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RESENHA
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Captulo 8 "O saber local: fatos e leis em uma perspectiva comparativa" oralidade (1)
*Do autor: USA 23/08/1926 30/10/2006). Antroplogo, encerrou sua carreira de professor em
Princeton. Realizou estudos na Indonsia. considerado o fundador da Antropologia Hermenutica
(Interpretativa ou Simblica).
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2. BREVE SNTESE DA OBRA
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06/07/2017 IMBRICAMENTOS DE LINGUAGENS: Resenha - Captulo 8 "O saber local: fatos e leis em uma perspectiva comparativa"
legislao). Afirma que o que ocorre nos tribunais o fenmeno que a base de toda cultura:
isto o processo de representao. (p.259)
Para Geertz, descrever um fato para que o mesmo se submeta defesa do advogado,
audio do juiz e soluo dos jurados, represent-lo. Considera que o direito muda, conforme a
poca e o lugar, ento os fatos tambm se modificam. Para o direito norma a representao dos
fatos, portanto, (...) o problema fundamental descobrir como representar aquela representao. (p.
260). Geertz acha isso difcil e compreende que talvez se espere por desenvolvimento na teoria da
cultura. Mas a sugesto mais vivel segundo ele, considerar a linguagem lgica do se ento e
como, portanto dos casos concretos (p. 260). Por esse ngulo, busca-se diferenciar leis e
fatos, e, ento, o direito no algo como uma lei espiritual, nem uma receita, mas pode-se imagin-
lo como uma exibio num mercado pblico: vista de todos, accessvel a todos, e susceptvel ao
saber local. (p. 261)
Para lembrar como a prtica do Direito muda de acordo com cada cultura, Geertz coloca:
1) Um comentrio de que ao deparar-se com as leis de antipoluio, a Toyota contratou
mil engenheiros e a Ford mil advogados. (p. 261)
2) Um caso de um balins que ele chama de Regreg que teve sua esposa levada por outro
homem da aldeia, e que mesmo tentando uma soluo perante o conselho local, no obteve xito,
pois as leis locais no previam solues para esse tipo de problema. Mais tarde, quando era a sua
vez, por obrigatoriedade, de assumir o cargo de um dos chefes do conselho, ele rejeitou e como
consequncia foi completamente abandonado ao extremo. Ainda mais tarde, o mais importante chefe
poltico da Indonsia, considerado um deus, veio ali intercedeu por Regreg, argumentou perante os
conselheiros mostrando-lhes o mundo moderno, mas ouviu a resposta: v plantar batatas. (p. 267)
No caso relatado do Regreg a crena popular mostrada como superior a qualquer coisa.
Apositivamente lembrado pelo autor que a teimosia de Regreg nunca chegou a ser considerada
como uma ameaa ordem pblica e sim etiqueta pblica (p. 270)
Por questes como as citadas, Geertz tenta despertar a ateno do leitor para o que ele chama
de antropologia interpretativa cultural como um recurso de anlise que possa facilitar a interao
entre o direito, as leis e a cultural autctone. Considera a declarao de f adaptada por P. H.
Guliver e sugerida por Max Gluckmand nas conferncias Storr, de que so os processos sociais que,
em grande parte, determinam o resultado de uma disputa e no a anlise dos processos de raciocnio
atravs dos quais se d prosseguimento s negociaes. (p. 273). Aqui, a base a fuso ontolgica
entre o normativo e o real (p.281).
Trs termos so evocados pelo autor provenientes de culturas diferentes: haqq (verdade para os
islmicos), dharma (dever para os ndicos), e adat (prtica) para os malaios. Alm desses significados
esses termos podem significar muito mais em cada uma das dessas culturas e, que por fim, culminam
com o sentido de justia no direito romano. Eles so lembrados para mostrar que o conceito de
justia trilha por vrias outras significaes que abrangem campos como moral, religio, ontologia,
etc. e todos esses conceitos passam pela representao e, portanto, subjazem ao relativismo cultural,
ou seja, dependem da viso de mundo desses povos.
O especialista em snscrito J. Gonda diz que dharma (lei dever e direito) intraduzvel. (p. 296)
O autor cita um caso de julgamento idntico ao que Salomo, rei de Israel, teve que enfrentar
Um caso de cime que culmina o estrangulamento de uma criana Julgado como um ato to
adharmico (p.310). Neste caso, o adat aplica-se menos pela lei e mais pelo prprio comportamento
do indivduo.
Contudo, o autor deixa claro que a busca da verdade um exerccio retrico. Em suma, o direito
saber local muito mais que pretenses encobertas pela retrica acadmica. (p. 324). Ento o
direito construtivo, constitutivo e formacional (p. 329)
A tese de Geertz, de que o direito saber local, e, portanto, mais que leis, e ainda submisso ao
relativismo cultural, expressa no final do captulo assim:
O direito, com o seu poder de colocar acontecimentos especficos um compromisso
aqui, uma injria acol em uma moldura geral de uma maneira tal, que as normas que
regulam um gerenciamento adequado e probo desses acontecimentos paream surgir
naturalmente dos elementos essenciais do seu carter, um pouco mais que um reflexo
da sabedoria herdada, ou uma tcnica para a resoluo de conflitos. Com razo ele atrai
para si o mesmo tipo de paixo que aqueles outros procriadores de significados e
propositores de mundos a religio, a ideologia, a cincia, a histria, a moral e o senso
comum atraem. (...) O que est em risco, portanto, ou julga-se estar em risco, so as
prprias concepes sobre o que fato e sobre o que a lei, e a relao que existe entre
elas a sensao sem a qual os seres humanos mal podem viver, quanto mais adjudicar
seja l o que for, de que a verdade, o vcio, a mentira e a virtude so coisas reais,
distinguveis e esto alinhadas em seus devidos lugares. (p. 349)
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06/07/2017 IMBRICAMENTOS DE LINGUAGENS: Resenha - Captulo 8 "O saber local: fatos e leis em uma perspectiva comparativa"
268); Frank OHara citado por afirmar a importncia do subjetivismo potico como incentivo
prtica, em relao ao direito. (p. 273); W. C. Smith (2. 282); H. W. Wolson (p. 284); Jeanett Wakin
que trata da palavra empenhada como instituto cultural... (p.286); Wittgeinstein que como ele
mesmo diz o santo padroeiro de sua teoria (p.325).
Uma crtica relativa traduo. Contudo, h um aspecto positivo, o ttulo que literalmente
traduzir-se-ia como conhecimento local traduzido como saber local uma interpretao
adequada considerando que o conhecimento sob do ponto de vista epistemolgico exige uma
anlise cientfica dos fatos, enquanto saber remete a provas demonstrativas mais prticas e,
portanto, ligadas ao senso comum, focando as coisas como so e porque so.
Por outro lado algumas construes sintticas e longos pargrafos dificultam uma
compreenso imediata criando campos semnticos de amplitude variada.
um captulo cuja leitura exige do leitor uma aguada ateno, sob a pena de perder o fio
conectivo entre um pargrafo e outro. Especialmente quando o autor faz referncia ao significado das
palavras haqq (verdade para os islmicos), dharma (dever para os ndicos), e adat (prtica) para os
malaios, quando o mesmo se apresenta bastante prolixo.
No est objetivada a posio do autor quanto sua insero nos processos sociais e/ou nos
processos de raciocnio como definidores de jurisprudncias. Mas por outro lado, no foi sua
inteno emitir qualquer juzo de valor e sim abordar e discutir a questo da interferncia do saber
local nas questes jurdicas.
No apenas o universo jurdico que est se expandindo e tendo que se acomodar s
convulses modernas. De modo geral tudo e todos esto experimentando isso. (p. 325)
De modo geral o texto indica que o direito ultrapassa as leis.
4 comentrios:
R41NH4 28 de maio de 2013 07:46
Nossa me ajudou muito a compreender este captulo. Voc est de parabns, sua resenha
est bem construda e de fcil leitura. Obrigadssima pela ajuda.
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Espetacular resenha .
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Espetacular resenha .
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06/07/2017 IMBRICAMENTOS DE LINGUAGENS: Resenha - Captulo 8 "O saber local: fatos e leis em uma perspectiva comparativa"
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