TEMA 6: LA TRAGEDIA

Es la gran poesa de los griegos de poca clsica. En la Potica 1449b aborda el tema de la
tragedia, y se define por cuatro elementos fundamentales:

La sublimidad de la accin, que no representa cualquier hecho cotidiano, sino

algo grandioso y sublime.
A esa accin sublime corresponde un lenguaje elevado, especialmente en las
partes corales.
Supone una imitacin no narrativa, sino por medio de personajes. No imita
como la pica pero tampoco como el ditirambo, donde hay mera narracin.
Persigue una funcin catrquica (), de purgacin. Se realiza sobre el
espectador y a travs del discurso al temor y a la piedad, que haca que el
pblico saliera del teatro como si hubiese sufrido un proceso psicolgico que lo
liberaba de determinados temores.
Un segundo aspecto importante a tener en cuenta es el tema de los personajes, que son
generalmente reyes mticos. Solo conservamos una tragedia de tema histrico, Persas, de
Esquilo. Son reyes mticos que ejecutan una accin elevada en un plano distinto a la
realidad, y esos personajes engrandecen la accin dramtica por varios procedimientos:

Estn revestidos de majestuosidad.

La grandeza esta subrayada porque la accin representada supera la esfera
privada, por lo que siempre hay una dimensin pblica.
Como reyes mticos estn prestos a todo compromiso, mueven las emociones
ms intensas y muestran una grandiosa imagen de la nobleza del hroe, que se
equivoca.
En tercer lugar, las tragedias comportan nociones de orden moral o metafsico. La
desgracia que destruye al hroe tiene por origen una falta. El acto de miasma va unido en
la tragedia con la , que es el sobrepasar los lmites de la condicin humana. El poeta
trgico no pretende moralizar; una tragedia supone una interpretacin moral antes que
una tesis moral. El subrayado de valores supone la inclusin de temas polmicos.
Fundamentalmente la tragedia de Esquilo es la de la justicia divina; los dioses estn
presentes en todas partes, pero el hecho de que exista la idea misma de la justicia divina
implica que los hombres son responsables de sus actos. Los hroes son responsables ante
dos instancias:

Ante los dioses, a los que pueden irritar con ciertos comportamientos
humanos.
Ante la comunidad, porque son actos que tienen una gran relevancia sobre la
colectividad.
La tragedia de Sfocles es la del hroe solitario. Lo vemos en dos obras: en Electra el coro
censura a la herona y a su hermana, y su madre, Clitemnestra, la ataca y amenaza. Electra
ha de vengar la muerte de su padre, aunque esto consista en la muerte de su madre. Llega
un momento en que Electra recibe la noticia ficticia de que Orestes ha muerto, y aqu

1
encontramos a Electra con palabras de tristeza, desesperacin y soledad, que es un grito de
soledad, caracterstica esencial del hroe en Sfocles (vv. 808-813).
Realidad de soledad del hroe por esa fidelidad a un proyecto. Sfocles es contemporneo
de la poca de mximo apogeo de Atenas, fue un personaje que tuvo una excelente suerte
en la vida, era apreciado en todos los mbitos de la vida y gozaba de gran prestigio y
reconocimiento. Todo eso hace que tengamos la visin ms positiva del ser humano entre
los tres grandes poetas trgicos. Como ejemplo ms significativo tenemos Antgona 332-
374. El primer verso supone una apuesta directa por el ser humano; en la segunda estrofa
se pasa al y tenemos tambin las leyes.
La tragedia de Eurpides es la de las pasiones. Es el ms innovador de los tres grandes
poetas trgicos. Sus personajes estn ms cerca de nosotros, pero tambin ms llenos de
pasiones; el hombre es siempre la vctima, pero en eso no se diferencia de los otros, y el
problema es que no puede sacar ninguna leccin: aqu radica el pensamiento de la poesa
de Eurpides. Su teatro es tambin ms intelectual; discute los regmenes polticos, la
ambicin que genera la guerra, los problemas del momento, incluso los mitos y la idea
tradicional de los dioses. Hay una influencia fundamental, la Sofstica, y Eurpides es el ms
influido por ella.
Heracles 1340-1345. Son palabras en boca del propio hroe, y es el menos adecuado
dudando de la existencia de los dioses. Es una crtica que ya aparece en Homero, la visin
antropomrfica de los dioses. Es uno de los pasajes ms explcitos respecto a esta visin
racionalista de los dioses. A Eurpides le agradaban esas formas ms msticas de
religiosidad, y menos las ms formales.
Ora de las ideas complejas centrales en la tragedia es la idea de destino, pues el hroe est
sujeto al cumplimiento de su destino, vinculado a los dioses y expresado
fundamentalmente a travs de los orculos, que juega un papel muy importante. El ms
importante es el de Delfos, y ese destino es inexorable.
En Los Persas, 739-751 (Esquilo) aparece Daro lamentndose por el destino inexorable de
su hijo Jerjes de toda su familia. El ser humano es capaz, con su voluntad, de acelerar el
cumplimiento del destino. Los hroes procedentes del mito se convierten en imgenes
lmites de la miseria de la grandeza humana. En los mitos tenemos la imagen de la miseria
y de la grandeza humana al mismo tiempo.
Otra caracterstica es que algunas de las caractersticas estaban ligadas a las condiciones en
las que se haba originado la tragedia griega, es decir, la tragedia debe mucho a sus
orgenes. El coro, estrechamente vinculado a origen del teatro, tiene como funcin
amplificar la accin y explicar su verdadera significacin, aunque las actitudes del coro sean
diversas en cada caso. El hecho de que el nmero de personajes sea reducido tiene la
ventaja de que se circunscribe y _______ la accin. No hay elementos que nos distraigan ni
cosas que tengan que ver con el tema central; a medida que hay ms personajes, el
contexto queda ms circunscrito.
Qu hay de comn y distinto entre tragedia y pica?

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A simple vista son dos gneros bien diferenciados pero hay ms de comn e lo que
esperamos, los temas proceden de la pica; entre siglos VIII-VI los poetas picos se haban
dedicado a la redaccin de grandes poemas continuados, extensos, a la manera de lo que
conocemos en la Ilada y en la Odisea, donde pudieron encontrar su narracin definitiva y
cannica todos los grandes mitos panhelnicos que no se haban incluido en los dos
grandes poemas picos.
La primera teora procede de Patn, quien distingue los gneros a partir de la mayor o
menor importancia del discurso y la narracin mtica (Repblica III, 392c y 398b). l
distingue:

El discurso en tercera persona, es decir, de un narrador a un pblico (

simple). Aqu est pensando en el ditirambo, donde solo hay narracin a travs
del coro.
Una presentacin dramtica-dialgica de los personajes que, hablando entre
ellos mismos, reproducen y actualizan sus sucesos (narracin por medio de la
mmesis, entendiendo la imitacin que los personajes hacen en escena). Aqu
est pensando en el drama, el teatro, donde los personajes dialogan.
La narracin mixta, aquella en que se da tanto elementos narrativos como
dramtico-dialgicos. Aqu est pensando en la pica, porque hay momentos
donde el narrador queda oculto y prcticamente toda la accin narrativa est
centrada en los personajes.
Esta clasificacin destaca el elemento mimtico-dramtico de la pica tradicional, pero
Platn, en Repblica X, 607a 2-3, dice que Homero es el ms grande y el primero de los
poetas trgicos. La diferencia segn este esquema consistira en la eleccin entre una
mayor o menor presencia del poeta en el interior de una textualidad en mayor parte
homognea.
La diferencia estribara en que_________ 4 diferencias:

En la tragedia el mito es reinterpretado, cargado de mensajes nuevos. Llama la

atencin el hecho de que esos mitos trabajados por los picos ahora van a
servir para presentar en trminos poticos los grandes conflictos de la Atenas
democrtica; son reinterpretados sin romper el esquema narrativo bsico que
lo sustenta, solo aaden elementos nuevos o ponen el nfasis en un momento
determinado del mito.
Sin la intervencin del poeta, el enfrentamiento entre personajes asume un
tono ms radical, se hace ms evidente.
La situacin se centra, ya no en lo que el hroe hace, sino en lo que el hroe
padece.
El juicio del pblico ya no es guiado por la voz del poeta, aunque el coro
mantiene la posibilidad de un espacio fuera de la accin de los actores, es decir,
incluso cuando no hay alusin directa es un elemento dramtico que le permite
al poeta trgico introducir ms ideas propias sin romper la ilusin narrativa.
Por otra parte, la reelaboracin de cualquier mito comporta una polisemia compleja, la
polisemia del mensaje dramtico, que se genera en los distintos niveles de complejidad

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entre poeta y pblico, y tiene que ver con los ms variados campos del pensamiento y de la
actividad humana.
Cada tragedia presenta significados nuevos y significados tradicionales; en Edipo Rey
encontramos motivos sapienciales arcaicos, como la culpa involuntaria; la herencia de la
culpa que se transmite de padre a hijo como una maldicin y lleva a la ruina a una estirpe
entera; la impotencia de la voluntad e inteligencia humana frente a lo ineludible del
destino; la idea de la inestabilidad de la suerte y precariedad de toda fortuna.
Entre tantos motivos conocidos, Sfocles introduce un tema nuevo, de orden poltico, que
plantea, en esa figura de Edipo, la reflexin sobre la tirana y sobre la ilegalidad de su poder
personal incontrolable. Po tanto, cada tragedia encierra un conjunto de significados
complejos donde se mezcla lo tradicional y alguna que otra innovacin por parte del poeta.
Otra cuestin importante es la relacin de la tragedia con la poltica; el uso poltico del
mito es una constante de la tragedia. Platn, en Leyes VII 817b, dice que los poetas trgicos
son rivales de arte y concurrentes de los polticos; pero adems, Aristteles, en la Potica
1450b 7-8, afirmaba que los trgicos del siglo V hacan halar a sus personajes con el
lenguaje de la poltica. Norma de la tragedia es enfrentarse a los problemas centrales de la
tica y de la poltica a travs de la generalidad ejemplarizante del mito, pero la tragedia se
mantiene en el plano de los grandes principios, y raramente se alude a situaciones ____.
Por ejemplo, Suplicantes 429-454 (Eurpides), donde encontramos una escena en que se
oponen Teseo y el Heraldo, en la cual Eurpides introduce todo un debate relativo a los
regmenes polticos, y se hace un brillante elogio de los principios democrticos.
TESPIS
En el 536 a. C. tuvo lugar el primer concurso de tragedias en las grandes Dionisias con l.
Solo conservamos algunos fragmentos, sobre todo de transmisin indirecta.
ESQUILO (525-455 a. C.)
Tanto l como Pndaro son de transicin entre pocas. Se conservan 7 tragedias.
SFOCLES (495-405 a. C)
De Sfocles, adems de 7 tragedias conservamos otra obra, la Oresteia. Es el
contemporneo de Pericles, y conoce de lleno a los Sofistas.

EURPIDES (480-405 a. C.)

Se conservan 18 tragedias completas y en su tragedia se da una mayor profundizacin
psicolgica, u mayor acercamiento de los hroes a la experiencia cotidiana de los
espectadores, un mayor intelectualismo y una mayor incidencia en las pasiones.

Estructura de una tragedia de poca clsica

Comenzaba con el prlogo, que es la parte que precede a la llegada del coro, donde se
exponen los hechos que preceden al comienzo de la trama. Viene a ser constituido por una
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o dos escenas o bien por un monlogo expositivo, cuyo maestro fue Eurpides en Troyanas
vv. 1-27, donde hay un monlogo expositivo de Poseidn seguido de un dilogo con
Atenea. Este prlogo sita la accin dramtica en el momento en que Troya ha sido
destruida; Poseidn y Apolo eran favorables con los troyanos, y es el enemigo acrrimo de
Atenea, que es protectora de Ulises. Cuenta el tema del caballo de madera. La muerte de
Pramo es la ltima de las consecuencias de la guerra. No hay lugar para los humanos en
Troya, pero tampoco para los dioses, porque viven de los sacrificios que les hacen los
humanos.
En la prodo ya tenemos al coro, y oscila entre 20 y 220 versos; en ocasiones incluso sale y
vuelve a entrar, y tenemos una epiprodo, que es poco frecuente. Los siete contra Tebas
formaba parte una triloga, y para el caso de Esquilo pensamos que las trilogas tenan que
tener una unidad temtica, triloga formada por Layo, Edipo y esta misma, que trata sobre
el asedio de Tebas cuando est gobernando Creonte. Edipo deja a sus hijos una maldicin,
la falta de entendimiento para gobernar. Eteocles no vacila ni un momento en hacer frente
a la adversidad, aunque sabe que va a sucumbir ante ella. Un coro de mujeres aterradas
pide ayuda a los dioses (Esquilo, Siete contra Tebas, vv. 78-101).
El estsimo es el canto del coro cuando est situado ya en la orquesta. Separa los diversos
episodios y est en relacin con las escenas que le preceden y con las escenas que le
siguen. La composicin es antiestrfica (estrofa y antistrofa), en grupos normalmente de
tres, aunque en Agamenn tenemos un estsimo de siete pares. Importante con la tragedia
de Esquilo porque es la ms arcaizante. Primer estsimo de Edipo en Colono (vv. 668-719),
donde el coro est formado por ancianos del tica. El coro aqu canta, en primer lugar, los
elogios de la encantadora Colono (encantos naturales, caada boscosa, flores Demter y
Persfone); en segundo lugar, el poder de Atenas, simbolizado por el rbol de Atenea, el
olivo, pero tambin por los caballos y las naves (dotaciones de Poseidn); en tercer lugar, la
gloria de la ciudad a travs de numerosas asociaciones mticas relacionadas con ideales de
la ciudad. Es una cancin de alto nivel potico que, adems, se presenta en fuerte
contraste con el siguiente episodio, cuando Creonte intenta hacerse con su hermano.
El episodio es una parte dialogada en la que intervienen los actores. Dentro, una escena
tpica la constituye el agn, que recoge el reflejo en el teatro de esa dimensin agonstica
que podemos ver ya en Homero. Es un enfrentamiento dialectico en que dos personajes
enemigos exponen sus argumentos, y es especialmente maestro Sfocles que, a travs de
este recurso, presenta con toda su fuerza problemas de orden tico. Responde tambin a
ese gusto por circunscribir en trminos dialgicos el conflicto y no perderse en elementos
extraos ajenos en el teatro griego hasta poca Helenstica. En Antgona encontramos
cuatro grandes escenas que oponen a dos personajes entre s, destacando el contraste:

Antgona-Istmene, semejante a la de Electra-Cristemis, donde se pone de

relieve el herosmo de Antgona, que hace aquello que Istmene no tiene el
coraje de hacer.
Creonte-Antgona, el nuevo rey de Tebas se opone a que se d sepultura a
Polinices.
Creonte-Emn.
Creonte-Tiresias.

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El conflicto central es el segundo, entre Creonte y Antgona (vv. 441-525), donde estalla el
contraste entre dos reglas de vida, dos formas de ideal, dos tipos de deberes. Creonte est
defendiendo el derecho positivo. Antgona apuesta por el derecho natural, que para ella
est por encima del positivo. Los personajes de Sfocles se explican, aunque vinculemos el
teatro a la accin dramtica, hay que subrayar que el dilogo es esencial al teatro griego
por esto. Antgona combina, en su decisin de enterrar a Polinices el deber familiar, al
simple humanidad y el sentido religioso. Entre vv. 450-457 se opone la orden de Creonte
con la de Zeus: la de enterrar a los muertos. Este tipo de conflictos son igualmente
importantes en otras tragedias, como Electra y yax.
Una tragedia acababa con la xodo, el final que coincide con la salida del coro que ha
permanecido en la orquesta todo el tiempo y se retira cantando entre 100 y 300 versos. A
veces cuenta tambin con la presencia de un Deus ex macchina, que cumple dos funciones:
da solemnidad al momento pero adems tiene una clara funcin de economa dramtica,
cosas que seda en Eurpides cuando la intriga se hace tan compleja que para solucionarla
se recurre a la presencia de un dios. En Filoctetes (vv. 1409-1444) la tragedia tiene un final
feliz, donde Heracles, como un Deus ex macchina anuncia la toma de Troya y la curacin de
Filoctetes.
ESQUILO
Situndolo cronolgicamente, para entender su teatro y el contexto en el que vive, hay que
relacionarlo estrechamente con las Guerras Mdicas, que son el enfrentamiento entre
griegos y persas. La vida de Esquilo coincide con la situacin de amenaza permanente y
luego con el triunfo de los griegos sobre los persas. Hay dos batallas: 490 la de Maratn y
480 la de Salamina. El final de la guerra supone la creacin de lo que va a ser el imperio de
los atenienses, y pone en la obra de Esquilo una marca muy profunda.
La primera Victoria de Esquilo hay que situarla entre el 484, y los Persas se represent en el
472. Entre el 472-458 se desarrollara la carrera dramtica de Esquilo coincidente con la
evolucin democrtica. Sabemos que el joven Pericles es designado para asegurar la
representacin de Los Persas en el 472; que Los Siete contra Tebas se represent en el 477;
las Suplicantes en el 463 y la Orestea, nica triloga completa conservada, en el 458.
La idea general que subyace en el fondo de sus tragedias es la de que existe una justicia
divina. Hay que situarlo junto con Pndaro en el trnsito entre el mundo arcaico y el clsico,
y en ese inters por establecer un orden en la nueva polis democrtica, cuyo punto de
referencia es la justicia procedente de los dioses. Existe una justicia divina epifnica, que
supone una fe ardiente y obstinada. El herosmo humano colabora con los dioses, y las
grandes crisis tienen una dimensin colectiva, es decir, a travs del coro insiste sobre las
repercusiones que sus dramas humanos tienen sobre los grupos humanos a los que
pertenecen los hroes.
Dioses: estn en todas partes, son omnipresentes en el mundo de Esquilo;
por tanto es el poeta ms religioso. Es un mundo que aspira al orden pero
que se mueve en el misterio y en el miedo.
Humanos: reina la violencia con la angustia y el temor. Esta bsqueda
de la justicia en medio del caos, da a todo lo que busca Esquilo mayor
majestuosidad.

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Obras

LOS PERSAS

El asunto tratado es desde el punto de vista de los vencidos, la nica obra con temas
histricos y la obra ms antigua. Formaba parte de una triloga en la que se comprendan
Fineo, como primera obra y Glauco de Potnia como tercera, el drama satrico que cerraba la
tetraloga era Prometeo encendedor de fuego, con esto Esquilo venci en el concurso del ao
472.

En cuanto a la estructura de la obra, la primera parte est constituida por la entrada del coro
y su dilogo con Atosa. En la prodo son dignas de anotarse algunas cosas importantes: el
coro no deja de sealar la grandiosidad de la expedicin, que hace esperar razonablemente
la victoria. Pero apunta inmediatamente un temor irracional que asalta al coro: la trampa de
la divinidad que puede provocar la catstrofe. El dilogo entre Atosa y el Corifeo cumple la
funcin dramtica de informar sobre Atenas y Grecia en general, as como el barrunto de
una posible desgracia al contar Atosa su sueo: Jerjes intenta someter al yugo a dos
hermosas doncellas. Una acepta la dominacin, mientras la otra se revela y provoca la cada
de Jerjes.

La segunda parte est constituida por la narracin de la batalla, que, naturalmente, es

contada con todo detalle por un mensajero. Terminada la detallada evocacin del desastre de
Salamina, el coro entona un lamento fnebre y una invocacin a la sombra de Daro que,
finalmente, aparece en escena y profetiza nuevas derrotas, al tiempo que aclara las causa de
la misma, que son de origen religioso: ha sido la hybris de Jerjes la que las ha provocado.

La tercera parte de la pieza vemos la llegada de Jerjes y su cortejo. Un lamento fnebre por
la derrota domina toda esta parte. La pieza carece de xodo

Hay que sealar la frecuencia de metforas referidas al yugo, un motivo dominante que
insiste en la riqueza persa (que contrastar con la derrota) y otro motivo que es la juventud
del monarca que ha emprendido la expedicin. Notable es asimismo que el poeta haya
llevado a escena trgica un tema no mtico, pero ello es debido al carcter verdaderamente
milagroso de la victoria. Recurdese, en todo caso, que en este procedimiento Esquilo tiene
antecedentes: Frnico haba llevado a escena la toma de Mileto y la derrota de Salamina.

Atenas Griegos
Persas- Dioses

Observamos este paralelo en la obra. Lo que nos lleva a pensar que todo el mundo piensa en
sus dioses, presencia constante del nivel sagrado, el sueo proftico; en todos los temas,
esperanzas, narraciones tenemos la idea de que todo depende de los dioses.

(Sombra de Daro:) Ay! Pronto se han cumplido los orculos, y Zeus ha hecho caer /740
sobre mi hijo el cumplimiento de los vaticinios; yo tena plena confianza en que los dioses
los llevaran a cabo, a lo sumo, transcurrido largo tiempo; pero cuando uno mismo se
afana, tambin la divinidad lo ayuda. Ahora, parece que se ha encontrado un hontanar de
males para los seres queridos. Mi hijo, /745 sin considerarlo, lo consigui con juvenil
atrevimiento, esperando retener como a un esclavo, con cadenas, al sagrado Helesponto, al
Bsforo, corriente de una divinidad, y transform su paso, y cindolo con grilletes, a

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martillo forjados, abri un gran camino a su gran tropa. Al ser mortal como se pensaba, no
con prudencia, /750 que dominara a todas las divinidades, e incluso a Posidn. Por ello,
cmo no iba a ser una enfermedad del espritu, la que hizo presa en mi hijo? (Persas 739-
751).

LOS SIETE CONTRA TEBAS

En 467 Esquilo obtiene la victoria con su triloga tebana, constituida por Edipo, Layo y Siete
contra Tebas, rematada por el drama satrico de la Esfinge.

En el prlogo Eteocles aparece como el gobernante ideal que dedica todos sus esfuerzos a la
comunidad, aunque, pese a eso, se descubrir en l que se halla bajo la maldicin de su
padre. El tema de la pieza est tomado de la tradicin cclica: Polinices ha sido privado del
trono de Tebas por su hermano y, en consecuencia, ha conseguido reunir un ejrcito con el
que ataca Tebas para recuperar su trono. Cabe destacar, para el entendimiento de la pieza y
la obra en general, que los dos hermanos estn sujetos a la maldicin que su padre Edipo ha
lanzado sobre ellos. Se cumple tal maldicin, muriendo ambos en un combate frente a
frente.

El coro, formado por mujeres tebanas, realiza la entrada en ritmo docmiaco. La emocin
dominante es el temor ante el enemigo, sentimiento que el poeta resalta con toda clase de
recursos estilsticos. En el dilogo epirremtico que tiene lugar entre el coro y Eteocles
resalta el fuerte dominio de s mismo que tiene este personaje, frente a las muestras de
inestabilidad psquica que domina a las personas del coro. Esta situacin se invertir a mitad
de la pieza, cuando Eteocles se lanza a la lucha (677 y ss).

Se ha hecho famosa, por su fuerza plstica, la escena de los siete discursos paralelos en los
que el mensajero anuncia a Eteocles cada uno de los guerreros que se apostan ante las
murallas y los campeones que la ciudad de Tebas les opondr. Murria ha sealado el carcter
mgico de los smbolos que llevan en su escudo cada uno de los guerreros, y en este sentido
el pasaje sera paralelo del de la alfombra que Clitemnestra extiende a los pies de Agamenn
en la pieza de este nombre.

El final de la pieza ha planteado dudas sobre su autenticidad. Con la muerte de los dos
hermanos, llevada su cumplimiento por la maldicin de Edipo, se cierra la pieza y la triloga.
El linaje de los Labdcidas se ha destruido en su lnea masculina, y los dos hermanos no
ocuparan ms tierra que la necesaria para contener sus cuerpos ensangrentados. El carcter
blico de la pieza queda ilustrado por palabras, que, en relacin con la pieza, pone
Aristfanes (Ranas 1021) en boca de Esquilo, hacindole decir que es un drama lleno de
Ares. Pero ello no significa, en modo alguno, que Esquilo fuera un poeta belicista.

ETEOCLES. Enloquecida y /655 abominable por parte de los dioses, oh raza de Edipo
ma, digna de mucho llanto! Ay de m! Hoy se cumplen las imprecaciones de mi padre (S.T.
653-655).

SUPLICANTES

Los rasgos aparentemente arcaicos de la pieza (sobre todo su falta de prlogo) slo
demuestra que Esquilo no evoluciona, en su arte, de modo rectilneo.

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De acuerdo con el texto de la didascalia, las Suplicantes formaba parte de una triloga en la
que esta pieza era la primera, seguida de Egipcios y Danaides. El drama satrico que la
cerraba era la Amimone.

El coro de las Danaides es, en la pieza que nos ocupa, el personaje principal. Este coro no
estaba compuesto por las cincuenta Danaides, sino, de acuerdo con las noticias que sobre
este punto conocemos, por 12 coreutas, nmero que Sfocles aument a 15.

El tema es, por otra parte, bien conocido: se trata de la huida de las 50 hijas de Dnao
(descendientes de Io y de pafo) que, en su natural aversin por el macho, quieren evitar su
matrimonio con los hijos de Egipto. Llegan a Argos, la patria de su antecesora, conducidas
por su padre Dnao, y buscan asilo y proteccin, que tras muchas indecisiones y avatares,
les proporciona el rey de Argos.

Como ocurre en otras piezas de Esquilo, el motivo del miedo es esencial en la pieza. Las
Danaides dan, a lo largo de la pieza, numerosas pruebas de este temor. La trgica decisin
que el rey de Argos tiene que hacer entre dar asilo a las suplicantes y hacer frente a una
guerra contra los hijos de Egipto es tpica en Esquilo. Al final de la pieza asistimos a un
nuevo acceso de temor con la aparicin de los egipcios, representados por el heraldo, las
amenaza duramente si no obedecen. Tpico asimismo de la tcnica esqulea es la insercin
de un canto de mencin una vez el rey ha asegurado la proteccin de las suplicantes (vv.625
y ss). Otro rasgo importante, y que aparece aqu por primera vez, y que reaparecer en la
triloga de la Oresta, es el carcter ambiguo de las pretensiones de las Danaides. Partiendo
de una concepcin que ellas mismas se han hecho del nacimiento misterioso de pafo
(nacido de una imposicin de las manos de Zeus sobre la vaca Io) pretenden justificar su
aversin congnita al matrimonio, y deducir de ello que su actitud es justificable. Pero as
como en Agamenn la justicia de la campaa contra Troya presenta una doble faz (es una
accin de castigo religioso contra Troya, pero, al tiempo, raz de impiedad por los actos
sacrlegos que realizar el caudillo griego), as tambin se demostrara, a lo largo de la
triloga, que hay una verdad ms profunda y que, al final, Afrodita acabar imponiendo sus
razones.

En la segunda pieza (Egipcios) deba representarse la boda forzada de las Danaes y la

muerte de los esposos en la noche de bodas, por sugerencia de Dno. Slo Hipermestra deja
de cumplir la orden, perdonando la vida a su esposo. Al final sabemos que tena lugar un
juicio posiblemente contra Hipermestra que ser perdonada. Al final de la triloga debe
situarse el grandioso fragmento 44N. en el que Afrodita aparece como garante del orden
universal. Estamos, pues, en presencia de un nuevo tipo de triloga en la que todo culmina en
el establecimiento de un nuevo orden. Es el clima que hallaremos en las restantes obras
conservadas de Esquilo.

(Rey:) Hay que temer, sin embargo, el rencor de Zeus Suplicante; pues inspira el ms
grande miedo entre los mortales. /480 T, por tanto, anciano padre de estas doncellas, <...>
toma al punto en brazos estos ramos y colcalos en otros altares de las divinidades patrias
(Suplicantes 478-482).

LA ORESTA

Es la nica triloga (Agamenn, Coforos, Eumnides) completa que ha llegado hasta

nosotros de Esquilo, pero nos falta el drama satrico que la cerraba. Parece que ha recibido

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su nombre a partir del ttulo que llevaba la segunda pieza, que en Aristfanes es citada
alguna vez con el ttulo indicado, en vez de Coforos. Fue representada en 458. La temtica
forma parte del ciclo troyano, y su tema central, en parte tocado ya por Pndaro y algo antes
por Estescoro, con algunas alusiones en Homero.

La primera pieza, Agamenn se abre con un prlogo grandioso y magnfico, lo que parece
indicar que estaba destinado a servir de introduccin a toda la triloga. En este prlogo la
oposicin tiniebla/luz que dominar toda la triloga, apunta ya de un modo inconfundible.
Las palabras del centinela infunden ya al espectador un innegable sentimiento de angustia
que no le abandonara a lo largo de toda la obra entera.

La prodo y el canto inicial del coro cumplen a la perfeccin la finalidad que el poeta le ha
asignado: asistimos al augurio que presidi la partida del ejrcito griego, que ha de vengar el
crimen de Paris y Helena. Agamenn aparece como el brazo secular de la Dike, pero, al
mismo tiempo, con la evocacin del sacrificio de Ifigenia, apunta la doble faz que ofrecen
los actos humanos. De ah el himno a Zeus, la decisin del caudillo griego, que, es capaz de
toda impiedad.
Una tras otra van sucedindose grandiosas escenas: primero, el dilogo entre el coro y
Clitemnestra, con la audaz descripcin del llamado telgrafo gneo, por medio del cual
llega hasta el palacio de los tridas la noticia de la cada de Troya. En el estsimo, que se
inicia en el verso 355, el coro imagina la toma de la ciudad, que ha cado en una red de Ate
de la que va a resultar imposible liberarse. Con ello se inicia el juego de referencias
simblicas a la red en la que al final caer el propio Agamenn. Uno de los momentos
culminantes es la aparicin de Agamenn, acompaado de Casandra. La escena de la
alfombra (vv.810-974) con todo su mgico simbolismo, y la pattica figura de Casandra ante
Clitemnestra, y despus, sola ya, con el coro, es uno de los pasajes mejor logrados del poeta.
Lebeck ha visto bien que la figura de la desgraciada princesa troyana, y su visin proftica,
es el ltimo eslabn en la cadena de causas que slo pueden conducir a la muerte del
caudillo griego. La parte final de la pieza comprende varias escenas: primero, la muerte de
Agamenn, que, de acuerdo con las convenciones de la tragedia, tiene lugar fuera de la
escena; sigue la reaccin del coro, que no sabe cmo actuar: Clitemnestra confiesa su
crimen, presentndose como el brazo secular de Dike; sigue un canto amebeo entre el coro y
Clitemnestra en el que se discute la culpabilidad de la esposa homicida; finalmente, un treno
dedicado por el coro al caudillo abatido. La parte final de la pieza nos presenta a Egisto y
Clitemnestra enfrentados con el coro, que profetiza una venganza contra los asesinos.

Un crimen exige otro crimen: la segunda pieza de la triloga (Coforos) tiene como tema
bsico la venganza que Apolo exige a Orestes, hijo de Agamenn, contra su propia madre.
Las dos piezas presentan cierto paralelismo entre las escenas, pero no es argumento para
extender a todas las trilogas de Esquilo las mismas leyes que dominan en la presente. La
parte final de la pieza se corresponde exactamente con la muerte de Agamenn en la primera
pieza: asistimos a la venganza del hijo, que da muerte, por orden de Apolo, a su madre y a
su cmplice Egisto. La obra final de esta triloga, las Eumnides cierran esa cadena de
crimen y castigo que, sin la intervencin de la gracia violenta de los dioses no conocera fin.
Orestes es juzgado, declarado inocente, y, tras su purificacin se reincorpora a la vida
normal. El tribunal que lo juzga, instituido por Atenea, es el Arepago de Atenas, dotado,
desde 462, de funciones de tribunal religioso. Las Erinia se convierten en Bienhechoras
(Eumnides), y, con su presencia, garantizan la recta justicia. El ciclo se ha cerrado.

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Finalmente, podemos decir que en esta obra se busca definir la justicia divina, considerando
el cumplimiento de sta sobre un juego de generaciones. Es un proceso instruido delante de
los jueces en el que participan los dioses y los humanos:

A. La justicia divina del lado de los dioses; las tres tragedias tienen que ver con lo
sagrado que est presente de manera tangible: como podemos ver en Agamenn,
con el delirio proftico de Casandra que prev su muerte; en Coforos, incluye el
orculo dicho a Orestes y el sueo de Clitemnestra; Eumnides, pone en escena a
los dioses Apolo y Atenea, dioses de orden y de poltica, y sobre todo las Erinia
que son las que van a absorver la culpa de Orestes. En estas tres obras la justicia
divina es a veces temida, se humaniza, est siempre en primer plano sea
temindola o sea esperndola, pero no se da sin temor, ya que para pasar el
sufrimiento hay que pagar un precio.
B. La justicia divina del lado de los humano, en concreto de los hroes; ya que se
arriesgan en cada instante a imitar a los dioses y en relacin con el grupo tienen
una responsabilidad de orden cvico y/o poltico que se adjunta a su relacin con
los dioses, con lo cual adquiere una mayor dimensin; de manera que vemos una
presencia casi constante de un cierto ideal cvico y de una cierta imagen del jefe
en Esquilo. Los personajes no son marionetas cumpliendo rdenes de los dioses,
sino que viven en funcin de sus deberes polticos y religiosos.

Pero cabe destacar que Esquilo frente a Eurpides no est interesado por las pasiones
humanas como vemos en los personajes de Clitemnestra que no muestra en ningn momento
sus sentimientos o pasiones, por tanto Esquilo no busca la sublimidad de la psicologa, sino
que su teatro es inminentemente viril como podemos observar en el hecho de las
descripciones de los horrores de la guerra, suena el clamor de la guerra, es el autor ms
homrico homerikotatos: Persas (419-476), Siete contra Tebas (345-.356), Agamenn (427 y
ss). Pero esto no supone una protesta a la guerra, ya que los males de la guerra sirven para
resaltar la responsabilidad de los jefes.

Se subraya, por otra parte, la importancia de la ciudad, el amor a sta, en un ideal fundado
sobre la conciliacin que tiende siempre al orden, el cual hay que repetar. Los reyes de
Esquilo son mesurados y pacientes, pero son imperiosos cuando se trata de exigir disciplina
a los ciudadanos. Una misma fe en la existencia de un orden, pero un orden que se impone a
travs de los sufrimientos y que debe cumplirse a cualquier precio, en este punto las
perspectivas humanas y divinas se combinan para dar un gesto ms alto:

Divino: dar majestuosidad a los humanos

Humanos: los buenos reyes participan de la majestuosidad de los dioses, en cambio
los malos reyes son culpables hacia los dioses., castigados por stos, y entraara un
desastre para su pueblo.

PROMETEO ENCADENADO

El Prometeo presenta diversas dificultades, ya que a partir de un anlisis de su teologa y

de su estilo y lengua, Schmid ha pretendido que no es obra esqulea, aunque han defendido
con buenos argumentos su autenticidad fillogos como Coman y Mautis. Tampoco est
clara su organizacin trilgica en la que su ltima pieza evocara la inclusin de los Titanes
en el culto de la ciudad, con una sntesis que recuerda muy de cerca el final de la Oresta.

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La obra se desarrolla toda entera entre los inmortales. Prometeo es representado como la
vctima de un Zeus que no cumple la justicia, es una de las paradojas caractersticas de
Esquilo, esto es posible en una cultura abierta como la griega y con una gran complicidad
del pblico.

Prometeo representa una aspiracin a la justicia, pero Zeus es vctima de la arrogancia de

Prometeo con el robo del fuego, de manera que podemos establecer que Prometeo juega un
papel parecido al hroe, ya que aporta algo nuevo a los humanos.

Coforas: Incluye un orculo dicho a Orestes.

Eumnides: pone en escena incluso a los dioses que estn serios, como Apolo y Atenea.
Los dos aparecen en escena y las Erinias que han cambiado de terribles a benvolas.

A cada suceso de la tragedia Esquilo da una mayor dimensin, inscribiendo cada acto en un
plano ms amplio que remite a ***, sin que los humanos sean conscientes. Pero la justicia
divina no se cumple sin temor. No exime el sufrimiento. La tragedia nos recuerda la divisin
de ambos mundos, el divino y el humano. La idea misma de la justicia divina implica que
los hombres sean responsables de sus actos.
Los dioses se irritan ante las acciones de los humanos o antes las de otros dioses. Las
acciones responden a un orden cvico que contribuye a dar a los actos una resonancia ms
profunda.
Hay una presencia casi constante de un cierto ideal, cvico y de una cierta imagen del feje.
Los personajes no son reflejos inquietos de rdenes divinas sino que viven una vida del todo
humana.
Los deberes acosan al hroe trgico, son deberes en Esquilo; acciones en Sfocles y
pasiones en Eurpides. La Clitemnestra no nos dice nada sobre los amores de mujer o su
sufrimiento como madre.
En el teatro de Esquilo resuena a cada instante el clamor de la guerra y sus miserias.
Incluso las miserias fsicas de los combatientes (Agamenn 555 ss; Persas 483 ss). No hay
protesta ni pacifismo ante la guerra. El espritu de proteccin es el que anima a los buenos
reyes (Suplicantes 354-358). Los reyes malvados se empean en guerras y los dioses no los
auxiliaran (Persas 931-933), un rey vencido que regresa. Un rey vencedor. Agamenn. Que
regresa aunque sea para morir. Esquilo exalta las luchas defensivas.
Se subraya en el teatro de Esquilo la importancia de la ciudad. En la Oresteia la solucin del
problema se confa al veredicto de los humanos, amor a la ciudad que representa Atenas. El
ideal de Esquilo est fundado sobre la conciliacin que tiende a la orden. Los reyes de
Esquilo son mesurados y pacientes cuando se trata de exigir disciplina a sus ciudadanos. El
orden de la ciudad que buscan los buenos reyes no es ms que el orden que preside la
organizacin del mundo.
Pelasgo, Etecles, Daro son figuras comparables a Atenea en las Eumnides.
Una misma inspiracin preside a la justicia divina y a la justicia de los humanos. En ambos
mundos se encuentra una misma fe en la existencia de un orden que se impone a travs del
sufrimiento a cualquier precio.

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Las perspectivas divinas y humanas se combinan para conferir a cada gesto un alcance ms
alto. Los buenos reyes participan de la majestuosidad divina. Los culpables lo san hacia los
dioses y con desastre para sus pueblos.
Cada paso humano se prolonga y despierta toda una serie de ecos que da gravedad y alcance
trgicos, no hay lugar para lo cotidiano en la tragedia griega. El gesto del hombre se
prolonga en el tiempo de forma inmediata, en el dominio de lo sagrado.

Sfocles:

La generacin de Sfocles es la del apogeo del imperio ateniense. Es el nico de los 3 que
nunca abandon Atenas. Particip con xito en la vida poltica entre el 431-413; su carrera
fue brillante y en el 466 obtuvo un premio. Sfocles goz de xito tanto en privado como en
pblico. Los bigrafos comentan que era atractivo tanto fsica como psicolgicamente y
gozaba de la simpata de muchos amigos.
En el ao 442 a.C. se represent Antgona y en el 409 a. C. Filoctetes, de las otras tragedias
la fecha no es tan segura. Nosotros conservamos siete tragedias completas y muchos
fragmentos de otras obras suyas.

Sfocles introdujo varias innovaciones en la tragedia:

Al igual que Esquilo representa cuatro obras: tres tragedias ms un drama satrico,
pero ahora lo hace sin relacin temtica.
Introduce al tercer actor.
Aument el nmero de coreutas de doce a quince, aunque el coro en esta poca
pierde importancia.
Aport innovaciones en la escenografa teatral, como por ejemplo calzar a todos los
actores con zapatos blancos.

Las ideas fundamentales que deberamos de tener en cuento el teatro de Sfocles se

aproxima ms a nosotros y que la expansin poltica da como resultado en las tragedias la
presencia del elogio a la polis en su plena hegemona y una mayor confianza en el ser
humano.

Cambio de las circunstancias. El ser humano no puede penetrar el misterio de la voluntad

divina. Hasta tal punto que Fortuna se convierte en una divinidad. La voluntad presenta un
misterio, los dioses estn presentes por un orculo, y los orculos son engaosos, parecen
bien calculados para engaar. Hay un placer de la divinidad en engaar a los humanos.
Sfocles introduce la sorpresa y la peripecia. Esto tiene que ver con la tcnica y con las
ideas. Los referentes del teatro moderno son Eurpides y Menandro. Se ve la ceguera y la
ignorancia de quien es engaado (Edipo). Con los contrastes se ve la parte de la debilidad
humana y la irona de la suerte.

El ser humano no sabe nada, solamente lo que hace es aprender sufriendo, juega a ciegas con
hechos trgicos (irona trgica cuando tenemos distintos niveles de informacin, por
ejemplo un personaje A sabe lo que no sabe un personaje B. y se da cuando los personajes
no saben algo que s saben los espectadores).

Encontramos personajes con un doble sentido que el interlocutor no es capaz de entender,

pero s los espectadores. Esta distancia entre dioses y humanos es el pensamiento que inspira

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la irona trgica. Por una irona de la fortuna cada accin tiene por efecto avanzar la tragedia.
(Edipo Rey).
Obras

Hay tres parmetros sobre los que tenemos que centrar el estudio de las obras de Sfocles:

1. Los deberes contrastados: Antgona en su conflicto con Creonte defiende el derecho

positivo frente al derecho natural, como es el deber religioso y familiar en el agn. En
Electra, coge el ciclo troyano en el momento que ya se ha asesinado a Agamenn y Electra
tiene que vengar la muerte de su padre. sta se enfrenta con su hermano Crisotis vv 328-
471; otro enfrentamiento es Electra y Clitemnestra vv. 515-619; por ltimo Electra frente a
su hermana donde lleva a cabo la muerte de su madre como venganza de la muerte de su
padre vv. 870- 1059. En el agn se subraya los deberes contrastados y la soledad del hroe.
Slo tenemos dos obras donde no se plantean los deberes contrastados, estos conflictos
morales, son Edipo Rey y Edipo Colono. Edipo es tan obstinado como Creonte en Antgona,
de manera que ocupa el mismo lugar "el obstinado", Edipo sabe cul es su lugar pero le
pierde la obstinacin ya que se opone violentamente a lo divino y a los suyos, esta cegado
por la obstinacin, igual que Creonte. Sfocles es testimonio de la evolucin moral que
haba acompaado a la evolucin social y poltica que se estaba dando en Grecia, el viejo
ideal aristocrtico deba de ser planteado frente al racionalismo tico. Por tanto los
personajes se convierten en portavoces de un mundo nuevo, esto es una cuestin central en
la pica clsica, plantean problemas al ignorara la leyenda, tambin encarnan un ideal que
exige ms del ser humano y por ello se convierten en un juez crtico, de manera que no
estamos en el psicologismo de Eurpides, pero tampoco en la religiosidad de Esquilo; hecho
subrayado por el hecho de que la democracia va acompaada de lo racional y de un
positivismo humano. En este contexto el ser humano es el responsable y juez nico, as que
el problema del herosmo consiste en ceder o no ceder, el hroe de Sfocles es heredero del
de Homero, ya que su arete consiste en que no puede ceder, se debe a sus deberes morales,
como bien podemos ver en ds tipos de personajes: unos son los obstinados, como Creonte en
Antgona y Agamenn en yax, Heracles en Traquidias. Por el contrario hay autnticos
hroes, es decir, contrarios a los valores anteriores, los hroes son fieles a una causa que
justifica su sacrificio como puede ser el de Antgona, el de Electra, a pesar de todo hay que
llevar a cabo ese proyecto.

2. Soledad del hroe: los agnes, que es un elemento esencial en toda tragedia y comedia,
tienen dos funciones: dan a los sentimientos de los personajes un contorno ms neto y
definido, y por otro lado aslan a estos hroes de toda ayuda y sostn humano, de manera
que quedan progresivamente ms solos. La soledad de Antgona no es solo fsica, sino
tambin y sobre todo moral como vemos en el texto numero 5: aqu Antgona proclama la
causa y protesta por la retribucin que le ha tocado. El sufrimiento que nace de esta soledad
representa la condicin y consecuencia del coraje heroico, ya que es propio del hroe sufrir,
y el sufrimiento es consecuencia de sus acciones.

Texto 5.- Antgona.- Sin lamentos, sin amigos, sin cantos de himeneo soy conducida,
desventurada, por la senda dispuesta. Ya no me ser permitido, desdichada, contemplar la
visin del sagrado resplandor, y ninguno de los mos deplora mi destino no llorado
(Antgona 876-882).
Y ahora me lleva, tras cogerme en sus manos, sin lecho nupcial, sin canto de bodas, sin
haber tomado parte en el matrimonio ni en la crianza de hijos, sino que, de este modo,
abandonada por los amigos, infeliz, me dirijo viva hacia los sepulcros de los muertos. Qu
derecho de los dioses he trasgredido? Por qu tengo yo, desventurada, que dirigir mi

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mirada ya hacia los dioses? A quin de los aliados me es posible apelar? Porque con mi
piedad he adquirido fama de impa. Pues bien, si esto es lo que est bien entre los dioses,
despus de sufrir, reconocer que estoy equivocada. Pues si son stos los que estn errados,
que no padezcan sufrimientos peores que los que ellos me infligen injustamente a m!
(Antgona 916-928).

Todos los hroes de Sfocles son ms valientes de lo normal, estn en un nivel distinto, y
todos se debaten en la soledad que su herosmo exige: ser fiel a un proyecto implica la
soledad.
En yax haba un certamen sobre quin deba hacerse con las armas de Aquiles muerto, y el
vencedor es Ulises, y yax no est de acuerdo, enloquece y empieza a matar ovejas
creyendo que son enemigos y, cuando recupera la cordura, se suicida.
En Electra tenemos el hroe solitario incomprendido, incluso ms que Antgona. Electra est
mucho ms sola: el coro la censura, su hermana Cristemis tambin, y su madre la amenaza
con delatarla. La nica posibilidad de sentirse acompaada sera la presencia de su hermano
Orestes que, para colmo, ha muerto. Esta soledad se acrecienta en dos momentos: ante la
noticia ficticia de la muerte de Orestes y cuando su hermana se niega a liberarla.
En Edipo en Colono, Edipo est solo, pues ha descubierto que es el causante del mal que
acaece en su ciudad y se ciega y abandona la ciudad. Aqu su soledad se hace orgullosa,
reivindicativa. Sfocles salva a figura de Edipo en esta tragedia, donde lleva al hroe a morir
en Atenas.

3. Relacin entre humanos y dioses: Los dioses no estn ausentes jams en las tragedias de
Sfocles, aunque no tengan la misma presencia que en las de Esquilo no quiere decir que no
estn. Hay un sentimiento profundo de la majestuosidad divina, los dioses escapan de la
imperfeccin y del tiempo, cosas propias de la naturaleza humana. Esto lo vemos reflejado
en:

7.- Coro.- Qu conducta de los hombres podra reprimir tu poder, Zeus? Ni el sueo, el
que amansa todas las cosas, lo domina nunca, ni los meses incansables de los dioses, y t,
que no envejeces con el tiempo, dominas poderoso el centelleante resplandor del Olimpo.
Para lo que sucede ahora y lo que suceda en el futuro, lo mismo que para lo que sucedi
anteriormente, esta ley prevalecer: nada extraordinario llega a la vida de los mortales
separado de la desgracia (Antgona 605-614)

La justificacin de Antgona radica en la intemporalidad de las leyes divinas, en esto radica

la superioridad de las leyes divinas sobre las humanas, ya que no dependen del tiempo, son
atemporales, van ms all de cualquier circunstancia histrica:

Antgona.- No pensaba que tus proclamas tuvieran tanto poder como para que un mortal
pudiera transgredir las leyes no escritas e inquebrantables de los dioses. stas no son de
hoy ni de ayer, sino de siempre, y nadie sabe de dnde surgieron. No iba yo a obtener
castigo por ellas de parte de los dioses por miedo a la intencin de hombre alguno (Ant.
451-460).

En el coro de Edipo Rey se vuelve a subrayar la intemporalidad de las leyes divinas.

8.- Coro.- Ojal el destino me asistiera para cuidar de la venerable pureza de todas las
palabras y acciones cuyas leyes son sublimes, nacidas en el celeste firmamento, de las que
Olimpo es el nico padre y ninguna naturaleza mortal de los hombres engendr ni nunca el

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olvido las har reposar! Poderosa es la divinidad que en ellas hoy y no envejece (Edipo Rey
863-871).

Por el contrario todo es incierto y temporal entre los humanos, como vemos en Traquinias
donde utiliza las alternancias de la naturaleza para destacar las alternancias de lo humano.
Esta alternancia regular, como el cambio de las estaciones, preside el destino de los
humanos y se encuentra en el universo entero. Aqu tambin vemos la idea del cosmos, del
orden de todas las cosas.

9.- Coro.- Pues en modo alguno despreocupaciones el rey que todo lo puede design a los
mortales, el Cronida; sino que pena y alegra a todos rondan, cual de la Osa las
trayectorias orbitales. Pues no permanece la lustrosa noche ni las calamidades ni la
riqueza, sino que en un instante se han ido, y a otro le viene disfrutar y verse privado de ella
(Traquinias 126-135)

Vemos otra vez subrayada esta idea en yax: la naturaleza tambin sometida al cambio. En
el segundo texto vemos tambin los sentimientos del hombre presentan oscilaciones, cuando
la mujer de yax intenta que no se suicide.

10.- yax.- Las ms terribles y resistentes cosas ceden ante mayores prerrogativas. Y as,
los inviernos con sus pasos de nieve dejan paso al verano de buenos frutos. Y el crculo
sombro de la noche se aparta ante el da de blancos corceles para que brille su luz. Y el
soplo de terribles vientos calma el ruidoso mar; el omnipotente sueo libera tras haber
encadenado y no te tiene por siempre aunque te haya apresado (yax 669-677).

11.- yax.- El tiempo largo y sin medida saca a la luz todo lo que era invisible, as como
oculta lo que estaba claro. Nada hay que no se pueda esperar, sino que son doblegados,
incluso, el terrible juramento y las mentes obstinadas. Yo, que hace un momento resista tan
violentamente, cual el hierro al temple, me he sentido ablandado en mi afilado lenguaje a
causa de esta mujer. Siento compasin de dejarla viuda entre mis enemigos, y hurfano a mi
hijo (yax 646-654).

El hroe de Sfocles tiende a no cambiar por naturaleza. El deseo del absoluto es lo que les
mueve, pero deben elegir, como es propio de la condicin humana. Hay un profundo abismo
entre las alternancias de la fortuna y el lejano dominio de los dioses: el mundo de los
humano est dominado por algo tan caprichoso como la Fortuna, la , que puede ser
cambio; en cambio esto es algo completamente ajeno al mundo de los dioses. Por tanto el ser
humano no puede penetrar en el misterio de la voluntad divina, hay un cierto agnosticismo,
que en la tragedia se expresa a travs de algo de misterio.

Los dioses expresan su voluntad a travs de los orculos, pero stos son oscuros, ya que
permitan cualquier tipo de interpretacin, pero ms que oscuros son engaosos, dejan lugar
a la esperanza y al error, parecen calcular para engaar. Parece que los dioses intenten jugar
con los humanos, en esto Sfocles se muestra muy prximo de Herdoto.

En ltimo trmino, la idea maestra de Edipo Rey justamente es esta: el hombre es juguete de
la irona trgica. En poca helenista se seculariza el concepto de , y la hacen como una
divinidad.

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EDIPO EN COLONO

Aparece protegido por los dioses. Tienen un destino privilegiado. Tiene que castigarse
alejndose de la ciudad, su soledad se hace orgullosa y reivindicativa, Sfocles salva la
soledad del hroe, donde va a morir la ciudad de Troya.

Tras haberse autocegado, Edipo, al descubrir la enorme verdad, marcha con Antgona hasta
el demo de Colono de Atenas. Cuando llega a Colono (vv. 68-719) nos encontramos con un
grupo de ancianos (coro).

Este coro menciona a Afrodita, la de dorado trono, epteto que muchas veces se le atribuye a
esta (cf. Safo). Tambin hacen mencin a las Nereidas, hijas de Nereo (el dios del mar ms
antiguo).

El demo de Colono est descrito como un paraso a modo del locus amoenus. Sfocles cree
en la importancia del hombre y de su grandeza, lo psicolgico se abre paso en Sfocles
aunque todava estamos lejos del psicologismo de Eurpides.

ANTGONA

En los versos 332-374 vemos que Sfocles nos da una descripcin del hombre:

El hombre tiene el control sobre la agricultura, el mar, la caza y el pasto.

Domina sobre los animales y la naturaleza.
Es el nico ser que tiene el lenguaje y usa el pensamiento.
Con medicina el ser humano es capaz de curar enfermedades pero no puede superar la
muerte.
Tiene libre albedro para elegir el bien o el mal.
El hroe sofocleo, al que su intransigencia lleva al aislamiento, a la soledad ms
radical, no conoce el consuelo ni la redencin, pues EL CONFLICTO al que se
enfrenta es, por definicin, irreparable (un crtico lo ha expresado grficamente: el
conflicto de Antgona no se soluciona promulgando leyes o reformas sobre
enterramientos).

Es el poeta de Pericles. Su generacin es el apogeo de Atenas, incluso podemos ver

elementos de comedia. Expresa una visin positiva del ser humano.

Todas las obras se nos presentan con un orden tico encarnado en los personajes, Antgona
es un ejemplo de cmo Sfocles da a su leyenda un alcance trgico. En esta tragedia
tenemos oposiciones, hay cuatro grandes escenas que oponen a los personajes:

1 escena: Antgona Ismene (es el contrapunto de Antgona). Ismene muestra una actitud
cobarde, y es esta primera oposicin la que la da relieve al herosmo de Antgona, estos
agones suscriben el contrapunto.

2 escena: Creonte Antgona. Creonte es el cuado de Edipo, el conflicto entre ste y

Antgona lo podemos encontrar en los versos 441-525, ste es conflicto central de la
tragedia. Cada uno de estos personajes establece otros conflictos con los dems, en este
agn estallan dos tipos de responsabilidades y deberes: Creonte es responsable para con su

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ciudad y desea que la ley sea respetada; mientras que Antgona se opone a la orden de
Creonte, es decir, se opone a la orden de justicia de Zeus (versos 450-457). Los dioses
justifican el orden ltimo. Antgona combina la confluencia del orden familiar, la
humanidad y sentido religioso. Todos estos deberes estn en los conflictos de Sfocles:
familia-estado, humanidad-autoridad y religin-leyes.

3 escena: Creonte Hemn: hijo y novio de Antgona. Hemn defiende a Antgona, es en

este momento donde podemos pensar que el verdadero hroe de la tragedia es Creonte, pues
ste se queda ms solo que Antgona en algunos momentos.

4 escena: Creonte-Tiresias: lo peor que se puede hacer es la oposicin al adivino, es la

mxima muestra de hybris.

ELECTRA

En esta tenemos el hroe solitario incomprendido, incluso ms que en Antgona. Electra esta
mucho ms sola: el coro la censura, su hermana Clitemnestra
Ha de vengar la muerte de su padre, pero esa venganza la llevar a cometer un parricidio.
Tambin hay oposiciones.

Electra Cristemis (hermana) en los versos 328-471 vemos que la hermana de Electra
no est dispuesta al parricidio.
Electra Clitemnestra (madre) en los versos 515-659 se encuentra el enfrentamiento
ms duro.
Electra Cristemnis en los versos 870-1117.

Slo hay dos tragedias en las que estos conflictos no aparecen tan contrastados: Edipo Rey y
Edipo en Colono. Es tan obstinado como Creonte en Antgona y se opone a los suyos pero
no hay un contraste fuerte. Sfocles es privilegiado al observar la evolucin del pensamiento
de Atenas. La vieja aristocracia, que nunca desaparece, est puesta a reflexin.

Los personajes de Sfocles son portadores del pensamiento que antiguos no haban pensado.
Hace del ser humano su nico juez. Los dioses estn presentes pero los grandes problemas
se resuelven totalmente en la esfera humana. Encarnan un ideal que subraya el ideal humano
y lo convierte en juez nico.

Hay dos tipos de personajes que no ceden: los obstinados como Edipo, Creonte en Antgona,
Agamenn en yax y Heracles en Traquinias, y frente a ellos estn los hroes.

La SOLEDAD DEL HROE tambin est

constantemente presente. Estos enfrentamientos cumplen dos funciones:

Dan a los sentimientos de los personajes un contorno ms neto y riguroso. Los

personajes se explican, dicen todo lo que piensan, etc.
Aslan progresivamente a los hroes, llevndolos a la mayor de las soledades. La
soledad de Antgona no es slo fsica, sino tambin moral (vv. 876-82). Antgona sufre su
soledad y la reivindica desde el principio, el sufrimiento que nace de esta soledad es la
heroicidad. Todos los hroes de Sfocles son ms valientes de lo normal y todos se debaten
en la soledad que su herosmo exige.

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Excursus:
yax mirarlo.
Pregunta examen: La oposicin de deberes y la soledad del hroe en el yax de
Sfocles y la relacin entre hombres y humanos.

yax por celos yax enloquece por la victoria de Ulises. Cree matar griegos cuando en
realidad est matando ovejas. Recupera la cordura y llega a su mximo nivel de soledad, se
suicida.

Tambin Electra supone el hroe solitario e incomprendido, el coro y su hermana

Cristemis la censuran y su madre la ataca y amenaza. Esta soledad de Electra se acrecienta
cuando se entera de la muerte ficticia de Orestes (vv. 808-813); y su hermana decide no
ayudarla.

En Edipo en Colono, Edipo est slo, es un criminal Pero la diferencia est en que es una
soledad reivindicativa. Su soledad se hace reivindicativa y orgullosa.

La relacin de los HROES CON LOS DIOSES en Sfocles: En Sfocles los

dioses no estn ausentes jams, pero su presencia es muy distinta a la de Esquilo.
Sentimiento profundo de la majestad divina. Escapan de la imperfeccin y la
temporabilidad de las leyes divinas (Ant. vv. 604-610) (Ed. Rey vv. 473-471)

Como ya hemos ledo en Antgona, todo es incierto e inestable en la vida humana.

TRAQUINIAS

Traquinias (vv. 126-135) Esta alternancia regular que preside el destino de los humanos se
encuentra tambin en un Universo Eterno (yax vv. 669-677). Tambin los sentimientos de
los humanos practican obstinacin, pero los hroes por naturaleza tienden a no cambiar por
el deseo de eternidad.

La forma en la que los dioses se hacen presentes: Orculos oscuros, frecuentemente

engaosos, provocan la esperanza y el error, incluso parecen estar hechos para engaar, los
dioses parecen disfrutar jugando con los humanos. Juguete la irona de la .

Sfocles ha introducido la sorpresa y peripecia en la accin dramtica. sta idea supone una
tcnica dramtica, pero tambin en el terreno de las ideas intenta subrayar la inestabilidad
del ser humano. Ceguera y confianza de los engaados. Con el contraste se simboliza la idea
de la grandeza humana y la irona de la suerte.

El hombre no sabe nada y juega con la sorpresa.

La irona es clara para los espectadores, pero se dejan engaar. Hay una gran empata pero
los personajes desconocen. Es la tragedia de la irona: Por la irona de la fortuna cada accin
tiene por efecto precipitar la desgracia que se quera evitar. Edipo Rey se asemeja de alguna
forma a Edipo en Colono en que Edipo, siendo un juguete de los dioses, es llamado a un
destino privilegiado.

19
En los dioses todo es permanente, no hay lugar para el cambio. En los humanos todo es
incierto. Esta alternancia se encuentra en el mundo entero (Ajax 669-677)
yax.- Las ms terribles y resistentes cosas ceden ante mayores prerrogativas. Y as, los
inviernos con sus pasos de nieve dejan paso al verano de buenos frutos. Y el crculo sombro
de la noche se aparta ante el da de blancos corceles para que brille su luz. Y el soplo de
terribles vientos calma el ruidoso mar; el omnipotente sueo libera tras haber encadenado y
no te tiene por siempre aunque te haya apresado (yax 669-677).

En Sfocles encontramos que los sentimientos de los humanos

yax.- El tiempo largo y sin medida saca a la luz todo lo que era invisible, as como oculta
lo que estaba claro. Nada hay que no se pueda esperar, sino que son doblegados, incluso, el
terrible juramento y las mentes obstinadas. Yo, que hace un momento resista tan
violentamente, cual el hierro al temple, me he sentido ablandado en mi afilado lenguaje a
causa de esta mujer. Siento compasin de dejarla viuda entre mis enemigos, y hurfano a mi
hijo (yax 646-654).

Los hroes tienden a no cambiar pero deben elegir, es propio de la condicin humana.
Profundo abismo entro lo humano y lo divino hace que el ser humano no pueda penetrar en
el mundo de los dioses, que se hace patente por los orculos, que son engaosos y bien
calculados para engaar (idea maestra en Edipo Rey). Sfocles introduce la sorpresa y la
peripecia en la traman, se alan tcnica e ideas con una significacin profunda. La idea es la
ceguera de quines son engaados.

El ser humano no sabe nada, juega a ciegas a un juego hecho de sorpresas. Los personajes
no distinguen siempre el sentido y el interlocutor no es capaz de comprenderlo pero el
pblico s.

Esta distancia entre lo humano y lo divino inspira toda la obra de Edipo Rey y la irona en
ella. Edipo quiere evitar la desgracia pero l mismo se precipita hacia ella. Sfocles quiere
evitar esa desgracia y para ello creo Edipo en Colono para su proteccin por los dioses,
morir en Atenas.

Eurpides:
Es conocido como teatro de las pasiones. Naci en el 480 a.C (Batalla de Salamina) y
muere en el 406 a.C fuera de Atenas, fecha en que se representan Bacantes e Ifigenia en
ulide. En el 438 a.C Alcestis una especie de drama satrico, una tragi-comedia.y en el 431
a.C Medea.

Eurpides es 15 aos ms joven que Sfocles y su temperamento era diferente. Se muestra

abierto a las influencias de los primeros sofistas.
No haba conocido la gloria de las Guerras Mdicas. Eurpides es contemporneo de la
Guerra del Peloponeso (431-405 a.C) con la ruina de Atenas.
Eurpides abandona Atenas y no colabor polticamente. March a la corte del rey de
Macedonia. Cosech fracasos y su reivindicacin procede de poca helenstica. Se
conservan 18 obras de Eurpides y en poca helenstica se considera uno de los *** junto
con Homero. Demstenes y Menandro.

Sus personajes estn ms cerca de nosotros que los dems trgicos. El ser humano es
siempre el mal parado.

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Eurpides imprime en el gnero humano mayor ***, fuerza los efectos dramticos; ha
liberado la msica; multiplica los personajes pero no los actores que siguen siendo 3; hace
descender a los dioses de su pedestal e insiste en recursos que lo acercan al melodrama. Para
sus contemporneos el teatro de Eurpides tiene dos caractersticas: es intelectual y es
pattico. Lo psicolgico jugar un papel ms importante.

Ideas fundamentales:

-teatro y ciudad: Eurpides tambin incluye estas influencias en lo poltico. No duda en

escribir obras de poltica. Sus posiciones cambian de una a otra. Las dos obras ms
patriticas pertenecen a la primera parte de la Guerra del Peloponeso, tratan los sucesos ms
mticos del pasado de Atenas, es decir, la ayuda a los hijos de Heracles y la ayuda a las
familias de los cados en Tebas.

Obras

Herclidas: al servicio del elogio de Atenas.

Suplicantes: representada en el 433 a.C. Expedicion de argivos para recoger los muertos en
la batalla. Se encuentran dos escenas con el elogio ms completo de Atenas.

ETRA (madre de Teseo).- No ves que tu patria, vituperada por irreflexiva, mira con ojos
feroces a quienes la insultan, pues se crece en el peligro? Los estados blandos, cuyos actos
son sin brillo, miran sin brillo en su timidez (Suplicantes, 321 ss.).

Encontramos patetismo y un cierto pacifismo por parte de Eurpides.

HERALDO.- Cuando un pueblo vota la guerra, nadie hace clculos sobre su propia muerte
y suele atribuir a otros esta desgracia. Porque si la muerte estuviera a la vista en el
momento de arrojar el voto, Grecia no perecera jams enloquecida por las armas. Y eso
que todos los hombres conocemos entre dos decisiones una buena y una mala- cul es la
mejor. Sabemos en qu medida es para los mortales mejor la paz que la guerra. La primera
es muy amada de las Musas y enemiga de las Furias, se complace en tener hijos sanos, goza
con la abundancia. Pero somos indignos y, despreciando tales bienes, movemos guerras y
nos convertimos en esclavos del inferior, como individuos y como estados (Supl. 483-494).

Eurpides aspira a la paz a la vez que escribe obras llenas de patetismo. La guerra es parte de
las obras de Eurpides: a las mujeres cadas (Andrmaca, Hcuba y Troyanas).

Andrmaca: ha tenido un hijo de Neoptolemo. El llanto de Andrmaca es sin duda un

punto homrico a los males de la guerra. El duelo de las mujeres, de la abundancia.

Hcuba: esposa de Pramo, madre de Hctor. El duelo es la nica fuente de lo pattico. Su

ltimo hijo muere lejos de Troya. En la segunda parte evoca la venganza cruel que trama
contra su enemigo. La impresin dominante en esta obra es la derrota. Los lamentos estn en
el centro. Afecta a los vencedores y a los vencidos.

Troyanas: el peso fundamental recae en el coro.

Eurpides no ha dudado en introducir lo ms pattico y desgarrador. Escenas de locura como

en Troyanas y comentarios estremecedores en la tumba de un nio. A diferencia de Esquilo,
no hay ideal patritico ni fe en el sentido de la historia.

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Eurpides vuelve sobre una digresin a los mitos

CORO.- Insensatos vosotros que aspiris a la gloria en el combate, y que, por medio de la
lanza y del venablo belicoso, creis poner fin, en vuestra ignorancia, a las fatigas de los
mortales. Pues si el nico juez es la efusin de sangre, jams terminar la discordia entre
las ciudades de los hombres. As es como tantos obtuvieron su sepultura en la tierra de
Pramo, cuando hubieran podido las palabras arreglar la querella, oh Helena. Pero ahora
es Hades quien los guarda all abajo, mientras que el fuego, ardiente como el rayo de Zeus,
ha consumido las murallas. Llueven desgracias sobre desgracias, y el atroz espectculo
despierta los lamentos fnebres (Helena, 1151-1164).

La guerra y sus consecuencias cuando no son el centro de la historia ponen a la luz la

venganza y las intrigas. Los problemas polticos estn unidos a los dramas del sentimiento.
Las consecuencias no solo tienen que ver con la polis sino con lo personal.

-la tragedia de lo humano: los hroes son humanos. Los personajes son prximos a la
experiencia personal del pblico. Gustaba de sumergir sus personajes en una vida humana.
Realismo psicolgico, personajes que obedecen a sus pasiones y responden a su propio
inters. Esquilo se interesaba poco por las pinturas del castigo; en Sfocles los personajes
aaden fidelidad; Eurpides es el primero en representar al ser humano presa de sus
pasiones, el primero en pretender describir sus efectos.

De manera que es el primero en representar el amor en el teatro, como en Hiplito y Medea,

que son las dos tragedias donde se representa con mayor nfasis la pintura de las pasiones.
En ambos casos una mujer domina la obra, Fedra que se deja llevar por su amor y lo mismo
podemos decir de Medea. Este hecho era sorprendente en el teatro griego, por lo que el
teatro de Eurpides fue poco aceptado en su poca. Tambin vemos en estas dos obras, las
catstrofes como resultado de los sentimientos.

Medea: drama de una mujer arrastrada por su venganza. Medea es un personaje barbaro no
griego, fuera de lo griego; es maga (bruja); vive donde vive lo incontrolable; personaje
universal de una gran magnitud.
MEDEA.- S, conozco los crmenes que voy a cometer, pero mi pasin es ms poderosa que
mis reflexiones y ella es la mayor causante de males para los mortales (Medea, 1078-1081).

Hiplito: una mujer, Fedra (perversa) que lucha por no reconocer el amor que tiene por su
hijastro, Hiplito. Hiplito es la encarnacin de la pureza en el terreno humano. Fedra es una
vctima que lucha contra su propio amor. Fedra se siente maltratada por Hiplito al no
aceptar su amor. Eurpides utiliza un trasfondo mitolgico, enfrentamiento entre rtemis y
Afrodita. Fedra se suicida y muere Hiplito.

Andrmaca: Hermione desea la muerte de Andrmaca y de sus hijos y para ello har de
todo.

Hcuba: dentro del dolor se encuentra una energa renovada al tramar una venganza atroz.
Polxena es sacrificada por peticin del espectro de Aquiles. Hcuba descubre el cadver de
Polidoro que ha sido asesinado, busca la venganza por la muerte de Polidoro. La violencia
est presente tanto fsica como verbalmente.

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Un personaje abatido por el dolor se convierte en orador, multiplica sus argumentos y brilla
como alumno de rtores.
Escenas de agn donde Eurpides emplea la retrica para dar elocuencia a un personaje para
convencer apasionadamente a otro, como en Hcuba. Medea tiene dos debates con su esposo
Jasn, su habilidad oratoria es la pasin quien moviliza al ser humano.

El dominio del sentimiento es el dominio de lo irracional. Los hombres se *** pueden ser
sujetos a bruscos cambios. En las mujeres se descubre que la vida interior puede ser
extraamente inestable.

Conflicto interior en Medea que cambia de opinin ante la idea de dar muerte a sus hijos.
MEDEA.- Ay, ay!, por qu me miris con vuestros ojos, hijos? Por qu sonres, como si
fuese vuestra ltima sonrisa? Ay, ay! Qu voy a hacer? Mi corazn desfallece, cuando
veo la brillante mirada de mis hijos. No podra hacerlo. Adis a mis anteriores planes. Sacar
a mis hijos de esta tierra. Por qu, por afligir a su padre con la desgracia de ellos, debo
procurarme a m misma un mal doble? No y no! Adis a mis planes! Pero. Qu es lo que
me pasa? Es que deseo ser el hazmerrer, dejando sin castigar a mis enemigos? Tengo que
atreverme. Qu cobarda la ma, entregar mi alma a blandos proyectos! Entrad en casa,
hijos. A quien la ley divina impida asistir a mi sacrificio, que acte como quiera. Mi mano
no vacilar (Medea, 1040-1055).

Fedra no tiene un proyecto a seguir fielmente. Son almas zarandeadas en direcciones

contrarias. En Eurpides se retrata un alma dividida, cuyo conflicto est en el interior. Los
cambios pueden durar.

Eurpides es el primero en imaginar a Electra y Orestes horrorizados al dar muerte a su

madre. Orestes est atormentado por los horrores de la muerte de su madre, por lo tanto
sufre remordimientos.

Ifigenia en ulide: Ifigenia debe sacrificarse para que las naves tengan viento para
marcharse. Cambios interiores tenan falta de lgica en los griegos, eran considerados
incoherentes por la falta de lgica. Es una audacia por parte de Eurpides.

Los personajes de Eurpides obedecen a los impulsos de su sensibilidad en funcin de los

miedos y los deseos que son los dos grandes motores de la vida humana. Ha introducido
personajes cobardes al lmite de lo ridculo, como Jasn (Medea) o personajes egostas cuya
ambicin es casi srdida.

Alcestis: tragedia de una mujer que se presta para acceder a *** para salvar a su esposo.

Andrmaca: Menelao por considerar a su hija est dispuesto a matar a una mujer y a un
nio. Se mostrar Menelao menor que el viejo Peleo.

Ifigenia en ulide: Agamenn aparece entre los ms mediocres. Decide que su hija sea
sacrificada con final feliz porque quien muere es un animal y no su hija Andrmaca.
AGAMENN.- Quiero acusarte bien, en breves palabras, sin alzar demasiado mis ojos a la
desvergenza, sino de modo ms sensato, por ser tu mi hermano. Pues un hombre de bien aprecia la
decencia. Dime, por qu exhalas furia con una sanguinolenta mirada? Quin te ultraja? De qu
te encuentras falto? Deseas recobrar una mujer virtuosa? No puedo procurrtela. La que
conseguiste, la dirigiste mal. Ahora voy a pagar yo la pena por tus daos, yo que no he delinquido?
Es que te irrita mi ambicin? Pero t deseas retener en tus brazos a tu hermosa mujer, dejando a

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un lado la razn y el honor. Perversos son los placeres de un hombre indigno. Si yo, tras decidir
antes mal, cambi de determinacin, estoy loco? Ms bien t, que, despus de perder una mala
esposa, quieres recuperarla, cuando la divinidad te ha concedido esa suerte (Ifigenia en ulide,
378-391). Ifigenia parte hacia la muerte sin un solo momento de debilidad.

Influencia de la retrica contempornea que da un lugar privilegiado a los argumentos de

inters. Bacantes: el dios se burla de Penteo y ste de los viejos. El ridculo sobre la retrica
y el destino de los humanos.

Frente a los personajes movidos por las pasiones y con psicologa inestable hay cierto
nmero de figuras idealizadas (Medea y Fedra), otro grupo de personajes que aceptan la
muerte cuando esta resulta til.

Heraclidas: los dioses reclaman el sacrificio de una doncella, Macaria, hija de Heracles, que
est dispuesta a morir por sus hermanos.
MACARIA.- Entonces no temas ya la hostil lanza argiva. Porque yo misma, antes que se me
ordene, anciano, estoy dispuesta a morir y a presentarme para mi degollacin. Pues, qu
diremos si la ciudad cree oportuno correr un gran peligro a causa de nosotros, y, en
cambio, nosotros, imponindoles trabajos a otros cuando es posible quedar a salvo, vamos
a huir de la muerte? No, por cierto, puesto que sera motivo de irrisin no slo gemir
sentados como suplicantes de los dioses, sino tambin mostrarnos cobardes a pesar de
haber nacido de aquel padre del que hemos nacido. Dnde son apropiadas esas actitudes
entre gentes de vala? Es ms hermoso, pienso yo, que caer en manos de los enemigos,
cuando esta ciudad sea apresada cosa que jams ocurra- y, luego, despus de pasar por
ultrajes terribles, aun siendo hija de un padre noble, ver de todas formas a Hades. ()
Conducidme adonde este cuerpo deba morir, ponedle guirnaldas y comenzad el sacrificio, si
os parece. Venced a los enemigos. Que hay aqu una vida que se ofrece voluntaria y no mal
de su grado. Proclamo que muero en defensa de mis hermanos y de m misma. Pues, por
cierto, al no tener apego a mi vida, acabo de confirmar el descubrimiento ms hermoso:
dejar la vida con buena fama (Heaclidas, 500-535).

Hcuba: Polxena es la hija de Hcuba que muere voluntariamente.

POLXENA.- Morir voluntaria. Que nadie toque mi cuerpo, pues ofrecer mi cuello con
corazn bien dispuesto. Matadme, pero dejadme libre para que muera libre, por los dioses.
Pues, siendo una princesa, siento vergenza de que se me llame esclava entre los muertos
(Hcuba, 347 ss.).

Fenicias: pertenece al ciclo tebano. Meneceo, hijo de Creonte, decide darse muerte porque
la divinidad ha pedido su muerte pero su padre se niega. l mismo se da muerte.

Los hroes de Eurpides brillan ms cuanto estn fuera de la vida ordinaria. Hiplito est
dedicado al culto de rtemis, gracias a ella la muerte de Hiplito adquiere carcter de
sacrificio. Frente a los horrible y pattico de la tragedia encontramos figuras ideales y
tiernas.

Deseo de evasin, traducido en los coros que participan cada vez menos en la accin.
Muchos son los coros de lamentos con un tono nostlgico que cantan la felicidad perdida o
aluden a un lugar lejano (Fenicias y Bacantes).

- y dioses: Eurpides es filosfico. Tiene ideas nuevas en un ambiente donde todo es

puesto en cuestin. Sfocles lleva al teatro cuestiones relacionadas con la . En
Eurpides lo religioso est marcado por ideas nuevas. Se queja de que los dioses sean
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presentados actuando incorrectamente. Todas narraciones tradicionales que presentan a los
dioses con alguna accin baja son vulgares leyendas (Heracles, 1340-1345.) Los dioses
prestan su nombre a las fluctuaciones de la suerte que carecen de sentido para entender esa
irracionalidad que supone la inestabilidad de la vida.

Son tres tragedias al lmite del gnero (408 y 412): In, Ifigenia en Turide y Helena.

In: hijo de Apolo y la reina de Atenas, Creusa. Dedicado al culto de Apolo. El problema
del personaje la convierte en una comedia de intriga. Todo el mundo vive en el error. Creusa
piensa que es hijo de una relacin extramatrimonial de su esposo, lo que requiere la
intervencin divina; hay un deus ex machina que aparece al final para evitar el desastre.
IN.- Aqu est el carro, aqu la brillante cuadriga. Helios ya brilla sobre la tierra y los
astros huyen, ante el fuego del ter, hacia la noche sagrada. Las cumbres inaccesibles del
Parnaso recibiendo la luz acogen para los mortales la rueda del da. Y el humo de la mirra
seca se eleva hasta los techos de Febo. Ya se sienta en el divino trpode la mujer dlfica
cantando a los griegos sus ritos, los que Apolo la inspira en su canto. () Es bueno vigilar
vuestra boca silenciosa y manifestar con vuestra lengua palabras piadosas para quienes
desean consultar el orculo. Que yo har el trabajo en que desde nio todos los das me
ejercito: con ramos de laurel y con sacras guirnaldas limpiar la entrada de Febo y rociar
los suelos con agua. Con mis disparos pondr en fuga a las bandadas de pjaros que echan
a perder las sagradas ofrendas. Y es que, hurfano de padre y madre, a los nutricios altares
de Febo yo atiendo (Ion, 83-111).

Ifigenia en Turide: dos hermanos, Orestes e Ifigenia que no se reconocen. Orestes ser
sacrificado e Ifigenia reconoce en el ltimo momento a Orestes cuando ste est a punto de
ser sacrificado.

Con Eurpides entra la intriga en el teatro griego y con Menandro en la comedia. Bacantes
est llena de sorpresas. Llama la atencin que esta ltima tragedia est llena de sorpresas. La
tragedia estaba vinculada estrechamente a Dioniso pero hay un alejamiento del dionisismo
que hace que la tragedia adapte un tema trgico dejando el dionisismo para la comedia y el
drama satrico. Acaba su carrera con una tragedia que supero los lmites de los humanos.

La venganza ejercida por un dios sobre un hombre demasiado confiado en sus recursos de
hombres es cosa que nos sorprende. Consigue la evasin a travs de un culto prximo a la
naturaleza con una apertura a un mundo ms rico.
DIONISO.- Me presento como hijo de Zeus en este pas de los tebanos, yo, Dioniso. Aqu me
dio a luz un da la hija de Cadmo, Smele, en un parto provocado por la llama del
relmpago. He trocado la figura de dios por la humana, y aqu estoy, ante los manantiales
de Dirce y las aguas de Ismeno. Contemplo el tmulo de mi madre, fulminada por el rayo,
ste de ah, junto al palacio, y las ruinas de su morada, que an humean de la llama viva
del fuego de Zeus, por la desmesurada crueldad de Hera contra mi madre. Elogio a Cadmo
por haber dejado infranqueable este suelo, recinto sacro de su hija. De vid alrededor yo lo
he recubierto, con el follaje prdigo en racimos. () Es que la ciudad esta ha de aprender
de una vez, aunque no quiera, que ella no est iniciada en las ceremonias bquicas, y que
he de hacer la defensa de mi madre Smele, manifestndome a los humanos como un dios
que concibi de Zeus (Bacantes, 1-43).

-innovacin y decadencia: Eurpides innova en tres reas: la ciudad, el corazn humano y la

filosofa religiosa. Defiende una religin mstica. En la ciudad iba todo en torno a la idea de

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paz. Es el primer poeta dramtico en llevar a escena los conflictos surgidos en el ser
humano.
Teatro de actualidad tanto pacifista como nacionalista. La reivindicacin de la paz y la de la
ciudad de Atenas. Teatro de anlisis, intelectual que es grandioso y burgus. Eurpides es el
padre del teatro europeo, el ms moderno de los 3 trgicos. Teatro de intriga (comedia +
tragedia) y misterio religioso. Estas diversas orientaciones no se presentan seguidas en su
carrera sino que pueden evocar ciertas obras en tal o cual tema.

Fenicias: representada en el 410 a.C, tenemos el mismo tema que Siete contra Tebas. Se
llama as porque las mujeres de Fenicia se dirigen a Delfos a consultar el orculo. Es una
obra psicolgica, poltica y sirve como un paradigma adecuado a la situacin de Atenas
durante la Guerra del Peloponeso, y es una obra de peripecias. Es psicolgica porque
tenemos a los dos hijos de Edipo que expresan a su madre uno sus impresiones de exiliado y
el otro su ambicin. Trata el sacrificio de un joven que de pronto es reclamado por lo divino,
despus el padre de Meneceo se opone y el sacrificio es aceptado libremente por el joven.

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