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PARTE I
O SENTIDO DA VIDA
(Trecho do livro "o que Religio?" de Rubem Alves - Ed. Loyola) Rubem Alves
Telogo, poeta, educador, psicanalista e doutor em filosofia.
Um velho feiticeiro dizia ao seu aprendiz que o segredo de sua arte estava em aprender
a fazer o mundo parar. Tal conselho parece loucura, mas vira sabedoria quando nos
damos conta de que nosso mundo foi petrificado pelo hbito. Acostumamo-nos a falar
sobre o mundo de uma certa forma, pensamo-lo sempre dentro dos mesmos quadros,
vemos tudo sempre da mesma forma, e os sentimentos se embotam por sabermos que o
que vai ser igual quilo que j foi. Mas, quando brincamos de faz de conta, como se
o nosso mundo repentinamente parasse medida que a linguagem, o pensamento, os
olhos e o sentimento de outro fazem surgir um mundo novo nossa frente.
A religio fala sobre o sentido da vida. Ela declara que vale a pena viver. Que possvel
ser feliz e sorrir. E o que todas elas propem nada mais que uma srie de receitas para
a felicidade. Aqui se encontra a razo por que as pessoas continuam a ser fascinadas
pela religio, a despeito de toda a crtica que lhe faz a cincia. A cincia nos coloca num
mundo glacial e mecnico, matematicamente preciso e tecnicamente manipulvel, mas
vazio de significaes humanas e indiferente ao nosso amor. Bem dizia Max Weber que
a dura lio que aprendemos da cincia que o sentido da vida no pode ser encontrado
ao fim da anlise cientfica, por mais completa que seja. E nos descobrimos expulsos do
paraso, ainda com os restos do fruto do conhecimento em nossas mos...
O sentido da vida: no h pergunta que se faa com maior angstia, e parece que todos
so por ela assombrados de vez em quando. Valer a pena viver? A gravidade da
pergunta se revela na gravidade da resposta. Porque no raro vermos pessoas
mergulhadas nos abismos da loucura, ou optarem voluntariamente pelo abismo do
suicdio por terem obtido uma resposta negativa. Outras pessoas, como observou
Camus, se deixam matar por idias ou iluses que lhes do razes para viver: boas
razes para viver so tambm boas razes para morrer.
Mas o que isto, o sentido da vida? O sentido da vida algo que se experimenta
emocionalmente, sem que se saiba explicar ou justificar. No algo que se construa,
mas algo que nos ocorre de forma inesperada e no-preparada, como uma brisa suave
que nos atinge, sem que saibamos donde vem nem para onde vai, e que experimentamos
como uma intensificao da vontade de viver a ponto de nos dar coragem para morrer,
se necessrio for, por aquelas coisas que do vida o seu sentido. uma transformao
de nossa viso do mundo, na qual as coisas se integram como em uma melodia, o que
nos faz sentir reconciliados com o universo ao nosso redor, possudos de um sentimento
ocenico - na potica expresso de Romain Rolland - sensao inefvel de eternidade
e infinitude, de comunho com algo que nos transcende, envolve e embala, como se
fosse um tero materno de dimenses csmicas.
A religio cuidou, com carinho especial, de erigir casas aos deuses e casas para os
mortos, templos e sepulcros. Nenhum outro ser existe neste mundo que, como ns, erga
splicas aos cus e enterre, com smbolos, os seus mortos. E isso no acidental.
Porque a morte aquela presena que, vez por outra, roa em ns o seu dedo e nos
pergunta: Apesar de mim, crs ainda que a vida faz sentido?
Como afirmar o sentido da vida perante a morte? Que consolo oferecer ao pai, diante do
filho morto? Dizer que a vida foi curta, mas bela? Como consolar aquele que se
descobriu enfermo para morrer e v os risos e carinhos cada vez mais distantes? E os
milhes que morrem injustamente: Treblinka, Hiroshjma, Biafra?
Tudo to diferente de uma sonata de Mozart: curta, perfeita. Em vinte minutos, tudo o
que deveria ter sido dito o foi. O acorde final nada interrompe, completa apenas.
Como afirmar o sentido da vida perante o absurdo da existncia representado de
maneira exemplar pela morte que reduz a nada tudo o que o amor construiu e esperou?
Aquilo que finito para o entendimento nada para o corao (Feuerbach). Eis o
problema. De um lado, a estrela eterna, e do outro a vaga incerta... (Ceclia Meireles).
O sentido da vida se dependura no sentido da morte. E assim que a religio entrega
aos deuses os seus mortos, em esperana... Entre as casas dos deuses e as dos mortos
brilha a esperana da vida eterna para que os homens se reconciliem com a morte e
sejam libertados para viver. Quando a morte transformada em amiga, no mais
necessrio lutar contra ela. E no ser verdade que toda a nossa vida uma luta surda
para empurrar para longe os horizontes aproximados e sem recurso? A sociedade
um bando de homens que caminham, lutando, em direo morte inevitvel.
Pense no que voc faria se lhe fosse dito que lhe restam trs meses de vida. Depois do
pnico inicial... Suas rotinas dirias, as coisas que voc considera importantes,
inadiveis, pelas quais sacrifica o cio, a meditao, o brinquedo... A leitura de jornais,
os canhotos dos tales de cheque, os documentos para o IR, os ressentimentos
conjugais, os rancores profissionais, a ps-graduao, as perspectivas da carreira... Tudo
isso encolheria at quase desaparecer. E o presente ganharia uma presena que nunca
teve antes. Ver e saborear cada momento; so os ltimos: o quadro, esquecido na
parede; o cheiro de jasmim; o canto de um pssaro, em algum lugar; o barulho dos
grilos, enquanto o sono no vem; a gritaria das crianas; os salpicos da gua fria, perto
da fonte... Talvez voc at criasse coragem para tirar os sapatos e entrar na gua... Que
importaria o espanto das pessoas slidas?
Talvez encontremos aqui as razes por que a sociedade oculta e dissimula a morte,
tornando-a at mesmo assunto proibido para conversao. A conscincia da morte tem o
poder de libertar, e isso subverte as lealdades, valores e respeitos de que a ordem social
depende. Colocando os sepulcros nas mos dos deuses, a religio obriga a inimiga a se
transformar em irm... Livres para morrer, os homens estariam livres para viver.
Mas o sentido da vida no um fato. Num mundo ainda sob o signo da morte, em que
os valores mais altos so crucificados e a brutalidade triunfa, iluso proclamar a
harmonia com o universo, como realidade presente. A experincia religiosa, assim,
depende de um futuro. Ela se nutre de horizontes utpicos que os olhos no viram e que
s podem ser contemplados pela magia da imaginao. Deus e o sentido da vida so
ausncias, realidades por que se anseia, ddivas da esperana. De fato, talvez seja esta a
grande marca da religio: a esperana. E talvez possamos afirmar, com Ernest Bloch:
Onde est a esperana, ali tambm est a religio.
O leitor, perplexo, em busca de uma certeza final, perguntaria: Mas, e Deus, existe? A
vida tem sentido? O universo tem uma face? A morte minha irm? Ao que a alma
religiosa s poderia responder: No sei. Mas eu desejo ardentemente que assim seja. E
me lano inteira. Porque mais belo o risco ao lado da esperana que a certeza ao lado
de um universo frio e sem sentido...
PARTE II
O SENTIDO ESPIRITUAL DO CONHECIMENTO
Adilson Schultz
Numa das raras oportunidades em que a escritora Clarice Lispector gravou uma
entrevista televisiva, o jornalista insistiu para que ela respondesse questo da
motivao da sua escritura:
_Afinal, Clarice, para que voc escreve? Qual o sentido dos seus escritos? Qual o
objetivo final do seu trabalho?
Clarice respondeu repetidamente insistncia do jornalista, sempre com algo como
escrevo por escrever; No penso nisso; Estou buscando nada., etc.
Como se no estivesse satisfeito com as vagas respostas de Clarice, o jornalista
finalmente sugere para ela uma resposta. Formulado livremente seria assim:
_ Mas veja que o sentido disso tudo ser feliz disse o jornalista. Todo mundo vive
para ser feliz, no mesmo? Em ltima anlise, voc escreve para ser feliz, Clarice. A
felicidade o sentido ltimo da existncia.
Aps um breve silncio, a escritora reagiu soturna:
_ Mas ser feliz pra qu?
Guardadas as devidas propores e feitas as ressalvas necessrias, essa aula busca uma
resposta para a mesma questo colocada para Clarice Lispector: Qual o sentido ltimo
do conhecimento? Qual o sentido ltimo da existncia?
Voc j se fez essa pergunta alguma vez? Qual o sentido da sua vida? Pense um pouco
no que voc faz, no que voc e no que voc pensa a respeito da vida.
3. INTELIGNCIA ESPIRITUAL
Deus a pergunta pela ordem deste mundo e pelo sentido desta vida. Uma pergunta
aberta, s vezes uma ferida latejante. (...) Deus no um cho (Grund) de sentido, mas
um abismo (abgrund) de sentido.
Deus no uma resposta, mas um sentido; no uma utilidade, mas um significado.
Tomando o ponto de vista cristo, o pensador Kuschel dir, em Os escritores e as
escrituras:
A revelao crist por certo contm muitas respostas, mas a caracterstica dessas
respostas reside justamente no em fazer calar as perguntas fundamentais da existncia
humana, mas conduzi-las a uma perspectiva correta. As perguntas ltimas do ser
humano no so suspensas pela revelao, mas formuladas por ela: se Deus o criador
do mundo, ento por que o mundo como ? (...) Se Deus enviou seu filho Jesus Cristo
ao mundo "por amor", ento por que milhes de pessoas em condio de total
desolao, espera de salvao?
No entanto, no deixa de ser curioso que as igrejas e religies de maior sucesso hoje so
aquelas que veiculam o que se denomina espiritualidade da disponibilidade de Deus,
com templos lotados de pessoas atradas por um deus utilitrio, disposio dos
sentimentos, das frustraes e dos desejos dos fiis; quase um narctico do qual se lana
mo na hora do aperto; uma espcie de companhia de seguros contra as intempries
espirituais. uma espiritualidade supletiva, feita s pressas e na urgncia.
Certamente as necessidades e demandas dos fiis precisam de respostas urgentes; elas
certamente no so desprezveis! Essa necessidade tambm profundamente religiosa.
Certamente a mo de Deus que tudo conduz muito consoladora. Mas a f no tem a
seu fundamento; ela no pode medir Deus apenas a partir daquilo que dele se recebe. A
espiritualidade da disponibilidade de Deus pode ser vista como um sinal dos tempos
atuais, que pede essa espiritualidade da urgncia. A teramos que ver qual o problema
do nosso tempo, que forja e sustenta esse tipo de espiritualidade. Mas essa j outra
conversa...
5. O SENTIDO DO SENTIDO