Catequeses Teresianas

XI

Se os actores do caminho espiritual so Deus e o ser humano que buscam o mtuo

encontro, essa epopeia para o encontro com Deus avisa Teresa desde o princpio est cheio
de dificuldades. No fora este um itinerrio para pecadores! As virtudes humanas e teologais vo
transformando o interior do ser humano. Mas o pecado obstculo transformao. Por isso,
nas segundas Moradas, Teresa prope o combate espiritual contra as foras que desestruturam a
personalidade. o que Teresa chama demnio. Encontra-o com frequncia na palavra bblica,
no o distinguindo do diabo, igualmente mencionado na Bblia. No seu tempo, era um tpico
muito frequentado. Os medos medievais causados pelas pestes, pelas guerras de religio e pela
diviso dos cristos, adubavam o terreno para o nascimento de fantasmas. Teresa entendia o
demnio como toda a gente no seu tempo, incluindo telogos: como um ser espiritual que teria
poder de intervir de vez em quando na vida dos humanos exercendo influncia nefasta sobre
eles. Este entendimento chegou at aos dias de hoje. J na Bblia essas duas designaes eram
figuras personificadas simblicas, diferentes uma da outra, que queriam dar uma explicao
da real presena do mal no mundo: o satn em hebraico (= dibolos/diabo, quando traduzido
para o grego) simbolizava o mal moral ou as aces hostis ao ser humano; o demnio (palavra
grega) simbolizava o mal fsico, psquico ou psicofsico. No so seres pessoais. So smbolos
que nos remetem imediatamente para realidades bem reais fsicas e morais que atormentam
a existncia humana. So as causas que concorrem para a existncia desses dois tipos de mal.
Nome-lo ou verbaliz-lo uma forma de o desmascarar.
Que o diabo no ser pessoal prova-o o facto de a sua essncia de ser anti-pessoal:
despersonalizar, dividir, destruir a pessoa. O mal moral existe s por aco dos humanos e,
portanto, existe o diabo, como existe o demnio nos achaques fsicos e psicofsicos que nos
debilitam. O diabo o esprito humano (quase sobre-humano) oposto ao divino, a atmosfera
humana e espiritual que determina o pensamento, o querer e o agir dos perversos, que exerce
trfego de influncias nas pessoas. Atravs dessa atmosfera espiritual, a dimenso do seu poder
exerce autoridade sobre as pessoas e penetra nelas. No caso de as pessoas se abrirem a essa
atmosfera nebulosa e aderirem a ela, tornam-se portadores dela e contribuem para a estender
mais. Assim, vai-se tornando mais intensa e poderosa. Esta viso coincide com a que tinha S.
Teresa. Era a isso que ela chamava demnio (que, na realidade, o diabo). Segundo aprendeu
da histria da salvao narrada na Bblia, vai mostrando nas Moradas que o ser humano capaz
de Deus e capaz do mal; e que o chamado demnio tende a desviar-nos do caminho do bem
para nos afundar nas estruturas do pecado, atentando contra o amor a Deus e ao prximo (a

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grande guerra que d o demnio: ttulo do captulo nico de 2M). Mas o seguidor de Jesus tem
a possibilidade de o vencer, porque Jesus o venceu com a fora do seu amor supremo: eu via
o satn cair do cu como um raio (Lc 10,18). Onde desponta o reino de Deus (abrindo-se sua
bondade) deixa de haver espao para o reino do diabo. O poder salvfico do reino de Deus (que
une as pessoas no bem) desarma o reino do diabo (que as divide para o mal): diablico tudo o
que deifica o mundo e destri o ser humano. Seguindo Jesus, o diabo perde a sua existncia,
porque Jesus abriu radicalmente a sua pessoa e as pessoas para o bem e para Deus. Teresa sabia
disso: como o demnio sempre tem to m inteno e a pobre alma no o entende, por mil
maneiras nos engana, coisa que j no pode fazer to facilmente s que esto mais perto do Rei
(1M 2,12).
isso o que Teresa preconiza: renunciar ao mal, lutando contra ele. Nessa medida, a categoria
teolgica e bblica do xodo percorre o tecido das segundas Moradas, sugerindo a constante sada
do estado de servido para o de libertao.

P. Armindo Vaz, OCD

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