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Fenomenologa
y Psicoanlisis
Aproximacin fenomenolgica
a la obra de Frcud
no
Esa manifestacin que busco no es para mi, sino para otro,
pero slo en la medida en que el otro opera en l, para
m, la misma metamorfosis 28. Esa presencia total se lo
gra slo en la pareja. Hay una dimensin que, a mi jui
cio, De Waelhens no acenta lo suficiente. Mi cuerpo, es
cierto, es una presencia ineludible, pero no lo es en todos
sus aspectos, en todas sus facetas y hay una en especial que
se me escapa por necesidad intrnseca y que es ese aspecto
de mi cuerpo en cuanto es para otro. Y, pienso, esa dimen
sin se rescata parcialmente en la relacin sexual. Las cari
cias afirma De Waelhens miman sin cesar la unidad de
los cuerpos.29' La unin patentiza dimensiones de m mismo
que de otro modo no apareceran y quizs el fruto ms im
portante de esta experiencia es comprobar que no llego a ser
plenamente yo mismo sino por el otro y que, en tal caso,
podemos afirmar que la intersubjetividad en trminos de
Husserl es de alguna manera previa a la subjetividad sin
gular. Pero esto excede las posibilidades inmediatas de esta
temtica. Se puede concluir, con De Waelhens, que el ser
humano entra en la sexualidad para superar la soledad y al
canzar la nica comunicacin realmente existente, encarnada,
que le sea... accesible 30. Por ser fundamentalmente relacin
al otro y porque esta referencia no es meramente incidental
sino que ser hombre es ser-con, la sexualidad, como dice
el psicoanlisis, se presenta en todos nuestros actos y, en un
cierto sentido, decide aunque no cause el estilo de refe
rencia a los dems.
19. Con De Waelhens alcanzamos un punto de nues
tra problemtica que los fenomenlogos ya examinados han
dejado de lado o han tocado slo tangencialmente. Punto que,
sin embargo, no puede faltar cuando se enfrenta el tema de
28 op. cit., p. 208.
29 Op. cit., p. 210 .
30 ib id .
las relaciones entre fenomenologa y psicoanlisis: la posibi
lidad o imposibilidad de aceptar e interpretar algunos temas
psicoanalticos particularmente el del inconsciente desde
la obra misma de Husserl31. Pues, como De Waelhens lo
seala, parecera que la nocin de inconsciente que consti
tuye un terreno de problemas impuestos por la experiencia mis
ma habra sido rechazada por el fundador de la fenomenolo
ga, quien declar, alguna vez, que la conciencia es necesaria
mente conciencia en todas sus fases', que lo debe ser tambin
en su fase retencional y que hay que concluir que la re
tencin de un contenido inconsciente es imposible 32. Este
rechazo, con todo, no trae necesariamente consigo la imposi
bilidad de un acuerdo con el psicoanlisis ya que, parafra
seando a Merleau-Ponty, lo que se rechaza no es lo que se
podra aceptar. Se repudia una concepcin del inconsciente
cuyo rechazo obligatorio, lejos de liquidar el problema, en
realidad abre el camino para la investigacin 33. Pues, en
efecto, la dificultad surge cuando, por un lado, se entiende
el inconsciente como un aglomerado de contenidos... reco
rridos y trabajados por fuerzas biolgicas radicalmente hete
rogneas a lo consciente 34 y, por otro, la experiencia psico
analtica prueba que hay, por cierto, en nuestros comporta
mientos, adems del sentido manifiesto, un sentido latente
que puede ser descubierto en el plano mismo de la conciencia
del sujeto y esto se convierte en un absurdo si se define
lo inconsciente como lo puramente diferente de la conciencia
31 D e W aelhens, Rflexions sur une problmatique husserlienne
de Vinconscient, Husserl et Hegel, en Edmund Husserl 1859-1959. Recueil
commmoratif publi Voccasion du centenaire de la naissance dn philo-
sophe (Nijhoff, La Haya, 1959), pp. 221-237.
&2 Retention eines unbeivussten Inhalts ist unmglich, Vorlesun
gen zur Phiinomenologie des infieren Zeitbewusstseins [1905], ed. por
M artin Heidegger en el Jahrbch fr Philosophie und phanomenologische
Forschung, IX (Halle, 1928), p. 473. En Husserliana X (Nijhoff, La
Haya, 1966), p. 119.
33 De W aelhens, op. cit., p. 221.
34 Op. cit., p. 222.
y del sentido o, lo que viene a ser lo mismo, si se toman la
conciencia y la vida como realidades de tipos simplemente
diversos 35. Al plantear as el problema, De Waelhens recae
en la distincin entre teora y praxis" psicoanalticas.
Respecto de la primera, sin embargo, no abre juicio definitivo
aunque se pregunta si no se da una antinomia fundamental
entre una praxis totalmente consagrada al sentido y una teo
ra adherida demasiado tiempo a un dualismo ruinoso 36.
Dicho autor, pues, a esta altura de su meditacin excluye,
implcitamente al menos, una posible lectura" ms favora
ble, para el fenomenlogo, del texto de Freud y la solucin
a la que se apunta es si esa antinomia no se superar desde
la idea husserliana de la conciencia. En lneas generales esta
actitud se modificar muy poco en el resto de su obra.
Esa solucin sera imposible si quisiramos conservar la
idea aparentemente propia de la filosofa de Husserl de
una conciencia totalmente duea de s misma. Se tratar
entonces (y la fenomenologa misma saldr gananciosa), de
ver si en Husserl, por lo menos en algunos de sus ltimos
escritos, podemos encontrar, en la conciencia misma, algn
aspecto que permita dar cuenta de lo que el psicoanlisis llama
inconsciente". De Waelhens lo hace por el examen, pri
mero, de un texto de Fink integrado como apndice a la
ltima obra de Husserl37 y acudiendo a la distincin ya men
cionada entre intencionalidad temtica e intencionalidad
en ejercicio y, en segundo lugar, comparando algunas tesis
de Husserl con la fenomenologa de Hegel. Este ltimo punto
que requerira una muy prolongada discusin para poder
presentarlo con relativa claridad no ser considerado. Aten
se ibid,
86 Ibid. Esteproblema de la necesaria ambigedad (energtico-her-
menutica) del discurso psicoanalitico slo recibir plena tematizacin en
Ricoeur.
37 Die Krisis der europaischen Wissenschaftety und die transzendentale
Phanomenologie (Husserliana V I), Apndice XXI (Finks Beilage zum Pro-
blem dies Unbewussten), pp. 473-475.
deremos, primero, al texto de Fink38 y, luego al problema de
la intencionalidad.
El tema de lo inconsciente aparece, segn Fink, dentro
del marco ms amplio de los problemas relativos a los modos
subjetivos de darse del mundo en la conciencia despierta,
es decir en vinculacin con la problemtica de la correlacin
a priori cuyo descubrimiento asombr tanto a Husserl que
lleg a considerar toda su obra como un despliegue de esa
muy temprana intuicin entre los modos de la intenciona
lidad y los modos de darse del mundo. Es decir, la proble
mtica de lo inconsciente supone un anlisis intencional pre
vio de lo consciente [Bewusstheit]. Con esta manera de
presentar el problema damos pie, parece, a una objecin re
lativamente frecuente contra el supuesto idealismo de Hus
serl. Esta objecin apunta a lo que se presenta como un pre
juicio metdico, a saber: la interpretacin de lo in-consciente
con los medios vlidos para la comprensin de la conciencia.
El carcter de prejuicio de este aparente error metdico radica
en que se contina suponiendo que el espritu, el alma,
la conciencia, constituyen el ser pleno del hombre 39 y,
en contra de la actual tendencia de la psicologa profunda
y de la biologa que ven en la conciencia slo un estrato
del ser del hombre o una dimensin bien fundada de la
vida" 40 se intenta en consecuencia definir lo in-consciente
como una suerte de conciencia oscura que puede ser des
pertada o como un estadio preliminar de la conciencia que,
en ltimo caso, puede ser conducido a ella41. En sntesis:
insertar los problemas del inconsciente en la temtica de un
anlisis intencional es querer entenderlo desde la conciencia,
reducirlo de alguna manera a ella y negarle su peculiaridad.
Esta objecin, dice Fink, sera vlida si no estuviese fun-
S8 D e W aelhens, op cit., pp. 222-225, resume lo esencial de ese texto.
Nosotros remitiremos directamente a la edicin indicada en la nota anterior.
39 f i n k , op. cit., p. 473.
40 Op. cit-, p. 474.
41 Cfr. op. cit,, p. 473.
dada en una ingenuidad filosfica de principio'' 42. El que
la esgrime contra la fenomenologa comete una omisin: Se
cree siempre ya saber qu es lo consciente, la conciencia,
y se omite la tarea de tematizar en forma progresiva aquel
concepto, el de conciencia justamente, respecto del cual debe
delimitar su tema toda ciencia de lo inconsciente. Pero puesto
que no se sabe lo que es la conciencia, falta, por principio,
el punto de partida de una ciencia de lo inconsciente.43
El que objeta supone que tanto l como el enomenlogo sa
ben ya qu es la conciencia. La diferencia radica en que el
enomenlogo se hace problema respecto de ella y puede
llegar a decir como lo har un par de veces Ricoeur que
la cuestin de la conciencia es tan oscura como la del in
consciente' 44. Fink muestra que esa suposicin radica, pre
cisamente, en no haberse problematizado y en aceptar como
comprensible de suyo que la conciencia est siempre ya
dada con claridad en las experiencias de la vida cotidiana:
vemos cosas, pensamos o deseamos algo, juzgamos sobre algo,
etc. Pero agrega: la analtica intencional de la fenomeno
loga destruye la apariencia de un darse inmediato de la
conciencia e introduce en una ciencia de nuevo gnero, di
fcil de sostener, por la cual, nicamente, se aprende, poco
a poco, a ver y comprender lo que es la conciencia 45. Para
que la problemtica de lo inconsciente no sea filosficamente
ingenua, pues, no se puede partir de una teora implcita
de la conciencia, sino que hace falta una analtica explcita
De Waelhens puede concluir as su examen de este texto: Si,
en verdad, la fenomenologa husserliana es la filosofa que
acepta interrogarse, finalmente y a fondo, sobre lo que la con
ciencia es, y cuestiona resueltamente que tengamos de ella
42 op. cit., p. 474.
43 Ibid.
44 Raooeur, Le conscient et Vinconscient; en Vinconsciente (VI. Co-
lloque de Bonneval, Descle de Brouwer, Pars, 1966), p, 409. Cfr. De
Vinterprtation. Essai sur Freud (Seuil, Pars, 1965), p. 415.
45 F in k , Ibid.
Carlos ludovxco ceriotto
un saber que reposa en una intuicin inmediatamente ex
haustiva, entonces una verdadera explicitacin de lo que es
el inconsciente no se puede efectuar sino a partir de la feno
menologa y en su prolongamiento*46. Si hay, en la fenome
nologa de Husserl, algn posible lugar para el problema
del inconsciente, ser porque de ningn modo esa filosofa
pretende haber decidido ya sobre la naturaleza de lo cons
ciente y queda an abierta la posibilidad de que lo incons
ciente no sea sino uno de sus modos. De Waelhens piensa
adems, acabamos de ver, que la funcin de la fenomenologa
sera la de realizar una explicitacin que el psicoanlisis no
logra por sus propios medios.
La nocin sobre la que Husserl ha insistido a lo largo
de toda su obra acerca del carcter intencional de la con
ciencia, se ha entendido muchas veces como correspondiente
a los actos de conocimiento expreso. Hemos visto, sin em
bargo, que ya en Sartre haba que distinguir, desde sus pri
meras obras (distincin que estaba ya en Husserl, por cierto)
entre una conciencia reflexiva y una conciencia no-reflexiva
o no posicional de s misma; la intencionalidad, si es esencial
a la conciencia, habr de darse en todos sus modos. Esto per
mita a Sartre distinguir entre conciencia y conocimiento res
pecto de un mismo sujeto. Merleau-Ponty, por su parte,
habla expresamente de dos tipos de intencionalidad y se
refiere, por un lado, a una intencionalidad de acto que es la
de nuestros juicios y la de nuestras tomas de posicin vo
luntarias y, por otro, de la intencionalidad operante (fun-
gierende Intentionalitat) que hace la unidad natural y ante
predicativa del mundo y de nuestra vida, que aparece en
nuestros deseos, nuestras valoraciones, nuestro paisaje, ms
claramente que en el conocimiento objetivo y que es la que
proporciona el texto que nuestros conocimientos tratan de
traducir en lenguaje exacto 47. Para De Waelhens, por fin,
46 De W a e lh e n s , op. cit., p. 225.
47 Phnomnologie de la perception, p. XIII.
si como dice Fink el anlisis intencional de la fenome
nologa acaba con la supuesta Selbstverstandlichkeit de la con
ciencia, es porque ese anlisis est centrado en la distincin
finalmente insuperable de la intencionalidad explcita o
temtica y de la fungierende Intentionalitat, de la intencio
nalidad en ejercicio, digamos. Con esto hay que entender
que toda constitucin temtica de objeto (o anlisis inten
cional explcito) no se cumple sino por la eficacia en l de
una intencionalidad cuya contribucin, capital, permanece
implcita y annima 48. Bastara ya esto para concluir que
la nocin de conciencia es en la fenomenologa, en razn
misma del carcter radical de sus problemas, compleja, am
bigua y hasta oscura. Cabra, quiz, preguntarse si no suce
der que los trminos conciencia e inconsciente como
acontece hoy a tantas parejas de trminos han perdido su
eficacia de inteleccin y si no habr llegado la hora de tratar
de reemplazarlos por ideas que permitan alcanzar con menos
inconvenientes una unidad que no se haba advertido en el
momento en que las primeras fueron forjadas. Con todo, esos
dos trminos tienen an el mrito de plantearnos el interro
gante de su posible unidad y de ponernos en situacin de
profundizar la nocin fenomenolgica de conciencia.
Los ltimos trabajos de Husserl y algunos de sus inditos
muestran ntidamente que la idea de intencionalidad, lejos
de ser algo claramente apresable desde un primer momento,
le planteaba serios problemas. Esto lo ha llevado a distinguir
dos tipos de intencionalidad, que quiz sera ms preciso
denominar niveles o grados, que aunque tematizados no
alcanzaron una exposicin metdicamente sistemtica49.
48 De W aelhens, op. cit., p. 223.
49 Nos apoyaremos en el excelente trabajo de G. Brand, Welt, Ich
und Zeit. Nach unverffentlichten M anmkripten Edmund Husserls {Nijhoff,
La Haya, 1955), en particular 6: Die fungierende Intentionalitat (pp. 22-
25). Este autor aprovecha, en este punto, observaciones de E. Fink, Das
Problem der Phanomenologie Edmund Husserls [1939], recogido en E.
F in k , Studien zur Phanomenologie 1930-1939 (Nijhoff, La Haya, 1966),
pp. 179-223. En particular: 6. Intentionale Analyse (pp. 218-223).
La intencionalidad, se sabe, es aquel carcter esencial de
la conciencia de ser siempre conciencia de algo [Bewusst-
sein von. , Esta frmula lcida en apariencia patentiza
su ambigedad si nos preguntamos acerca del algo" que la
integra. En general, se ha tratado de entenderla por ejemplos
que son, justamente, del tipo de aquellos que daba Fink para
exhibir el origen del prejuicio sobre el carcter de inmedia
tamente dada de la conciencia. Ella no est nunca vaca:
no hay pensar sin algo pensado, n: juzgar sin algo juzgado,
ni sentir sin algo sentido 50. As considerada, la intenciona
lidad parece ser la propiedad de la conciencia de no estar
nunca sin objeto (Gegen-stand)} es la designacin formal de
la propiedad esencial del sujeto de tener siempre frente a s
un objeto; la conciencia como intencionalidad sera esencial
mente conciencia de objetividades 51. Esta concepcin de la
intencionalidad, sin embargo, peca por falta de radicalidad
en la manera de plantear el problema* No se trata tan solo
de saber si la conciencia puede estar sin objeto, sino, ms
rigurosamente, de saber cmo se hacen presentes los objetos
como autnticas unidades y no como mera sucesin inarticu
lada de aspectos. Por eso; interpretar la conciencia slo
como conciencia de objeto da por resuelto el enigma de
la unidad del objeto y oscurece el horizonte a priori que
posibilita el darse del objeto como tal. La decisiva inteli
gencia fundamental de Husserl respecto de la esencia de la
intencionalidad es que la aparentemente simple conciencia-de
es el resultado de una operacin simplificadora.52 La sim
plificacin reside en que en la intencionalidad no se da slo
la mera referencia a un objeto lo que podramos denominar
intencionalidad temtica que puede ser revelada en un acto'
reflexivo, sino que hay modos de conciencia implcitos que
no son tematizados ni siquiera en una primera reflexin y
cuya patentizacin sera la verdadera meta del anlisis inten
so Brand, op. cit., p. 22; cfr. Fink, op. cit., p. 218.
51 B rand, Ibid.
52 Fink, Ibid.; cfr. Brand, op. cit.,, p. 23.
m
f e n o m e n o l o g a y p s ic o a n l is is
m
racin no tiene equivalente en la fenomenologa y no puede
ser descubierta desde ella; slo se revela a la tcnica psico-
analtica y funda las descripciones del psiquismo en met
foras causalistas como relaciones de exterioridad152. Es cierto,
desde la fenomenologa no es ya necesario definir al sujeto
por la toma de conciencia y esto nos aproxima al psicoan
lisis, pero la separacin del sentido inconsciente es, dice Ri
coeur, slo un aspecto de las leyes propias de los sistemas
psquicos del psicoanlisis. Esos sistemas tienen una lega
lidad que, esto es lo que importa, no puede ser reconstituida
fenomenolgicamente sino slo por la frecuentacin que per
mite la tcnica analtica 1BS. Ms an; la fenomenologa
hace comprender que el sentido efectivamente vivido de una
conducta desborda la representacin que la conciencia toma
de l 154, pero no puede explicar la distorsin del texto de
la conciencia, la disociacin de dos sentidos, que slo es
comprensible desde la tcnica psicoanaltica. Las metforas
energticas de Freud han sido forjadas para dar cuenta de
esta distorsin. Empero, a pesar de su valor heurstico ya
sealado, plantean problemas difciles de resolver ya que lo
que se trata de pensar es cmo una energa puede transfor
marse en significacin o, en otros trminos, cmo una ener
gtica se transforma en una hermenutica o, tambin, la
coordinacin de un lenguaje econmico y un lenguaje inten
cional 155. Esto nos lleva a la reflexin crtica sobre el tercer
punto de aproximacin: el lenguaje.
Si, como dicen algunospsicoanalistas 15f, el inconsciente
152 Con el valor y sentido que ya se ha apuntado.
153 op. cit,, p. 382-383.
154 op. cit., p. 383.
155 o p cit., p. 384.
156 Cfr. op. cit., p. 385. Ricoeur se refiere a J. Lacan y sus discpu
los. Una significativa exposicin de esta postura se encuentra en el trabajo
de J. L a pla n c h e y S. L e c la ir e , ya mencionado anteriormente, Vlncons-
cient: une tude psychanalytique, en L Inconscient (VI Colloque de Bon-
neval) pp. 95-130.
est estructurado como un lenguaje, no habra, parece, ma
yor diferencia con la idea que del lenguaje se hacen Merleau-
Ponty y De Waelhens cuando lo conciben como una instau
racin de sentido ms primitiva que toda enunciacin ex
presa 157. Toda concepcin lingstica del inconsciente, sin
embargo, no suprime la interpretacin econmica o energ
tica del freudismo sino que muestra, solamente, que aunque
el inconsciente est separado por la represin, sigue siendo
correlativo del lenguaje ordinario. La interpretacin lings
tica, entonces, no plantea una efectiva alternativa y en esto,
quiz, reside su mayor importancia pues nos remite al pro
blema central de las relaciones entre una energtica y una
hermenutica. Si el trmino lingstica se entiende en sen
tido amplio, puede designar dos aspectos de la situacin ana
ltica. No dos aspectos paralelos sino, valga la expresin,
superpuestos. La tcnica analtica, el dilogo del paciente
con el analista, se mueve en un mbito lingstico y de ma
nera necesaria. El analista no tiene otro recurso para llegar
al sujeto que lo que ste le dice, lo que ste relata. Este
primer aspecto francamente lingstico, sin embargo, va ce
diendo lugar a otro: a travs del relato del paciente se va
configurando, para el analista, otro discurso que l tendr
que explicitar, el del complejo sepultado en el inconscien
te 158. Pera, a pesar de este indiscutible parentesco con la
fenomenologa, hay que preguntarse si el paralelo se man
tiene, es decir, si las leyes de ese otro discurso son, hablando
estrictamente, leyes lingsticas 159. En primer lugar, no pa
rece que pueda hacerse coincidir la ausencia de lgica del
sueo con un lenguaje real. La represin, por otra parte, no
es un no o una negacin de nivel lingstico sino, ms
bien, una repugnancia a identificarse con un contenido. Ri
coeur seala que Freud reserva la consideracin del lenguaje
157 Ricoeur, op. cit., p. 385.
168 ibid.
159 Op. cit., p. 386.
para las ocasiones en que se refiere al sistema Preconsciente
o a la Conciencia y jams en el caso del inconsciente. Aun
en el caso ms favorable, el de lo que Freud llama "presen
tacin de la pulsin 160 es decir, el modo en que la pul
sin (el cuerpo) se hace presente en el psiquismo (el al
ma) no estamos frente a un significante lingstico sino
a algo que es ms prximo a la imagen; lo mismo sucede en
el caso de la representacin' y de la regresin onrica: "Si
tomamos el concepto de lingstica estrictamente, en tanto que
ciencia de fenmenos de lenguaje realizados en una lengua,
y por tanto en una lengua organizada, el simbolismo del
inconsciente no es un fenmeno lingstico stricto senso 161.
Con todo, la interpretacin lingstica muestra que la repre
sin que convierte a un significante en significante la
tente y lo sustituye por otro significante diverso es como
una metfora y parece legtimo decir que, despus de todo,
el inconsciente se articula como un lenguaje 162. Pero, lo que
esa interpretacin tiene de valioso mostrar que, de alguna
manera, "el inconsciente permanece ligado a lo consciente
como un discurso de un gnero particular al discurso ordi
nario 163 no alcanza para explicar la separacin de esos dos
discursos, la que slo se hace relativamente inteligible desde
el punto de vista energtico o econmico. El otro discurso
el del sueo, el del sntoma neurtico es apenas un "cua-
silenguaje por la distorsin que lo afecta y ste no es ya
un hecho lingstico. Hay, con todo, un problema, ya que
la cura analtica es lenguaje y el analista una suerte de "tra
ductor al lenguaje ordinario de algo que es como un
texto. Una vez ms encontramos la simultnea referencia de
energtica y hermenutica. Y es esto, afirma Ricoeur, "lo
160 Cfr. F reud , Das Unbewusste, S.E. XIV, 177 (O.C. IX, 142); Ri-
oo eu r , op. cit., p. 387. Ms adelante volveremos sobre esta decisiva ex
presin.
161 Op. cit., p. 388.
162 Cfr< op. cit.f pp. 388-392.
163 Op. cit., p. 392.
que plantea en toda su urgencia y en toda su extraeza
la cuestin de una arqueologa del sujeto 164.
La intersubjetividad designa, para el fenomenlogo, un
nivel trascendental, a priori, que funda en ltima instancia
la objetividad. Como tal, puede servir de categora de inte
ligibilidad respecto de todas las relaciones concretas entre
sujetos entre las que se encontrara el psicoanlisis, la rela
cin analtica. Es ms, en la medida en que la cura se logra
por el desvo del analista, que el yo se recupera a partir
de la imagen presentada por un t, esa situacin analtica
constituye un testimonio inapreciable de la intrnseca nter-
subjetividad del sujeto mismo. Por eso, parecera que en
este punto llegan casi a confundirse fenomenologa y psico
anlisis. La distincin, sin embargo, ser fundamental. Lo
dicho como en los casos anteriores sigue siendo vlido,
pero alcanza la interpretacin fenomenolgica de la situa
cin analtica como relacin' intersubjetiva la peculiaridad
propia del psicoanlisis? Desde la fenomenologa no se puede
dar razn de lo que Ricoeur considera el audaz hallazgo
de Freud: tomar la relacin intersubjetiva como tcnica1**.
En el psicoanlisis la tcnica (como teraputica que apunta
a la curacin) y el mtodo de investigacin (como arte de
interpretar) estn indisolublemente ligados, hasta el punto
de que el segundo no sera sino el segmento intelectual de
la primera., As, en este amplio sentido, la tcnica psicoana
ltica presenta una triple vertiente: el trabajo del analista,
el trabajo del analizado y el trabajo que es el mecanis
mo de la neurosis16e. El proceder del analista puede ser to
mado como trabajo porque es esencialmente una lucha con
las resistencias del enfermo. Las mismas resistencias que estn
en el origen de la neurosis son la que se oponen a la toma
de conciencia a que apunta el anlisis. En tal caso, el arte de
164 Op. cit., p. 394.
165 C/r, op. cit., p. 395.
166 C/r. op. cit., p. 396.
interpretar la hermenutica est subordinada a la tc
nica propiamente dicha y las leyes del arte de interpretar
son ... una parte del arte de manejar las resistencias 167.
Esto permite comprender mejor en qu consiste el anlisis.
Es cierto que se trata de lograr una toma de conciencia y
Freud168 lo ha dicho con claridad pero no es slo eso:
Hace ya mucho tiempo que se ha superado la idea, basada
en una apariencia puramente superficial, de que el enfermo
sufre a consecuencia de una especie de ignorancia y que cuan
do se pone fin a la misma, comunicndole determinados
datos sobre las relaciones causales de su enfermedad con su
vida y sobre sus experiencias infantiles, etc., no tiene ms
remedio que curar. El factor patgeno no es la ignorancia
misma, sino las resistencias internas de las cuales depende,
que la han provocado y la hacen perdurar. La labor de la
teraputica es precisamente combatir esas resistencias. La
comunicacin de aquello que el enfermo ignora, por haberlo
reprimido, no es ms que una de las preparaciones necesarias
para la teraputica ... La comunicacin del inconsciente al
enfermo tiene siempre por consecuencia una agudizacin de
su conflicto y una agravacin de sus dolencias.169 Esto sig
nifica que ningn perfeccionamiento en la toma de concien
cia ordinaria puede suplir la tcnica analtica, pues la cuestin
no es reemplazar la ignorancia por el conocimiento, sino
vencer las resistencias 17. En este punto, la fenomenologa
no puede sacar de s ningn equivalente. La relacin ana
ltica, relacin intersubjetiva, es una tcnica destinada no a
lograr, en primer trmino, una suerte de reflexin profunda,
sino a vencer resistencias. Y si el arte de interpretar, como
vimos, se subordina al trabajo con las resistencias, reaparece
167 ibid.
168 Cfr. Freud, Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse,
S.E. XVI, 455 (O.C. V, 207).
169 F re u d , Ueber zvildeM Psychoanalyse, S.E. XI, 225 (O.C. XIV,
86-87).
170 RlOOEUR, op. cit., p. 399.
en el nivel de la praxis, el problema de la correlacin entre
hermenutica y energtica. Este problema vuelve a surgir
en un punto decisivo en la distincin entre fenomenologa
y psicoanlisis. La interpretacin que hace el analista y que
comunica al paciente, el trabajo de ste por vencer las resis
tencias y acceder a una toma de conciencia, exige, como mo
mento indispensable y, en verdad, esencial de la cura,
la transferencia. Este proceso condiciona, por un lado, el
suministro de informacin por parte del paciente: Las in
formaciones imprescindibles para el anlisis no las dar ms
que al mdico y esto nicamente en el caso en que sienta
por l una particular afinidad de sentimientos.171 Adems,
no slo por ese aspecto tiene importancia este profundo e
intenso cario que en el paciente ha surgido hacia el mdico,
sentimiento que no aparece justificado ni por la actitud de
aqul ni por las relaciones que se han establecido entre los
dos durante el tratamiento 172. La transferencia es lo que
proporciona ... fcil acceso a los ms ntimos sectores de
la vida psquica m . Ahora bien, el xito de la teraputica
reside en la forma en que se utiliza esa transferencia. Es
por aqu por donde el psicoanlisis se distancia ms de la
fenomenologa. En efecto, el psicoanalista no debe satisfacer
las exigencias que surgen de la transferencia: El tratamiento
analtico ha de desarrollarse, dentro de lo posible, en la pri
vacin en un estado de abstinencia.174 Ms an: ...e l
final de todo tratamiento analtico debe ser la destruccin
de la misma transferencia 175. El trabajo del analista contra
las resistencias reviste aqu la modalidad de lucha contra
171 F reud , Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, S.E.
XV, 17-18 (O.C. IV, 14).
172 F reud , op. cit., S.E. XVI, 440-441 (O.C. V, 194).
173 F reud , op cit., S.E. XVI, 444 (O.C. V, 197).
174 F reud , Wege des psychoanalytischen Therapie , S.E. XVII, 162
(O.C. XIV, 162).
175 F reud , Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, S.E.
XVI, 453 (O.C. V, 205).
f e n o m e n o l o g a y p s ic o a n l is is
I Introduccin ....................................................................... 11
II Jean-Paul Sartre ................................................................ 25
III Maurice Merleau-Ponty ................................................. 69
IV Alphonse De Waelhens ................................................. 103
V Paul Ricoeur ...................................................................... 145
VI Conclusin ....................................................................... 215
Se termin de imprimir en los talleres
grficos Coln, Hortiguera 552, Bs.
Aires, Repblica Argentina, en la 2*
quincena de Marzo de 1969.