emprega o termo ciborgues indgenas para referir-se
relao simbitica entre grupos/sujeitos indgenas e as TICs, denotando um novo
contexto de uma sociabilidade tecnolgica com distintas formas de atuao e autor-
representao, delineadas pela visibilidade e pela tomada da palavra eletrnica. Os
ciborgues indgenas representariam, ento, uma nova condio nativa contempor-
nea, atravessada por softwares e hardwares, sistemas informativos e fluxos comuni-
cativos. A presena indgena na blogue-esfera promove uma (re)elaborao tnica
que confronta direta e indiretamente com o termo ndio, colonial e homogneo;
processo esse promotor de um dilogo intercultural estabelecido por uma situao
social, tecnolgica, comunicativa e em rede. (Pereira, 2008b, p. 2) A emergncia
das redes digitais interativas motivaria agenciamentos provocadores de uma reela-
borao hipertextual da representao sobre si, abrindo uma perspectiva de anlise
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
A situao dos ndios no Nordeste discutida em vinte e trs artigos publicados no livro
A presena indgena no Nordeste, organizado por Joo Pacheco de Oliveira, para quem:
3. Os pontos de cultura so iniciativas culturais desenvolvidas pela sociedade civil em parceria com o
governo brasileiro, a partir da liberao de recursos do Ministrio da Cultura. Para mais informaes
ver: http://www.cultura.gov.br/pontos-de-cultura1.
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
A anlise do blogue identificou alguns temas recorrentes nas postagens entre dezem-
bro de 2010 e fevereiro de 2011, quais sejam:
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Vale insistir aqui no depoimento de Yakuy Tupinamb, presente no livro Arco digi-
tal: uma rede para aprender a pescar (Kariri-Xoc, 2007), em que ela ressalta como
a internet devolveu aos indgenas as vozes que lhes foram caladas por sculos e
sculos, dando-lhes o direito de ter um rosto e saber de acontecimentos que envol-
vem toda a humanidade. O blogue ndios online apresenta-nos, o tempo todo, atos
performticos que atualizam a memria indgena, desde a escolha de grafismos tra-
dicionais no layout do site at os depoimentos presentes nos vdeos, bem como as
matrias e imagens postadas.
Mais uma vez uma liderana do Povo Tupinamb de Olivena presa injusta-
mente. Primeiro foi o cacique Babau, depois seus irmos Givaldo e Gliclia,
agora foi a vez da cacique Maria Valdelice (Jamopoty). Ela foi presa na tarde de
hoje (3 de fevereiro) aps uma audincia, por policiais da Policia Federal em
cumprimento ao mandado de priso expedido pelo juiz federal Pedro Alberto
Calmon Holliday, aps deciso da Karine Costa. Carlos Rhem da Silva (docs.
abaixo). (Postado por Potyra em www.indiosonline.org.br.)
Esta notcia nos faz refletir sobre a importncia das mdias ps-massivas com seu
poder de intervir no acontecimento em tempo real. As denncias publicadas nos
blogues e sites da internet rapidamente estabelecem uma rede de contatos capaz
de mobilizao social. De forma diferente das mdias de funo massiva, o ativismo
social na internet denota o poder de modificao do fato social. Logo aps o post
citado anteriormente aparecem seis comentrios e tambm um setor especfico com
o ttulo 7 trackbacks para esta matria. Nele, temos acesso a outros sites que tambm
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
publicaram matrias sobre a priso desta cacique, tais como Unio campo cidade e
floresta e Web Brasil indgena.
A internet pode ser um poderoso instrumento na luta pela garantia dos direitos ind-
genas, como, por exemplo, no caso da retomada de territrio pelos Tupinambs.
Yakuy Tupinamb, em conversa via Skype realizada no I Encontro On-Line de Indge-
nas Vivendo em Cidades, chega a falar em mdia comprada, referindo-se veicula-
o desta luta indgena na mdia de massa:
[...] um caos [...] governo no faz nada, fazendeiros perseguindo, mdia com-
prada, por isso tendenciosa, indgenas torturados, criminalizao de lideranas.
Por isso damos importncia internet, porque o 4 poder, como chamada a
grande mdia, no nos d direito a voz, no nos abre espaos, no mostra nossa
realidade. A internet permite a globalizao contra, hegemnica; o que tem
feito a mdia nos descaracterizar e nos desqualificar. (Yakuy Tupinamb, fala
realizada no I Encontro On-Line de Indgenas Vivendo em Cidades)
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
realizadas pelos prprios indgenas, as imagens foram registradas por Potyra T Tupi-
namb, Fbio Tupinamb e Bruno Ninh Tupinamb e editadas por Alex Pankararu.
Jelin (2002, p. 41) fala-nos do forte vnculo com o poder presente na intencionalidade
da construo da narrativa oficial de uma nao, sublinhando, porm, que as inter-
pretaes das narrativas histricas se produzem ao longo do tempo, como produto
das lutas polticas, de mudanas na sensibilidade da poca e do prprio avano da
investigao histrica. Alguns posts do site apontam para a atuao de verdadeiros
empreendedores da memria, conforme definio de Jelin (2002, p. 54) que lutam
pelo reconhecimento pblico e oficial de acontecimentos importantes para a mem-
ria dos povos indgenas e que foram relegados ao esquecimento nas narrativas
oficiais.
Podemos dizer que o blogue ndios online um instrumento importante para a orga-
nizao da luta poltica pela memria indgena; nele observamos homens, mulheres,
jovens e crianas lutando por materializar suas memrias, tanto aquelas referentes
tradio indgena, quanto as de acontecimentos do tempo presente, muitas vezes
negligenciadas pela mdia de massa.
O mundo em movimento
Nos ltimos anos, as polticas pblicas no campo da educao e da cultura comea-
ram a refletir uma compreenso da importncia do uso das novas tecnologias pelas
comunidades indgenas. O Museu do ndio, subordinado Fundao Nacional do
ndio (Funai), inaugurou, no dia 10 de abril de 2012, no Memorial dos Povos Indgenas
em Braslia, uma exposio intitulada Mundo em Movimento: Saberes Tradicionais e
Novas Tecnologias. So diferentes espaos que exibem o universo indgena no Brasil,
sua produo artstica e cultural e um diversificado conjunto de registros audiovi-
suais, acervos tratados e digitalizados, dicionrios, gramticas, materiais de divul-
gao como vdeos, CDs e DVDs, entre outros trabalhos produzidos pelos ndios.
Seus contedos so validados e qualificados por mestres e especialistas indgenas
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
O ndios online e outros websites indgenas so, na atualidade, um dos lugares onde a
memria construda criativamente, fazendo circular subjetividades agentes e trans-
formadoras, em que podemos observar a construo de um protagonismo indgena,
a conquista da prpria voz pelos ndios e a conscincia de que essa voz ecoa e pro-
duz discursos capazes de ocupar outras fronteiras. Os sites indgenas lembram-nos,
ento, de que os modos de vida so criaes que devem ser preservadas e que a
existncia , antes de tudo, uma existncia artista. Para retomar Jean Jaurs, que
abriu este captulo, podemos dizer que os sites indgenas no se limitam a conservar
as cinzas da tradio, mas esto soprando sobre sua brasa.
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Patrimoniando o desmanche:
colees de inutilidades como
uma metfora capitalista
LeilaBeatriz Ribeiro
Introduo
Como lidar com uma discusso acerca da patrimonializao levando-se em conta uma
impossibilidade aparente de elevar o estatuto de um objeto intil1 s categorizaes
e aplicaes das diversas disposies institucionais e jurdicas? Se no basta o inte-
resse individual no que tange conservao e valorizao desses objetos (Davallon,
2006, Linstitution du patrimoine : lobligation de garder ), acrescente-se a isso uma
lgica capitalista que configura a sociedade ps-industrial (Featherstone, 1997, p. 38)
como um espao de triunfo da cultura dos significados e a morte do social.
Para falarmos de objetos que saram do circuito das trocas e foram coletados, orga-
nizados sistemicamente, tratados e expostos, utilizamo-nos da categoria coleciona-
mento. Para ns, colecionar uma atividade que busca ordenar e manipular aquilo
1. Segundo Marx (1980), os objetos teis so aqueles que se tornam mercadorias em decorrncia
de uma produo de trabalhos privados que, em conjunto, formariam uma totalidade de trabalho
social.
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
A coleo tem ainda o poder de representar o indivduo fazendo com que o objeto
se perpetue como fator de ligao entre o indivduo e o mundo que o cerca. ainda
a soluo de organizao da temporalidade (Baudrillard, 2004). Esse mundo se abre
como uma possibilidade exploratria e criativa e, concomitantemente, torna-se pas-
svel de novas leituras e reordenamentos para guarda e conservao latentes.
Urbano, o Aposentado nasceu no ano de 1982. Seu autor, o cartunista Antnio Silv-
rio Cardinot de Souza, friburguense, tirou, em 1986, o terceiro lugar em um concurso
promovido pelo jornal O Globo. Desde ento, a tira tem sado de forma quase ininter-
rupta no jornal. No dia 1 de setembro de 1986, Urbano tem anunciada a sua aposen-
tadoria pelo seu chefe e recebe uma medalha por esse feito. Este senhor aposentado,
que trabalhou durante muitos anos em uma repartio, encontra na pracinha perto
de casa o seu refgio. E a pracinha, representao de um espao clssico de men-
digos, namorados, crianas e aposentados, que ser palco de inmeras aventuras,
2. Para Walter Benjamin (1995), por vezes, o ato de colecionar exatamente a capacidade que os
indivduos tm, principalmente as crianas, de desencadear processos de vnculos inimaginados; sig-
nifica mais um processo de desmonte, de desordenao e ressemantizao das coisas e das funes
que elas anteriormente carregavam (Sanches Neto, 2011).
3. A esse respeito interessante recuperar Abraham Moles (1981) que discute a ideia da morte de
um conjunto de objetos, debatendo, entre outras questes, a (in)capacidade que o objeto tem de
desafiar o tempo, a sua obsolescncia psicolgica e a introduo de uma nova filosofia acerca da
materialidade dos objetos: a poca tecnolgica a partir da fabricao contnua da linha de montagem
tem como mote a ideia de que a destruio dos objetos tem como virtude a sua destruio. Esta
virtude uma condio que ter de ser aceita pelo consumidor frente capacidade da indstria de
fabricar objetos com uma durao temporal limitada e de fcil reposio pelos consumidores.
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Maria quem trabalha e cuida da casa e da vida desse aposentado que vive sonhando
com feijoadas no lugar do mingau dirio e est sempre s voltas com cuidados rela-
tivos sua sade e dietas. tambm Maria que reage veementemente contra o
aposentado que tenta partilhar com ela, em diversas ocasies, suas incurses e lem-
branas junto s suas colees. ela quem resiste bravamente ainda contra outros
tantos hbitos e manias desse personagem que, a cada tira, descobre novas formas
de passar o tempo seja na rua (banco da praa; supermercados; feiras livres; filas de
bancos; cinema etc.) como em casa (dormindo; testando diversos inventos etc.) e
que, de alguma forma, reverbera dentro de casa traduzindo-se em constantes atritos
com Maria. Urbano, alm de um colecionador, preenche o seu tempo, por exemplo,
como inventor e recorrentemente procura testar seus produtos com Maria e/ou nos
objetos e no espao domstico. No entanto, curiosamente Maria por exemplo,
na tirinha de 7 maro de 1987 quem o instiga ironicamente a se ocupar mais e
refora a ideia de Urbano se tornar um colecionador de horas vagas. Em outra tira
de 11 de maro de 1987, Urbano, sentado em sua poltrona, diz para Maria que est
pensando em que tipo de coleo ir comear. Maria fala que seja ela qual for, que
no desarrume a casa. Urbano pensa em fazer uma coleo de cabeas empalhadas.
Nesta coleo est includa a cabea de Maria.
A anlise desse personagem de tiras de HQs nos situa dentro de uma perspectiva
de representao acerca de estratgias de afirmao e de representao social dos
idosos e de seus lugares de fala; de sua insero nos espaos pblicos e privados e
dos significados de seus hbitos e de suas lembranas materializadas por vezes nos
diversos suportes de memria: os objetos inteis de coleo.
4. Bauman (2001), citando Sennett, observa que a cidade um lugar propcio para se deparar com
estranhos, cujo encontro um acontecimento marcado pela ausncia de lembranas e projetos de
continuidade, ou seja, um evento no ato e sem passado e sem futuro.
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
familiar e cultural. (1994, p. 60) Entre as suas diversas prticas, Urbano coleta,
troca e coleciona determinados objetos que o cercam na metrpole. Esses, por sua
vez, podem ser categorizados sem uma funcionalidade aparente, pois, alm de esta-
rem fora do circuito das mercadorias por conta do descarte, no carregam simbo-
licamente uma marca de objetos guardados para um legado posterior e podem ser
categorizados como mortos5.
Metaforicamente, os objetos coletados por Urbano nos remetem aos prprios cole-
cionadores, homens aposentados que so desvalorizados e degradados socialmente
e que procuram, nesses objetos inteis e descartados, um sentido que lhes foi rou-
bado ao viver o presente de uma sociedade que s valoriza aqueles que trabalham
e produzem. Para ilustrar tal situao, cabe lembrar aqui as palavras de Simone de
Beauvoir: [...] o material humano s interessa enquanto produz. Depois, jogado
fora. (1990, p. 13) Em uma das tiras (19/01/1987), o personagem, por exemplo,
representado por pensamentos e imagens que elucidam bem essa situao:
Esses objetos representam ainda certo tipo de continuidade j que, de forma geral,
expressam a cotidianidade dos indivduos da metrpole e suas vivncias e expe-
rincias dirias e at mesmo desconhecidas: falam das ruas, dos amigos, das coisas
banais e dos diversos mistrios que assolam as cidades; podem tambm ser cacos
ou objetos de algum que ignoramos6. Ao serem coletados e ressignificados podem
expressar tambm aventuras afetivas.
Em uma das tirinhas, acompanhamos Urbano, tal qual uma criana, a juntar sequen-
cialmente os inmeros araminhos de sua coleo de po de forma e de imagin-los
como um traado possvel de uma viagem ao redor da Terra. Esse mecanismo de
coleta, ordenao e preservao funcionaria como uma espcie de advertncia
5. Segundo Moles (1972; 1981), um parque caracteriza o conjunto dos objetos em situao de
vida, ou seja, de acordo com a sua funo. Nesse sentido, os objetos inteis de Urbano podem ser
vistos em seu extremo como mortos.
6. Bosi chama esses objetos que esto fora de um ordenamento espacial racional de desparceira-
dos (2003, p. 29).
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Nesse sentido, temos como proposta discutir se esses objetos cuja trajetria pro-
cessual vai desde o objeto de descarte at o objeto de coleo podem auferir o sta-
tus de objetos patrimoniados, observando sua natureza peculiar. Assim, cabe aqui,
especificamente, apontar de que tipo de patrimnio estamos falando ou ainda quais
os discursos que sero engendrados para legitimarmos as prticas patrimoniais que
dizem respeito ao nosso contexto de problematizao. Davallon (2006) argumenta
que menos que a definio semntica do termo, o que est em jogo o corpo de
regras e os procedimentos institucionalizados. Gonalves (2003, p. 22), por sua vez,
ainda que chame a ateno para tomarmos determinadas precaues acerca do seu
uso, discorre sobre a possibilidade de transitar-se analiticamente [com a categoria
patrimnio] entre diversos mundos sociais e culturais.
131
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
7. Esses objetos, sob a tica problematizada por Bauman (2001), no carregam mais o volume, a
solidez, a durao e o peso da sociedade capitalista clssica. Se antes os objetos testemunhavam
a fora de seus donos, hoje, os objetos so leves, acelerados como os seus portadores prefe-
rencialmente portteis e tradicionalmente descartveis, traduzindo a ideia da instantaneidade e da
movimentao gil.
8. Nessa lista deixamos de lado os objetos coletados e ainda no caracterizados pelo personagem
como pertencentes s colees j legitimadas socialmente tais como as de: selos; brinquedos
(soldadinhos de chumbo; piorras); cartes-postais; fotografias; monculos com fotografias; medalhas;
instrumentos musicais (maracas; instrumentos de percusso); caixinhas de msicas; ampulhetas; figu-
rinhas de lbuns etc.
9. Bauman (2001) utiliza-se da metfora de liquidez para apontar que, na atualidade, os poderes
esto sendo redistribudos e realocados. Estes poderes atingiram, segundo o autor, primeiramente as
instituies. Posteriormente, foram os padres de relao, dependncia e interao que fizeram com
que os indivduos agora desapegados, desterritorializados e solitrios e com uma sensao de
liberdade se confrontassem com esses novos formatos e padres.
10. Em matria jornalstica no jornal O Globo, de 6 de julho de 2011, tomamos conhecimento de
projetos russos e norte-americanos para rastreamento e coleta do lixo espacial em torno da Terra.
Segundo as informaes jornalsticas, somente de destroos de maior proporo, existem mais de
vinte mil objetos na rbita terrestre.
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Contrariando o consumo que voraz e instantneo, Urbano faz dos seus objetos
inteis algo a ter permanncia e vai de encontro ao processo de desvalorizao
da imortalidade11. Refletir sobre uma cultura que se posiciona de forma insensvel
moralmente s mudanas advindas da lgica do eterno, do transmissvel e do legado
para geraes futuras, , segundo Bauman, um territrio a ser explorado, e torna-se
necessrio repensarmos uma sociedade em que a memria e o passado precisam
ser reproblematizados sob outra tica que privilegie a vivncia do momento.
11. Moles (1981, p. 109) discorre acerca de uma tica do eterno que representa o homem (prin-
cipalmente o das classes superiores) que, investido de uma fragilidade frente ao mundo material,
vivenciou um estgio em que ele se projetava para o futuro. Dessa forma, buscava construir e deixar
para eternidade joias, grandes templos e palcios, enfim, toda uma gama de construes e objetos
que pudessem simular um desafio ao tempo.
133
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Entender essas colees como ato autobiogrfico significa perguntarmos: nos pro-
cessos de formao de subjetividade, o intil e o traste so valores que permeiam
representaes do aposentado ou a representao metafrica de resistncia ao des-
carte uma crtica aos hbitos de consumo, morte das coisas? Perguntamo-nos
ainda se Urbano prope uma nova ordem taxinmica do espao do desmanche?
importante pensar que guardar, acumular aquilo que est fora do circuito sem valor
de uso e de troca ocupa espaos slidos. Nesse sentido, perde-se a referncia da
territorialidade histrica em funo da temporalidade histrica, fluda, desterritoria-
lizada. Aqui, cabe introduzir Davallon (2006) que, ao refletir acerca da patrimonia-
lizao, adverte que esse movimento requer mais do que uma mera reconstruo
cognitiva do passado para o presente, demandando a busca por novas formas ou
gestos de entendimento acerca do processo de patrimonializao em sua diversi-
dade no espao pblico.
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Pomian (1984, p. 72) argumenta que um objeto, para ter uma atribuio de valor,
necessita ser til ou carregado de significado. Os objetos que no renem nem
a primeira nem a segunda destas condies so privados de valor; de fato, j no
so objetos, so desperdcios. Nesse sentido, o prprio autor nos aponta uma
das chaves de leitura para entender os objetos da coleo de Urbano: socialmente
12. Sob outra vertente, no problematizando o colecionamento como uma prtica de acumulao
capitalista, Oliveira, Siegmmann e Coelho (2005, p.11-119), em um instigante artigo intitulado:
As colees como durao: o colecionador coleciona o qu? propem olharmos para essas pr-
ticas contemporneas a partir da tica da filosofia da diferena ao invs de uma abordagem mais
economicista. Aproximando as colees do espao da esttica, as autoras situam o colecionador
como um artista que, ao ser capaz de atualizar o imemorial, cria e busca novos arranjos do novo
e da memria.
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Dessa forma, poderamos dizer que o que mantm a lgica de preservao e enten-
dimento das colees de inutilidades de Urbano seria uma recorrncia acerca da
redundncia do ato de coletar e preservar aquilo que deveria ser descartado. Uma
runa algo que desaparece. Paradoxalmente, algo que no mais. Foi, certa vez,
parte de uma totalidade. Ao mesmo tempo, convida a uma permanente reconstru-
o. (Gonalves, 2002, p. 114) Urbano, ao no abrir mo dos objetos que represen-
tam inventrios exaustivos e enciclopdicos das coisas do mundo, guarda entre suas
variaes e particularidades aquilo que poderia ser classificado como restos e como
redundncias. O personagem engendra mais os discursos acerca das coisas que
podem morrer do que as prprias coisas em si. (Maciel, 2009)
Tudo guardar, nada jogar fora nos ajuda tambm nessa reflexo. Jeudy (1990, p.
64) argumenta que, mais do que os sentidos que o objeto carrega, o relato, a his-
tria que ele pode transmitir que nova. Transmitir, ento, a histria dos homens,
principalmente a partir do desperdcio e da representao do consumo voraz e
acelerado, para ns a tarefa de Urbano, o colecionador-smbolo da contempo-
raneidade: o colecionador da sociedade do desmanche. Mas tambm recuperar
e atualizar os processos de interao contidos nos objetos, ou seja, se eles, no
espao das mercadorias, na modernidade slida, tiveram um valor de troca, qual
o seu sentido como referncia no circuito do desmanche? Se isso for possvel,
estaramos diante de um discurso redentor para parafrasear Reginaldo Gonalves?
Ou devemos ficar atentos ao que j preconizava Abraham Moles, em dcadas ante-
riores do sculo passado:
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Parece que esta invaso pelos objetos, a poluio do mundo pelas formas sli-
das que o homem realiza, deve se tornar um problema fundamental na socie-
dade futura. A imagem do pronto para jogar fora impe-se como uma das suas
imagens-chaves, da qual o psicanalista se serve para analisar o conjunto social.
Uma teoria da eliminao dos produtos fabricados pelo homem exigida, se se
sonha que o cidado da cidade atual dissipa cerca de um quilograma de lixo por
dia (dos quais 30% so embalagens) nas lixeiras. (Moles, 1981, p.182)13
Outro tipo de resposta a esse impasse se encontra no que eles, os objetos, podem
representar, e diz respeito metaforicamente ao prprio colecionador. Ou seja, se
sempre colecionamos a ns mesmos, o velho como uma categoria social no pode
mais ser ignorado frente aos nmeros cada vez mais expressivos de envelhecimento
da sociedade brasileira. Em 2009, segundo o levantamento efetuado pela Pesquisa
Nacional por Amostra de Domiclios (Pnad), a populao girava em torno de cento
e noventa e um milhes e oitocentos mil habitantes e j contava com vinte e um
milhes de habitantes de sessenta anos ou mais de idade. Entre o perodo de 1999
a 2009, este conjunto da populao passou de 9,1% para 11,3%, demonstrando que
este grupo vem ocupando um lugar de destaque na sociedade brasileira. (IBGE, 2010)
Mas as colees de objetos que um dia foram mercadorias significam a sua incluso
no espao das trocas de uma sociedade em que os indivduos, para a produo,
tinham um lugar com endereo fixo, ou seja, esses objetos ainda falam de um tra-
balho, mas e agora? Trabalho que to desperdiado quanto aqueles que os pro-
duziram? De espaos que somente nos remetem aos templos do consumo? Qual
o regime de valor (Appadurai, 2008) que se funda em nossa sociedade e em que
poderamos legitimar Urbano e seus objetos no mais como mercadorias, mas como
coisas ou artefatos que so representaes materiais de uma cultura industriali-
zada? A esses objetos colecionados no permitido o retorno ao seu estado natural
de mercadorias. No entanto, essas colees de inutilidade no podem significar des-
vios de rota? Transgresses s avessas, ou possibilidades de auferir novamente um
tipo de valor ainda que no seja esttico ou carregado de autenticidade ou mesmo de
originalidade? As coisas e objetos, segundo Appadurai (2008), podem ser entendidos
13. A esse respeito interessante fazermos referncia ao filme de animao Wall-E (2008) que narra
a trajetria de um rob no futuro, quando a Terra se encontra soterrada pelo lixo. A situao do pla-
neta obriga os governos a tomarem medidas drsticas, traando um plano de despoluio em que
robs Wall-E ficam responsveis pela limpeza do planeta por um perodo de cinco anos, at que a
Terra possa ser novamente habitvel. Porm, diante da situao insalubre, este perodo se estende
por setecentos anos e, perante a falta de manuteno, apenas um rob Wall-E resiste e permanece
em funcionamento. O rob passa a vagar realizando a tarefa para a qual foi programado, ao mesmo
tempo em que escuta velhas melodias e coleciona inmeros artefatos encontrados durante a limpeza.
Atravs dos objetos descartados, Wall-E se aproxima da humanidade e de sua histria, reconfigurando
o seu prprio mundo. Cf. Ribeiro Leila Beatriz, Costa Thain Castro, 2010. [Ver tambm: Ribeiro Leila
Beatriz, 2006].
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
a partir de seu prprio trajeto scio-histrico e de uma anlise sobre suas formas e
usos. Ao se movimentarem, eles nos dizem acerca dos indivduos e da sociedade
dando a eles um significado.
o objeto que nos pensa [...] Trata-se claramente de uma relao mgica que
contm o reverso de nossas projees. O objeto absorve todas as posies
do sujeito, para devolv-las como espelho de suas intenes. E, para nos res-
guardar dos eventuais sortilgios do objeto, ns o botamos no museu. (Jeudy,
2005, p. 47)
14. Em uma das tiras, por exemplo, Urbano, no banco da praa com sua coleo de prospectos,
informa aos amigos o preo de custo de uma torradeira em 1993. Um deles comenta: Nunca falta
assunto quando Urbano traz sua coleo de prospectos!
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
A ideia da mistura, uma ideia meio que desorganizada, meio que catica, vai ao
encontro do controle e da ordenao do mundo a partir dos objetos de coleo de
Urbano. Guardando-se as propores, poderamos enxergar no seu projeto menos
que um retorno a um gabinete de curiosidades; seria mais a criao ou reinveno
de um teatro da memria contemporneo.
Como resolver sobre se as colees de Urbano tm valor de uso e valor de troca apa-
rente? A no ser o estatuto dado pelo prprio dono? O uso do olhar e do evocar lem-
branas seria suficiente? Voltar aqui resistncia das coisas, ao mundo que recicla
objetos e legitima o idoso cada vez mais como uma categoria social? (Ribeiro, 2011)
O valor dado pela resistncia, como um dado ideolgico, seria ento uma resposta
suficiente para a contemporaneidade? Ou seja, vemos cada vez mais objetos retira-
dos do circuito, inclusive os objetos do desmanche, sendo valorados e alados a uma
categoria at que meream, alguns deles pelo menos, o retorno ao circuito no espao
da reciclagem e se tornem mercadoria. Urbano, como cone do descarte, transforma-
se ento em um projeto do novo capital? Transforma-se ainda em uma representao
de intermediao do desmanche e do circuito das mercadorias? A velhice ressignifi-
cada com seus objetos traz o passado (e seus objetos inteis) no mais apenas como
referncia de lembranas, no mais apenas a ser exposto e olhado pelos humanos,
mas como produto a ser novamente consumido (reciclado), representao icnica da
contemporaneidade.
Pomian (1984, p. 67) diz que a interpretao da histria das colees contempor-
neas ainda est por se fazer. nesse sentido que buscamos pensar Urbano, o Apo-
sentado, o colecionador de inutilidades, engendrando um tipo de linguagem que lhe
possibilita relacionar-se com o invisvel, unindo quando possvel passado e presente,
evocando aqueles que se foram ou as coisas que teimam em desaparecer. Assegu-
rar essa capacidade lingustica de interao de coisas, pessoas e acontecimentos
em tempos e em espaos diversos torna Urbano capaz de enunciar o escondido, o
mundo submerso de coisas que ningum viu:
139
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
talvez jamais vero. A linguagem engendra ento o invisvel, porque o seu pr-
prio funcionamento, num mundo onde aparecem fantasmas, onde se morre e
acontecem mudanas, impe a convico de que o que se v apenas uma
parte do que existe. A oposio entre o visvel e o invisvel antes de mais a
que existe entre aquilo de que se fala e aquilo que se percebe, entre o universo
do discurso e o mundo da viso. (Pomian, 1984, p. 68)
interessante deixar que os objetos da coleo de Urbano conversem entre si, talvez
dessa forma eles possam auferir o status de documento e sarem do espao de res-
tos, desperdcios, desmanche. Se eles so capazes de suspender o tempo, de evocar,
em alguns momentos, lembranas tais como a chegada do homem a lua, as festas de
aniversrios dos netos dos amigos, os usos passados dos objetos, as comidas hoje
proibidas e saboreadas no passado, como no dar a eles a legitimidade de objetos
de coleo? A coleo de inutilidades de Urbano como uma representao imag-
tica, exposta aos olhares dos homens, tem como projeto ser formada de objetos-
testemunhos de sua prpria histria, testemunhos da histria da materialidade das
coisas, da essencialidade funcional, da incapacidade de reteno da durabilidade no
espao e tempo do circuito das mercadorias.
Coleo de cacos
J no coleciono selos. O mundo me
enquizila.
Tem pases demais, geografias demais.
Desisto.
Nunca chegaria a ter lbum igual ao do
dr. Grisolia,
orgulho da cidade.
E toda gente coleciona
15. Para Marshall (2005), a relao entre o colecionar, o colocar em ordem e enunciar um discurso
pressupe a ordenao, o colecionamento e a narrao. O autor prope, ainda, de forma provo-
cadora, que a coleta seletiva realizada pelos colecionistas-indigentes das cidades apresenta um
intenso ardor classificatrio.
140
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Mas esses objetos so ainda testemunhos daqueles que enxergam neles o prprio
tempo: candidatos a um mito de origem da contemporaneidade, autnticos exem-
plares da cultura do desmanche. Um tempo que nos remete ao espao de triunfo do
capitalismo, de uma tica da destruio criadora (Moles, 1981) ou de um tempo
que um algo a mais se oculta. (Vieira, 2008)
141
A mediao de autenticidade dos
substitutos digitais
Ccile Tardy
Traduzido do francs por GermanaHenriquesPereiradeSousa
1. Uma pesquisa exploratria que eu fiz sobre o assunto, intitulada O substituto digital: estatutos e
prticas museais, foi apresentada no 18o Colquio Bilateral franco-romeno Traos, memria e comu-
nicao, organizado pela Universidade de Bucareste, de 30 de junho a 1 de julho de 2011.
143
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
2. O Museu McCord apresenta em sua pgina virtual os arquivos fotogrficos Notman como uma
documentao de valor histrico inestimvel, ao mesmo tempo, de Montreal, do Quebec e do
Canad, e que cobre, principalmente, o perodo de 1840 a 1935. Esse acervo dispe de 1,3 milho
de fotografias, incluindo 200 mil negativos de vidro. O museu disponibiliza totalmente esse acervo
digitalizado em sua pgina virtual, quer seja no banco de dados de suas colees ou nos inmeros
jogos e exposies on-line.
144
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Poderamos nos limitar a pensar que, para o museu h, daqui para a frente, o objeto
raro, original, autntico, de valor patrimonial, e sua cpia digital, de valor mais ordi-
nrio, que preserva seu rastro. Valor superior do original, valor inferior do documento.
Mas esse argumento, se observarmos com ateno, no se sustenta mais. Se ele
permite aos profissionais procederem conservao do objeto pela sua transfor-
mao em um resto visual, esse gesto documentrio no uma simples reduo no
sentido de um empobrecimento do objeto original. Possibilita, de fato, uma viso sem
precedentes sobre o objeto, oferecendo ao olhar uma realidade inacessvel natu-
ralmente, quer seja pela miudeza dos detalhes ou pela extenso das colees de
museus. Alm de sua contribuio no estudo do objeto, a digitalizao traz consigo
mudanas sociais e culturais. No caso extremo de objetos que so digitalizados para
superar sua fragilidade excessiva, o que frequentemente o caso com fotografias
sobre placas de vidro, v-se, embora a questo se coloque em todos os casos, a
inverso de valores que acontece: o que o objeto patrimonial perde em termos de
uso, o substituto aproveita. A ausncia do suporte original libera um lugar social na
medida em que a materialidade sempre suporta a integrao de tudo na vida social.
A substituio dessa primeira materialidade por um suporte dedicado a seu registro
confere ao substituto um valor sem precedentes em termos de uso. Sua materiali-
dade informtica atrela-o, daqui por diante, aos dispositivos com tela e rede digital.
145
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
A digitalizao no pode mais ser considerada apenas como uma materialidade defi-
nindo uma modalidade de preservao de um original, mas como uma introduo
indita de modalidades de disseminao, de acordo com o termo usado por Vera
Dodebei e Ins Gouveia (2007).
Essa disseminao deve ser entendida do ponto de vista da mediao, uma vez que
a materialidade informtica no comparvel a um canal de transmisso de infor-
mao que transportaria fluxos de dados sem afet-los. Diante dessa concepo do
substituto numa lgica de disseminao para alm do crculo dos especialistas, no
se trata de se perguntar se o museu est relutante ou, ao contrrio, entusiasmado,
mas antes de considerar como a longa tradio museal de fabricao dos substitu-
tos, da prtica fotogrfica digitalizao, reinvestida de diferentes formas sociais
e materiais que tornam os substitutos, e atravs deles o museu e as suas colees,
visveis, inteligveis e de fcil manipulao pela sociedade atual. A imagem pode,
portanto, aparecer numa variedade de lugares, a partir do momento em que um
equipamento de projeo o permita. A digitalizao oferece uma nova superfcie de
inscrio para os acervos fotogrficos antigos, qual seja, a tela informtica. Torna-se,
assim, possvel brincar com o dimensionamento das fotografias, com as modalidades
de apresentao e com a mobilizao do saber-ler digital dos pblicos.
146
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
3. Essa citao, extrada do comunicado de imprensa, pode ser baixada em: http://www.musee-
mccord.qc.ca/fr/mobile/MuseeUrbainMTL/, consultado em 30 de mars de 2012.
147
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Figura 4. Tela principal do iPhone do aplicativo Museu Urbano MTL [Muse Urbain
MTL] do Museu McCord
148
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
149
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
O uso do prprio contexto da produo dos arquivos permite ao museu realizar uma
mediao indita em comparao com o que ele capaz de concretizar em suas
exposies. Com o Museu Urbano MTL, o mundo original no nem uma reconstitui-
o nem o puro passado das imagens. o mundo de origem atualizado, verdadeiro,
mas que evoluiu ao longo do tempo. O pblico colocado numa relao espacial
contnua entre a imagem de arquivo e a cidade pois se trata do mesmo lugar ,
porm numa ruptura temporal entre as duas entidades que se expem mutuamente.
Podemos refletir sobre a natureza de um tal dispositivo representacional capaz de
iniciar uma relao com o passado e o futuro a partir do presente, e isso no contexto
urbano. A originalidade da mediao, feita em Montreal pelo museu, consiste em,
integrando-se ao espao turstico, negligenciar o controle de um circuito de visita,
tal como feito habitualmente numa exposio museal, para brincar com encena-
es pontuais, embora recorrentes, de diferentes lugares. nesse estreitamento do
poder de representao do tempo num s lugar do espao que a afiliao com o
panorama pode ser discutida. Uma vez que o panorama trabalha uma relao com
o espao composta de continuidade e ruptura espaciais, esse adota um ponto de
vista dominante que destaca do espao circundante o observador, ao mesmo tempo
que o conecta a ele geograficamente. A encenao dessa quase ruptura promove a
experienciao de um alhures a partir do presente no qual se situa o observador. O
dispositivo panormico geogrfico pode parecer muito longe do que pode oferecer o
tamanho porttil e reduzido na superfcie da tela de uma ferramenta digital. Porm,
a experincia de representao a mesma: o turista de Montreal no apenas est
diante de uma representao iconogrfica como, na verdade, ele evolui dentro dela.
A imagem de arquivo acompanha seus passos, pois a cidade representa o mundo
de origem da imagem. A iconografia em dois tempos de Montreal mantm com o
panorama uma relao de parentesco, por meio do processo de inverso da posio
do sujeito, que passa da posio de estar diante da representao posio de estar
no interior dela.
150
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
6. Penso, por exemplo, no projeto B3D, da cidade de Bordeaux (Frana), que est em curso de con-
cepo e experimentao de uma visita com realidade aumentada.
7. Le texte [informatis] a cess dtre une chose manipulable pour devenir un vnement ritr.
[Nossa traduo]
8. O discurso do comunicado de imprensa da aplicao refere-se a usurios de uma tecnologia numa
situao de passeio pedestre em zona urbana: Uma forma nica de aprender sobre o passado em
Montreal apenas andando pelas ruas da cidade, tudo isso graas a um aplicativo mvel e ao telefone
do usurio! [Une faon unique dapprendre sur le pass montralais en marchant simplement dans
les rues de la ville, tout cela grce une application mobile et son tlphone! (Nossa traduo)].
151
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
152
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
153
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
10. Ainsi, au Bnin, les voyageurs en route pour le Nord du pays, ses rserves et ses peuples authen-
tiques, font-ils escale au muse ethnographique de la ville de Porto-Novo pour prparer leur ren-
contre, cest--dire, en fait, pour solidifier et lgitimer leur reprsentation dun pays o lon pourrait
rencontrer des ethnies authentiques pr modernes et impermables aux autres. [Nossa traduo]
11. la fois pour lui-mme, comme prparation au voyage, et comme authentification du voyage a
posteriori [Nossa traduo]
154
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
155
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
aos substitutos das colees no neutro, ele s no prtico. A cartografia, diz Jean-
Marc Besse, deve ser considerada como um processo social de territorializao por
meio do qual uma sociedade marca seu espao de vida, lhe d sentido e identidade
(Besse, 2009, p. 144). No caso do Museu Urbano MTL, o Museu McCord delega ao
Google a exibio do territrio do que pretende cobrir atravs da mediao de suas
colees. O acesso cartogrfico s colees permite o desenho de um territrio no
por meio das fronteiras administrativas que marcam um permetro, mas por inter-
mdio de uma massa de arquivos que o constituem pelo seu interior. E o territrio
do Museu McCord definido por um enxame de pinos vermelhos dispostos sobre o
mapa que baliza, de alguma forma, o interior do espao urbano dedicado a uma expe-
rincia museal. Trata-se de um mapa que no coloca novos limites territoriais dentro
da cidade de Montreal, porm ela desenha um territrio em movimento baseado num
centro estvel: o prprio museu. A posio geogrfica do museu no centro histrico
de Montreal e sua prpria definio como um dos lugares emblemticos da cidade
cobertos pelo aplicativo Museu Urbano MTL facilita a concepo de uma tal conti-
nuidade do museu em direo ao centro de Montreal e, inversamente, do centro da
cidade para o museu. O usurio do aplicativo encontra-se numa espcie de extenso,
do museu e da cidade; de alguma forma, no est separado nem de um nem do outro.
O Google representa, portanto, um processo de territorializao que define uma arti-
culao estreita entre os espaos turstico e museal.
Nessa dupla fuso, museal e urbana, o museu mantm sua singularidade, primeiro
usando o fundo de arquivos Notman que o identifica fortemente. Se a constituio
do circuito de visita no depende do museu, mas antes da organizao turstica da
cidade, deve-se notar que o museu no delega a certificao da autenticidade dos
objetos os arquivos. O museu definido, pelo contrrio, como o nico referente
institucional da veracidade dos saberes sobre os arquivos, colocando neles sua assi-
natura de proprietrio, para alm da assinatura de um formato textual. De fato, cada
imagem de arquivo leva na parte inferior e no centro a meno ao nome do museu,
seguida do copyright, seus direitos autorais, e est localizada na mesma linha do
nmero de inventrio da imagem que conserva dentro de seus muros. Nmero de
inventrio do arquivo, copyright, identidade: o museu aparece como o proprietrio do
dispositivo e dos arquivos. Ele o detentor do objeto autntico a fotografia original
, cujo rastro continua no substituto; realmente o lugar onde se elaboram os sabe-
res especializados sobre o objeto e sua interpretao. Por outro lado, o formato dos
textos que acompanham as imagens na tela do iPhone afirma uma enunciao que
parte do museu. De alguma forma, o texto aparece com ele, uma vez que adota as
normas de uma ficha de inventrio de identificao do objeto: o ttulo d o nome do
lugar, a data da fotografia seguida do nome do fotgrafo, a breve descrio fala sobre
o que mostrado na imagem, s vezes dando indicaes sobre a evoluo do uso.
156
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Figura 5b. Descrio pelo mapa que gera o acesso aos arquivos
157
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
E essa a vantagem desse dispositivo Museu Urbano MTL: o museu aquele que
enuncia o que deve ser visitado e como visitar. Torna-se, assim, o legtimo prescritor
de uma autntica visita da cidade de Montreal. Esse aplicativo no serve apenas para
uma conscientizao dos arquivos Notman, mas da prpria cidade de Montreal. Ele
funciona como guia turstico, criando uma memria de espera para uma futura
visita. Essa expresso, usada por Grard Namer, significa que vamos ao museu por-
que nos foi indicado e elogiado por um guia turstico ou uma autoridade cultural;
esta equivaleria a um professor ou um amigo, cujo gosto respeitamos, e se estende
escola e publicidade (Namer, 1987, p. 180). O Museu McCord torna-se uma
autoridade cultural do espao turstico. Ele aconselha uma visita cidade velha de
Montreal a partir de cento e cinquenta lugares selecionados com base em suas cole-
es arquivsticas: ele mesmo o promotor e a condio de realizao. O museu
coloca sua garantia de autenticidade a servio da descoberta turstica.
158
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Cahiers du Muse des Confluences. volume 8: LAuthenticit, 2011), que mostra que a busca por uma
criao de marketing sem precedentes, ao se descolar da massa de produes de imagens, levou a
estratgias de autenticidade das marcas, aliando ao desejo de uma criao original, uma experincia
de consumo de marca desinteressado financeiramente e uma comunicao da marca que lana mo
mais da discrio do que da imposio.
159
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
De forma mais ampla, esse estudo de caso canadense permitiu decifrar as questes
e os desafios do devir mvel, como tambm colocar em imagem as colees patri-
moniais. Muitos museus esto agora preocupados com essa evoluo, que tende a
aproxim-los das questes da sociedade contempornea, ao colocarem a viso e
a prtica de suas colees mais perto das pessoas que vivem em seu territrio de
proximidade ou que o atravessam temporariamente. O pesquisador convidado a
examinar as formas assumidas pelas colees digitalizadas no espao social e os
desafios reflexivos colocados instituio museal na abordagem da imagem de suas
colees.
160
As ilustraes do passado
arqueolgico: entre interpretao
cientfica, testemunho
e memria social
milie Flon
Traduzido do francs por GermanaHenriquesPereiradeSousa
por essa razo que a literatura que trata das ilustraes do passado arqueolgico
aborda, em sua grande maioria, a questo da exatido das reconstituies em vista
dos conhecimentos arqueolgicos e daquilo que a realidade do passado pode ter sido.
As ilustraes so geralmente examinadas com relao sua relativa veracidade
1. Esta contribuio enfoca as ilustraes cientficas, mas as questes que se colocam com relao
a esse tipo de desenho so as mesmas que para esculturas ou dioramas de museus e exposies.
Existe uma abundante literatura sobre esta questo. Por exemplo: Ducros (2000), Arsenault (1990),
Beard M. e Henderson J. (1999).
161
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
162
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
2. Duas entrevistas foram realizadas com Benot Clarys, uma em abril de 2009 no Prhistosite de
Ramioul (Blgica) durante a preparao de uma exposio, e a outra em janeiro de 2012. A entrevista
com Jean-Claude Golvin foi realizada em janeiro de 2012, por ocasio da exposio Golvin, um arqui-
teto no corao da histria, no Museu Departamental de Arles Antiga (Frana). Agradeo aos ilustra-
dores Golvin e Clarys por terem se prestado ao jogo da entrevista, fornecendo-me a documentao
necessria a esta pesquisa. Agradeo tambm a Benot Clarys e ao Museu Departamental de Arles
Antiga pela permisso para publicar as figuras 6 e 7 deste captulo.
163
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
3. Dans la mesure o la factualit sinscrit dans une faon de parler du pass, elle dpend des juge-
ments accueillant le rcit attest, de la confiance accorde la parole du narrateur. [Nossa traduo]
164
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Um fato adquire uma qualidade que acaba por faz-lo escapar das explicaes
sociolgicas e histricas. [...] Um fato reconhecido como tal quando perde
todos os seus atributos temporais e integra uma vasta gama de conhecimen-
tos apresentados por outros. Escrever a histria de um fato esbarra numa difi-
culdade essencial: por definio, ele perdeu todo referente histrico5 (ibid., p.
91-92).
165
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Segundo essa tica, os trabalhos de Carlo Ginzburg (1989) sobre o paradigma indi-
cial so esclarecedores. Este rene arqueologia, histria, psicanlise, mas tambm
medicina, geologia, astronomia fsica e paleontologia: essas disciplinas tm a capa-
cidade de fazer profecias retrospectivas. [] Quando no for possvel reproduzir as
causas, resta apenas inferi-las a partir dos efeitos7 (ibid., p. 169). Essas disciplinas
cientficas, mas tambm alguns mtodos interpretativos das obras de arte ou ainda
a capacidade dedutiva dos detetives, tm em comum basearem-se em indcios, ou
evidncias, ou seja, os mesmos vestgios infinitesimais, a fim de captar uma reali-
dade mais profunda, inatingvel de outra maneira. O ncleo desse paradigma indicial
, portanto, que se a realidade opaca, existem zonas privilegiadas vestgios,
indcios que permitem decifr-la8 (ibid., p. 177-178). Trata-se de, a partir de fatos
6. La seule certitude que lon ait propos dune reconstitution est quelle est fausse. [Nossa traduo]
7. la capacit de faire des prophties rtrospectives. [] Quand on ne peut pas reproduire les cau-
ses, il ne reste plus qu les infrer partir des effets. [Nossa traduo]
8. Si la ralit est opaque, des zones privilgies existent traces, indices qui permettent de la
dchiffrer. [Nossa traduo]
166
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
167
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
11. Cest partir de ces reconstitutions de scnes de genre et danimaux de la prhistoire, que
nous sommes en droit de nous demander si elles sont reprsentatives des donnes objectives de la
science, ou, linverse, porteuses dillusions? [Nossa traduo]
168
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
169
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
cientfica pressupe que essas representaes possam pretender, pelo menos teori-
camente, a um grau de verdade cientfica.
Para se compreender o exame crtico das ilustraes com base no critrio de veridici-
dade cientfica, essencial distinguir-se as ilustraes oriundas da colaborao entre
um artista e um arquelogo, criaes em que a arqueologia est envolvida de uma
forma ou de outra (exposies, romances, picos, quadrinhos, etc.).
Existe uma tradio de colaborao entre artistas (ilustradores, mas tambm visuais)
e cientistas (arquelogos e paleontlogos), com o objetivo de representar o passado
distante. Essa tradio aparece desde os primrdios da arqueologia pr-histrica,
no incio dos anos 1830, com as ilustraes de cenas antediluvianas (Blanckaert,
2000). Desde o incio, essas representaes despertam controvrsia na comuni-
dade cientfica. Esta considera que os colegas envolvidos nessas criaes costumam
sacrificar ao entusiasmo do pblico17 (ibid., p. 24), devido a seu carter hipottico.18
Diversos artistas pertencem a essa tradio, e vrias exposies, desde ento, retra-
aram o percurso de sua abordagem.19 Se os seus nomes so, muitas vezes, pouco
16. Lexamen duvres de fiction noffre quun intrt anecdotique car ce compte toute
profession pourrait contester la prsence de ses membres ou les dtails des pratiques, des gestes
et des outils mis en scne par un romancier ou un cinaste. La fiction sest attache aux mdecins,
policiers, ecclsiastiques, gangsters, et les films ou romans qui leur sont consacrs doivent fourmiller
dinexactitudes; ce nest pas pour cette raison quils se runissent pour en dbattre. [Nossa traduo]
17. sacrifient lengouement du public [Nossa traduo]
18. Claude Blanckaert cita o texto escrito em 1901 por Manouvrier, exemplar, ainda hoje, do senti-
mento dos arquelogos: a reconstituio uma tentativa algo ousada, destinada ao pblico, mas
que poderia continuar instrutiva se um texto a acompanhasse, evocando os vestgios que inspiraram
a reconstituio, seu significado e as hipteses inseridas na representao. Blanckaert menciona
reaes semelhantes expressadas por Marcelino Boule e Ernest Hamy no mesmo perodo.
19. O efeito da distncia com relao s ilustraes do sculo passado permite medir melhor os erros
dos artistas, e usado regularmente em exposies de vocao didtica ou crtica para questionar a
nossa relao com o passado atravs dessas imagens. Por exemplo, as exposies Pintores de um
mundo desaparecido, no Museu Departamental de Pr-histria de Solutr, feita em 1990, ou Retratos
170
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
A colaborao entre artistas e cientistas para produzir uma imagem sinttica do pas-
sado intervm em vrias etapas da produo de uma ilustrao. As encomendas
so feitas, muitas vezes, por cientistas, arquelogos e curadores do patrimnio, que
querem incluir a ilustrao em publicaes ou exposies. Para alm disso, a produ-
o da ilustrao envolve uma extensa documentao, arqueolgica e etnogrfica.
A sntese dos conhecimentos o primeiro trabalho a ser feito para a composio da
ilustrao. Esse ponto de partida, abundantemente descrito em nossas entrevistas,
comum aos ilustradores empenhados nesse processo de estreita colaborao com
os arquelogos.20 Dessa forma, os ilustradores identificam claramente e tm plena
conscincia da fronteira entre o conhecimento documentado e a imaginao.
Para concluir essa avaliao das ilustraes sob o prisma da veridicidade cientfica,
poderamos comparar a posio epistemolgica das imagens em arqueologia daque-
las que ocupam na filosofia e nas suas relaes com a cincia desde Plato (Dago-
gnet, 1985). Plato lutava contra imagens e os simulacros, acusados de degradar o
ser ou o verdadeiro real.
da pr-histria: a imagem dos primeiros homens entre o mito e a realidade, realizada no Museu Depar-
tamental da Abadia de Saint-Riquier, em 2008.
20. Gilles Tosello, ilustrador e pr-historiador, afirmou: O ilustrador, autor da imagem, dever traba-
lhar em estreita colaborao com os arquelogos a fim de melhor assimilar os dados e transcrever
os discursos deles em linguagem visual. De fato, nem todos os aspectos da vida pr-histrica podem
ser reconstitudos com a mesma preciso, e alguns deles, de jeito nenhum. De modo geral, quanto
mais longe o objeto mais se penetra no reino da imaginao. [Lillustrateur, auteur de limage, devra
associer troitement son travail celui des archologues pour bien assimiler les donnes et trans-
crire leur discours en langage visuel. En effet, toutes les facettes de la vie prhistorique ne peuvent
tre reconstitues avec la mme prcision, certaines mme pas du tout. En rgle gnrale, plus on
sloigne de lobjet et plus on pntre dans le domaine de limagination.] (Tosello, 1990, p.109)
Vejamos outro exemplo, do ilustrador checo Burian (1905-1981): Extremamente exigente em sua
abordagem do estudo do tema e da consequente realizao, teve o cuidado de no dar livre curso
sua imaginao. Julgava que o fato de soltar as rdeas da imaginao era mentir, o que equivaleria,
portanto, ao fim das reconstituies. [Extrmement exigeant dans sa dmarche concernant ltude
de son sujet et sa ralisation, il veillait ne pas donner libre cours son imagination. Il jugeait que le
fait de lcher la bride limagination, ctait mentir, et par consquent la fin des reconstitutions.]
(Lagardre, 1990, p. 56).
21. Le mythe de la caverne dj la mtaphore des dioramas et le recours un dispositif optique!
171
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
rappelle notre misrable condition et entretient le procs au scnique comme tout lapparatre.
Nous sommes mystifis par les ombres, que nous prenons dailleurs pour les objets eux-mmes.
[Nossa traduo]
172
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
ocular (atravs de seu corpo e de sua fala) atrelada cadeia das fatualidades, e
por essa razo que ela pode dar uma inteligibilidade humana, moral e emocional
realidade.22 O reconhecimento social de seu estatuto de testemunha atua como
uma ratificao de seu julgamento. Para o ilustrador, o julgamento que ele emite
sobre o evento e a emoo que ele associa a isso no esto relacionados com a sua
participao no evento, mas com suas escolhas de interpretao dos conhecimentos
e da composio da imagem; da a importncia de suas competncias cientficas e
artsticas.
22. Dulong analisa de maneira detalhada esse aspecto atravs dos exemplos das testemunhas das
duas guerras mundiais.
23. Les habitants de Nouvelle-Guine tirent la langue pour dire bonjour, mais si je fais a avec
Neandertal les gens ne vont rien comprendre! Entrevista com Benot Clarys. [Os habitantes da Nova
Guin estiram a lngua para dizer ol, mas se eu fizer isso com o homem de Neandertal ningum vai
entender nada.] [Nossa traduo]
173
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Figura 6. O Encontro
24. Notadamente Golvin (2003, 2005). Para a bibliografia completa, consultar: Collectif, 2011,
p. 187-188. Agradecemos calorosamente a Jean-Claude Golvin por nos ter dado acesso a essas
publicaes.
174
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
25. Lide globale que lon donne est juste. Mais il ne faut pas tout lire au niveau du dtail: certains
dtails sont pertinents, ce sont vraiment les choses que lon connat, et dautres sont rajoutes parce
quelles ont exist, et il faut arriver les mettre, parce que si elles taient absentes le message serait
faux. [Nossa traduo]
26. Entrevista com Jean-Claude Golvin.
27. Para Arendt (1972), a primeira funo da testemunha proclamar o acontecimento e fazer com
que se tome conscincia de sua importncia (Dulong, 1998, p. 123).
28. [] la communaut des hommes en tant quils sont tenus, en labsence de garants mtasociaux
ou dune maxime universalisante, sentendre sur les principes fondant leur vivre ensemble. [Nossa
traduo]
175
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
tanto, cada uma, um espao pblico regional, que exige, por sua vez, uma instncia
de preservao da fatualidade: crtica das publicaes, controvrsias sobre as teses,
reviso dos sistemas de interpretao, e tambm a avaliao das ilustraes sob o
regime de veridicidade. Por meio de sua posio como testemunha, o ilustrador em
arqueologia faz existir o espao pblico segundo duas modalidades discursivas: a
discusso e a narrativa. Essas modalidades se manifestam em espaos sociais e em
redes diferentes.
O segundo espao pblico em que ele intervm muito maior, e corresponde difu-
so social de suas obras. O ilustrador ento confrontado com a pesada responsa-
bilidade a cargo da testemunha quanto ao sentido moral da sua testificao para a
compreenso do passado e de seu significado para o futuro coletivo. O relato da tes-
temunha convoca o espao pblico como uma comunidade de seres que partilham
a mesma sensibilidade em certos aspectos do mundo. O relato no uma simples
listagem do que aconteceu: a compreenso do evento coincide com a sua incluso
em um espao de sentido; e na medida em que inteligvel, a descrio de um seg-
mento de mundo participa na produo de um espao de troca entre os homens
(Dulong, 1998, p. 135-138). Para Arendt (1972), contar um evento tanto extrair
uma configurao de um caos de ocorrncias durante a execuo de um ato de
29. agit comme un rvlateur [Nossa traduo]
30. A expresso e a citao so de uma curadora de patrimnio que solicitou vrias ilustraes de
Lutcia a Jean-Claude Golvin por ocasio de uma exposio no Museu Carnavalet em 2011, E Lutcia
se tornou Paris (Collectif, 2008).
31. Le dessin quil esquisse rvle trs vite ce qui fonctionne et ce qui ne fonctionne pas, quil
sagisse de technique, de pente, de relief ou de localisation. Lemplacement du port fluvial, par exem-
ple, ne pouvait convenir parce que cest l que le courant tait le plus fort Sa principale vertu, cest
de nous aider trancher. [Nossa traduo]
176
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
32. Dans notre propre rue, on nest pas capable de dessiner toutes les maisons de mmoire! On
nen a pas besoin, a na pas de sens. Il faut reprsenter ce qui a du sens. [Nossa traduo]
33. fonctionne comme une instance de rgulation du souvenir individuel [Nossa traduo]
34. Keller foi inspirado por um dos desenhos de Dumont dUrville, aps sua viagem para a Nova Guin
em 1827 (Kaufman, 1979) e nas antigas casas de pescadores do Lago de Zurique, desaparecidas h
vrias geraes, mas cuja lembrana foi conservada (Kaeser, 2000).
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Le pass reprsent nen est plus un. On na en effet plus affaire un objet dtude situ dans le pass,
mais un sujet vivant, aujourdhui, dans les yeux et dans limaginaire dun public qui nest plus un pur
spectateur, puisque cest prcisment son regard lui qui anime limage. [Nossa traduo]
38. Exposio apresentada de 22 de outobro de 2011 ao 6 de maio de 2012.
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
39. Se reprsenter le monde prhistorique ou tout autre pass nest pas une opration qualifiable
pistmologiquement, car cest quelque chose qui na rien voir avec la connaissance. [Nossa tra-
duo]
40. Podemos tambm aproximar a interpretao subjetiva pelo ilustrador da noo de interpretao
no sentido museolgico, que implica diretamente o visitante no discurso museal atravs da emoo
(Dufour, 2009).
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Patrimonializar a memria
da guerra no museu:
entre Histria e testemunho
Jessica Cendoya-Lafleur, Marie Lavorel e Jean Davallon
Traduzido do francs por GermanaHenriquesPereiradeSousa
181
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
1. O termo objeto-testemunho(s), pelo qual designamos o Guernica, est no plural, entre parnteses,
porque oriundo originalmente da Guerra Civil, mas tambm de vrios eventos subsequentes, como
o exlio dos refugiados espanhis, os combates memoriais, etc. Distinguimos esse ltimo da obra de
arte Guernica, que, integrado no espao museal, foi patrimonializada.
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
sendo abrigado pelo Cason del Buen Retiro, administrado pelo Museu do Prado. o
smbolo da democracia reencontrada. No entanto, o vidro blindado por trs do qual
fica exposto e os dois policiais que o emolduram testemunham as tenses polticas
subjacentes, uma vez que o quadro no bem-vindo para todos os espanhis.
Em 1992, o Guernica foi transferido para o MNCARS, onde, at 2007, foi exposto num
contexto exclusivamente artstico. Ao que parece, os curadores da poca tentaram
atenuar sua funo memorial e poltica colocando entre parnteses o contexto hist-
rico. Assim, podemos perguntar se essa cenografia no traduz o desejo de silenciar
esse perodo da Histria, oferecendo uma interpretao esttica e artstica da obra.
Por outro lado, desde o ano de aprovao da lei sobre o dever de memria e at agora
(2012), o Guernica exibido no contexto de criao artstica, mas tambm histrico,
o que fortalece e torna manifesto seu alcance memorial. O tratamento cenogrfico
do quadro, proposto por Manuel Borja Villel, o diretor do MNCARS, nomeado pelo
governo socialista de Zapatero desde 2006, destaca as condies de criao e expo-
sio da pintura em 1937, assim como as obras de artistas republicanos da poca.
Esse perodo apresentado atravs de expts que poderamos designar como sendo
artsticos (pinturas, fotografias, esculturas, desenhos, gravuras), histricos e docu-
mentais (vdeos, fotos, cartazes, arquivos de imprensa). As etiquetas situadas nos
elementos, embaixo e direita, so simples, caracteres pretos sobre fundo branco
que indicam: o nome do artista; as datas e locais de nascimento e morte; o ttulo da
obra em sua lngua original, em espanhol e ingls; a data de criao; a tcnica utili-
zada, a origem da obra. H textos de acompanhamento, mas nenhum texto de infor-
mao afixado nas paredes que permitiriam aprofundar um saber sobre um contexto,
uma obra ou um artista. Constatamos que a interpretao livre. O visitante quem
deve construir uma narrativa segundo a relao que ele estabelecer com os expts
que tero chamado sua ateno.
185
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
3. Un tmoignage est produit par un tmoin, cest--dire celui qui a assist aux faits et authentifie
leur existence. Le mot tmoignage fait aussi partie du vocabulaire judiciaire: il peut tre li la
dnonciation. Mais la majorit des artistes qui ont produit des exemples paradigmatiques de la repr-
sentation des limites de la souffrance ou de la mchancet humaine, peut ne pas avoir t tmoin
direct des faits, mme si leur uvre a t considre par tous comme lexpression la plus russie et
la plus aboutie de la dnonciation. [Nossa traduo]
186
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
no plural, na medida em que testifica uma srie de eventos (Guerra Civil, refugiados,
combate memorveis, etc.). Contudo, convm distinguir o objeto-testemunho(s) do
objeto-testemunha, termo comumente usado pelos etnlogos. Por exemplo, na obra
Objets et Mmoires, Laurier Turgeon define o objeto-testemunha como um docu-
mento que pode acompanhar o trabalho de investigao cientfica dos etnlogos e
arquelogos. Estes ltimos consideram o objeto como o igual desse objeto prprio
ao historiador que o arquivo escrito.
Riegl afirma que, quando h uma batalha, um monumento erguido para testemu-
nhar o evento, para conservar um rastro. Picasso comeou a realizar o quadro nos
dias seguintes ao bombardeio. A obra ainda existe e foi instituda num estabeleci-
mento pblico, MNCARS. O artista criou uma espcie de memorial para as vtimas
da Guerra Civil; um monumento comemorativo cuja natureza fornecer um testemu-
nho. Muitas vezes, no entanto, o monumento foi movido e contextualizado. Cada uma
dessas mudanas tem a ver com intenes polticas e memoriais da Espanha desde
a sua criao em 1937. Podemos fazer nossa a preciso introduzida por Jol Candau
sobre os objetivos do monumento:
4. Les ethnologues russissent ainsi renverser la perspective qui avait prvalu jusqualors: les
tmoignages matriels acquirent une prsance sur les tmoignages crits, parce que capables de
rvler des secrets profonds de la socit. Au mme titre que le langage, lobjet permet datteindre
la pense et les processus cognitifs. Cest dj lui reconnatre un statut comparable lcrit. [Nossa
traduo]
5. Un monument, au sens originel du terme, dsigne une uvre rige avec lintention prcise de
maintenir jamais prsents dans la conscience des gnrations futures des vnements ou des faits
humains particuliers (ou un ensemble des uns et des autres). [Nossa traduo]
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
6. En ralit, ces deux objectifs honorifique et de transmission mis en avant par les discours offi-
ciels en cachent un troisime, toujours implicite. Il sagit de provoquer une motion chez les visiteurs,
dans le but dobtenir leur adhsion un projet politique: renforcer la cohsion nationale, satisfaire
les reprsentants de communauts ou dassociations, faire campagne pour les prochaines lections,
etc. [Nossa traduo]
7. la combinaison des souvenirs individuels de beaucoup de membres dune mme socit [Nossa
traduo]
8. Lembremos que existem sete gestos de patrimonializao: [1] Ruptura: o desaparecimento do
objeto e/ou de seu contexto. [2] Revelao do objeto como descoberta. [3] Certificao de origem
do objeto. [4] Confirmao da existncia do mundo de origem. [5] Representao pelo objeto de seu
mundo de origem. [6] Celebrao da descoberta do objeto pela exposio. [7] Obrigao de trans-
mitir s geraes futuras (Davallon, 2006, p. 119-126) (Original em nota de fim). [Nossa traduo]
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Guernica um objeto difcil de ser apreendido, pois, como acabamos de ver, ele no
apenas o suporte memorial da Guerra Civil. Existem diferentes memrias que se
sobrepem umas s outras, cada uma delas sendo o resultado da conjuntura de
seus espaos de exposio (Frana, Europa, Estados Unidos, Museu do Prado e o
MNCARS), de seus processos de exposio (contexto poltico de 1937, atrs de um
vidro blindado em 1981, num contexto artstico em 1992 e num contexto artstico e
histrico-memorial desde 2007) e das repercusses da mdia, polticas e sociais da
Espanha que colocam um freio no processo e num tratamento clarificado do objeto.
A falha, que, segundo nossa anlise, impediria o processo de ser operativo, a impos-
sibilidade atual, daquela nao, em chegar a um consenso histrico. A leitura desse
objeto-testemunho(s) no se insere numa lgica historiogrfica, ainda que, desde
2007, ele tenha sido exposto num contexto histrico. Alm disso, ele est atualmente
num museu de belas-artes, o que atenua o tratamento histrico do objeto. A exposi-
o do contexto histrico no oferece aos visitantes uma leitura lmpida do evento.
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
12. [...] il existe un flux continu de la mmoire entre gnrations, successives ou communes (il
nexiste pas seulement des mmoires successives, mais aussi des mmoires intergnrationnelles
ou contemporaines), une interaction entre gnrations qui vivent entre la mmoire individuelle et
collective, une laboration plus ou moins finie dune mmoire historique, sans lesquelles un discours
historique bas sur leurs propres expriences ne serait pas possible. [Nossa traduo]
190
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
est se preparando para uma nova direo em sua misso. Ns podemos realmente
falar de quadro participativo, nas palavras de Goffman, para o quadro estabelecido
pelo museu sobre as reunies do comit cientfico. Este composto por represen-
tantes de cada associao implicada pela deportao (comunidades resistentes e
judaicas esto presentes com suas diferentes correntes memoriais), historiadores
(a pesquisa em historiografia e a reflexo pedaggica so ambas representadas),
pelo diretor da Associao dos Amigos do Museu e pela equipe do museu. A atuali-
zao revela um novo compartilhamento de autoridade: os resistentes no tm mais
reivindicaes identitrias e as memrias esto pacificadas. Se era importante at
agora atingir, por esse processo participativo, uma memria justa da Resistncia e da
Deportao, trata-se daqui para a frente de cuidar de sua transmisso.
Um nico historiador pde estar presente nessa ltima reunio do comit de con-
sulta, e o primeiro comentrio do curador de museu, logo no incio na reunio ...
felizmente voc est aqui , mostra a importncia da presena desse ator para o
museu. tambm o primeiro locutor a ser interpelado pelo curador quando se trata
de discutir os novos textos produzidos para o espao.
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
14. Est-ce que tout le monde a vcu cette priode 40-45? Y a personne qui a vcu cette priode,
vous tes ns aprs bon Je lai entendu et je lai vu, cest tout. [Nossa traduo]
15. No uso comum do testemunho, trata-se do jy tais (eu estava l) (Dulong, 1998, p. 55-57),
que carrega essa marca do compromisso e que constitui implicitamente na linguagem uma condio
de certificao e uma responsabilidade futura. Alm disso, essa declarao testemunhal ocorre num
espao dialgico que requer que o relato seja ouvido por outras pessoas e, que seja especialmente
cru. [Nossa traduo]
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
Agora a gente pode morrer (Curador, Verbatim, entrevista 2)16. Essa frase emitida
por uma testemunha resume a confiana que deposita no museu, mas significa mais
do que isso. A questo da transmisso pode enfim ser feita, uma vez que houve o
16. Extrado de uma entrevista realizada no final do processo de atualizao com o curador, que faz
aqui o papel de retransmissor da palavra de testemunhas envolvidas no processo de consulta.
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
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SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
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MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
Concluso
Em ambos os casos que acabamos de analisar, constatamos que a relao entre a
histria e a memria estava no corao do processo patrimonial.
o il faut choisir entre ce que lon garde, ce que lon jette et ce que lon rinterprte. Mais lon peut
dire aussi que cest un temps pour sortir de la drliction qui choit ceux qui nont plus de liens;
le temps pour trouver une autre manire de redire autrement ce qui nous relie, pas seulement nos
contemporains mais aussi aux gnrations passes et venir. [Nossa traduo]
198
SEGUNDA PARTE. ANLISES DE CASOS
que, in fine, o contraste entre as duas situaes deve-se em grande parte a uma
questo de temporalidade. A exposio do Guernica parece lutar com uma relao
com o tempo que se alterna entre o presente e o passado, sem ser capaz de consi-
derar um futuro como resultado de um passado que ainda no foi historicizado. No
segundo caso, com o desaparecimento das testemunhas oculares, assistimos his-
toricizao desse passado, o que permite apresentar uma narrativa compartilhada,
validada tanto pelo historiador quanto pela testemunha dentro da instituio museal.
Isso d a oportunidade de sair de um pavor esclerosante do passado para considerar
um imaginrio social no presente, ou seja, de organizar o tempo coletivo no plano
simblico (Baczko, 1984, p. 35). Uma viso de futuro pode ento encontrar o seu
lugar, reflexo das projees e esperanas coletivas.
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Posfcio. Memria do patrimnio
ou patrimnio lembrete?
Christine Bouisset e Isabelle Degrmont
Traduzido do francs por GermanaHenriquesPereiradeSousa
Esse fenmeno plural , assim, cada vez mais utilizado com diversos objetivos: das
polticas coletivas pblicas s prticas culturais individuais de amadores. Claro, nas
representaes, o patrimnio continua sendo para muitos uma questo para as pol-
ticas pblicas. A partir do sculo XIX, nos pases ocidentais, as polticas pblicas se
apoderaram do objeto, de incio, material, para construir uma identidade coletiva ima-
terial baseada na ideia de nao. Portanto, as polticas pblicas nacionais museais,
de proteo s construes ou lugares naturais, para citar apenas as mais antigas ,
se voltaram para o patrimnio. Foi necessrio construir a identidade coletiva de um
povo, de uma nao, reunindo-se os diferentes grupos sociais que os constitui. Os
critrios de seleo, muitas vezes histricos, foram estabelecidos definindo-se o que
fazia ou no parte do patrimnio e lanando-se as primeiras bases de um certo modo
de definir e construir socialmente o patrimnio. Contudo, sem necessariamente
questionar a constituio patrimonial oficial, o entusiasmo popular pelo patrimnio,
tanto em relao aos seus componentes materiais (stios, paisagens, monumentos
de prestgio ou mais vernaculares) quanto em relao aos imateriais (como o saber-
fazer, por exemplo), questiona atualmente os valores e os critrios oficiais de seleo
do mesmo.
201
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
202
POSFCIO
diversidade dessas mdias. Esta uma nova forma de abordagem da memria social
e coletiva pelo indivduo, que, por vezes, resulta at mesmo numa patrimonializao
dos suportes, como aconteceu no caso de fotografias antigas.
203
MEMRIA E NOVOS PATRIMNIOS
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POSFCIO
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FONTENELLE Paulo Henrique, (dir.), 2008, LoKi - Arnaldo Baptista, BRA, 120 min., sonoro,
colorido.
ABUJAMRA Marco e PIMENTEL Joo (dir.), 2008, Jards Macal Um morcego na porta
principal, BRA, 71 min., sonoro, colorido.
MANUEL Claudio, Langer Micael e Leal Calvito (dir.), 2009, Simonal Ningum sabe o
duro que dei, BRA, 90 min., sonoro, colorido.
TERRA Renato, CALIL Ricardo (dir.), 2010, Uma noite em 67, BRA, 2010, 93 min., sonoro,
colorido.
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Sobre os autores
Abreu, Regina
Professora associada I do Programa de Ps-Graduao em Memria Social
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - Unirio.
Doutora em Cincias Humanas/ Antropologia Social, Universidade Federal do Rio de
Janeiro/ UFRJ/ Museu Nacional.
abreuregin@gmail.com
CVLattes: http://lattes.cnpq.br/3730365381262450
Bouisset, Christine
Matre de confrences en gographie
Universit de Pau et des Pays de lAdour
Laboratoire SET Socit Environnement Territoire (UMR 5603 CNRS), Institut Claude
Laugnie, domaine universitaire de Pau
Doctorat de gographie
christine.bouisset@univ-pau.fr
http://web.univ-pau.fr/RECHERCHE/SET/INTRANET/fiche_identite.php?user=bouisset
Cendoya-Lafleur, Jessica
Doctorante du programme conjoint de doctorat international Musologie, mdiation,
patrimoine entre lUAPV (Avignon) et lUQAM (Montral)
jessica.cendoya@gmail.com
Davallon, Jean
Professeur mrite en Sciences de lInformation et de la Communication
Universit dAvignon et des Pays de Vaucluse
Centre Norbert lias (UMR 8562), quipe Culture et Communication
Jean.Davallon@univ-avignon.fr
http://www.univ-avignon.fr/fr/recherche/annuaire-chercheurs/membrestruc/personnel/
davallon-jean.html
Degrmont, Isabelle
Matre de confrences en gographie
Universit de Pau et des Pays de lAdour
Laboratoire SET Socit Environnement Territoire (UMR 5603 CNRS), Institut Claude
Laugnie, domaine universitaire de Pau
Doctorat de gographie
isabelle.degremont@univ-pau.fr
http://web.univ-pau.fr/RECHERCHE/SET/INTRANET/fiche_identite.php?user=degremont
230
Dodebei, Vera
Professora associada IV do Programa de Ps-Graduao em Memria Social
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Unirio. Doutora em Comunicao e
Cultura, Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ.
dodebei@gmail.com
CVLattes: http://lattes.cnpq.br/1112112146102164
Flon, milie
Matre de confrences en Sciences de lInformation et de la Communication
Universit Pierre-Mends France (Grenoble 2)
GRESEC (Universit Grenoble Alpes)
Doctorat en Sciences de lInformation et de la Communication
Freire, JosRibamarBessa
Professor adjunto do Programa de Ps-Graduao em Memria Social
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Unirio.
Doutor em Letras, Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ.
bessa_18@hotmail.com
CV Lattes: http://lattes.cnpq.br/7211811266353518
Geiger, Amir
Professor adjunto do Programa de Ps-Graduao em Memria Social
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Unirio.
Doutor em Antropologia Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
amr.geiger@gmail.com
CVLattes: http://lattes.cnpq.br/6912091873348755
Lavorel, Marie
Doctorante du programme conjoint de doctorat international Musologie, mdiation,
patrimoine entre lUAPV (Avignon) et lUQAM (Montral)
marie.lavorel@gmail.com
flon.emilie@gmail.com
Leite, RenataDaflon
Doutoranda em Memria Social do Programa de Ps-Graduao em Memria Social
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Unirio.
Mestranda em Memria Social, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Unirio.
renatadaflon@gmail.com
CVLattes: http://lattes.cnpq.br/5639464012374862
231
Orrico, Evelyn GoyannesDill
Professora associada II do Programa de Ps-Graduao em Memria Social
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Unirio.
Doutora em Cincia da Informao, Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e
Tecnologia/ Universidade Federal do Rio de Janeiro.
orrico.evelyn@gmail.com
CV Lattes: http://lattes.cnpq.br/4299342469360586
Ribeiro, LeilaBeatriz
Professora adjunta IV do Programa de Ps-Graduao em Memria Social
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Unirio.
Doutora em Cincia da Informao, Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ/ Instituto
Brasileiro de Informao Cientfica e Tecnolgica IBICT.
leilabribeiro@ig.com.br
CVLattes: http://lattes.cnpq.br/4234602401995614
Tardy, Ccile
Professeure en sciences de linformation et de la communication
Universit Lille 3 - GERiiCO
Doctorat en sciences de linformation et de la communication
cecile.tardy@univ-lille3.fr
232
Sumrio
Introduo 7
Ccile Tardy e Vera Dodebei
234
Patrimoniando o desmanche: colees de inutilidades
como uma metfora capitalista 127
LeilaBeatriz Ribeiro
235