Din Mucenicia Neamului Romanesc - Vol 3

Constantin N.
Strchinaru
Din mucenicia
Neamului Romnesc
Vol. III
Ediia a II a, revzut completiv

Tehnoredactare i corectare : Gabriela Munteanu
Coperta fa + spate : Printele Arhimandrit Iustin Prvu
Toate drepturile de reeditare aparin autorului

De acelai autor
- S vorbim i limbi moderne, Ed. Agora, Iai, 1993;
-Trepte ale devenirii umane - eseuri, Ed. Agora, Iai, 1996;
- Culegtorul de zri - poeme, Ed. Agora, Iai, 1997;
- Un mire n flcri - poeme, Ed. Marineasa, Timioara, 1999;
- Spre mai mult lumin - eseuri, Ed. Fides, Iai, 2000;
- Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer, Ed. Fides, Iai, 2000;
- Mari Srbtori, Srbtoriri, Iubiri, nvminte, poezii, ediia I,
Ed. Pim, Iai, 2011;
- Mari Srbtori, Srbtoriri, Iubiri, nvminte, ediia a II-a,
revzut i ntregit, Ed. Pim, Iai, 2012;
- Din mucenicia Neamului Romnesc, Vol.I., Ed. Pim, Iai, 2012;
- Din mucenicia Neamului Romnesc, Vol.II., Ed. Pim, Iai, 2012;
- Din mucenicia Neamului Romnesc, Vol.III., Ed. Pim, Iai, 2012;
- Amintiri nsngerate, Ed. Pim, Iai, 2013;
- Cerul iubirii e deschis, poeme, Ed. Pim, Iai, 2013;
- Culegtorul de zri, poeme, ediia a II a, Ed. Pim, Iai, 2013;
- Un mire n flcri, poeme, ediia a II a, Ed. Pim, Iai, 2013;
- Eseuri critice, Vol. I, Ed. Pim, Iai, 2014;
- Trepte ale devenirii umane, ediia a II a, revzut i
ntregit, Ed. Pim, Iai, 2014;
- Spre mai multa LUMIN eseuri, ediia a II a, revzut
completiv, Ed. Pim, Iai, 2014;
- Eseuri critice, Vol. II, Ed. Pim, Iai, 2014;
- De vorb cu sufletul, poeme, Ed. Pim, Iai, 2015;
- Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer, ediia a II a
revzut completiv, Ed. Pim, Iai, 2015;
- Dac vrei s nu mai mori - poeme, Ed. Pim, Iai, 2016.
-Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer, ediia a III
a supravegheat completiv, Ed. StudIS, Iai, 2016;
- Din mucenicia Neamului Romnesc, Vol.II.,ediia a II a,
supravegheat completiv, Ed. StudIs, Iai, 2017.
Traduceri n limba francez

- Ars longa, vita brevis, pomes / Ctlin Anua,
slectionns et traduits du roumain par Constantin N.
Strchinaru, Iai, Ed. Vasiliana, 2006; Avant-propos: C.
N. Strchinaru;
- 100 POMES de Gheorghe Mihail, Bucureti, Ed.

Muzeul Literaturii Romne, 2006, traduceri i postfa :
Constantin N. Strchinaru;
- Traduceri din lirica universal, Ed. StudIS, Iai,

2016 .
Constantin N. Strchinaru
Din mucenicia
Neamului Romnesc
Vol. III
Ediia a II a, revzut completiv

Din mucenicia Neamului Romnesc
n loc de prefa
M-nclzesc la strbuni ca la foc,

flacra lor mi umbl prin trup
cum umbl albinele, vara, n stup
cnd fagurii se coc i rscoc.
Deschideri de muguri, aprinderi n struguri,

crncen vin la crama din soare,
trie de-armuri i mai tare
dect oelul din vrfuri de pluguri.
Glasul istoriei strig-napoi,

artndu-ne mersul mereu nainte;
suntem ct frunz cu cei din morminte
de-apururi cu ochii la noi.
Pe-amiezi de timp, la rscruci de podiuri,

s stm de veghe, cu focul din zori,
la sfintele strbunilor notri comori -
praguri la marile noastre suiuri.
(Penitenciarul Suceava 1948)
7
7
Printele Arhimandrit Iustin Prvu arat

oamenilor drumul salvrii
E mult! Totui, este prea mult, de cnd vntul ne

poart aiurea;...n evul acesta ocult, plin-i de haite
pdurea.
Se-nvrt n rspntie corbii, i oamenii, prini sub
poveri, merg n dodii ca orbii, pe crri ce duc nicieri.
Pim n netire cu stngul, attea rele ne-mpart
i despart; n centrul grdinii ntngul are n cap
ceasornicul spart.
Timpul de ieri...timpul de-acum...mrluind prin
acelai comar; fr busol, oxigen, calendar, suntem
prea departe de drum.
Credin puin, sperane dearte, iubirea sub
tlpile urii; s-aud furtuni btnd de departe, prin brazii i
ulmii pdurii.
Cnd legea alunec, ziua se-ntunec, jivinele ies
la vedere; cine se-ncumet a spune c nu-i negru chipul
acestei ere?!?
Cineva, cred, anume a deschis cutia Pandorei;
cnd ura macin lumea, suntem la marginea orei.
Hoii cu toii nu se mai satur: de furat, de
vndut, de ucis; adevrul, lovit pe-orice latur se
prbuete din vis n abis.
8
Ne-nghite hul n amiaza mare, ngrijorrile ne

strng de gt, lumea se mic larvar n urt i soarele nu
mai rsare.
Se nruie cerul de grindini i ploi; peste noi vine
n goan seceta cu semnele vremii de-apoi...
S ne-ntoarcem, oameni buni, la icoan!
Acesta este ndemnul rostit cu fermitate i

cldur de Printele arhimandrit Iustin Prvu,
duhovnicul tririlor athonite i al fptuirilor ctitoriale
care ne uimesc la aflarea i vederea lor.
Monahul martirizat mai mult de 16 ani n
beciurile securitilor, n temniele comuniste, n minele
de plumb de la Baia Sprie i n muncile infernale de la
Periprava Delta Dunrii, Printele Iustin este lupttorul
plin de rbdare i spor mpotriva avalanei de agresori i
agresiuni la adresa ortodoxiei strbune, n ale crei
mnstiri i biserici am nvat s citim i s scriem n
unitatea limbii romneti, simirii cretine, ortodoxiei
care ne-a scos de sub istorie, verticalizndu-ne coloana
vertebral ca Neam, iniiindu-ne n suiul muntelui
suferinei ntru apropierea de Dumnezeu i consolidarea
dragostei de romni i glie strmoeasc, ntrindu-ne
curajul de a trece netemtori i precaui prin pdurea cu
fiare slbatice, a nermnerii n mlatinile dezndejdii,
atunci cnd istoria ne pune la-ncercare, vai! pentru a cta
oar, el redndu-ne ncrederea n viitor, n demnitate i
aciune conlucrativ cu celelalte naionaliti i popoare.
9
9
Cu inima la naintaii, sfinii i martirii Neamului

Romnesc, fiu al Carpailor Moldovei, Printele Iustin
este iubitor al specificului nostru naional, i hotrt
pstrtor al tradiiei mereu modern prin capacitatea ei
virtuos i riguros selectiv a avalanei noului venind de
pretutindeni.
Plin de blndee, nelegere i chibzuin a
omului trecut prin attea suferine, cumpeni, ncercri,
Printele arhimandrit, apropiindu-se cu vrsta de un
secol, este ndrepttorul nelept al nesfritului numr de
pelerini venii la complexul mnstiresc de la Petru-
Vod - Paltin, Neam, prima sa ctitorie, care prin
vrednicile sale iniiative i inimoi ucenici, a fcut i
face pui n multe locuri din ar, i, n perspectiv, i pe
continente, cci mnstirea-mam nu se circumscrie
automulumirii.
Duhul neobosit i mplinitor al Printelui
arhimandrit rodete ascendent i multiplicat n mod
apostolic, fiind prezent n sufletele attor credincioi care
au luat i iau lumina renaterii de la acest mare
Duhovnic, cci dac un om nu se nate din nou, nu
poate vedea mpria lui Dumnezeu (ev. dp. Ioan, 3:3).
Se termina de pictat n exterior biserica
mnstirii cnd m-am dus s-l revd, dup ani i ani de
la desprirea din penitenciarul Suceava, de unde
fuseserm distribuii spre nchisori diferite, ducnd cu
noi nceputul anilor de silnicie i convingerea c-i vom
efectua...
10
Rmsese, n memoria mea afectiv, imaginea

seminaristului tnr, suplu, vioi, reinut la vorb, trecut
pe sub talpa iadului din anchetele siguranei kgb-iste de
la Roman i prin abatorul continurii lor n penitenciarul
Suceava. Se aduga la toate acestea i experiena pe
frontul antisovietic i deprinderea de a tri n rugciune,
deprindere dobndit nc din copilrie de la
credincioasa-i mam.
n ar, dup funestul act de la 23 August 1944,
vremea era ca-n poezia:
Retrospectiv
n vremea aceea lumea nu mai putea dormi,

Btea-n orae vntul, se npustea n sate;
M obseda dilema: a fi sau a nu fi?!?
Crescuse iute preul la srmele ghimpate.
Ciudat presimire! Mergeam cu ochii-n patru;

Attea bnuieli i multe precauii;
Scena ieise-afar din fiecare teatru
i sluii se-ndesau la dialog cu muii.
Fiine necurate, intrate n cetate

Vorbeau o alt limb i-aveau priviri piezie;
Semne erau c zilele-s la om pe numrate,
Unelte-ncruciate erau pe foi de-afie.
Se subiase ziua aproape ca o dung;
11
11
Ce lung a fost noaptea acestui veac nedemn,

Cu lumile mpinse, ca oile la strung,
i minile splate-n limbajele de lemn!...
S-mbraci i, pe nevrute, o hain ce nu-i vine,

S rsuceti picioru-n saboi care te strng,
Nelegiuire este! Fr de margini chin e
S spui c rd i joac mulimile cnd plng!
Ferma lui Orwell, ah! Ferma fcuse-atia pui!

Ce-i revrsau instinctele ca apele ce-neac;
Dei venea formula ca eaua pe o vac
Btut s alerge prin ara nimnui...
Poetul, sufocndu-se, a nceput s strige,

Dar disprut a fost cu-attea mii i mii
De tineri prini cu limbile n clete i-n crlige
n roii abatoare sau ngropai de vii...
(din vol. Un mire n flcri, ed. Marineasa, Timioara

1999)
Printele Iustin cunotea bine contrastele:
Dumnezeu i Satana. Istoria era, deocamdat, de partea
iadului. Lupta era de durat, cu strategii, experiene i
arme total diferite, i nebnuite surprize dramatice.
n penitenciarul Suceava Printele impusese prin
modestie i caracter pilduitor, nscriindu-se n marea
categorie a celor narmai cu rbdarea-scut n a face din
12
suferin pod de aur, pod nalt, metafora care urma s-o

afle, trecut prin zidurile Zarci, spre seciile celularului
Aiud, cu numele poetului martirizat, Radu Gyr, i n care
strlucirea aurului trimite la fericire = mntuire, pod
nalt viznd adncimea i extensia rului infernului
comunist, i nu numai. Aceast poezie, intitulat
Metanie, avnd eternitatea i ubicuitatea ei, o aducem n
pagin ca reconfort Printelui i cititorilor, crora li s-ar
potrivi ca uurare de attea cte se petrec in hac
lacrimarum vale:
Doamne, f din suferin

Pod de aur, pod nalt;
F din lacrim cin
Spre trmul cellalt.
Din lovirile nedrepte,

F i faguri, f i vin;
Din nfrngeri, scri i trepte,
Din cderi, urcu alpin.
Din veninul pus n can

F miresme ce nu pier;
F din fiecare ran
O cadelni spre cer,
13
13
i din fiece dezastru

i crepuscul strns n piept
Doamne, f lstun albastru
i f zmbet nelept.
Lumea trebuie s tie c, chiar dup sentinele de

condamnare, nu eram scutii de completrile de anchete
la securiti, Interne i-n alte locuri ale schingiuirilor,
cum am fost cei care am participat, in 1946 n tabra
paramilitar din Munii Tarcului-Neam sprijinii i de
romni de la mnstirile din Munii Neamului...
Arestai n Mai 1948, am avut parte de anchete de
un sadism satanic, ntruct anchetatorii fuseser, n
general, poliai n Transnistria, n ar naintea i n
timpul rzboiului i care, prin exces de zel, cutau s
dovedeasc buncredin fa de comuniti, s le ctige
ncrederea i s fie promovai ct mai sus.
Comunitii le-au fost recunosctori i, dup
torturile din anchete, i-au trimis pe toi n penitenciarul
de la Fgra. n beciurile de la Jilava, spre sau de la
Interne legionarii i-au ntlnit torionarii. N-am auzit s
fi fost vreun legionar care s le fi cerut socoteal pentru
torturile ndurate, dimpotriv, n situaii dificile i-au
ajutat, ca oameni, dndu-le i din puina lor raie de
deinut, i-au ncurajat c erau moralmente vlguii, i-au
narmat cu rbdare pe termen lung...
Precizez, c legionarii formau marea mas a
deinuilor, ntre 70 i peste 80% dintre deinui. Este
14
adevrat c n rndurile lor erau i simpatizani legionari

dup cum i unii bnuii sau ncadrai de anchetatori ca
foti n preajma Cpitanului sau trecui pe lng
comandani legionari, nu mai vorbesc de cei cu rude
legionare...
Tot adevrat e c unii deinui nelegionari,
ndeosebi tineri, dar i mai vrstnici, au beneficiat de
modele i au devenit legionari sau apropiai legionarilor
ntre ei fiind i de alte naionaliti dar oameni superiori
prin cultur i caracter ca evreul Max Bnu i mai mult
dect el, N. Steinhardt, cunoscutul scriitor evreu
cretinat n nchisoare i devenit monah, la Mnstirea
Rohia. Mai adugm, c N. Steinhardt devenise
simpatizant legionar nc din libertate, avnd prieteni,
oameni de cultur, legionari dar si fiind ndrgostit de
romni despre care declara deschis c-i iubete cu toate
defectele lor pentru c au originalitate i farmec.
Printele Iustin Prvu s-a situat chiar de la
nceput prin verticalitatea caracterului i capacitatea
rezistenei, de la nceput, n aceast mare categorie de
tririti ai suferinei fcnd din aceasta practic iniiatic
n procesul teandrizrii = tririi n Dumnezeu, dragostea
cretin i unea pe aceti indurtori ai terorii i torturilor,
primul termen avnd caracter permanent i opernd
predilect n psihic, iar cel de-al doilea termen dei l
nsumeaz pe primul, avea caracter intermitent cu accent
n fizic.
15
15
Printele Iustin Prvu venise n detenie cu

sufletul plin din care s dea i altora: sfat, ncurajare,
ajutor.
Dus de mic la mnstirile Duru, Neam, schituri
din preajma lor, s-a nchinat la icoane fctoare de
minuni i s-a ptruns de duhul credinei de la preacuvioi
monahi clarvztori i rodnici ndrumtori sensibiliznd
sufletul copilului de munte plin de zburdlnicii i de
libertatea care s-i zideasc vertical firea asemenea
brazilor din preajma satului Petru-Vod n care se
nscuse, fiind cel mai mic dintre 5 copii ai casei.
Mereu in preajma cuvioasei sale mame, a crescut
in vioiciunea lui cu dragostea de Dumnezeu, prini i
toi ai casei dar i cu respect pentru oamenii satului i de
oriunde. A crescut n dragostea spaiului mirific i
legendar de sub Ceahlu i Raru, cu sufletul deschis ca
poienile pline de fn i flori i de farmecul prului cu
melodii i pstrvi ce le treceau florilor pe la picioare i
printre picioruele copiilor la scald i prins de pstrvi
cu a cror iueal se luau la ntrecere.
Copilrie-dragostea noastr, care deinut politic
pe termen lung, nu i-a mngiat rnile, uurat foamea,
nclzit frigul, scurtat timpul cu frumuseile tale, mai ales
scurtat timpul a crui clip avea greutatea stncii
ncremenit n teroare. Treceau anii, dar clipa nu vroia s
treac, ea ne rodea cu foamea, tocindu-ne dinii i
mselele mestecnd prin somnul nopii fructe pline de
vitaminele care ne lipseau i de alte bunti
16
imaginare, aa ca n Cntecul foamei, al poetului i

filosofului martirizat, Nichifor Crainic:
De voi fi fost cndva ciorchine,

azi sunt o boab stoars-n teasc;
n flmnzenia din mine
turnai o zeam i renasc
mi pipi trupul cum se stinge,

un bor cu tir l-ar nclzi,
un fir de iarb de-a atinge,
fulgertor a nverzi
Lsai-mi braul de fantom

s rup de pe crengi un mr,
mucnd m-a umple de arom,
i-a mai tri n adevr.
n ara turmelor si-a pinii

rvnesc o mn de ciuperci;
lsai-m n rnd cu cinii
la raiul unui blid de terci
O, Milostivule, Tu, care

din doi ciortani i cinci colaci
fcui un munte de mncare
i-ai sturat pe cei sraci.
17
17
Repet, Bunule, minunea

i-destuleaz mii de guri
iar mie-ascult-mi rugciunea:
d-mi coul cu firimituri.
Copilrie-dragostea noastr, stteai cu inocena,

vioiciunea, ndrznelile i poznele tale n noi, lng noi,
pe rogojina cu sprturi, printre oasele noastre sunndu-i
decalcifierea, n nghesuiala de pe priciurile Jilavei i
cnd ne era mai greu tu veneai cu blndeea, ncurajarea,
rbdarea, duioia i lacrimile mamelor noastre czute n
genunchi la icoana de sub candel, veneai cu mngierile
lor i la unii cu imaginea soiilor rmase-n prag unindu-
i plnsul cu-al pruncilor.
Copilrie, dragostea noastr, de cte ori nu ne-ai
scos din iadul nchisorii, pe colinele i-n plaiurile tale,
ntorcndu-ne cu braele pline de flori.
Copilrie, dragostea noastr, numai tu ne-ai fcut
s rmnem ncreztori, tineri i cu faa la Dumnezeu,
cci mereu ai venit ntre recile ziduri, cu aripi de nger,
ntre ei rmnnd cu eternitatea ta.
De aceea, Printele Iustin simte i acum copilria
ca pe un dar divin, ca pe un rai din care nimeni nu ne
poate izgoni, cum spusese-n reflexiile sale i Blaise
Pascal.
Culegtorul de zri, nu-i numai titlul unui mai
lung poem care l-a dat si pe cel al primului meu volum
de poezii (aprut la Iai, 1997, Ed. Agora, colecia n
18
duhul adevrului, crez i mrturii, prefa de Pan M.

Vizirescu) dar i a copilului n esen universal,
ndrgostit de lumin, cunoatere, libertatea i farmecul
zrilor mereu deprtndu-se.
i nchin, cu smerenie, Printelui Arhimandrit
Iustin Prvu un grupaj de poezii pe aceast tem
selectate din volumul de mai sus:
Voi zbura din pucrie
Dintre ziduri i sudalme,

dintre carcere i palme,
dintre pari, centuri i cte-
n lumea asta sunt urte,
din aceast grea duhoare
am s evadez spre soare,
am s evadez din foame
spre-un cules de alte poame,
voi zbura din pucrie-
n raiul din copilrie:
Timpuri sfinte! Spaii sfinte!
Stri rmase de-atunci sfinte
( Penitenciarul Suceava)
19
19
Via i moarte
Iari m las n voia luminii...

Visurile vin ca s
m suie-n eaua colinii
cu iarba mnoas i deas, de-acas.
Tiptil, printre vie i nuci

m strecor ntr-un plc de salcmi tinerei,
dar n-ajung pe creast, cci cruci
s-aud pe culoar i dumnezei i chei...
M uit la confrai: infiorare tcut...

Nu intr la noi, s-au dus mai departe...
O lume de visuri...i-o lume slut:
via i moarte
(Penitenciarul Suceava)
20
Culeg toporai pentru mama
Aici, din aceti salcmi tinerei,

tica taie haragi, pe care
i iau cte doi, cte trei,
i-i scot n crare la soare.
Fluier din foi de mohor,
culeg toporai pentru mama,
i mngi i nu-mi dau seama
de ce toporaii m dor!?!
Cu ei, prin lumina spumoas,

zbor spre creasta nalt,
feresc mtasea de aer i-o alt
privelite-apare i mai frumoas:
Aici e cerul! Ah! Cerul...

zborul de ngeri cu trmbii i surle
dar, vai! in prag, temnicerul
cu steaua n frunte, ncepe s urle...
(Penitenciarul Suceava)
21
21
Culegtorul de zri
Pe crarea, i-n mirarea

dimineilor de mai
un copil cu pr blai
grab-i s culeag zarea
i cte visri,
psri la frunte,
nu se fac punte
spre deprtri!...
Auru-n toi,
gata s-l frig,
demult l strig
la faguri moi.
Dar nu-i cu uorul

pe-aceste mri,
albelor zri
s le afli izvorul!
n ochi aprins e
vrtej de stele,
soare-n inele,
zri necuprinse.
22
Inul fierbinte
i pe umerii lui
de-un foc ce nu-i
dect nainte.
Ard visuri ca vara

spre mijloc de zi;
Le voi rpi
zrilor din plai comoara!
Dealul descrete,
iarba-i de plu,
i din urcu
o floare-l oprete.
*
* *
Zumzet de albini tresare

i-l ndeamn ca s ia
n mnua lui o floare
cu-nmuieri de catifea.
Deget strveziu se-ntinde,

printre aripi de albini
i cnd floarea se desprinde
l neap civa spini.
23
23
*
* *
Vreri, bucurii
ah, infinite!...
se cer pltite
cu lacrimi vii
Ochii, scntei,
departe-l poart
spre marea poart
cu multe chei;
Spre-acel mister
vraj, vecie
crescnd din glie
temple spre cer.
Brae de-oglind,
prealimpezi ape,
zrile-aproape
dau s-l cuprind.
O fug mai
i iat-l unde
cerul, n unde,
joac pe plai.
24
Zefiri, ocoale
fac i aprind
n ochi un jind
de brae goale-
*
* *
-Mi, zefiri, stpni pe-aceste

creste, dorul s-mi desleg,
am venit, dar unde este
zarea-n suflet s-o culeg?!?
-Mergi, copile, mai departe,

mai de-a dreptul, mai cu dor,
unde matca zrilor
se deschide ca o carte...
Ochii, rou-n flori de laur,

Vd cu nerbdrile
lungul diamant de aur
cum l joac zrile.
Trupul mic zefiri destram,

vrerea-i face drumu-ntins,
zrile spre-alt vrf l cheam,
i chemarea-i foc nestins.
25
25
Soarele-i ntinde-n cale

ramuri lungi de cirear,
pasul lui, intrat n vale,
alt pant suie iar.
i se duce drum nedus-

arip de vis i dor
unde-ngemnat izvor -
zrile coboar-n sus.
Dealurile fac rscruce

mii de zri adulmecnd;
guri de rai s-aud cntnd
spre-un copil ce-n zri se duce...
(1948-1958)
26
Minuni n minune
Plou
cu rou
i soare;
iarba tresare,
i noi, peste scar,
srim afar,
muli,
desculi,
n soare i ap,
de rs, nalba crap;
crap de rs, romaniele
cum zvrlim rochiele
i srim pe-oglinzi,
oglinzi ct cuprinzi,
n ograda cu mrgele, cu brri i cu inele
care ard s ne-ncunune:
minuni n minune...
Mama rde la fereastr,
tata a intrat pe poart,
satului i-a crescut toart
roie-galben-albastr;
noi n sat, satul paner,
legnm cu toi de cer.
27
27
Cu zmeul
Cu taca plin
de-un dor de mai mult lumin,
pe aer aps,
i iat-m-s,
fr gre,
n vrf de cire:
fac o sfnt cruce
rzgndul s nu m-apuce,
setea s nu m usuce...
Hei!... i-acum s scot
zmeul la not;
ia, uite-l cum suie
parc e i nu e
zbor de ciocrlie,
col de venicie,
vrf de adevr
prin cer, n rspr,
sgeat de foc,
mereu n alt loc
foarte muzical,
mereu vertical...
28
Sfoara se termin,
setea de lumin
nu m mai amn
ntinde-te, mn!
mai sus, subsioar!
Lungete-te sfoar!
Sfoar, f-te raz,
raz, fii mai treaz!
Visul meu cel mare
S ajung-n soare.
(1955)
29
29
Naterea Domnului
Sfnta Natere Divin,

din cetatea Betleem,
umple noaptea de lumin
i ne scap de-un blestem.
Cad din noi mai vechi pcate,

ne simim cu mult mai vii,
se deschid la ani lcate
i redevenim copii
buni la suflet, drepi la gnd,

gnd i suflet puse-n fapte;
o minune-i i-atunci cnd
noaptea nu mai este noapte.
Sensul vieii tot mai sus e

prin iubire, peste astre,
cci prin Natere, Iisuse,
vin renaterile noastre.
(1956)
30
Cu vaca
Pe lng sat
oamenii ar;
soarele trage iarba afar,
vaca pate-n esul lat;
dealul se ine de meri
de cirei, nuci, pruni i peri
s nu se rstoarne;
soarele gdil vaca-ntre coarne.
Toat natura
e vorb fpta;
rde apa gola,
rd grdinile cu toat gura;
i eu m dau de-a dura
pe-acest verde licer,
azvrl apca-n cer,
joc soare
n picioare,
trec azur
prin pumnul ciur
i strig ct m ine gura:
Uraaaa! Uraaaaa!
Chiui i cnt,
rd i cuvnt,
m-avnt cu livezile
spre toate amiezile,
scutur din cirei polen
31
31
i pasc vaca n Eden

(1956)
Nostalgii
S-au aprins n soare teii

tare m-a mai duce vu vieii
i cu vaca la pscut!
Verde-viorie-n lut
primvara iar s-mi fiarb
neastmprul prin iarb,
zarea iari s-mi alinte

sufletul rmas fierbinte.
Eram mic, mergeam cu vaca
i bteam n bee toaca;

ziua era numai via,
cucul mi cnta n fa,
azvrleam cu piatra-n ap
i rdeam cum apa crap;
alergam cu ali copii
dup zbor de ciocrlii

i le ascultam cntatul
i nu ne-auzeam oftatul;
32
ele sus, spre cerul sfnt,

noi, privind de pe pmnt,
ne fceam spre ele drum
doar cu visul, ca i-acum.
(1959)
Invocare
Suflete,
umple-te!
Fii
al attor armonii
din copilrie,
din venicie!...
Ieeam din ru,

intram n gru,
vorbeam cu spicele,
jucam aricele,
m-atrgeau culorile,
srutam florile,
cntam din foi
de mohor i de trifoi,
vacile pteau pe lng noi...
33
33
i azi, i-oricnd, am s aud

un copil cu glasul crud
repetndu-i ruga lui,
n mijlocul cmpului,
spre albastrul cerului:
Doamne, d-mi aripi s zbor,
ca un puior de dor,
peste nalbe i mohor,
s nu sfarm sub picior
nicicum albul florilor!...
S tot fii,
s tot refii
stare de copilrii,
lumea ei de-mprii!...
___.___
34
Peste zri i peste timp
Patru dealuri n potcoav

i-ntre ele-un sat rotund-
binecuvntat slav
de livezi care-l ascund.
Sat n branite domneasc

i-o istorie a lui;
azi, n fa, d s-i creasc
din acelai nume-un pui.
ntre sate-un rai de vale

cu pru, osea i dac
m uit bine-n iarba moale
un copil pzete-o vac.
Ziua-i lung, vara-i cald,

lumea-i toat pe ogoare;
un copil, cntnd, se scald
i n ap i n soare.
Ochii caut departe,

unde cerul, pe pmnt,
strlucind, deschide-o carte
numai cntec i cuvnt.
35
35
Cartea zrilor... Ce multe

ntrebri i umbl-n dor!
El, copil, vrea s le-asculte
glasul lor i vraja lor.
Nu-i uor s le-nvei graiul

fr s alergi, s sngeri,
Doamne, poate-acolo-i raiul
unde stai pzit de ngeri!
Vaca vine mai aproape,

timpul e aa de blnd!
Pe sideful din lungi clape
zrile s-aud cntnd.
Astrul zilei e-n amiaza

unei preaadnci splendori;
el i prinde-n brae raza
i-o nnoad de trei flori.
Cum ar vrea pe ea s suie

n al cerului Olimp
vertical crruie,
peste zri i peste timp!...
36
Vaca pate, iarba crete,

cerul apr pmntul,
el ia cartea i citete:
La-nceput a fost Cuvntul
Judecata-i pare dreapta

ordine din legea firii,
cci Cuvntul este fapta,
mare fapt a iubirii.
___.___
37
37
Vremea are geamuri sparte
Bat n mal de secol valuri

i dau linitile-n lturi;
luminat de idealuri,
un copil citete-alturi.
Traversez cu-ngndurare
un sfrit de veac ocult;
nu dau calea pe crare
i ntruna l ascult.
Este un copil, o stare

de-altitudine, cum nu-i
alta mai fermectoare;
i m in de slava lui.
Vremea are geamuri sparte,

nouri pleac, nouri vin;
un copil citete-o carte
cu-n autograf divin.
___ . ___
38
n grdin
Ies n grdin odat cu zorile.

Binefctoare-i prima adiere!
Colorate, aromate, florile
mi intind cecue cu miere.
Chemarea de-a iei dimineaa n vii,

n livezi, in poieni, nu e nou
Cndva, prinii i nvau pe copii
S umble desculi prin rou.
Si-acum, iat-m-s eu, nsetatul,

luat de-al minunilor val.
n stnga, ogoarele, n dreapta, satul
n fa, prul de-argint muzical.
Chiot lung de in i tort,

izbucnind n tot ce este,
cu trei cni n mn peste
aceste creste s m port.
39
39
Vinicer rznd n struguri,

mere dogorind n pom,
via miunnd n muguri,
om dnd mna cu alt om;
sunt ndemnuri care vin

din adncul, marele
suflet de roman senin
cnd salut soarele.
___.___
40
Pitpalacul
Dintr-o zare n cealalt

berze vin cu cioc de foc,
pasc bobocii i m joc
cu bobocii laolalt.
i descul i cam znatic,

ghem fcndu-m prin fn,
trag cu braele n sn
crudul soarelui jeratic.
Prind i mngi un gndac,
sare-n iarb-un pitpalac,
i eu fuga dupa el
mai iute, mai uurel,
acum ied, acum inel
cnd de-o palm, cnd de-un cot,
cnd n trei salturi de ciut
pn unde cerul tot
cu pmntul se srut:
mna caut-n mohor,
41
41
pitpalacul d s ias,
minile se fac o plas
i-l prind n cuul lor;
i simt inima cum bate,
aripa cum d s zboare,
nspre holdele bogate,
l srut, pe apucate,
i-i dau drumul drept n soare.
___.___
42
Atelierul copiilor (Poem S.F.)
Un sens al vieii s-ascunde

n tot ce omul poate s vad;
Copii, cu glasuri rotunde,
Intr i ies din livad.
Se prind de soare, trag i desprind

Fii de aur i, grabnic, le car
Peste umbrele care s-aprind
n aceast amiaz de var.
Rnduii cte doi, cte trei,

Apuc n brae crmpeie de cer;
Aceti mititei semizei
Duc soare i cer n atelier.
Urmresc gestul lor furtunatic,

Mnuele lor nenvinse,
Pe sub mere, de acum, de jeratic
Pe sub perele-becuri aprinse.
i vd cum nfac din larg

Minereul unui mare noroc;
Trei ridic un catarg
n vrf cu o cruce de foc.
43
43
Patru schimburi bat cu duh

Pe-nfipte pietre-n pmnt-nicovale,
Soare, soare i vzduh,
Crat n brae, adus n poale.
Temelii apar i trepte,

Multe ui, multe ferestre;
Pe coloane foarte drepte
Casa rde ca o zestre.
Este-o cas-aa miastr,

Ca i astrul de pe cer;
Sensul ei dorina noastr
ntr-un cntec de nier!
Armonii de fapte vii

La copiii-acetia care
Vor schimba din temelii
Lumea asta oarecare.
i-i vor da un sens, poete,

i-o durat cu-neles;
Fructele-or arde ca nite planete,
Iubirea va iei la cules.
___.___
44
Simt c vine Sfntul Pate
Doamne, chiar de-a vrea, nu pot

s mai stau n inchisoare!
Cad obloanele cu tot
cu lacte i zvoare.
Zidurile se subie
ca i aerul de-afar;
toporaii cnd nvie,
primvara-i primvar.
Simt c vine Sfntul Pate

peste greii notri nori;
viaa i aici renate
ca-n poienile cu flori.
45
45
O emoie aparte
Crete-n inimi nesupuse;
un poet gndete-o carte
cu lumina Ta, Iisuse.
Dei-s valurile-nalte,
noi ne traversm povestea,
cu un zbor discret, spre alte
lumi i vremi dect acestea.
A simi i a tri
este-un alt mod de-a cunoate;
va veni-ntr-o zi o zi
cu adevratul Pate.
(Jilava, 1956)
46
Un copil intr-ntr-un alt univers
Fantastice lumi cu dusul invers

Minuni, minuni fr numr!...
Un copil cu tcua la umr
intr-ntr-un alt univers.
Plcua, buretele, plumbul i-o carte

nvelit-n hrtie albastru nchis,
viu colorate imagini i-un scris,
n primele pagini, cu slovele sparte.
tiam poezii, povestiri i deja

citeam, socoteam i spuneam pe de rost
tabla-nmulirii i-n Marele Rost,
Doamne, simeam respiraia Ta.
Septembrie cald lumina Bohotinul,

parc mai altfel dect acum
Emoii, emoii! Pornit la drum,
Un copil i urmeaz destinul.
___.___
(Aiud, 1957)
47
47
Dureri
Oamenii de rele roi

i duc sufletul la pia;
viaa de un fir de a
spnzur cu ochii scoi.
Vlguit lumea cnd e

de instincte i de patimi,
sar hienele flmnde
i e greu s nu te clatini.
n orae, dar i-n sate,

viii seamn cu morii;
url cinii-n miezul nopii
de prea multe-n noi pcate.
Prin mocirle fr puni,

notm ca prin blesteme;
ne descoperim cruni
prea devreme, prea devreme.
Unde eti, copile, oare

de ne-am deprtat de tine?!?...
...doar ecoul, pe sub zare,
Trece vi, suie coline.
___.___
48
La nceput a fost...
Cunoaterea-i ntiul foc

dup care omul tnjete;
jraticul nu-l poi muta n alt loc
dac n-ai la-ndemn un clete.
Vntul e-n pnzele celui ce-ntreab;

ntrebarea e prima-ndrzneal,
primul impuls ce pune la treab
copilul strin de sfial.
Ochii lui mari i adnci ca o zare

strbat cmpii fr capt-
izvor rotind de izvoare
i cheie marelui lact.
Dar unde-ajung cu-ntrebarea

ce-o laud de-mi tulbur simirea?
E prea adnc i-ntins marea
universului i slab ni-i firea.
De ce pn-acum ntrebarea
nu a ptruns neptrunsul?
Copile cu ochii strlimpezi ca zarea
la nceput a fost, totui, Rspunsul.
49
49
Marea poetului ans
n flori i copii sunt armonii

de imn ceresc;
frumoi sunt oamenii cnd cresc
asemenea cu-aceti copii.
Minunate-s zrile albastre

i pajitea de floare plin!
Izvoarele au atta lumin,
i-atta dragoste au mamele noastre!
Doamne, ct e de sfnt
Opera Ta n eternul acum!
n flori sunt culori i parfum
care ne cnt i ne ncnt.
Albinile vin s culeag,

Fetele vin s admire;
n flori i copii este-atta iubire
Ct pentru lumea ntreag.
ngn printre flori rugciuni;

intru cu florile-n trans
marea poetului ans
e c triete aceste minuni.
___.___
50
Se-apropie Sfintele Pate
Oamenii ies la treab-n grdini,

toporaii se-nclin cu florile;
mugurii pomilor, de sev plini,
ncep s-i deschid comorile.
Viaa n toate-i mai jucu,

iarba, ah! iarba renate;
Floriile bat la fiece u,
Se-apropie Sfintele Pate.
Focuri s-aprind n grdini, de acum

ceru-i mai limpede-n ape;
sar copilaii prin flcri i fum,
vacana lor este aproape.
Curenia este n toi,

n curenie omul renate;
s facem curat n case i-n noi,
s-apropie Sfintele Pate!
___.___
51
51
Floriile
Floriile minunii, minunea din Florii

deschide sptmna tcerilor adnci;
prin post i rugciunea cu lacrimile vii
se mai subie greul din propriile stnci.
Ne tulbur nevoia, ne tulbur preaplinul

i relele ce ies prin marginile gurii;
cnd vipere cu corn i vars-n noi veninul,
splarea lui o cer i legile naturii.
Ce timp frumos i-afar! O nou primvar!

i peste tot se simte Lumina nvierii;
iui psrele cerul cu raze l msoar,
livezile-n culoare la soare i scot merii.
mi amintesc pe cnd copil eram acas

O, dulcele meu rai, rmi aa mereu
cu pomii dnd n floare i iarba mtsoas
ca-n spaiul neprihanei de lng Dumnezeu!
___.___
52
La nviere
E noapte i totui i-atta lumin,

nct se citete n suflete
bucuria grului scpat de neghin!
De dragoste, suflete, umple-te!
Bat clopote, i muzica lor

nvie ntreg universul;
astrele cnt n cor
oprindu-i din mersul lor mersul.
Timpul e tare frumos!

nvierea pe toi ne adun
alturi i ntru Hristos,
s fim totdeauna-mpreun.
s-aprind de la unul la altul

lumnrile... Ce feerie
s fii laolalt cu cerul, naltul,
prin armonie, n venicie!
Cuvntul i cntul n mod minunat

strbat vzduhul, pmntul;
cu trezitorul la via, preasfntul
Hristos a nviat!, Hristos a nviat!
___.___
53
53
Ridicolul ne st pe-aproape
De-attea ori ptm lumina

cu improprieti bizare
i aruncm, n dodii, vina
pe cauze imaginare.
Cnd, uneori, pierdem msura

i slobozim cinii din cuc,
ochii neap, vorba muc
i-n stpnire ne ia ura.
Dac-adevrul ultim nu ni-i

cu laturile foarte stricte,
ne-mpunm i dm verdicte,
crezndu-ne buricul lumii.
Ridicolul ne st pe-aproape,
de nu-l vedem, clcm n goluri
i ne trezim n prostovoluri
de mna noastr aruncate.
54
Rd copilaii de te sperii,
sau, dac nu, stau gur casc;
ei tiu c iasca este iasc
i-ararii nu pot fi ca merii,
oricte-academii am face
cu caavencii lor cu tot,
pe prunci nu-i doare nici n cot,
ei au un alt ac la cojoace
de care n-ai cum da-napoi,

cci timpul e de partea lor,
necrutor!.... Necrutor!....
Cu fiecare dintre noi!
___.___
55
55
Satul i venicia
Satul din sfnta copilrie

este izvorul ce nu mai seac;
livada intr c-un capt n vie,
la sfnta biseric toac.
Mine-i proorocul Ilie,

vara se-nclin oleac;
attea imagini nvie
cu-arome de cimbru i busuioac.
Ziua se-oprete-n chindie,

merele sntileti ncep s se coac;
satul lui Blaga e-o venicie
peste orice vreme opac.
Poetul tie ce scrie,

unii nu-s de acord ice dac?...
Mine-i proorocul Ilie,
la sfnta biseric toac.
___.___
56
Linite-i n univers
Un copil cu o carte n mn
arde s tie ce este
mai ncolo de soare i pn
peste-ale timpului creste
Vacan de var!... i iaca

pornit e s afle secrete;
n preajm vielul i vaca
pasc foi de trifoi pe-ndelete.
Mirifice flori de cicoare

ochi ndreptai spre aceleai chemri;
luminai suntem fiecare
de attea i-attea-ntrebri.
Luminile-acestea rotunde,
ca ochii i florile, de cnd sunt aa?
Doamne, spune-ne unde
s-ascunde nemarginea Ta?
Linite-i n univers,
n acest mijloc de var!
Dintr-un vers ntr-un alt vers,
cte-un pui de mierl zboar.
___.___
57
57
Copilria m cheam-napoi
Albele iernii petunii

nc mai ning n cerul din noi...
M cheam napoi strbunii,
copilria m cheam-napoi.
S-apropie Crciunul i fulgi

jucau la fereastr frumos;
ce vii emoii trieti cnd te smulgi
din prezentul acesta vscos!
Ieeam n prag s prind muli

fulgi pe firavele palme;
minunat este, Doamne, s-asculi
simfonia ninsorilor calme!
Raiul acela e-o stare aleas

copilria, sfinenia noastr;
mica m cheam repede-n cas,
o srut i m-aez la fereastr;
58
Peste sat cu alinul i plinul

mtasea ninsorii s-aterne lin;
daci cu brbi albe ncearc vinul
din busuioaca de Bohotin.
S-apropia Crciunul Nespus

de albele, caldele, joase ninsori,
la Naterea Domnului nostru Iisus,
jucau peste sat numai fluturi i flori.
___.___
59
59
14 ani, dar cum
Cine nu vrea s se-ntoarc

la izvoarele lui proprii?
Valul vieii trage-o barc
plin cu-ale noastre copii.
Ateptrile s-adun
la lumina din cuvnt
i m-ndeamn ca s cant
vremi de grindini i furtun
Un copil, unind crri,

i croiete-un drum anume
i ndrgostit de zri
face primul pas n lume.
Dar cntnd din spic de brad

lungul neamului suspin,
a fost prins i dus n iad,
i din iad, s-a-ntors senin
14 ani, dar cum

nu-s cuvinte ca s poat
spune lumii, Doamne, toat
drama de atunci, acum.
___.___
60
Ct vd i simt
Dup chindii de august. Repaus. Cer senin.

Apusurile-absorb ngndurrile;
surprind uimirile pe scrile
luminii care-n aer aprinde flori de in.
Sufletul intr-n armonie

cu lumea lucrurilor prinse
de cerurile foarte-ntinse
din larga mea copilrie,
cnd m duceam, cntnd, cu vaca

n paradisu-attor spaii
E smbt. Se-aude toaca
n cer plutesc semnificaii.
Ecourile vin ncoace

unindu-se-n micarea lor
cu undele aromelor
de fn i pere busuioace.
Dup chindii de august. Repaus. Cer senin.

Ct vd i simt m-ndeamn s contemplu
acest interior de templu,
n care, n genunchi, m-nchin.
___.___
61
61
Oglinzi paralele
Jraticul st sub spuze n vetre;

timpul alunec i pe sub pietre
i se ntinde, cum se-ntind apele
cnd sap din maluri cu toate sapele.
Ruri i fluvii se pierd n mare,

prezentul fuge n deprtare;
acolo-n adncuri, e cuibu-amintirii,
acolo mor spinii, triesc trandafirii,
se-neac umbrele, noat binele,
s-alege grul de toate neghinele,
dispare hul, rmn poienele,
de-acolo departele vine sub genele
uimite s vad, crezute-necate
primele mele grdini suspendate.
Sub cerul deschis, ntre-attea minuni,

mica m-nva trei rugciuni,
legende, basme, balade i viei
ale marilor notri prozatori i poei.
Amiaz-i i linite pe ntregul pmnt!

Tata ascult cum i le cnt
Doamne, ce multe imagini nvie
din sfnta noastr copilrie!
62
Copilrie, dragostea noastr, ai trecut cu noi prin

tot soiul de schingiuiri, njosiri, izolri pe cimentul
hrbuit, njurturi i lovituri pe neateptate i fr motiv,
ai stat cu noi n infirmeriile fr medicamente, ai fost cu
printele Iustin Prvu n greva foamei 14 zile i alturi
de fermectorul filosof Petre uea 40 de nopi i zile, ai
suferit cu Printele hepatita de care Dumnezeu l-a
vindecat, i nu te-ai ferit s intri cu Printele la 800 de
metri n pmnt la Baia Sprie, ai optit cu el rugciunile
prin care a putut face din celula penitenciar chilie
duhovniceasc. S-l ascultm:
Celula a fost singura mea chilie unde am putut
s-mi svresc n tain pravila clugreasc. El era
convins c: Poverile pe care le pune Dumnezeu pe
umerii notri, dac-s purtate cu nelepciune, cu timpul
sfinesc sufletul, l cur, l lumineaz, i omul nu se
mai ncurc n nimicuri, i strpunge barierele
ntunericului.
La acest nivel de nelegere a suferinei osnditul
simte Pronia cereasc mai aproape, mai prta la
suferina lui, pe care i-o uureaz, nlndu-l: n
nchisoare am nvat s ne iubim patria cu ardoarea i cu
ndejdea cu care evreii au fcut-o n timpul robiei, acolo
am nvat ct de sfnt este noiunea de Neam i ct de
hristic este ea.
De aceea nicicum nu poate uita ct de frumoas a
fost nvierea la aceast adncime n pmnt:
63
63
n 1950 noi am srbtorit nvierea la 800 de

metri sub pmnt, ntr-o min de plumb la Baia Sprie.
Din sfredele am fcut clopote De remarcat este c toi
gardienii prezeni n-au chemat securitii, au rmas uimii
cnd printele Antal a aprins lampa, rostind Venii de
luai lumin! i maetrii civili, i paza., au rmas
uimii de corul spontan interpretnd Hristos a nviat!
Erau vreo 22 de preoi, iar printele Nicolae Grebenea,
care era n pucrie dup aa-numita rebeliune
legionar (sic!), noteaz n vol. Amintiri din ntuneric:
Apoi toi ne-am retras la locurile de munc
n asemenea nltoare momente oamenii se
cunosc mai bine, i Printele, n viziunea lui cretin, dar
i socratic, precizeaz: Aceasta e cea mai important
experien pe care o poi avea n timpul vieii: a te
cunoate pe tine nsui n totala dependen de
Dumnezeu i acest adevr i-a consolidat convingerea c
n suferin se realizeaz cei mai puternici oameni.
De multe ori rmne pe gnduri i nu-i explic
vindecarea de hepatit dect prin credin Filmul
mutrii din celul n celul, tulburnd relaiile care se
edificau frete, suportarea percheziiei i n locurile
cele mai pudice, cu toat avalana de stri psihice
improprii, ca s nu mai vorbim i de mutrile dintr-o
pucrie ntr-alta, de la vagonetar n min, la lucru de
pmnt, la Periprava, i mai amarnic, la tiatul de stuf,
indiferent de intemperiile vremii, i iar i vine n minte
minunea nvierii, cnd n ntunericul compact al minei s-
64
au aprins, la un moment dat, toate lmpaele, iar la

revenirea n celule optind familial cunoscuta poezie a
lui Radu Gyr:
Astnoapte Iisus mi-a intrat n celul,
Ce trist i ce nalt era Christ
Privirea-I de rul lumii stul,
l fcea i mai blnd, i mai trist
Minile lui preau crini pe morminte,

Ochii adnci ca nite pduri;
Luna-I punea argint pe vestminte,
Luminndu-I pe mini vechi sprturi
M-am ridicat de sub ptura sur:

- Doamne, de unde vii, din ce veac?
Iisus a dus, lin, un deget la gur
i mi-a fcut semn s tac..
A stat lng mine, pe rogojin:

- Fiule, pune-Mi pe rni mna ta!
Pe glezne-avea urme de rni i rugin,
Parc purtase lanuri cndva.
Oftnd, i-a-ntins truditele oase,

Pe rogojina mea cu sprturi;
Prin somn lumina, iar zbrelele groase
Lungeau pe lumina Lui lovituri
65
65
Prea celula munte , prea celula grota

n care miunau lilieci i guzgani;
Simeam cum trupul suie Golgota
i parc dormisem 1000 de ani
Cnd m-am trezit din grozava genun

Miroseau paiele a trandafiri;
Eram n celul, i era lun,
Numai Iisus nu era niciri
Am ntins braele: nimeni! Tcere

Am ntrebat zidul: nici un rspuns
Doar razele reci, ascuite-n unghere,
Cu sulia lor m-au mpuns
- Unde eti, Doamne?, am urlat prin zbrele

Din lun, din cer, venea fum de cui
M-am pipit, i pe minile mele
Am gsit urmele cuielor Lui
Aceast poezie, difuzat prin undele Europei

Libere pe toate continentele, era una din cele mai
cunoscute poezii ale lui Radu Gyr, bineneles cu mici
variante la nivelul cuvntului sau versului explicabile
prin oralitatea transmisiei.
Cu aceeai generalitate, n postul Crciunului se
interpreta n oapt, ntr-un suflet i glas, colindul
aceluiai poet-martir, Radu Gyr, din care citez doar un
66
mic fragment, colindul fiind de mari dimensiuni, pentru

a ilustra armonia i sfinenia versurilor:
A venit i-aici Crciunul
S ne mngie surghiunul
Cade alb nea
peste viaa mea,
Peste suflet ninge
Cade alb nea
peste viaa mea,
Care-aici se stinge
Steaua prinde s luceasc

Peste ieslea-mprteasc,
i din nou trei magi
vars din desagi
Aur i tmie,
ngerii de sus
magilor le-au pus
Cerul sub clcie
O, Iisuse, mprate,
Iart lacrimi i pcate!
Vin de-alin uor
rnile ce dor,
Cerul ni-l descuie,
Noi Te-om atepta,
cci pe Crucea Ta
Stm btui n cuie
67
67
Filmul suferinelor = ndumnezeirii, are accentele

lui, care mai de care mai chemtoare n dialogul
Printelui cu semenii. Golgota continu la Periprava
Deltei, unde la patru rnduri de paturi suprapuse n bacul
priponit la malul braului Chilia nvlesc attea scene de
necrezut n memorie: lume divers, nghesuial, mncare
cu ap din Dumre i resturi de la abatoare, medicamente
inexistente, echipai ca vai de noi, cu un fel de ciorapi de
muama drept cizme, prin gherii i bltoace, tind cu
torpanul stuf i apoi crndu-l n snopi la mare distan,
unde lipoveni civili l nregistrau ferindu-se de noi
despre care tiau c suntem criminali vieai, bandii de
profesie, i nu aveau cum s nu cread, ntruct paza era
fcut i de gardieni, i de militari securiti.
Munci silnice, indiferent de vreme, dormitul ca
vai de el, semna cu cel de la erpria de sub priciurile
Jilavei, plantoane cu schimbul, la focul cu stuf, s nu ne
aprindem, neavnd cum s ieim din bac, chepengul
ncuiat Din aceste circumstane de via chinuit,
anevoie mai puteai crede c poi scpa ntr-o zi
i n linitea care se lsa n acest beci lovit de
valuri, mai gseam vlaga s mai recit, cu intermitente
pauze ale ngndurrii, i din Lacustra lui Bacovia :
i parc dorm pe scnduri ude,

n spate m izbete-un val,
Tresar prin somn, i mi se pare
C n-am tras podul de la mal
68
Un gol istoric m ptrunde,

Pe-aceleai rmuri m gsesc,
Izbii de valuri si de unde,
Pilonii grei se prbuesc
i cnd cutam s constat efectul n auzul

confrailor, vedeam c ei erau rpui de somnul profund
al trudei
Evident, unde memoria se poticnea, improvizam
mici completri, fiecare aa ca de altfel cu toate poeziile
nvate oral, la infidela can, prin zid, sau chiar infidelul
auz, n urma loviturilor peste urechi n repetatele
anchete. De aceea auzul ne mai juca feste, obligndu-ne
s facem completri la nivelul cuvntului i rareori al
versului.
Dar lumea adormea, n ritmul armoniilor din
cuvinte, idei i semnificaii, ca i al povestirilor n proz
i, mai ales, al rugciunilor optite prin visrile la
libertate. De cte ori nu visam noaptea locul unde ne
duce a doua zi la munca silnic mi struie i acum n
minte visul n care tiam stuf auriu n frigul controlat de
soarele cu dini pe gheaa sub sticla creia admiram
plante de un verde crud, i furam cu ochii micrile
petiorilor pe sub oglinda ei, ca i al broscuelor cu pete
de pietre scumpe Minunea persista n ochi, fixndu-se
n memorie, i pieptul ne era plin de miracolul vieii. La
deteptare le-am spus cu voce tare i vesel unde vom
merge peste zi.
69
69
Cunoscutul jurnalist legionar, Victor Medrea,

prieten apropiat, i-a exprimat curiozitatea de a verifica
acest vis, care s-a adeverit. Spiritul devanseaz materia,
de acest mare adevr eram toi convini! Premoniiile i
au realitatea lor
Ieii la lucru, robi ntr-o ar nrobit, rdeam n
sine de bucuria visului, de ceea ce vedeam sub chinuitele
i spartele cizme. Minunea naturii ne uura mnuirea
torpanului, apropiindu-ne de frumuseea vieii de dincolo
de iad
Periprava, cimitirul de pe braul Chilia al
btrnului Danubius, s faci n acest infern chilioar
de monah nseamn s ai experiena salvrii sufletului
chiar n condiiile pierzaniei, dezesperrii, orizontului
nchis spre care ntrebrile, n van mai ateptau rspuns
din abis
i totui Printele Iustin, simindu-l mereu pe
Hristos n preajm, tia c rugciunea inimii
rugciunea lui Iisus, se poate face i n oapt, i n gnd,
sub lovituri ca i n momente de destindere.
Salvatoarea rugciune l-a ridicat din orice
genune, mai peste puterile omeneti, pstrndu-l liman i
far pentru Neamul Romnesc.
Tot cu smerenie i rescriu aici, att printelui
Iustin Prvu, ct i doritorilor de cunoatere, Din balada
unui iad, aprut n vol. Un mire n flcri, scos la
Editura Marineasa, Timioara 1999:
70
1. n cazan la Periprava
Unde dracii-i fierb otrava,
Un poet
Numai schelet,
Simte, cum ntors pe dos,
Timpul veninos,
Ne ptrunde pn-n os
La tiat de stuf
La strns de nduf
2. Pe unde-a murit Ahile

Mai murim i noi cu zile:
Trud i iar trud,
Vnt i crud,
Oase care-asud-n osnd
Cu moartea la pnd
3. O, Doamne Iisuse,
Sperana ce sus e!
Rnile cum dor,
Vieile cum mor,
nchise-n vapor
Cu doruri i vise
Pe crezuri nchise!
71
71
4. n simuri i-n gnd

Team ca nicicnd,
Lact la cuvnt,
Iadul pe pmnt
5. Poete, poete
Aceste schelete,
Azi doar nite numere,
Cndva fruni i umere
Sunt cu lacrimi ateptate
De o mam, de un frate,
De o sor, de un tat,
De copii sau de o fat
6. Ateptri O, ateptri
Fr drum, fr crri,
i cu mersul napoi,
Crtie roznd n noi
Anii cruzi, fr mormnt
Tinerei cu pieptul frnt
De un tainic legmnt
Ce ne este-att de sfnt!
7. Ochiul spiritului doar m

ine treaz, nevrnd s-adoarm:
Umbl-n locuri,
Intr-n focuri;
Umbl-n timp
72
De timp m-nghimp;
De ocar, vreme-amar
n vnduta noastr ar
Npdit de lcuste
Din siberiene puste
i din es spre munte urc
i ne-ncurc
i ne spurc
8. Iarn, iarn-n lung i-n lat

Vnturi bat, vnturi rzbat
Prin troiene i oftat
Bacu-acesta izolat,
Malul nostru-nstrinat,
Drumul vieii ngustat
9. Dunre, ah! Dunre,

Dei vremea-i tulbure,
Viaa-i ca un mugure
Gata s se redeschid
Peste-obid
i omid;
10. Cci de-un timp poetu-aude

Printre slciile ude
Cum pe-ntinderea de ap
Gheaa crap
Ideal
73
73
i se-nghesuie la mal
Ca i oile la strung:
Lung e povestea!... Lung!
11. i-n istorie, adese

Jocul ese
i desese
Pnzele de interese;
Semn ascuns
De neptruns,
Peste capul nostru tuns,
i al ctorva popoare,
Fr cap, fr picioare,
i-n obiele, vai de ele!...
11. Gheaa de vapor se freac;

Pe tcute, cte-oleac,
Apa crete,
Cretinete
i din clete d s scape:
Dumnezeu este pe-aproape
(Periprava, 1961)
74
Miracole
i totui, nimeni nu bnuia pe-atunci c

Providena pstra n tinuitele sale rezerve umane un
smerit furitor de coal monahal ortodox cu
rdcinile n trecutul bizantino-moldovenesc, al esenelor
sale nealterate i ale crei practici i-au inut pe romni cu
faa, voina i dragostea la Dumnezeu, semeni, glia
strbun i sntatea sufleteasc.
Biserica satului, bisericile oraelor, scoteau
localitile din anonimat, i difuzau o lumin coezionar
locuitorilor care aflau la altarul lcaului de nchinciune
vigoarea i nelepciunea de care familia plin de copii
triau bucuriile i tristeile laolalt. O unitate, o armonie
dup care muli ofteaz astzi
Dup 16 ani de suplicii printele avea s mai
treac muli ani de lupt pentru via. Ocolit de
cunoscuti, respins de unii confrai, neles de alii,
drumul Golgotei avea s fie mult mai lung dect i-ar fi
nchipuit.
Pucria comunist naional, aparent mai
suportabil, n realitate tot att de perfid, infernal i
criminal, prin urmrirea clip de clip i acapararea de
contiine, n serviciul ei, i dincolo de ea, n serviciul
partidului opresor. Dar lupta pentru suflet i viaa
adevrat = virtuoas, i are tainele, frumuseile i
pasiunea ei.
75
75
Cu martirajul confrailor n simire, cu morii

nchisorilor n contiin, printelui Iustin i sunt vii i
tmduitoare n memorie versurile lui Radu Gyr:
Mori sfini n temnii si prigoane

Mori sfini n lupte i furtuni,
Noi am fcut din voi icoane
i v purtm pe fruni cununi!
Nu plngem lacrim de snge,

Ci ne mndrim cu-ati eroi.
Nu! Neamul nostru nu v plnge,
Ci se cuminec prin voi!
(Imn morilor, ultimele dou strofe)
Sau tot din Radu Gyr:
Atia mori ascut n noi oele,

Se sparge veacu-n ndri mari de fier;
Cu jertfele de ne izbim de stele
Cu rnile noi ne suim in cer!
(Avem atia mori, strofa 5)
76
Printele Iustin Prvu, dup salahorie n multe i

diferite locuri, ajunge la mnstire, ndeplinind munci
gospodreti, dar i de ghid i n cele din urm de preot.
La mnstirea Bistria a stat mai muli ani, dar peste tot
unde a fost s-a ocupat de oameni, mai nti prin
exemplul omeniei, nelegerii necazului fiecruia,
ncurajndu-i, fcndu-le durerile mai suportabile. S-a
implicat duhovnicete, cum spune el, fcnd la oameni i
Sfntul Maslu, i toi cei din preajma lui sau ajuni la el
l-au recunoscut ca mare duhovnic, mare ndrumtor, i
vorba a umblat din om n om, iar lumea a nceput s fac
rnd la spovedit, miruit, sftuit
Dup 1989 s-a ivit prilejul s duc la ndeplinire
un dor al lui din copilrie, pe care nu o dat i l-a rostit
mamei sale pe drumurile spre mnstiri. Ridicarea unei
mnstiri, la temelii cu jertfa confrailor martiri, nu i-a
mai lsat rgaz. Cu acel gnd ncredinat mamei sale i
memoriei martirilor din nchisori i ale tuturor celor care
s-au jertfit pentru Neamul Romnesc n trecutul greu
ncercatei noastre istorii, a plecat de la mnstirea
Bistria cu un confrate care l-a neles deplin, i ctinel-
ctinel oamenii s-au luat dup el, i l-au aflat deasupra
satului Petru-Vod, pe locul ale crui poieni le-a purtat
tot timpul n inima sa
Odat sfinit locul, unde-i ntocmise un bordei
strjuit de o cruce de fier cu un lampion izgonitor de
bezne, cu confraii Calinic i Ignatie, i-au fcut planul
unui lca, cu dimensiuni, ntre schit i mnstire. Era n
77
77
1991. De-acum era pe fgaul marilor realizri pe

pmnturile copilriei sale.
Proiectul a nceput s capete via, lucrtorii se
nmuleau de la o zi la alta, i minunea s-a ntrupat n
civa ani. Cnd am prididit s vin s-l vd i s m
nchin n ctitoria sa, stul de prelungirea comunismului,
i parc de viaa plin de rele, minciuni i oftaturi, am
luat volumele Trepte ale devenirii umane i Spre mai
mult lumin , pe care le publicasem recent, la o editur
nou pornit pe fapte mari, Editura Agora Iai, i m-am
ndreptat spre Petru-Vod
Am intrat n Sfnta Mnstire, unde se mai picta
nc n exterior, impresionat de linitea, frumuseea,
spiritul gospodresc i, mai ales, de duhul rspndit de
printele, la care intrnd, nu mai aveam cum s-l
recunosc Trecuser mai multe decenii Mi-a artat
crile pe pat, pe care i le adusese printele de la
pangarul mnstirii. i cum mi propusesem s m ntorc
la Iai n aceeai zi, vznd i atta lume ateptnd s
intre la spovedit i miruit, eu care intrasem pe lng
buctrie n chilioara sa, nu l-am reinut mult, gndindu-
m la un alt prilej cnd ar fi mai liber i am putea
mprti gnduri mai pe larg. Dup o scurt convorbire
i miruit, mi-a druit dou cruciulie din lemn cu
Mntuitorul pe cruce, una fiind pentru prietenul nostru
comun, avocatul i lectorul universitar la drept - Iai,
Tudor Popescu, care fusese arestat naintea noastr, n
ar.
78
Nici nu mi-a trebuit mult timp s simt lumina

duhovnicului cu vorba i privirea calde, cum intr n
sufletul meu cu bucuria c un confrate de suferin,
credin i crez a izbutit s nale o mnstire cu attea
dependine, attea case mprejur i alte aezri.
mbogit sufletete, i cu gndul de a reveni
pentru o mai ampl documentare n vederea realizrii
unui text la revistele la care aveam colaborare, nici nu
tiu cnd am ieit la autobuzul din oseaua dinspre
Poiana Teiului. Am luat cu mine reperele primei impresii
asupra mnstirii i ale trsturilor eseniale cultivate
ndelung de printele stare: blndeea, calmul
prelungitor de via, smerenia, sinceritatea, evlavia,
credina fptuitoare, cldura i lumina rspndite n jur,
toate despovrndu-m de orice infatuare i micorndu-
mi distana dintre lumea laic i cea monahal, dintre
lumea exterioritii glgioase i cea a tririi interioare
din Eul intim unde mereu avem ceva de refcut.
ntorcndu-m voios la Iai, toate aceste trsturi
care i aureolau fiina Printelui, le simeam lucrnd n
mine, ca pe nite daruri divine ntru ridicarea din
nempliniri, cderi, neglijene, nevolnicii cotidiene, i
redarea ncrederii rbdtoare cu mai mare osrdie n
Hristos i propriile resurse regenerative.
n anul urmtor, lsnd lumea n kilometri de
rnd la moatele Sf. Paraschiva (e>i n practica
lingvistic) i gndind c Printele va fi mai liber, am
ajuns la Petru-Vod, decis s rmn peste noapte, cum s-
79
79
a i ntmplat. Dup un prnz cu obtea mnstirii i

dup o mai atent fixare a locurilor i realizrilor, dar i
vznd c la Printele tot multioar lume este, m-am
bucurat de cldura primirii, dndu-mi cheia prin
truditorul cultural al mnstirii, printele Filotheu, am
luat seara cina n trei, fiind i micua-medic Iustina,
dup care am ieit cu Printele s schimbm amintiri,
impresii, frmntri, proiecte, etc
Un rcoros mijloc de Octombrie i n noaptea
care acoperea munii peste nveliul pdurilor, sub un cer
care i unea stelele cu lumina becurilor ce-i fceau i
mai vii pe sfinii din pereii exteriori ai bisericii,
aducndu-i i mai n preajma noastr, l-am ntrebat pe
Printele cum a izbutit ntr-un timp att de scurt s ridice
o asemenea mnstire cu tot ce era n jur Printele, cu
supleea parc a tnrului deinut din penitenciarul
Suceava, a ridicat luminoasa-i privire spre cer, i
cumpnit la avnt i cuvnt, nelegnd puterea ajutorului
divin, i-a lsat ochii spre pmnt rostind concluziv: i
ajutorul oamenilor
n sinea mea vedeam antierul deschis al
hrniciei, priceperii moldovenilor ca n timpul lui tefan-
Vod cel Mare i Sfnt, i toat natura din jur mi prea
un templu ca n neuitatul vers al lui Beaudelaire: La
nature est un temple..., i cerul n chipul unui nemrginit
policandru unea eternitatea astrelor cu a sfintei mnstiri
de la Petru-Vod, cu hramul Sfinilor Arhangheli Mihail
i Gavriil, ortodoxia carpatin n ancorare cosmic ntre
80
bolta cereasc i Carpai, de veghe la renaterea

Neamului Romnesc i-a lumii.
Printele Iustin Prvu abia a apucat s-mi arate
locul adpostului din primele zile i poiana cu flori a
copilriei plin de energie ce-l nsoete pretutindeni, c
un grup de pelerini ne-a descoperit i o doamn l-a rugat
s le asculte psurile. Gndind c vom mai gsi o zbav
pentru convorbire, l-am ndemnat s se duc n camera
uurrilor sufleteti. A ezitat. Am repetat ndemnul i mi-
a urat noapte bun.
M-am uitat ndelung la minunea din faa mea, la
cea de deasupra capului, care-l uimea pe Kant (die
gestirte Himmel ber meine Haupte), am intrat n
camera de oaspei i am adormit plin de mulumire, n
inim cu copilul de cndva pe care l vedeam cntnd la
strana bisericii satului din branitea domneasc a
Bohotinului i ctitorit de colonelul Sturdza care avea
conace i o grdin vienez pe actualul ima al satului.
Dormitul la munte de cteva ore e mai odihnitor
dect cel din Iai, fie i de 10 ore . Dup miezul nopii,
trezindu-m, prin fereastra mrioar cu perdea
transparent vedeam minunea mnstirii cu sfinii ei
proaspt zugrvii. Avea imaginea unei straje
dumnezeieti de veghe la renaterea neamului romnesc
zbuciumat, prdat, mutilat, dezorientat, devitalizat,
mbolnvit de comunismul n prelungire i adeverind
dou profeii: una a lui Ioan Ianolide, fratele de cruce, cu
22 de ani de detenie (1942-1964) i care, n cartea de
81
81
cpti ntoarcerea la Hristos, prefaat de printele

Gheorghe Calciu-Dumitreasa, ediie ngrijit la
mnstirea Diaconeti, spune c dup cderea
comunitilor, ne vom bucura de cderea lor i apoi ne
vom ntrista de intrarea lupilor n piele de oaie i de
nevrednicia noastr tolerant; i constatm c dup 23 de
ani de la evenimentele din Decembrie 1989, poporul
romn, intrat ntr-un nou secol i nou mileniu, nc
circul printr-un orizont opac, n rolul Ceteanului
Turmentat, cel mai semnificativ personaj dintre toate
cte le-a creat Caragiale.
A doua profeie este cea a Printelui Iustin Prvu,
care afirm c vom scpa de comunism n tot atta timp
ct ne-au apsat cu jugul lor, exemplificnd i cu
purtarea evreilor prin pustiu, de ctre Moise, pn la
apariia generaiei noi care nu s-a mai inchinat la idoli.
Aceasta nseamn c trebuie s avem rbdare
activ, demnitate naional, ferm, s nu ne pierdem cu
firea la auzul maidanezilor manipulatori de opinie. Sunt
popoare pilduitoare care, la sfritul celei de-a doua
conflagraii mondiale, ajunseser una cu pmntul. i
ncet, dar sigur, au ajuns din nou n fruntea lumii, din
toate punctele de vedere. S nu dezesperm! Aceast
stare e de la diavol i are funcie dizolvant. S ne
ntoarcem cu faa, voina i fapta ziditoare la Hristos i
asemenea chemrii de la Sfnta nviere s credem
neabtut c scuturndu-ne de greelile trecutului putem
renate.
82
Deci, trezindu-m foarte odihnit i mai

decunoapte, dup o trecere n revist a ceea ce
observasem i reinusem admirativ, mi-am scos caietul i
pixul i m-am apucat de scris pentru revistele la care
colaboram:
83
83
O nou minune n Carpai
Minunea s-a svrit. De-acum se desvrete.

i n timp ce lemnria schelelor Ministerului Culturii i
Cultelor putrezete n jurul attor voievodale mnstiri i
biserici, un preacuvios clugr, Iustin Prvu, azi
protosinghel i stare, (83 ani), care a fcut din chinurile
celor 16 ani de temni comunist un psalm de laud
Celui de Sus c l-a nvrednicit s sufere pentru Christos
i Neamul Romnesc, a ctitorit, cu ajutorul lui
Dumnezeu i al credincioilor, ntr-o mioritic poian i
primitoare gur de rai, la 850 de metri altitudine, pe
dreapta (4,5 km) din drumul naional Trgu Neam-
Humuleti-Poiana Largului, Mnstirea Petru-Vod,
deosebit prin arhitectur, pictur interioar i exterioar,
catapeteasm, candelabre, ca i prin rvna i trirea celor
peste 70 de vieuitori, obte, care nfresc rugciunea cu
aciunea pilduitoare.
Mnstirea parc adun n frumuseea ei intim
florile din largul plai cu bucuria lui Petru Rare,
voievodul-ctitor al attor lcauri de cult, art i cultur,
ntmpinat, n pribegia sa din 1538 spre transilvana
cetate a Ciceiului (posesiunea printelui su, Stefan cel
Mare i Sfnt), de romnii de pe aceste meleaguri cu
ncurajare, merinde i nsoitor.
Locuri istorice, i-n centrul lor minunata ctitorie
a crei clopotni, ntre ziduri cu contraforturi pe ambele
pri, orienteaz de departe pelerinii, venind pe jos, n
84
autoturisme i autocare, pe drumul suitor, n lin

unduire, spre acest lca izbvitor de poveri interioare,
nsingurare, griji, tristei.
Biserica Mnstirii unete blndeea povuitoare
a sfinilor ce o lumineaz, cu uimirea i mpcarea
pelerinului ce o descoper pentru prima sau pentru a nu
tiu cta oar.
La nceput, pe acest loc unde nu a fost vreo alt
mnstire, biseric sau schit dect duhul acestora,
preacuviosul Printe Iustin Prvu a spat un bordei
(1991). A nlat o cruce. A aprins un felinar-candel
izgonitoare de ntuneric. Credincioii repede l-au aflat i
l-au urmat fptuitor.
Astzi Mnstirea Petru-Vod, nsoit pe
trei laturi de cldiri cu i fr etaj, arhondaric, trapez,
termocentral, magazii, aduciuni de ap i attea case-
chiliieste deschis zi i noapte, iar n zilele de
srbtoare se umple de dragostea credincioilor venii
din toate prile s-i lumineze sufletele i s-aprind
lumnri la prticelele din moatele a trei mrturisitori n
preajma crora clugrii btrni citesc i recistesc
maldre de pomelnice, nsoindu-le de rugciuni.
Miracol! cci totul s-a mplinit doar n civa ani;
1991-1992, Biserica; 1992-1996, pictura interioar;
1999-2002, pictura exterioar; iar ntre timp, celelalte:
clopotnia, dependinele, gardurile de piatr i scnduri i
naintea tuturor, Paraclisul.
85
85
antierul continu. Vieuitorii mnstirii, de la

cei care-i ncearc chemarea, la asculttori, frai,
clugri, preacucernici preoi, toi se neleg din ochi i
oapt. Fiecare tie ce are de fcut, fr gre. Linitea de
aici este ziditoare i aerul este vindector de afeciuni
cardiace i de presiuni psihice
Totul s-a edificat i se edific pe continuitatea i
tria credinei prin care a durat peste veacuri acest Neam.
ntr-un moment de rgaz, l-am ntrebat pe
Printele Protosinghel Iustin Prvu cum a reuit s nale,
ntr-un timp att de scurt, aceast ortodox Capel
Sixtin, i attea aezri aici n Carpai. Cu glasul blnd
i chipul su luminos ca de copil, zvelt i cu o vioiciune
reinut de modestie, marele duhovnic, desprins parc
din frescele Bisericii spre care m uitam mi-a rspuns
plin de cldura ntru Hristos: i cu credina
oamenilor i mi-a artat locul de unde a pornit, nsoit
de un vrednic cuvios de la Bistria.
ntre asemenea oameni i fapte, n-ai cum s mori,
fiindc mreia acestei Mnstiri st mai ales n
altitudinile sale interioare, n profunzimea tririi
ortodoxe a vieii.
n spiritul tradiiei bizantine i moldoveneti,
Mnstirea Petru-Vod a construit un spital-azil pentru
bolnavii sraci, unde deja primesc ngrijire 20 de btrni;
cu ajutorul credincioilor, s-a ntemeiat un cabinet
stomatologic, n satul Petru-Vod; de 8 ani Mnstirea
colarizeaz vreo 20 de copii srmani i a construit,
86
de-acu-s 2 ani, o coal-internat cu clasele I-VIII unde

locuiesc i nva 22 de copii cu vrste ntre 7-14 ani.
La Mnstirea Petru-Vod pelerinii ajuni ziua i
noaptea, sunt osptai i se pot odihni n pacea
mulumirii c s-au nvrednicit s vin, s vad i s se
nchine la aceast nou minune n Carpaii Moldovei, cu
hramul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil
* *
Am semnat textul realizat pe calculator i l-am

trimis la o revist, aprnd mai nti n cunoscutele n
lume Puncte Cardinale, de la Sibiu, cu director -
neleptul, curajosul si plinul de cultur i omenie,
regretatul Gabriel Constantinescu, neobosita Ligia
Banea, secretar de redacie i laboriosul n toate genurile
literare i ale scrisului, Rzvan Codrescu, redactor ef
erudit, surs de idei i verticalitate de caracter, interpret
de opinii temerare argumentat ntotdeauna, traductor de
mare talent, nelegtor fratern al martirilor nchisorilor,
anticomunist convins, ucenic laic al spiritului ctitor al
printelui Iustin Prvu, scriitorul complex, lovit din toate
prile, i din toate prile ridicndu-se consistent i
esenial. Ulterior textul a aprut i n alte reviste.
Aa stteau lucrurile atunci
87
87
Dar azi s-au adugat attea realizri, printre care

i mnstirea de micue de la jumtatea drumului n
pant, cu hramul Sfntului Pantelimon. Nu fac nici un
inventar al realizrilor, cci este n continu cretere.
Duhul printelui Iustin Prvu are aripile peste
locuri i vremi. Simirea lui curat, smerit i activ a
fcut din spiritul mnstirii Petru-Vod o coal a tririi
cu rost a vieii, a tririi ziditoare n sensul redeteptrii
naionale, nnoirii regeneratoare a ntregului Neam
Romnesc, prin cultivarea specificului tradiiei noastre,
repet, niciodat vetust, ntruct ea reine n sufletul i
practica ei ceea ce este vital, de aici i braele ei
deschise spre viitorul filtrat etic, n sensul suitor al
coloanei lui Brncui, al zborului ciocrliei i al
verticalitii sfintelor noastre lcauri de nchinciune.
Tradiia este axa vertical i vertebral a
demnitii i personalitii oricrui popor egal cu sinele
su divin i n continu scuturare de aluviunile improprii.
88
Repere
Sursa convingerilor printelui arhimandrit Iustin

Prvu, cu vrsta apropiindu-se n mod minunat de un
secol, este credina n Dumnezeu, Neam, glia strbun
legitimat etnic i istoric, credina n sfinii, martirii,
eroii, strbunii, familia, datina, capacitatea i
excelenele poporului romn. De aici i datoria de
contiin i onoare de a cinsti jertfa celor czui n lunga
noapte comunist, atee i abatorial prin definiie.
Precizm, c martirii din perioada gulagului rou au fost
sacrificai prin execuii, i cei mai muli pe ndelete, prin
teroare i tortur, atia aruncai n necunoscutul gropilor
comune, fr cruci, fr posibilitatea de a fi identificai.
Printele Iustin i poart n inim, contiin i pe umerii
lui ca pe nite imense aripi prin care Neamul Romnesc
se va putea salva, prin ei romnii putnd s nfrunte mai
lesne i demn valurile i furtunile istoriei, capcanele
vremuirilor, subminrile perfide, oculte, ca i
nimicniciile coloanelor vertebrale de gelatin, ltratul
maidanezilor scpai din subsioara vnturilor care
bntuie planeta.
89
89
Un calendar ce definete
E din 2010. Sectorul de editur al mnstirii

Petru-Vod.
Coperta I: 12 imagini semnificative, cu chipul
printelui Iustin, imagini care evolueaz de la bucuria
faptului mplinit la reflexia a ceea ce mai are de
desvrit, de la oficierea tainelor liturgice la purtarea
sfintelor Evanghelii, de la meditaia n marginea
lecturilor la cea a ascultrii enoriailor, consftuirilor cu
obtea mnstirii, cu ucenicii trimii n diferite locuri din
ar, hotri s devin vrednici ctitori ai altor mnstiri
purttoare ale duhului mnstirii Petru-Vod, i ducnd
cu ei tria jertfei, a rbdrii, blndeii, nelepciunii
ziditoare a printelui arhimandrit, cum e cazul printelui
stare Augustin, care prin nelepciune, spiritul
cooperator i arderea nentrerupt a ridicat mnstirea de
la Aiud, unicat arhitectural i multilateralitate de
semnificaii gritoare pentru Golgota locului; cea de a
dousprezecea imagine, fr ochelari, parc rspunde
lejer, fr grab, natural i esenial, bine-intenionailor
lutori de interviuri ajunse nealterate n pagini de reviste
sau n coperi de volume, cri, toate foarte interesante
prin coerena ntrebrilor, prin organizarea rspunsurilor,
prin varietatea i acurateea lor, i mai ales prin
evidenierea esenialului viziunilor Printelui Iustin,
toate pstrndu-i unitatea de gnd i simire, de mpliniri
i proiecte.
90
Autorii au fost mai mult dect inspirai. Este un

calendar unic, bine ales s stea n fruntea bibliotecii
deschis la luna Mai, i m voi explica la timp.
Coperta II: aceeai cruce a intrrii n biseric i
n nemurire. Fereastra de alturi unete lumina din
interiorul lcaului cu cea din afar, pe toate
cuprinzndu-le chipul solar al sfinilor; n centrul
coperii se afl obtea mnstirii, cu Printele ntre
ucenicii, majoritatea tineri. Imaginile Printelui sunt
reluate n interior, pe pagina fiecrei luni, nsoite de un
citat - ghid - apoftegm - convingere nestrmutat a
Printelui Iustin Prvu.
Ianuarie/Gerar
S fii aspru numai cu tine nsui, iar cu altul

ngduitor, ne nva Printele, vesel, ncreztor n
sensibilitatea romnilor i dorul lor de a reveni la drumul
cel bun. Prima parte a apoftegmei trimite la introspecia
socratic, adeverind realitatea universal c n forul
nostru intim avem mereu ceva de reconstruit, consolidat,
termenul aspru artndu-ne i calea: asceza, canonul,
trezvia; ngduitor cu alii pentru a nu crea relaii de
respingere, de discordie, izolndu-te, acoperindu-te de
critici, de ocoliri. ngduina n cazul de fa nseamn
nelegerea aproapelui, dragostea n slujba comunicrii i
comuniunii.
91
91
Stilul de via al Printelui Iustin Prvu este

exemplar. Buntatea lui e reflectat n blndeea care te
face s te duci cu inima deschis la el, cu convingerea c
te va nelege, uurndu-te de greuti psihice, fcndu-te
s pleci luminat, tu nsui simind c poi rspndi
lumin.
Februarie/Furar
n aceast imagine printele, la vrsta patriarhilor

biblici, are n preajm un gard i n spate brazii cu
vitalitatea i verticalitatea lor. Privirea cam ncordat
scruteaz vremurile, ofurile lumii i ale Neamului
Romnesc cu care e ntr-o continu contopire: Eu sunt
rupt din acest popor i triesc aa ca s m mpletesc
cu durerile oamenilor. Parc-l descoperim pe
Eminescu destinuindu-se pentru eternitate: Dumnezeul
geniului m-a sorbit din popor cum soarbe soarele un
nour de aur din marea de amar. (v. Mira)
Aceast n contiin obrie este generatoare de
etnicitate, demnitate i te convinge c nu eti la discreia
vntului, pareille la feuille morte (Verlaine, Chanson
dautomne). Durerile oamenilor, de care vorbete
Printele, sunt marea de amar pe care sursa luminii o
ridic din viaa lumii pentru a-i reda bucuria de a fiina.
Printele se mpovreaz el nsui cu durerile
semenilor confirmndu-l pe Seneca: homo res sacra
homini, marele filosof roman, prieten de idei al
92
Sfntului Apostol Pavel, i amndoi victime ale tiranului

Nero. n adevr, omul se sfinete cnd poate s absoarb
durerile semenilor: druire, contiin de altul, dragoste
n aciune umanizant la destinatar i sanctificant la
surs.
Martie/Mrior
Printele, un Zalmoxis binecuvntnd

Complementul direct al aciunii nefiind vizibil, putem
nelege c poate fi un credincios, dar i glia strbun de
care printele se simte legat cu fiecare vibrare a
cugetului su, cu fiecare molecul a fiinei sale, dei
putem crede c pot fi i prticele din moatele
martirizailor din nchisori ca Aiud, Gherla, Baia Sprie,
Periprava, pe unde a ajuns dup ani i ani simindu-le
paii plutitori ca ai Mntuitorului pe valuri cnd l
ndemna pe Simon Petru s vin la El. i Printele
ndeamn: Pecetluii cretinismul cu mucenicia
voastr. Este un sfat. Un ndemn. Un imperativ de
suflet, care trimite la anii ce ntunec orizontul viitorului,
norii fiind nevolniciile care acapareaz societatea tot mai
secularizat, mai nstrinat, mai dihonit i mai ahtiat
dup nsuirea, difuzarea, npmntenirea attor rele
perfide, cinice, agresive. Libertinajul denat poart
deschis spre decderea uman, sub orice norme de
sntate bio-spiritual. Ieirea din marasm se face prin
lupta cu neputinele noastre, cu lenea, devierile de
93
93
comportament, i attea slbiciuni care ne tulbur cerul

sufletului nostru. A te introspecta nseamn a da un
ajutor i altuia s-o fac. n Rai nu se intr de unul singur.
Aprilie/Prier
Printele, ngndurat, mhnit de cte se petrec n

ara lui, n lume i n sufletul omului, innd cu hotrre
la piept Sfnta Evanghelie, puin adus de spatele
purttor de atta responsabilitate, care i face i mai
hotrt pasul, rostete: Eu aa am mers, cu Evanghelia
n fa i cu naiunea n spate.
Consecvena, durata, msurarea acestora cu viaa
e o garanie a tririi n Adevr i Virtute, o axiologie
nainte-mergtoare: Evanghelia, cuvntul lui Dumnezeu
n trei ipostaze, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, i poporul
ntr-o unitate de spaiu, limb, creaie i ideal, organizat
statal, unitar, independent i suveran.
Pe aceast ax oricine poate vieui i convieui n
siguran i prosperitate, fructificnd deplin darurile pe
care i le-a dat Dumnezeu i pe care Avva Iustin le-a pus
n oper cu vrednicie, bun-credin i nelepciune.
A avea deasupra capului Providena, a te simi
apartenent la un neam care a dat atia sfini i martiri,
cum poi s suferi de nsingurare i de team?! Cum s
mai uii confierea lui Ionel Moa care n-a putut nicicum
s mai stea, cnd a vzut c, n Spania, bolevicii
trgeau cu mitraliera n obrazul lui Hristos. Eu L-
94
am iubit i am mers bucuros la moarte pentru El

i s-a jertfit alturi de camaradul su, avocatul Vasile
Marin Ianuarie 1937, i jertfa lor lumineaz mpreun
cu cea a Sfinilor Brncoveni, care au uimit i ntrit
Europa cretin. Cum s alungi din memorie
convingerile antropologului i filosofului cretin, Petre
uea, care ne ndeamn s trim plenitudinar,
fructificnd mijloacele teologiei, reflexiei i armoniei
Eu pentru poporul romn m las mpucat oricnd,
declara neleptul, rugndu-se cu umilin la Dumnezeu
i mrturisind: n afar de Hristos i neamul meu m
simt nimic. Iar cea din urm rostire a lui a fost:
Doamne Iisuse Hristoase, ai mil de mine! i are
dreptate printele Bartolomeu Anania c titlul corect al
crii acestui filosof este ntru Dumnezeu i neamul
meu. n acest orizont de concepie i viziune nu mori, ci
adormi somn biblic, cum spune Radu Gyr n finalul la
Iisus mi-a intrat n celul i parc dormisem o mie
de ani, vers care arat ct de fragil i de grbit este
timpul calendaristic pe lng cel al spiritului etern.
Prin Dumnezeu i neam, prin glie i strbuni,
romnul se mntuie, se fericete trecnd peste moartea
care devine via venic.
Printele Stniloae, n cartea sa Reflexii de
spiritualitate a poporului romn (Scrisul Romnesc,
colecia Cogito) are un capitol (cap. II) intitulat
Contribuia omului la mntuirea sa prin responsabilitate
i cuvntul creator de comuniune, n folclorul romnesc,
95
95
iar capitolul urmtor are titlul Dorul dup comuniunea

cu cei deprtai i ca putere de transfigurare reciproc a
persoanelor umane i de biruire a morii, capitole care
ntresc n mod minunat adevrul din cuvintele printelui
Iustin Prvu, nsoitoare ale lunii Aprilie, cnd ghioceii
vd prin zpad lumina. Albul i a cror inocen i
format de clopot i potir il fascinau de mic.
Mai/Florar
Printele Arhimandrit Iustin Prvu e ntr-o clip

de odihn pe prispa nevzut a timpului e luna
Sfintelor Srbtori (2010): nlarea Domnului, Sfinii
mprai Constantin i Elena, slobozitorii cretinismului,
Pogorrea Sf. Duh (Cincizecimea), Sfnta Treime; o
lun plin, cu 31 de zile, soare, flori pe cmp i n
grdini, frumusei care mrturisesc slava lui Dumnezeu
i bucuria oamenilor ieii la muncile ogorului
Calendarul, de obicei l in deschis la aceast
imagine, a monahului care n strdaniile lui s-a depit
pe sine, apropiindu-i Neamul de Dumnezeu.
Noi, fotii confrai de suferin n catacombele
anchetelor nelegiuitei poliii politice bolevice, n
penitenciarele i lagrele disiminate n tot spaiul
romnesc din marea nchisoare naional a blestematului
partid comunist, nu avem dect s-l urmm pe Printele,
s-l nelegem i ascultm fptuitor, cu ochii pe sensul
ascensiv al catedralelor cretine, pe sensul vertical i
96
nfrit al Coloanei lui Brncui realizat din

simbolurile sicrielor ngemnate vertical ale nesfritei
jertfe spre transcendent.
Sprijinindu-i odihna n minile unite cu unirea
reflexiei din ochii care au vzut attea diabolisme
fcndu-i de cap pe sufletul i viaa Bisericii romneti,
pe Sfnta Ortodoxie, cum i spune Eminescu, mama
neamului romnesc afirm pentru posteritate remarca:
Nu ierarhii au inut ortodoxia romneasc, ci
mucenicii din nchisori i mamele cretine
Este imaginea care umple de lumina primverii, a
regenerrii pe care o dorete atta printele, a colirii
ntru Hristos, a Neamului Romnesc.
Frumoasa lui barb s-a ndesit, s-a albit, descriind
nelepciunea la apogeu, i parc spunndu-i: Nu
ndoiala te poate feri de erori, ci tria credinei i lumina
nelepciunii de sorginte divin, te ajut cu calm i
ncredere, fcnd din tine un osta al lui Hristos.
Mucenicii cu care a trecut prin chinurile ce
preau c nu se mai sfresc s-i avem in inimi ca pe
mamele noastre, care sunt i ele prin mucenicie trecute,
cci attea dintre ele au plns pn i-au pierdut vederea,
nemairecunoscndu-i copiii venii din iad i dup ani
i ani, nchiznd ochii, pentru a-i vedea cu cei de dincolo
de mormnt, n gropile comune care i-au nghiit plini de
rnile schingiuirilor sau ale gloanelor
S ncerce oricine empatia intrrii n sufletul
acestor mame, care cu dragostea lacrimilor, a suspinelor
97
97
i a attor privaiuni i-au crescut copiii de la durerile

naterii la cea a artrii cu atta iubire, vznd cum i
in ochiorii mereu la ele, parc spunndu-le: micu, ai
grij de mine Apoi rostind chiar cuvntul, gngurind,
vorbind, intrnd in sertare, rscolind casa, mergnd pe
patru puncte de sprijin, ntinznd mnua la traversarea
strzii, nelsndu-i la fereastr, chibrit, cuit, oalele de pe
foc, fiind nelegtoare cu setea lor de cunoatere cnd
mai sparg cte o farfurie sau pahar, ducndu-i cu drag la
Sfnta Biseric pentru mprtanie, la grdini,
ferindu-i de nevoi, apoi la coala de attea trepte, trind
mai mari emoii decat ei la examene, i n noaptea
groazei cu stea roie i ciocan tresrind la btile n u
ale nelegiuiilor venii s-i smulg de lng ele cnd
chiar au ajuns liceeni, studeni i vzndu-i dui cu
pistoalele n coaste i ctuele la mini spre infernul
anchetelor, pucriilor cu geamuri oblonite i aer infect,
pe mna terorii i torturilor, a foamei, frigului i bolilor,
al muncilor silnice, unii nemaintorcndu-se
Numai la Piteti i Gherla, n reeducrile satanice
acoperite de pedagogia bolevic a lui Macarenko, au
fost schingiuii peste 700 de deinui, i asasinai peste
30, dar ci au disprut fr s li se mai tie urma i
mamele au mbtrnit, unele pierzndu-i echilibrul,
nonsensurile tulburndu-le mintea ca mamei printelui
Iustin, care nu l-a mai recunoscut, la fel ca mama
condamnatului la moarte, scriitorul bucovinean George
Ungureanu, mam care de fapt orbise de atta plans,
98
pentru cei doi feciori i un ginere nfcai n duba

neagr
Cuvintele Printelui Iustin au trimitere de fapt la
o nesfrit i adnc durere
Frumoas, spiritualizat i spiritualizant imagine
a printelui n aceast lun Parc vd imaginea unui
pom bogat de floare sau rod, i n adncul su pstrnd
durerea agresivitii oamenilor pe care o convertete
rbdtor n cntecul suiului spre spaiul de preajm al
divinitii, ca n poezia lui Radu Gyr:
Sunt, Doamne, copt pentru cules

Nu c-mi simt anii grea recolt,
C-mi este inima o bolt
De crengi sub rodul tot mai des

Sunt numai fructe i cununi
Cu ct mi-aez pe trup rugina
Cu-att mi-e sufletul grdin
Care Te roag s-o aduni
Sunt, Doamne, fructe i minuni

i cnd cu lacrimi Tu m speli
Mai mult n rod eu pun dulcea
S nu mai afli-n el i cea
Nici vis, nici dor, nici ndoieli
99
99
Cu lacrimi, Doamne, Tu m speli,

i dac pic tot mai des
Din mine alt creang frnt,
n vrfuri, sus, grdina cnt,
i-ateapt marele cules
Iunie/Cirear
La o mas printele i scrie gndurile pentru

eternitatea romneasc: De nu ne vom pzi ortodoxia,
ne vom pierde i neamul, filosoful Nae Ionescu
completndu-l din venicie: Neamul este depozitarul
spiritualitii romneti n stare s nfloreasc spre
mai marea slav a lui Dumnezeu, si filosoful
continu, n acelai ciclu de conferine, publicate n
Buletinul informativ la Berlin, 1940, sub titlul:
Fenomenul legionar: Neamul este cea mai
important realitate colectiv, n care triete omul n
istorie (conferine republicate la Bucureti n 1993, cu
o introducere de Constantin Papanace, comandant
legionar).
Dar aceast relaie unitar dintre ortodoxie i
neam este detaliat n crile printelui Dumitru
Stniloae, referitoare la aceast tem, i tot n cadrul ei l
ntlnim i pe martirul filosof Petre uea, care mereu
ne ndemna n conferinele sale orale s pzim ortodoxia,
100
pzindu-ne sufletele noastre i fiina Neamului. Unitatea

dintre Dumnezeu i Neam este indestructibil. Dup
eliberare i cderea, oarecum, a comunismului, filosoful
scrie n tratatul de Antropologie cretin: n Biseric
afli c exiti, pentru c la noi Biserica i Neamul,
afirm Simion Mehedini n Cretinismul romnesc, au
trit n deplin solidariate chiar de la nceput.
Preacuviosul printe Iustin Prvu tie c ntrirea
ortodoxiei nseamn asigurarea viitorului
colectivitii naionale, a Neamului prin care ieim n
lume, cu lumea trind ntru Hristos. Aceasta este axa
diacroniei noastre existeniale. Toate spiritele mari i
creatoare de doctrin socio-naionale ntresc acest
adevr pe care astzi l ocolesc atia, din necunoatere,
pervertire conceptual sau laitate atitudinal. Aceste
mari spirite invocate spre o mai profund nelegere a
sfatului prevenitor al Printelui Iustin, sfaturi cu
valoare continu n devenirea noastr, este i pentru a
arta c Printele nu face afirmaii hazardate, izolate,
suspectate de nencredere sau respingere, ci se nscrie, ca
orice romn absolut, n centrul simirii, salvrii i
demnitii romneti. Fr aceste valori axiologice
existenei, circuli prin via ca un nimeni. Am mai
afirmat, i repet: cartea de vizit a oricrui cetean e de
natur etnic. n ea se nscrie identitatea noastr.
Am citat cteva nume, dar cititorul poate aduce
n sprijin toat pleiada excelenelor romneti din orice
domeniu al culturii noastre, i va afla sublinieri similare
101
101
referitoare la unitatea Dumnezeu Neam. Cine vrea s

creasc vertical, m refer ndeosebi la generaiile tinere,
s nu se ia dup spiritele fr apeten la absolut, la
transcenden, pentru a nu ajunge n platitudinea
anonimatului frustrrii, ignoranei = lene de gndire,
complcndu-se n a se tr n via i societate ca
reptilele, fr identitate, fr direcie, sub btaia
vnturilor, n spaiul indemnitii, care nu-i dect al
pierzaniei. Istoria naional ne nva c n fruntea
Divanului, lng Voievod, sttea Vldica, la acea vreme
capul Bisericii. S fructificm semnificaia acestui
adevr, i pasul fcut n viitor ne va fi cumpnit,
chibzuit, performant i apreciat de strini. Vom fi
remarcai pozitiv ca romni.
Drama omului modern const i n rcirea
relaional a omului cu biserica. De aici consecinele
nefericirii: sentimentul nstrinrii, nsingurrii, fricii,
tresririlor care debiliteaz i dezorienteaz fiina uman
tot mai ntunecat, agitat, crcota, criticist,
nfricoat, autonom = paranoic, opac n gndire,
cltintoare n mers, osificat n ansamblu, dezarticulat
n proiecte neoperaionale, aberante, care se complace n
concubinaj i avorturi, n egoism i invidie, ur, violen,
etc...
Goana dup modernism, nu modernitate!,
genereaz rebuturi sociale, devieri de comportament,
lichelismul i infatuarea pe care le ntlnim att de des la
maidanezii ptruni n mass-media, n parlamente, i nu
102
de puine ori i n funcii ministeriale, dac nu chiar n

fruntea oraelor, satelor, statelor, lovind indirect n ce au
popoarele mai scump Biserica si Demnitatea naional.
Fore ale rului i mping spre neant, i parc nedndu-i
seama se recunosc uor ntre ei i se intersprijin, se trag
n scaune unul pe altul formnd un tot eterogen prin
structur i omogen prin comportamentul egoist i
egotist, punnd n cauz nsui viitorul nostru naional.
Trebuie recunoscut ns c numrul lor n loc s
diminueze, e n cretere. Pn cnd?, se ntreab orice
om de bun sim. Rspunsul l aflm tot la Printele Iustin
Prvu, i-l repet: pn cnd numrul anilor de
dezintoxicare l va egala pe cel al intoxicrii, de care nc
n-am scpat, dei numrul anilor de la evenimentele din
Decembrie 1989 l depete pe cel al anilor dintre cele
dou rzboaie mondiale.
De la acea dat, n prelungire dezarmant, am
intrat pe seama lupilor n piele de oaie, ca nimeni s nu-i
acuze de nsemnele roii, sau c s-au pus pe jecmnit
ara, deschiznd legendara Cutie a fermectoarei
Pandora, n care erau nghesuite toate relele lumii,
slobozite n societatea romneasc, au ntors ara pe dos,
desfigurnd-o, srcind-o, mbolnvind-o psiho-somatic,
fcnd din omul mutilat de comuniti fiina manipulabil
la cutia de vot, pe o sticl de ulei leinat, i o puic
moart.
ndemnul printelui Iustin Prvu e mai mult dect
un semnal de alarm, i vom vedea spre final c are
103
103
motivaii superlative. ntruct ortodoxia e legat de

Neam, i Neamul de Glia, de pe care romnii dac ar fi
strmutai i-ar pierde fiina (v. Dumitru Stniloae,
Reflexii despre spiritualitatea poporului romn)
Iulie/Cuptor
Cu ochii mari, peste mai jos neslbiii ochelari,

ne ndrum motivat, completiv i imperativ: Strjuii
bine! Neamul acesta nu i-a pierdut seva.
E lesne de observat, c i n jumtatea de secol
comunist romnii au fost trecui prin foc i sabie, lipsii
de tot ce au avut mai scump, material i spiritual, mnai
la strunga colhozurilor, n arcurile industriei cu severe
controale, sentinele i norme peste puterile lor, hituii zi
i noapte, n sate, orae, cmpii i pduri, mpucai de la
distan i de aproape, nchii n penitenciare i colonii
de munc silnic, n fabricile nchisorilor i n mine,
schingiuii, nfometai i terorizai la scar naional,
deportai din locuri natale n Brganul cu apa slcie a
fntnilor cu adncimea la peste 50 de metri, sub ierni
stpnite de criv i veri toride, pe ntinderi rezemate de
cer, muncind n gostaturi, la sap, crat de produse,
indiferent de studii, i sub necrutorul cinism al
pturicilor tuciurii (v. N. Filimon, Ciocoii vechi i noi),
cu raz limitat de deplasare din care dac ieeau, riscau
mpucarea ori ntoarcerea n nchisoare sau la Periprava
braului Chilia, unde au fost trimii, n 1958, toi
104
legionarii din domiciliile obligatorii, acolo ajungnd i

Printele Iustin Prvu dup expirarea comdamnrii.
Chiar dup acest interminabil calvar cei care l-au neles
s-au ntrit n credin, n dragostea de Dumnezeu i
Neam, indiferent de situaiile cu care s-au confruntat,
chiar dac au fost nevoii s par c au renunat la crezul
lor, n realitate n forul lor intim, valorile naionale au
rmas netirbite, i astfel, la momente oportune, n-au
ezitat s-i afirme romnismul lor. Am putea spune c
este un miracol s rmi Om n contiina intim, trecnd
prin attea i attea ncercri dramatice.
Dureros este c, intrai pe mna democraiei, am
intrat i pe mna nelegiuirilor ei: ignorarea legilor,
aplicarea lor strmb, debilitarea familiei, a instituiilor
statului, ngroarea abandonului colar, prezena la tot
pasul a analfabetismului, a corupiei la scar naional, a
slabei protecii mame-copii-batrni, sectuirea resurselor
naionale, risipirea celor care au fost fcute cu truda
poporului, sntatea acestuia pus n cauz, etc...etc...,
romnilor le-a rmas doar sperana vlguit de pe fundul
cutiei citatei Pandora...
Cnd n parlamentul repetat al ruinii, limbuiei,
caavencii n ton suntor i gol de coninut concluziv,
presimi, simi i constai c neamul romnesc e la
rspntia existenei lui.
Cum s nu ii seam de ce spune cu rost Printele
Iustin: strjuii bine!, adic stai de veghe cu atenie
maxim la crenelurile aprrii neamului, prinzndu-ne cu
105
105
elanul de cer, de Transcendent, de Providen, cu

convingerea c mai avem i noi ceva de spus lumii, din
care unii nebinevoitori spun c trim pe spatele lor, dar
crora trebuie s le rspundem cu mcar dou-trei strofe
din mai ntinsul poem al lui Radu Gyr, cu titlul primului
vers, pe care le citez din memorie:
Voi n-ai fost cu noi n celule

S tii ce e viaa de bezne
i lanuri,
Gheare de fiare, cu guri nestule,
Voi nu tii ce-i omu-mpucat n anuri
i strns de ctue la mini i la glezne.
Ce-i munca de brae plpnde, ce-i jugul,

Ce-i rnjetul monstru,
Cum scnteie osul cnd frigul ptrunde,
Ce-i foamea, ce-i setea, voi n-avei de unde
S spunei aproapelui vostru
n cntec, cu noi laolalt, trecnd

Prin oase de ghea pereii,
Voi n-ai cunoscut frumuseea nalt,
Cum dorul erumpe, cum inima salt,
Gonind dup harfele vieii...
106
August/Gustar
Luna Schimbrii la Fa a Domnului, a Adormirii

Maicii Domnului i a Tierii capului Sfntului Ioan
Boteztorul, dar i a ctorva sfini romni: Sfnta
Teodora de la Sihla, a crei peter nu trebuie s ai
memorie bun ca s n-o mai uii n veci, i s te
cutremuri la vederea stncilor de deasupra, din preajm,
a chilioarei unui clugr spat n peretele stncii, la
nlime, strjuind bisericua cu a crei ntinerire,
discreie, cldur, te contopeti n dorul de a o lua n
inim, ca purttoare de avnt, nenfricare, i nfrire cu
duhul mnstirii mai din vale... Tot n aceast lun, este
i srbtoarea Sfinilor Martiri Brncoveni, a cror jertf
st la temelia ortodoxiei noastre, cutremurndu-ne la
drzenia credinei pentru care i-au dat viaa.
Contrastul cu romnul de acum, l face pe
Printele Iustin, n aceleai veminte i cu privirea mai
sltat puin spre sine nsui, cu blndeea lui structural
i fruntea ncreit n concentrarea gndului care i
lumineaz faa, chiar cu o predispunere spre sursul
galnic, i rostirea optit: Prpditul ista de romn
triete de attea veacuri n crucificare i tot nu nva
nimic.
A spune c romnul nva mult, dar mai
anevoie pune n practic, adic n sensul subtil al
formulrii Printelui. Tocmai crucificrile l-au nvat s
107
107
fie suferitor i rbdtor, dar la limita unde Cobuc mi

trezete memoria i-s nevoit s repet:
...S nu dea Dumnezeu cel Sfnt

S vrem noi snge, nu pmnt
Cnd nu vom mai putea rbda
Cnd rul ne va rzbuna,
Hristoi s fii, nu vei scpa
Nici n mormnt!
(Noi vrem pmnt)
Desigur, metafora poetului iese din cadrul

blndeii mai ales moldoveneti, dar e de luat n calcul,
nu att prin cuvintele care le foloseste, ca suport la a
exprima tensiunea psihic a unui popor mpins, prin
nedrepti repetate, la dezesperare, ct prin ideea c
exist o margine a suportabilitii, dincolo de care apar
semnele de ntrebare. ncordrile tonului suie vertiginos
pn exprim treapta de sus a ceea ce poi ndura i de
unde alternativa dreptii poate duce la rezultat pozitiv
sau la cderea n abis, adic a funiei de gt, cum tot mai
muli romni, i nu numai, o folosesc azi, unii cu toat
averea pe care o au, i alii cu toat srcia din care nu
mai pot iei, dar i unii i alii probnd slaba credin n
Dumnezeu, n rugciune, rbdare, lupt cu lenea,
comoditatea, somnolena, sau jena c i se ofer o munc
necorespunztoare, uitnd sau nevrnd s tie c la
108
ieirea din pucrie ati titrai, colii superior, ndeosebi

legionari, am fost acceptai pe antiere, la roab, crat de
materiale cu alele, descrcri din maini, fcut de guri
n beton pentru altre i prize, btnd cu ciocanul ce
smulgea mna, din vrful piului srind frnturi de
beton, bocne, scntei n fa... munci pltite cu un salar
cu care dac ne acopeream hrana modest.
Printele Iustin Prvu n-a fost scutit de
asemenea silnicii. Dar ngerul pzitor i-a stat n preajma
rugciunilor, pe ndelete aducndu-l la misiunea din care
avea s fac o coal de caractere misionare, de
credin necltinat.
Stai de vorb cu printele Augustin, de la schitul
din preajma Monumentului Crucilor nfrite, de la
Aiud, ascultai, asimilai ce v spune cu onestitate, bun-
credin i voina de a lsa ceva n urm. Este ortodoxul
de neclintit, ca ucenic al printelui Iustin. Trebuie repetat
i reinut c printele Augustin, prin vigoarea, spiritul
solidaritar, capacitatea de a traduce n fapt un proiect, de
a operaionaliza un vis, crez, datorie de contiin,
misiune, Dumnezeu i l-a artat Printelui Iustin ca fiind
duhovnicul ce-i poate practic realiza visul lui i al miilor
de martiri aiudeni, dnd semnificaia Golgotei ntregului
ora Aiud, cptnd sfinenia unui centru de pelerinaj.
Dou cazuri, din attea care dovedesc n frunte cu
Printele Iustin c lumea posibilului e superioar realului
(C. Noica, Nae Ionescu), c n modestia sa romnul nu
se bate cu pumnii n piept clamnd n rspntiile istoriei
109
109
de ce resurse dispune el, dar tie c elanul, idealitatea,

prin plenitudinea lor, sunt superioare.
Septembrie/Rpciune
Zile frumoase, cu nopi mai rcoroase, livezi,

podgorii, cmpuri pline de rod. Bucuriile toamnei.
Rezultatul vredniciei, dar i al schimbrii de cureni. Se
mai voaleaz i vocea, mai i tuim. Spre apus soarele
devine mai nostalgic, mai predispozant reflexiei.
Printele, se pare c pe acelai prag al timpului i
lumii, prisp sau scaun, e mai pe gnduri, ochii mai mari,
tot peste ochelari i peste viitorul foarte supus
incertitudinii...
Poate i ia cineva un interviu referitor la relaia
noi i semenii, noi i lumea, de care uneori ne lepdm,
mpini de egoism, laitate, neputina de a pune umrul
la greul altuia, s ajung i el la liman, cum ilustrau
legionarii la roaba Canalului morii, n mine, i la orice
alte munci silnice, ajutnd frete pe cei mai slbii, mai
neputincioi, mai bolnavi, s-i completeze norma,
pentru a nu fi pedepsii... Norma! Era piatra de moar ce
trebuia spart = depit, pentru a deveni i mai
istovitoare.
Printele, contemplnd omul universului i
ansamblul lumii, nclin s cread c iubirea prea mare
ne face s nu-i mai vedem i minusul exagerrii ei. n
sensul acesta conclude: Iubim prea mult lumea i
110
patimile ei, de aceea ne lepdm uor, cu zmbetul pe

buze.
Cum va fi vremea ntr-o zi de toamn e mai greu
de spus, cnd nite nori sunt gata s mpiedice soarele, s
tulbure seninul, s ncrucieze spadele curenilor de aer...
Printele Nicolae Steinhardt, dei evreu, afirm
n Jurnalul fericirii ( = al mntuirii) c lui i e att de
drag poporul romn, c i iubete i defectele, care au
farmecul lor, scriitorul se gndete probabil la ineditul,
sinceritatea = autenticitatea, originalitatea, isteimea lor.
Venerabil evreu, cu suflet de romn ortodox! Ce simire
sublim! Nu tolerant, ci nelegtoare. tiind c
perechea primordial a alunecat din paradisul inocenei
prin neascultare, prin gustare din metaforicul pom oprit.
Pierznd i din curaj, i ruinat, Adam a incercat s se
dea la dos. Ochiul Providenei, atoatevztor, l-a adus
peste vremi la vedere, ruinarea lui fiind nceputul
remucrii, regretului, pocinei, semn c totui Stpnul
nu-l abandoneaz, redndu-l vieii contrastelor,
surprizelor bune i rele, n care s se apere de moarte
prin copii, pstrnd instinctului procreerii sfinenia lui,
cum spune savantul Nicolae Paulescu, potrivit cruia
instinctele sunt de natur divin, att timp ct sunt n
finalitatea lor i nu a plcerii = mijloc nsoitor, efect
secund care nicicum nu trebuie s devin scop. Cnd
oamenii ns fac din finalitatea instinctului plcere,
inversnd adresele, atunci se mpovreaz de pcat, cum
scriu ntr-un poem:
111
111
Sensul plcerii, sensul cderii;

Ispitele-i trag pe o viper sorii
Mai ncolo de marginea serii
Se-ntind hotarele morii...
(Vol. Un mire n flcri, ed. Marineasa,

Timioara, 2000)
Apoftegma Printelui Iustin e cu mai multe chei.

Fie c e iubirea, la care se refer cuvioia sa, e prea
subire, neconducnd la legtura monolitic a obiectului
adorat, fie c noi nu avem puterea de a iubi cu adevrat,
pe Loreley pn la identificare cu legendarul luntra al
Rinului, sau ca Dante pe Beatrice, care orientndu-l la
Rai, unde Virgiliu nu mai putea intra n acest rol-ghid, l
ncredineaz pe autorul Divinei Comedii Sfntului
Bernard. Iubirea ei e sugerat de prima silab a numelui,
silab cu adres la sfinenie, fericire = mntuire >
sfinenie, nu acoper i a doua silab, care, n cazul
instinctului procrerii, ar corespunde manonului
nsoitor = plcerea, de attea ori devenind cdere n
pcat, ca n viaa celor cinci ceti biblice disprute n
sudul Mrii Moarte, n fosta Vale Siddim = srat:
Sodoma, Gomora, Adma, eboim i oar (Bela) (v.
Geneza, 14:2), care au atras represaliile divine, cetile
disprnd n revrsarea de foc cu fum neccios, sulfuros
i srat.
112
Lumea e cuvnt mirific, a crui radical e comun

luminii - n maghiar ambele realiti lingvistice avnd
acelai cuvnt: vilag, articulat o vilag.
Dar Printele Iustin Prvu nu spune Iubim prea
mult lumea cu patimile ei, ceea ce nseamn c nu e
musai ca lumea s aib i patimi (mbolnviri = defecte).
Conjuncia i coordoneaz, dar nu implicit, iminent,
structural, cci patimile nu sunt nici pasiuni, nici scderi,
ci, n cazul de fa, mbolnviri ale sufletului. i dac-s
boli atunci e explicabil de ce ne lepdm uor i cu
zmbetul pe buze, c am scpat neinfectai de egoism,
invidie, ur, etc..., care sunt mbolnviri i a te feri, a
evita, a duce n oglinzi paralele cealalt lume care nu-i
bolnav, lumea oamenilor credincioi, generoi = fac
milostenie, a oamenilor de caracter = ein Mann, ein
Wort. Omenire i Umanitate, realitate i idealitate.
Mai putem invoca aici i dictonul: spune-mi ce
iubeti i am s-i spun de ce ai s mori!, n cazul de fa
lepdarea ar corespunde precauiei de a te distana de
moarte, dar i n cazul evitrii mbolnvirii, explicaia i
are sediul n firea omului, viaa fiind capodopera lui
Dumnezeu. Nu ntrerupem comentariile pn nu ridicm
o problem de moral cretin care ne nva s ne iubim
semenii dup puterile noastre i indiferent de starea lor,
respingnd ferm ipoteza eutanasierii, care n tot mai
multe ri n diverse procentaje se legifereaz, ntruct
ajungnd n fruntea unui stat un despot luminat
intitulat n propaganda prealabil, apoi un dictator i n
113
113
cele din urm un tiran ar extinde aplicarea legii

eutanasierii de la bolnavi incurabili la unii adversari
ideologici = politici, apoi la ntreaga categorie de bolnavi
nu numai nevindecabili, i la masa btrnilor, prin
situaia lor de improductivi = beneficiari de procente din
bugetul statului, i n numr crescnd datorit
cerebralizrii mainilor (termenul mi aparine i l-am
folosit cu ocazia interpretrii unor texte odoblejene =
consonantiste referitoare la funcionarea feed-back-ului
feedfower - feed before), extinderea eutanasierii, repet,
intrat n mna tiranilor ar putea fi extins la copiii cu
malformaii, persoane accidentate, etc..., sigur adversari
politici!
Ne-am mai opri i asupra cuvntului lepdrii,
care nseamn mai mult dect desprire, fiind i
ntoarcerea spatelui (rucker kehren), ceea ce nu e
cretinete. Dac desprirea e nsoit, de cele mai multe
ori, de regret, lepdarea sigur e dublat de laitate,
descotorosire, poate chiar i ur.
Deci n sfera relaiilor intersociale umane (sunt
nevoit s folosesc pleonasmul i nu sintagma relaii
umane fiindc de multe ori i mai ales n lumea
afaceritilor, diplomaiei, intereselor mafiote, relaiile
sunt inumane), tot mai suspectate, mascate, false,
otrvite, violente, etc..., dialogul empatic e nlocuit cu
cel conflictual, uneori contondent, ridicnd grave
probleme lumii actuale.
114
Oricum sentena pentru luna Septembrie are o

anume incifrare, oximoronic, cred ca n-a fost scris atent
textul pe calculator de ucenicul printelui. Poate c
formularea a fost Nu iubim prea mult lumea cu patimile
ei, de aceea ne lepdm de ea cu zmbetul pe buze.
Rndurile mele rmn deschise reflexiilor hermeneutice
(on y soit qui mal y pense!).
Octombrie/Brumrel
Timpul contemplrii. Printele Iustin e n odjdii,

dup Sfnta Liturghie, la care a pomenit pe toi cei care
au murit aprnd fiina Neamului Romnesc. Sunt
martirii:
Morminte dragi, lumin vie,
Sporite-ntr-una an de an,
Noi v-auzim curgnd sub glie
Ca un uvoi subpmntean
Mori sfini n temnii i prigoane,

Mori sfini n lupte i furtuni,
Noi am fcut din voi icoane
i v purtm pe fruni cununi...
(Radu Gyr, str. I-IV din Imn morilor)
i Printele Iustin nu ezit convingerea:

Mormintele martirilor vorbesc peste veacuri de ceea
ce este romnul. Le i i poart n inim i rugciuni,
115
115
triete cu martirii, cci cu ei i-a mprit calvarul

aisprezece ani, i dup aceea n marea temni a
Romniei comuniste, cu ei i mparte greul din suflet
cnd vede c oamenii se ndeprteaz sau se apropie
formal de Dumnezeu fr efecte concrete n viaa i
inima lor, i rspunde printele Iustin directorului
revistei naionale Rost, Claudiu Trziu, ajuns la Petru-
Vod dup o lung edere la rnd, i tot lui i rspunde
cel mai puternic om duhovnicesc, cum l numete
printele Gheorghe Calciu: Azi romnul e mai
degrab ca un om lepdat de soart, a ajuns mn ieftin
de lucru, slug la bogaii lumii, adeseori nstrinat de
sine i de ai lui, pierznd legtura de Neam. Un neam
trebuie s existe ntr-o unitate, ntr-o continuitate, s fie
legat de o iubire, s fie luminat de o credin. Noi stm
tot mai prost i cu tradiia, i cu unitatea, i cu iubirea, i
cu credina. Ne pate uitarea, ne macin dihonia,
sminteala, dezndejdea. De aceea trebuie rugciune
mult, trebuie redescoperit cu adevrat vieuirea ntru
Hristos, c n El e unitatea, dragostea i adevrul (din
interviul aprut n Puncte cardinale, nr. 3/183, Martie
2006, p.16).
Trirea n Dumnezeu cu cei dragi i d armonie
i vigoare, i d claritate i spor gndurilor i
certitudinea c trieti cu rost viaa. Printele se uit
adnc n istoria noastr, vitregit i mai ales n ravagiile
fcute de calvarul comunist i neo-comunist... Sunt
acum vremuri de mare zbucium... Ne apas foametea,
116
srcia, plecarea tinerilor dup o bucat de pine, ba

chiar a intelectualilor notri, expui la cele mai
umilitoare ascultri i munci... Nu vedei c am ajuns
ceretorii Europei i ai lumii ntregi...? (Ibidem)
Dar printele, trind poverile neamului de sub
aceast stnc a istoriei, nu ofteaz, ci le ia ca pe nite
ncercri, ca un medicament foarte bun pentru sntatea
noastr sufleteasc. Cu ct un popor este mai ncercat, cu
ct este mai supus la impilri i ispitiri de tot felul, cu
att poporul acela are ansa de a fi mai nelept i mai
destoinic n a nvinge iadul. S ne rugm la Dumnezeu
s nvm din ncercri, s ne clim n suferine, cci
rbdarea pn la capt e mntuitoare, dup cuvntul ui
Hristos. (Idem)
Aa trind, aa gndind, Printele Iustin are n
neclintirea sa certitudinea c ne cuminecm cu suferina
martirilor a cror oseminte rostesc peste vremuri
adevrata fa a Neamului Romnesc.
n dialoguri, Printele de attea ori, se ntreab ce
ar fi fost el fr suferina prin care a trecut n nchisori...
i simte ca printele Dimitrie Bejan martirul din
lagrele siberiene, i deinutul politic din nchisorile
comuniste, c noi trim i ducem n sufletele noastre
mirul frailor celor care au murit (Amintiri din
captivitatea de la Oranki).
Nimeni nu poate nega c vigoarea cretinismului,
venicia lui, este asigurat de osemintele celor
martirizai, celor jertfii n chinurile tiranilor. Nicoleta
117
117
Nicolescu, efa cetuilor legionare, dup schingiuirile

groaznice ale politiei carliste a fost aruncat n cuptor de
vie. Un caz din miile i miile de lupttori i lupttoare
pentru Hristos, Mntuitorul nostru i al lumii. Alt cale
de salvare n afara dragostei nici nu exist. Numai
dragostea fa de Dumnezeu, semeni i planet ne poate
salva, viitorul fiind numai al convieuirii, al conlucrrii.
Dragostea este apa vie fr de care sufletul lumii i
trupul ei se vor usca. Martirii nchisorilor i ai tuturor
fronturilor pentru Dumnezeu Neam Glie sunt o
garanie a investirii noastre n viitor. ntru cinstirea lor,
Printele Arhimandrit Iustin Prvu a ctitorit aceast
Sfnt Mnstire de la Petru-Vod, cci ei sunt scutul de
nebiruit al Romnilor. S ne scuturm de indiferen,
infatuare, invidie, ca s nu spun ur, i s ne apropiem cu
sufletul i cugetul curat de aceste oseminte ca fiind ale
Neamului cruia i aparinem. Unitatea de limb i
credin este fundamentul etnicitii noastre i poart
deschis spre lume i viitor. Etnicul este dat natural
(Petre uea, n Dialoguri) i omul dup natural
tnjete, dup normalitate alearg, cci n ea i afl
linitea att de necesar creativitii i mpcrii cu sine:
omul este singura fiin n cutarea unui echilibru
spiritual, spune Nae Ionescu n Cursul de Metafizic
(Ed. Humanitas 1991, 1928-1929, Bucureti 1944, tip. R.
Cioflec, p. 225) i echilibru nseamn stare de armonie,
de sntate i senintate, o ieire din individuaie n
virtualitate, ne spune filosoful, n ceea ce este posibil,
118
visat, dorit de realizat, cu faa la Dumnezeu, aspiraia la

imanen, perspectiv a ajungerii la fericire = mntuire,
nvenicire, condiia de eternitate fiind lumea bunului
Dumnezeu (Nae Ionescu Filosofia religiei, prelegeri
1924-1925). n aceast stare, a spune muzical, a vieii,
poate, n tririle ei maxime, atinge extazul, i la acest
nivel are loc intuiia surprinztoare, absolut, care se
identific cu iluminaia, graia, revelaia, n care
subiectul se contopete cu obiectul ieind din anonimat i
efemer prin rugciunea profund n care uii de trup i
rmi numai cu spiritul deschis premoniiei (v. pr. D.
Stniloae, N.Crainic, Nae Ionescu). Printele Iustin
Prvu ne dezvluie c nici duhovnicului nu-i este uor s
primeasc noianul de descrcri apstoare de contiin,
societatea secularizat, actual, fiind vorbrea,
productiv material, i sectuitoare spiritual . Omul
actual nu este numai ngndurat, este nelinitit, mereu
agitat, tensionat, trist n forul su intim, ca toi lepdaii
de Dumnezeu care recurg la ucideri i sinucideri. Trirea
n actualitate este un mare risc plin de suferine care sunt
de o alt natur dect cele care duc la Cer. Suferina ne
mntuie dac e ndumnezeit prin trire cretin,
rugciune, iubire, milostenie smerit... Numai prin viaa
religioas = prin jertf, ne nva printele Iustin Prvu,
ajungem nnoii, renscui n Hristos. Exist o finalitate
mai nalt dect aceasta?
119
119
Noiembrie/Brumar
Printele Iustin, n odjdii, citete Sfnta

Evanghelie, cuvntul-ghid al existenei noastre. Cuvntul
Mntuitorului e pe nelesul tuturor. nelepciunea
Cuvntului lumineaz n universalitate. Esena
Cuvntului ajunge i n inim i n minte, stri emotive
adnci, lucreaz la nnoirea noastr, sensibilizndu-ne la
necazurile aproapelui, la mpotmolirile lui. i cum
ajutorul dat nu ntotdeauna se ntoarce cu recunoatere,
chiar recunotin, acest fapt l ndrituiete pe Printele
Iustin s rosteasc oarecum ndurerat: Multe am ptimit
eu cu mila asta a mea...
Sinceritate, mhnire, nu atta ct s-i reduc
deprinderea de a tri cu semenul nenorocirea acestuia, i
nu pasiv prin comptimire, cum se ntmpl curent, ci
prin ajutor, binefacere, dup modelul pe care ni-l d
Dumnezeu atunci cnd suntem la anaghie i cerem
ndurare, mil, sprijin. Cretinete este ca chiar unui
nerecunosctor trebuie s-i dm ajutor. n nerecunotina
lui st necazul nostru, i totui l ajutm.
Un exemplu: o femeie din Iai cu cinci fete i un
biat, mi se pare al doilea la numr, are o situaie de
familie foarte grea i e nevoit s se aciueze undeva.
Aude de mnstirea Petru-Vod, de buntatea Printelui
Iustin, de mila pentru prini i dragostea pentru copii, i
attor neajutorai le sare n sprijin.
120
Lsnd doi dintre copii la nite bunici foarte

receptivi cu iubire de prunci, dar cu posibiliti reduse,
cu ceilali copii, biata femeie ajunge la Printele,
ndurtor peste marginile firii. i vede, i ascult i
nelege aceast mam puintic la trup, slbu,
exasperat, i cu pruncuorii pe lng ea, frumuei,
inteligeni, vioi i foarte ataai de mama lor
credincioas.
I-a oprit pe toi. Mama, ca ajutor pe la buctrie,
biatul ca ajutor pe lng clugri la treab, i ceilalti la
joac prin curte ct e ziua de var de ntins, dar toi
copiii prezeni la toate slujbele. Printele se bucura
sincer c poate ajuta aceast mam necjit i singur cu
atia copii.
Intr-o sear, dup mas i slujb, civa copii s-au
strecurat n podul unei magazii i jucndu-se cu nite
chibrituri, n neastmprul lor, au dat foc podului, foc pe
care l-au stins repede clugrii, pe copii ducndu-i la
Printele Iustin. Faptul era n sine destul de grav. ns
Avva, cu aceeai cldur n glas i privire, le-a spus cu
blndee s nu mai fac aa ceva, i i-a trimis la culcare.
La scurt timp ns, printele i-a mutat mai n vale la o
familie, steanul avnd gospodria la poalele muntelui,
de unde veneau permanent la slujbe, dar tot de acolo la
un moment dat s-au ntors la Iai, la licee i mai trziu la
faculti.
Deci, Printele Iustin i-a cules de pe drumuri i,
cu tot necazul pricinuit, nu i-a pedepsit, nu i-a indeprtat.
121
121
Acum, trei dintre fetele mai mari au i ele cte doi biei,
fiind ase veriori de o frumusee, vioiciune, inteligen
i dragoste pentru mmicile lor specifice puilor de
romni de la deal i munte, ase romnai n cretere,
mergtori la grdini, la coli primare, i srbtorile, la
sfintele biserici. Preacucernicii preoi i cunosc, le sunt
dragi i i cultiv cretinete.
Dar exemplele nu se opresc aici. Cei care vor s
tie mai multe s stea de vorb cu stenii de la Petru-
Vod, cu actualul printe al bisericii din satul lor, care
ptruns de lumina viziunilor Printelui Iustin i de
sinceritatea, onestitatea, sufletul deschis i smerenia
acestuia, asigur unitatea de credin ortodox din sat, i
toi in legtura cu Printele Iustin i complexul
mnstiresc de la Petru-Vod.
Obtea Sfintei Mnstiri a crescut de la un an la
altul, depind cifra de 70, toi activnd pe varii arii ale
tririi n Hristos.
Decembrie/Undrea
Luna a trei mari srbtori: Sfntul Ierarh Nicolae,

Naterea Domnului i Sfntul Apostol ntiul Mucenic i
Arhidiacon tefan. Luna bilanurilor. Luna linitilor albe
i a bucuriei colindelor, a Naterii Pruncului Iisus i, n
speran, a renaterii noastre.
Printele Iustin scruteaz adnc secolul lsat n
urm i pe cel din fa. Parc st de vorb cu tot Neamul
122
nostru din inima sa i cu lumea prin dragostea

izgonitoare de vrajb, de izolare i nduf: Cei care se
lupt s trezeasc pe fratele lor (semenul, n.n) aceia
sunt fii ai dragostei lui Dumnezeu.
Iat de ce drumul acesta apostolic i nvluie n
lumin pe mrturisitorii dragostei din cas familie
societate, i chiar cnd suferinele de nedescris ca durat,
intensitate, varietate, satanism au nscris cute pe fruntea
printelui Iustin, lumina din privire e lumina de pe
ntregul chip = de pe ntreaga icoan a feei, i ea se
reflect n cldura rostirii din sfaturile, reflexiile
coezionare i atunci cnd crezi c prin felul tu nu te mai
poi uni cu nimeni.
Similar este i fenomenul din fizic: lumina =
quant (particul) i und (micare) n funcionalitatea ei
degaj i cldur, ambele prin natura lor cheam, atrag,
adun, polarizeaz. Doar spiritele demonice, cultivatoare
de dihonie, dezagregare, fug de lumin. Nemsurata
putere a dragostei ndumnezeit face minuni, i e
minunat cnd auzi de cretini de pe alte meridiane ale
planetei ncredinnd pomelnice btrnilor clugri,
rugtori de la Mnstirea Petru-Vod, care sunt
spiritualizai prin trirea, rugciunile, viaa athonit de la
aceast Sfnt Mnstire.
Cum de la unele mnstiri, schituri, vin oameni,
pun umrul, dup puterile lor, i lcaul respectiv
nflorete, iar la altele cad chiliile pe clugri, zidurile se
123
123
prbuesc pe golurile lor, pomii n grdin se usuc

npdii de buruieni, omizi, ndueal?
Ora et labora! Trezvie, contiin c ceea ce faci
legiferezi pentru generaiile viitoare, vrednicie i un
lucru bine fcut este un mod de mrturisire a lui
Dumnezeu, evanghelizarea se vede i n exemplul oferit
prin propria via, trire, fptuire. Lcaurile de
nchinciune biserici, mnstiri, schituri care nfloresc
de la o zi la alta, sunt pline de veselia cetelor ngereti,
care cnt n cerul i amvonul lor.
La complexul mnstiresc de la Petru-Vod simi
de la poalele dealului c lumina duhovniceasc te ia n
primire, uurnd suiul pantei de aproape cinci kilometri,
i nu-i departe ziua cnd aceast localitate i aceste
locuri se vor umple de pelerini nchintori la sfintele
prticele moate ale martirilor crora chinurile nu le-au
mai ngduit s-i vad prinii, nevestele, copilaii,
prietenii, libertatea...
Dragostea de Dumnezeu, Neam i Glie cu care
atia au murit n inim o dat cu nchiderea nenchiselor
pleoape i rni n veci deschise sub pmntul gropilor
comune nu st n Rpa Robilor de la Aiud, ci iese la
lumin prin complexul mnstiresc de la Petru-Vod, i
prin rodirile lui din ar, din viziunea i duhul Printelui
Arhimandrit Iustin Prvu, pe care chiar cnd eti plecat
de la el o simi n suflet ca pe o responsabilitate, ca pe o
datorie de contiin, de a-i da imaginea exemplului.
124
Am ntlnit n decursul anilor, dup aa-numita

eliberare din detenie, oameni care au stat nchii cteva
luni sau civa ani, i oameni care au fost nchii de la
zece ani la peste douzeci. Constatare: cei cu termene
mici de detenie vorbesc oricnd i oriunde despre
suferina lor din nchisoare, pe care, evident, n-o poi
ignora dar nu poi s nu te gndeti la cei care i-au
petrecut tinereea n detenie, i mai mult dect ea, i care
au trecut prin nenumrate schingiuiri, anchete, pedepse
n fel i chip, izolri, greve ale foamei, dar nu-i auzi
vorbind de supliciile ndurate, de loviturile primite, de
lanurile purtate, de atrocitile ndurate i sngele vrsat.
Nu se plng, nu se jeluie, nu-i fac o glorie. Nu bat toba.
Triesc profund adevrul Printelui Iustin Prvu, c
suferina acceptat iniiatic te apropie de Dumnezeu, te
distaneaz de nevolniciile lumii.
De ce? Din modestie = smerenie, evident! Dar nu
aceasta explic i comportamentul cruia smerenia i este
structural i consecutiv unei educaii reflectat n
sensibilitatea acceptrii suferinei. Explicaia are rdcini
mai profunde: din momentul n care tii c suferina este
motivat de un crez, de o credin, subiacent de o
ideologie, i, c prin ndurarea ei te apropii de mntuire,
te apropii de Hristos, simi o cldur n trup i te ntorci
n celula sau camera din care te-a luat, dup cteva zile,
o sptmn sau mai mult de la izolarea cu ciment
hrbuit sub tlpi, cu ua la baz destrmat, ca s poat
intra curentul, s simi gerul, viforul, s te ntorci mai
125
125
uscat dar mai lucid, mai vioi dect nainte de izolarea

unde nu i s-a dat nici pat, nici rogojin, nici ptur, iar
masa redus la o gamel de ap, uneori srat, i un col
de pine, cam 100 de grame, sau de turtoi (mmlig
btut la scndur i tiat n mici ptrate), dac i-o
ddea.
i astfel, aceti oameni cu mult i grea suferin
sunt mai meditativi, mai introspectivi, i mai senini n
ngndurrile lor, care chiar cnd sunt mhnii de rul
lumii, de dihonia dintre oameni, rmn egali cu ei nii,
adic n putere s treac peste umbra lor; modest
mbrcai, mereu pornii s fac ceva, i din ce fac, pe
urma lor un altul nu mai are ce face, buni sfetnici, dac-s
preoi sunt buni duhovnici, spirite milostive, pline de
dragoste i nelegere pentru slbiciunile lumeti, factori
coezionari i, unii dintre ei vizionari, iluminai care vd
prin om pe cel care ar putea i ar trebui s fie cu voina,
credina i fapta la Dumnezeu, de ajutor mereu ca tot
nevolnicul s nu se simt mpovrat, nsingurat,
nfricoat... Ei sunt consecvent rmai ostai ai lui
Hristos. Ei au tiut s fac din spinii purtai cununi, din
lunecri, mpiedicri, cderi, suiuri, ca-n Cavalcada lui
Radu Gyr :
Eu cad n fiece vlcea,
Las zdrene-n fiece scaiete,
Julit, m urc n eaua mea
i plec din nou pe gloaba mea...
126
Sau ca n Metania aceluiai poet martirizat:
Din loviturile nedrepte

Faguri fac-se i vin;
Din nfrngeri, scri i trepte,
Din cderi, urcu alpin...
Printele Iustin Prvu este n fruntea acestei lumi

trecut prin ani grei de peniten, i care spune fr
ocoli: Mulumesc lui Dumnezeu c am trecut prin
suferina extrem a Neamului Romnesc. Fr ea ce a fi
fost? Un preot la datorie, fr s m pot depi. n
aceast confiere se reflect un stil atitudinal n care
jeluirea nu are acces. i dac uneori mai spune cte ceva
din detenia lui, o face ca povestire i surs paideutic
pentru alii. Sau ca istoria s rein c n realitate ducerea
cu rbdare i credin a crucii, primirea loviturilor l-au
nlat n spirit pn la iluminare, la intuiia mirific de a
vedea ce e dincolo de zid, de timp, de omul ajuns n faa
lui s-i cear un sprijin, o uurare a greului din inim sau
din suflet, o ncredere n via i propriile fore orientate
spre Divinitate.
Aceast nelegere empatic a celui ngenunchiat
n faa lui face s nu-l mai uite i n mod ziditor s
redevin un altul n msur s doreasc s mai vin la
Printele destinuindu-i transformrile nregistrate.
M uit i m rsuit la imaginea printelui
arhimandrit de pe pagina lunii Decembrie... n ea este
127
127
aproape un veac de aduceri-aminte: copilul alergnd

dup fluturii gurii de rai din faa Sfintei Mnstiri,
bieaul de pe lng mama care mergea, cu traista plin
de merinde, n linitea, n aerul sfinit al mnstirilor din
Carpaii Moldovei, la hramuri mnstireti; biata mam,
creia i s-au uscat ochii de attea lacrimi ateptndu-l s
se ntoarc de sub talpa iadului comunist, mama care,
acum, de dincolo de mormnt, vede nvluit n bucuria
lui Hristos i a unui soare care nu mai apune, ctitoriile
Printelui Arhimandrit Iustin Prvu, a attor mpliniri n
sufletul celor uurai de diversele i numeroasele poveri
n suiul ctre Hristos de ctre binefctorul duhovnic
cutat, iubit de mii i mii de romni ce l vor urma i
cnd el va fi plecat fizic din aceast lume a contrastelor,
acolo unde Providena i va mngia fruntea grea de
amintirea attor oseminte i morminte (v. poezia citat
mai nainte).
* *
128
Trirea pe coordonate romneti
Din caracterizarea pe care printele Dumitru

Stniloae o face poporului romn subliniem: Un
popor rbdator, milos, comunicativ, prietenos,
ptruns de legea strmoeasc, n fapt ortodoxia...
fundamentul tuturor legilor sale de via". Acestea-s
chiar atributele care-l definesc pe Printele Iustin.
Dar ele nu sunt tot. Mai e ceva, i tot esenial:
spiritul combativ al Printelui. Prin trirea sa profund
ortodox i neao romneasc antena de detecie a
spiritului su a ajuns la o asemenea sensibilitate nct
sesizeaz la timp orice capcan ntins Neamului
Romnesc, orice lovitur ocult i se pregtete. El ia
atitudine nu numai mpotriva gay-ilor, ecumenismului
administrativ, tvlugului globalist, revrsrii deeurilor
destrblrii n Romnia, a destrmrii familiilor prin
plecarea unor membri n lume dup o pine, s zicem,
mai bun, dar de cele mai multe ori spiritual,national,
mortal.
Astfel cnd a aprut problema cipurilor RFID, al
lucifericului electronic, Printele Arhimandrit Iustin
Prvu a luat ferm atitudine, explicnd, multiplicnd,
difuznd printr-un comunicat-circular pericolul care ne
pate ca oameni i naiune. Mai mult dect att, a trimis
prin ar monahi viguroi intelectual i de profund trire
ortodox ca s explice oamenilor datoria cretin de a
refuza implantarea cifrei satanice, 666 i care ar
129
129
confirma supunerea poporului aciunii diabolice ntlnit

n Apocalips.
Concomitent, aceast comunicare a fost nsoit
de documentaia tiinific explicativ, realizat de
printele Filoteu Blan, pe 4 pagini-coli, el fiind
monahul care se ngrijete de sectorul cultural al
mnstirii Petru-Vod.
Consider c este bine s reproduc aceste
documente scrise cu sufletul su vizionar i mereu atent
la pericolele ce se ntrevd pentru spiritul omului n
general i al romnului n particular de ctre Printele
arhimandrit Iustin Prvu, documente reluate n diverse
interviuri aprute i-n unele ziare i reviste, dat fiind
valoarea lor i necesitatea cunoaterii lor de ctre
romni.
A. Este vremea muceniciei!

Luptai pn la capt! Nu v temei!
Iubii fii ortodoci ai acestui neam,
Cu mult durere i ngrijorare vin s v adresez

aceste cuvinte, pentru care m simt dator n faa lui
Dumnezeu i contiina i inima nu m las s trec
nepstor pe lng acest val primejdios care s-a ridicat s
nghit toat suflarea omeneasc, chiar i pe cei alei, de
este cu putin. Nu n calitatea mea de biet monah,
ascuns ntr-un vrf de munte, era s v aduc la cunotin
130
aceste pericole ce se ivesc asupra Bisericii lui Hristos, n

primul rnd, ci a arhipstorilor, mai marii acestei
Biserici. Dar dac ei trec aceste lucruri sub tcere, avnd
preocupri mai de seam dect are acest popor, eu nu pot
s trec cu vederea glasul vostru, al celor care ai rmas
credincioi cuvntului Evangheliei lui Hristos, ai
ateptat i mi-ai cerut cuvntul n privina acestor
realiti dureroase n care ne aflm.
De aceea, fiii mei, vin i v spun c a sosit ceasul
s-L preaslvim pe Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos,
singurul Dumnezeu adevrat. Nu credeam c voi tri s
vd i eu nceputul acestor vremuri de durere,
apocaliptice- dar iat c mnia lui Dumnezeu a venit mai
degrab asupra noastr, pentru toate pcatele i
frdelegile pe care le-am svrit. i vd cum bieii
oameni nu sunt pregtii s fac fa acestor capcane ale
vrjmaului, a crui nou lucrare acum este s
pecetluiasc sufletele voastre cu semnul Fiarei 666.
Toi am citit Apocalipsa i nfricotoarea profeie
scris cu 2000 de ani n urm: i ea (fiara) i silete pe
toi, pe cei mici i pe cei mari, i pe cei bogai i pe cei
sraci, i pe cei slobozi i pe cei robi, ca s-i pun semn
pe mna lor cea dreapt sau pe frunte. nct nimeni s nu
poat cuimpra sau vinde dect numai cel ce are semnul,
adic numele fiarei, sau numrul numelui fiarei (Apoc.
13:16-17).
Vremea n care ne aflm acum este
premergtoare acestei profeii. Prin lege, prin ordonan
131
131
de guvern, romnii sunt obligai s se ncadreze ntr-un

plan de urmrire i supraveghere la nivel naional i
mondial, proiect care le rpete de fapt oamenilor
libertatea. Romnilor li se cere s-i pun pe
paapoartele, permisele auto i orice alt act personal
cipul biometric ce conine amprenta digital, imaginea
facial, i toate datele personale. Poate pentru muli
dintre dumneavoastr acest cip pare un lucru
nesemnificativ, dar n spatele acestui sistem de
nsemnare a oamenilor, de codare i stocare a datelor de
identificare se ascunde o ntreag dictatur, un ntreg
plan demonic, prin care de bun voie i vinzi sufletul
diavolului. nsemnarea oamenilor, ca pe vite, este primul
pas al unor alte msuri luate pentru controlul absolut al
fiinei umane. Dragii mei, dup cum proorocesc Sfinii
Prini, primirea acestui semn este lepdarea noastr de
credin. S nu credei c putem sluji i lui Dumnezeu i
lui mamona. Nu, dragii mei, nu primii acest nsemn
diavolesc care v rpete ceea ce v aparine prin
motenire de la Dumnzeu, dreptul la identitate, dreptul la
unicitate i originalitate, al fiecrei fiine umane! Trebuie
s v aprai acest drept de la Dumnezeu, chiar de ar fi s
pltii cu preul vieii voastre. n zadar ctigai cele ale
lumii, dac v pierdei sufletele voastre i ale copiilor
votri, pentru c Sfinii Apostoli ne spun clar se cuvine
s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni.
De aceea v spun: este vremea muceniciei!
Dup prerea mea ne aflm n vremurile n care
132
singura cale de mntuire este mucenicia. De-abia

acuma este momentul s mrturisim cu propria noastr
via, pn acum ar fi fost o risip de energie. Din pcate
noi nu avem un tineret ortodox la fel de riguros ca cel al
grecilor, al nostru est emai evlavios, ce-i drept, dar i
mai lipsit de vlag i reacie. Se tie foarte bine ct de
curajos au reacionat grecii dar i srbii, cnd au
protestat mpotriva acestor cipuri i a sistemului
nsemnrii i controlului total al identitii. Tinerii lor au
fost formai de mici n duhul acesta patristic, att n
familiile ct i n colile lor ei au noiuni de Vechiul
Testament, de Noul Testament; din tat-n fiu s-a predata
ceast tradiie patristic. De pe timpul comunismului
ncoace noi am dovedit c rmnem constani slugi
altora, uitnd de curajul i demnitatea romnilor de
atdat. Toate popoarele vecine au ncercat s scape de
comunism, s-i impun cumva neatrnarea- i au reuit
ntr-o msur oarecare. Dar Romnia, care a fost cel mai
crunt lovit de fiara comunist, al crei popor a ndurat
cele mai cumplite crime i decimri n lagre, nchisori i
deportri, a ajuns astzi putregai. La noi n biseric
situaia esre destul de anevoioas deoarece credincioii
nu sunt destul de informai cu privire la aceste provocri
ale lumii de azi. La noi, bietul romn, dac l mguleti
un pic, nu mai ine cont de nici o norm evanghelic. El
este vinovat numai prin netiin deoarece dac el n-are
ctui de puine cunotine de la biseric, de la coal,
din familie, din societate ignorana e cuceritoare. Pentru
133
133
c el are un text n capul lui: supunei-v mai marilor

votri; la el trebuie s mearg textul. Pi, pe noi nu ne
acuzau n pucrie, folosindu-se cu viclenie de textul
scripturistic, aa cum fac sectarii? Voi ai fost
ncpnai mi, voi ai fost rzvrtii, n-ai ascultat de
cuvntul Evangheliei- pi, ce cretini mai suntei voi?
Voi v pierdei viaa zadarnic. Aa ncercau s ne
reeduce comunitii roii de atunci, i tot astfel fac acum
cu poporul nostru comunitii de azi mbrcai cu haine
albe.
Se vrea i se ncearc o desfiinare a sacrului prin
relativizarea valorilor fundamentale, a adevrului de
credin prin ecumenicitate, se vrea nregimentarea i
uniformizarea pe model ateist a copiilor noltri. Dac i
spui acum unui cetean care are cinci copii n cas:
Mi, nu mai lua buletinul sau paaportul pi el nu
nelege. Pi, printe, eu ce le mai dau de mncare? i-
l pui n faa acestei situaii grele. Suntem noi dispui ca
Brncoveanu de altdat s facem sfini din copiii notri?
Nu suntem pregtii. i atunci cine poart toat aceast
vin? Nu noi, biserica? Nu noi, mnstirile, care suntem
n faa altarului avem datoria s spunem oamenilor
adevrul i s-i prevenim la ceea ce-i ateapt pe mine?
Dar n protopopiate nici vorb s se pun o astfel de
problem, eti respins, eti catalogat naiv i depit ba
chiar mai face si glume pe seama ta. Deci dac preotul
nu are habar de lucrurile acestea, atunci ce s mai spui de
bietul credincios care sracu de-abia deschide Biblia de
134
dou trei ori pe an,sau doar o dat-n via? Vina este de

partea tuturor celor ce rspund de educaia i formarea
acestui popor de la nvtori, profesori pn la preoi i
minitri.
V cer, aadar, n numele Mntuitorului Hristos,
Care a spus Oricine va mrturisi pentru Mine naintea
oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui
Meu, Care este n Ceruri. Iar de cel ce se va lepda de
Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el
naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. (Matei 11: 32-
33), s cerei autoritilor romne s abroge legile care
permit ndosarierea i urmrirea electronic a cretinilor,
renunarea la libertatea cu care ne-am nscut.
Dar o s plinim plata pcatelor noastre, moartea,
osnda noastr, care s nu fie, fereasc Dumnezeu, de
rscumprat. Pentru c Hristos i-a vrsat sngele o dat
pentru tine. Ei bine, poporul acesta, prin fruntaii si, s-a
ticloit pn la culme, prin trdarea tradiiilor i
credinei strmoeti. Iar noi am refuzat aceast
rscumprare prin neprezentarea acestor adevruri
scripturistice; am fost deseori abseni din fruntea mici
otiri a Adevrului.
S rezidim neamul acesta! Dar nu vom putea
izbndi lucrul acesta daca nu ne vom rezidi fiecare n
parte sufletele noastre. S ne pocim i s ne punem
cenu n cap, ca s ne dea Domnul harul i puterea de a
primi mucenicia. Va trebui s crem mici fortree, mici
cetui de supravieuire, la sate, acolo unde mai sunt nc
135
135
oameni care pricep i i amintesc Rnduilala, unde s

avem pmntul nostru, coala noastr n care s ne
cretem copiii n duhul acesta ortodox, s avem spitalele
i moaele noastre. Copiii nc de la natere trebuie
protejai pentru c, dup cum vedei, vor s implanteze
acest cip pruncului la natere.
Fiecare este dator s-i mntuiasc sufletul.
Fiecare s se intereseze i s vad c ne aflm n faa
unui moment de cumpn n care ai de ales: s-i pierzi
sufletul sau s-i salvezi sufletul. Cel care nu s-a interesat
pn acum, nu e trziu nc s afle i s se dumireasc.
Acum e timpul jertfei, prin vorbrie i prin
conferine nu mai facem nimic.
S te duci, romne drag, fr fric, direct spre
vrful sabiei, ca strbunii notri cei viteji, s te duci ca o
torpil japonez, s mori n brae cu vrjmaul! Acum
suntem exact ca n arena roman cu fiare slbatice-stai
aici n mijlocul arenei i atepi, ca i cretinii de
odinioar, s dea drumul la lei. Ateptai s fii sfiai,
rupi, alt scpare nu mai e! Lupta este deschis. Luptai
pn la capt! Nu v temei! Aa cum a nceput
cretinismul, aa va i sfri n dureri i n suferin.
Pecetluii cretinismul cu mucenicia voastr!
Iubii frai ntru cinul ngeresc i ntru slujirea
preoiei, fac un apel ctre friile voastre s ntrii acest
text cu semntura proprie, n numele mnstirii i
parohiei pe care o pstorii.
Mnstirea Petru-Vod, 14 Ianuarie 2009
136
Cuvioii Mucenici ucii n Sinai i Raith

Arhimandritul Iustin Prvu
Textul explicativ al printelui Filotheu Blan:
B. Ce sunt cipurile?2
Cipurile RFID3 sunt o creaie tehnologic

recent, menit iniial s nlocuiasc codul de bare de pe
produsele din magazine. n general, ele sunt compuse
dintr-un cip electronic (care permite stocarea datelor i
alte operaiuni electronice) conectat la o anten
miniatural, putnd fi aplicate pe diferite obiecte.
Dispozitivul cu anten poate fi detectat de
cititoare speciale. Cipurile RFID sunt de dou feluri,
active i pasive, dup felul construciei lor; astfel,
cipurile active sdunt conectate la o baterie, iar detectarea
lor se poate face de la o distan de cel mult 100 de
metri, iar cele pasive nu sunt prevzute cu baterie, ci pot
fi citite numai prin apropierea lor de un cmp electric
2
Materialul care urmeaz a fost alctuit folosind n principal sursele
puse la dispoziie de Electronic Frontier Foundation i de
CASPIAN. Dou organizaii din SUA care se lupt pentru libertatea
individual n faa msurilor de urmrire i control electronic
impuse de guverne.
3
Prescurtare de la Radio Frequencz Identification Device.
137
137
creat de un cititor special, detectarea lor fiind

deocamdat imposibil la distane mai mari de 10 metri.
Cnd un cititor RFID emite un semnal radio, cipurile din
apropiere reacioneaz transmind datele ctre cititor.
Dac iniial producerea lor a avut un scop
exclusiv comercial, cipurile putnd stoca mult mai multe
date dect codul de bare, n ultimii ani mai multe firme
productoare de astfel de dispozitive s-au orientat pe
producerea de cipuri i pentru alte aplicaii, precum acte
de identitate, carduri de sntate, carduri de credit,
bancnote, etc. S-a mers pn acolo, nct, invocndu-se
anumite situaii excepionale, s se urmreasc
implantarea unor astfel de cipuri n corpul uman. 4
Experimentele au nceput cu implantarea la animalele de
cas, pentru a fi mai uor recuperate n cazul rtcirii lor,
i au continuat cu cteva cazuri umane particulare.
Avantajul implantului electronic este acela c cipul ar
putea fi alimentat n permanen de cldura corpului
uman, transformndu-l n cip activ, deci detectabil de la
mare distan. Deocamdat cipurile RFID implantate
oamenilor au fost exclusiv pasive.
Din datele pe care le deinem la momentul de
fa (2009, Ianuarie) profresul tehnologic a permis
4
Pn acum cunoatem cazurile a aproape 16 politicieni ii oameni
de afaceri din Mexic, mai mult de 300 de persoane implantate n
SUA de firma Verichip Corporation, cteva zeci de copii din
Columbia, cteva zeci de oameni de afaceri din Spania i mai multe
zeci de deinui din Marea Britanie.
138
miniaturizarea cipurilor produse de firma Hitachi

(denumite chip/mu chip) pn la dimensiunea de 0.04 x
0.04 mm, fiind practic invizibile pentru majoritatea
oamenilor. Momentan se produc cteva miliarde de
astfel de cipuri pe an, preul lor fiind, n medie, puin
peste un eurocent.
n cele ce urmeaz descriem cteva din
avantajele i dezavantajele tehnologiei cipurilor RFID,
pentru informarea tuturor celor interesai, materialele pe
aceast tem fiind extrem de puine n limba romn.
Avantaje ale cipurilor RFID:
1. Dat fiind capacitatea de stocare a cipurilor, alturarea

lor unui produs face posibil identificarea rapid i
reducerea timpului petrecut de clieni i de vnztori la
cumprarea respectivului produs. Cititoare speciale ajut
la identificarea i evaluarea corect ntr-un timp extrem
de scurt a tuturor produselor cumprate de un client fr
a mai fi nevoie ca vnztorul s le treac pe fiecare n
parte prin faa cititoarelor de coduri de bare.
2. Prezena cititoarelor de cipuri RFID pe rafturile
supermarketurilor mbuntete vnzrile anumitor
produse, administratorul tiind cu precizie ce anume s-a
vndut i n ct timp.Astfel se pot elimina timpii mori
pn la refacerea stocului n cazului epuizrii unui
139
139
produs i nevoia personalului care s supravegheze

rafturile de produse.5
3. Controlul anumitor produse farmaceutice de la punctul
de producie la punctul de desfacere elimin posibilitatea
dispariiei substanelor periculoase sau cu folosire
special i permite identificarea oricrei ncercri de
sustragere a lor.
4. Controlul anumitor produse toxice care ar putea iei
de sub stricta supraveghere.
5. n diferite sporturi desfurate contra-cronometru se
poate determina cu mult mai mult precizie timpul
parcurs pn la timpul de sosire.
6. Prezena cipurilor pasive n paapoarte6 a fost
considerat o experien pozitiv de ctre guvernele
rilor care le-au introdus pn azi7, pentru mbuntirea
controlului asupra cetenilor lor care cltoresc peste
hotare. Anumite ri permit nu doar citirea respectivului
5
Cu adevrat despre aceasta vorbete i Sfntul Apostol Pavel n
prima sa Epistol ctre timotei: Iar cei ce vor s se mbogeasc,
cad n ispite i n curse, i n pofte multe fr de socoteal i
vtmtoare, care confund pre oameni n pieire i n pierzare. C
rdcina tuturor rutilor este iubirea de argint, pe care unii
poftindu-o au rtcit din credin, i s-au ptruns cu dureri multe.
(6:9-10)
6
Conform standardului ISO 14443, care specific obligativitatea
lipsei de contact fizic a cipurilor din paapoarte i specificarea
prezenei acestora pe copert.
7
Malaiezia n 1998, Irlanda, Japonia, Pakistan, Germania,
Portugalia, Polonia, Spania n 2006, Marea Britanie, Australia i Sua
n 2007, Serbia i Korea n 2008, Romnia n 2009.
140
cip la ieirea/intrarea n ar, ci i stocarea acestor date n

cipul RFID din paaport.
Dezavantaje ale cipurilor RFID:
1. Codul de bare de pe majoritatea covritoare a

produselor aflate azi pe pia conine explicit numrul
666, cu trimitere direct la pasajele din Apocalips
referitoare la numrul numelui fiarei. nlocuirea codului
de bare cu cipul RFID pentru produsele din comer nu a
fost niciodat adus la cunotina publicului ca pe o
cucerire tiinific cu care pe viitor vom reui s scpm
de numrul 666 de pe cumprturile noastre.
Dimpotriv, cu mult mai grav chiar, prezena obligatorie
a cipurilor n documentele de indentitate personal i pe
majoritatea produselor de pe piaa viitorilor ani, adic at
la cumprtor, ct i la produsul cumprat, ne trimite
automat cu gndul la versetul 13:17 din Apocalips: ca
nimeni s nu poat cumpra sau vinde, fr numai cel ce
are semnu, sau numele fiarei, sau numrul numelui ei.
Pn astzi nici una din firmele productoare de cipuri
RFID nu a fcut dovada lipsei numrului 666 din
memoria acestor cipuri pe care unii le vor obligatorii i
n actele de identitate din Romnia.
2. Informaiile din memoria cipului pot fi citite de ctre
orice cititor, nu doar de ctre cele specializate. Astfel, cu
un simplu calculator performant, orice date, orict de
criptate ar prea, pot fi sparte ntr-un timp extrem de
141
141
scurt. Conectarea acestor informaii cu anumite baze de

date publice din cteva ri poate oferi n cteva minute
toate informaiile vitale despre persoana creia i se
scaneaz (cu tiin sau fr!) un document personal
prevzut cu cip RFID. Din acest moment, posesorul de
buletin / paaport / carnet de conducere / card de sntate
/ card de credit 8 care conine cip devine cea mai uoar
prad n faa oricui are un cititor de cipuri RFID i un
calculator. Pretextul eliminrii terorismuluipentru
impunerea acestor cipuri este nimic altceva dect praf n
ochi, orice terorist cu o minim dotare electronic putnd
dispune dup bunul plac de informaiile obinute att de
uor. Cu att mai ru se ntmpl n cazul n care
anumite state caut s-i impun controlul total asupra
cetenilor lor. Se va ti n orice clip unde suntem, cu
cine suntem, de unde venim i ncotro ne ndreptm, ce
am cumprat i n ce cantitate. Practic libertatea va
deveni un mit, o frumoas amintire de pe vremea
prinilor notri.
3. Prin prezena cititoarelor de cipuri RFID n toate
automobilele produse de marile firme auto din 2005 pn
azi, n trenuri, autobuze, avioane, magazine, gri,
8
Firma MasterCard a scos cipurile RFID de pe crile sale de credit
n urma constatrii unor fraude cu mult mai mari dect cele existente
pn la introducerea lor.
142
metrouri9, i pe principalele artere de circulaie s-a

nceput deja impunerea controlului total asupra omenirii.
4. Dimensiunea de astzi a acestor cipuri le face s fie
practic imposibil de detectat cu vreunl din simurile
omeneti. Necesitatea hranei i a mbrcmintei va face
ca nimeni s nu poat sta departe de sistemul electronic
de control total.
5. Unicitatea fiecrui cip RFID face ca orice document
personal i ca absolut tot ce se vinde i se cumpr s
poat fi monitorizat cu mare precizie. Prin efectuarea
plii unui produs prevzut cu cip nu se dezactiveaz
cipul ci aceasta continu s rmn venic funcional.
6. Cantitatea imens de date cerut de o astfel de
dezvoltare a industriei cipurilor RFID face absolut
necesar existena unor gigantice baze de date unde se
vor stoca informaiile de pe cipuri, tranzaciile
financiare, rutele de cltorie, timpul petrecut n anumite
locuri i alte date ce vor fi folosite dup bunul plac al
posesorilor acestor baze de date. Conectarea acestor baze
de date cu bazele de date personale aflate n evidena
statului sau ale unor tere companii duce la controlul
total asupra individului.
7. Cititoarele de carduri pot fi ascunse n orice tip de
material, introducerea lor n ui, pavaje, podele, rafturi,
tejghele, fcnd imposibil cunoaterea momentului n
care cineva a fost scanat.
9
Spre exemplificare, metroul din Moscova a introdus aceste
cititoare pentru prima dat n Europa n anul 1998.
143
143
8. Microcipurile implantate la animale au provocat

cancer n aproximativ 10% din cazurile implanturilor.
esutul cancerigen a aprut ntotdeauna n jurul cipului
RFID.10
9. Cipurile RFID sunt sensibile la anumite tipuri de
radiaii ori contactul cu surse ncrcate cu electricitate.
Astfel, microundele le fac s explodeze, n cazul
implanturilor provocnd dezastre biologice. Devine
imposibil folosirea lor la oameni sau animale care au
acces n zone cu astfel de radiaii.
10. Cipurile implantate nu au stabilitate n esutul
implantat, de multe ori, n urma micrilor organismului
migrnd din locul unde au fost implantate i necesitnd
intervenii chirurgicale. De asemenea, ele, n foema n
care exist astzi, se pot sparge n interiorul esutului i
provoca rni cu diferite grade de pericol.
11. Anumii bolnavi din cteva spitale au primit
implanturi cu cipuri RFID fr s i dea acordul i fr
s tie de ele. Astfel s-a ntmplat la clinica de bolnavi
Alzheimer West Palm Beach din Florida, ncepnd cu
anul 2007. astfel de cazuri de pot generaliza, mai ales
sub presiunea unor legi sau n cazul unor situaii extreme
precum starea de rzboi.
12. Posesorii de animale de cas au fost obligai n
Portugalia, Noua Zeeland, Singapore, Bangkok, i
10
Albrecht, K. Microchip-Induced Tumors in Laboratorz Rodents
and Dogs: A Review of the Literature 1990-2006.
144
cteva state din SUA s i implanteze la animalele de

cas cipurile RFID. De asemenea, de civa ani buni i
posesorii de vaci, oi, capre, din Romnia, sunt obligai s
ataeze un astfel de cip RFID tuturor animalelor
productoare de lapte, fr vreun motiv raional.
13. Vigilena celor ce sunt chemai s verifice
autenticitatea actelor va scdea foarte mult, de vreme ce
un astfel de cip va certifica datele nscrise i fotografia
din paaport, determinnd autoritile s se ncread n
puterea cipului de a nu fi falsificat. Cercetri recente11
arat c extragerea i chiar falsificarea datelor din cipul
RFID din paapoarte este ct se poate de simpl pentru
cineva cu minime cunotine n domeniul informatic.
Mica trecere n revist de mai sus trage un
semnal de alarm asupra raionalitii existenei cipurilor
RFID n actele de identitate din Romnia. Nu au trecut
nici 20 ani de cnd fraii i prinii notri din romnia au
murit cu ndejde n suflet strignd: Libertate, te
iubim, ori nvingem, ori murim!. Din Ianuarie 2009 a
nceput, cu o grab suspect, eliberarea de paapoarte i
permise de conducere cu cip RFID, fr ca cineva din
Romnia s cunoasc n detaliu toate datele stocate pe
cip. Ni s-a spus doar, fr a putea verifica n vreun fel, c
vor fi stocate datele personale, imaginea feei i a dou
amprente digitale. Dac amprentarea unora dintre
11
http://omroep.vara.nl/tvradiointernet_detail.jsp?maintopic=424&subtopic
=38690 i http://www.theregister.co.uk/2006/cloning_epassports/
145
145
cetenii romni din Italia ne-a umplut de indignare pe

toi, la doar cteva luni dup aceast idee care nu s-a pus
n practic nu a fost nici o reacie din partea nimnui la
ideea amprentrii obligatorii a celor ce vor s-i fac
acum paaport sau carnet de conducere.
Putem spune fr s greim c primirea actelor
electronice nseamn i nevrnd asocierea numrului 666
cu datele de identitate personal, cu numele propriu i cu
fotografia personal, cu alte cuvinte cu chipul lui
Dumnezeu, clcnd cuvntul Sfntului Pavel: Au nu tii
c trupul vostru este lca Duhului Sfnt ce locuiete
ntru voi, pe care l avei de la Dumnezeu, si nu suntei
ai votri? C suntei cumprai cu pre. Proslvii dar pe
Dumnezeu n trupul vostru i ntru duhul vostru, care
sunt ale lui Dumnezeu. (1 Corintheni 6:19-20) i
aducnd pedeapsa scris n cartea Apocalipsei: i al
treilea nger a urmat lor, zicnd cu glas mare: Oricine se
nchin fiarei i chipului ei, i ia nsemnare pe fruntea sa
sau pe mna sa, i aceasta va bea din vinul mniei lui
Dumnezeu cel dres neamestecat n paharul mniei lui, i
se va chinui cu foc i cu piatr pucioas naintea Sfinilor
ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor n vecii
vecilor se suie; i nu au odihn ziua i noaptea cei ce se
nchin fiarei i chipului ei, i cel ce ia semnul numelui
ei. (14:9-11) De asemenea: i am auzit Glas mare din
Biseric zicnd celor apte ngeri: Ducei-v i vrsai
vasele mniei lui Dumnezeu pe pmnt. i s-a dus cel
dinti, i a vrsat vasul su pe pmnt, i s-a fcut ran
146
rea i mare n oamenii cei ce aveau semnul fiarei, i cei

ce s-au nchinat chipului ei. (16:1-2)
S-a ncercat s se spun c nu aceasta(cipul din
paapoarte i permisele de conducere) este pecetea din
Apocalips, pentru c nu este pe mn i nici pe frunte.
Dar nu este nevoie s fie, de vreme ce sistemul electronic
batjocorete prin asocierea numrului fiarei, 666, chipul
lui Dumnezeu din noi i numele primit la Sfntul Botez.
S stm drepi n faa autoritilor statului care ar trebui
s ne apere drepturile, nu s ni le restrng, i s cerem
s ni se garanteze prin lege libertatea pentru care fraii i
prinii notri au pltit pre de snge. Sa le aducem
aminte c i cei care ne conduc vor da socoteal pentru
aceast mieleasc ncercare de nrobire a poporului
cretin ortodox. S mrturisim cu preul vieii sfnta
credin ortodox, ca s ne nvrednicim i noi de rsplata
fgduit mrturisitorilor Ortodoxiei:
i am vzut scaune, i au ezut pe ele, i judecat
li s-a dat lor, i pe sufletele celor tiai pentru mrturia
lui Iisus, i pentru cuvntul lui Dumnezeu, i care nu s-
au nchinat fiarei, nici chipului ei, nici nu au luat semnul
pe fruntea lor. i pe mna lor; i au vieuit i au mprit
cu Hristos o mie de ani. Iar ceilali mori nu au nviat
pn nu se va sfri mia de ani. Aceasta este nvierea cea
dinti. Fericit i sfnteste cel ce are parte ntru nvierea
cea dinti; peste acetia moartea cea de a doua nu are
putere, ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos,
i vor mpri cu El o mie de ani(Apocalipsa 20:4-6)
147
147
n spiritul acestei curajoase luri de atitudine,

prezentm i alte cteva luri de poziie fa de luciferul
electronic care ne arat c tot Biserica este prima la
datoria vegherii la sntatea spiritual i biologic a
Romnilor.
C. Ecouri mobilizatoare: Pr. Prof. Dr. Mihai Valic

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru
Stniloae
Romnia-un posibil loc de nceput al pecetluirii
apocaliptice
Din Ianuarie 2009 a nceput n Romnia, cu o

grab suspect i tacit, eliberarea de paapoarte i
premise de conducere cu cip RFID, fr ca cineva s
cunoasc n detaliu datele stocate pe cip. n vederea
aderrii fr reserve la spaiul Schengen, prevzut pentru
2011, i executnd cu mult rvn directivele UE,
Romnia extinde procedeul i la alte documente
personale cum ar fi: actul de identitate, cardul de
sntate, precum i alte documente de cltorie.
Cu binecuvntarea IPS Teofan, prezint mai jos
prerea mea referitoare la problema ridicat de
comunicatul Printelui Iustin Prvu din data de
14.01.2009.
ndemnat de glasul contiinei i curia inimii,
Printele Iustin atenioneaz cu duh profetic, de
148
pericolele unui posibil nceput de nsemnare cu numrul

fiarei apocaliptice 666 i consider planul naional de
introducere a cipurilor biometrice pentru buletin i
paaport, ca o vreme premergtoare acestei profeii,
deci nu derularea nsi a profeiei;
Nu aciunea cipurilor biometrice n sine este
egal cu pecetluirea, ci aceasta reprezint doar un
nceput i o capcan a vrjmaului. E posibil ca
ulterior aceste date s fie folosite pentru trecerea la
aciunea propriu-zis, iar odat nceput, s pregteasc
pas cu pas, psihologic i mental aciunea final:
pecetluirea;
n acest context, Printele Iustin ndeamn
credincioii s fie vigileni i dac e nevoie chiar
jertfelnici s primeasc martirajul, dac vor fi forai s
primeasc inofensiva aciune, adic acceptarea
cipurilor biometrice pentru buletine i paapoarte;
El recunoate c nu este de datoria sa, s fac
aceast atenionare, ci ar fi fost de datoria
arhipstorilor, mai marii acestei Biserici, ns din
cauz c ei nu iau atitudine, sau nu consider acest lucru
un pericol, se substituie acestora i din dragoste pentru
neam i Biseric trage un semnal de alarm, considernd
c acest proiect le rpete de fapt oamenilor libertatea
i ar grbi i chiar ar uura ulterior procesului de
pecetluire.
Cuvintele: Este vremea muceniciei! Luptai
pn la capt! Nu v temei! vor s marcheze acest
149
149
lucru i vor s spun c, dac acum cnd aciunea este

abia la nceput, cretinii nu vor fi capabili de jertf i
mpotrivire, mai trziu va fi i mai greu;
Dac aceast aciune nu ar fi fost proorocit cu
2000 de ani n urm de Sf. Apostol i Evanghelist Ioan,
demersul pe care guvernanii, cu tiin sau netiin, l
fac prin acest proiect, nu ar fi fost pus sub semnul
ntrebrii sau al contestrii, ci nebgat n seam, sau
poate chiar considerat un lucru benefic. ns dac lum
n serios Sf. Scriptur i n special proorocia din
Apocalips 13, atunci, dup prerea mea, demersul
Printelui Iustin este justificat teologic, responsabil i
profetic, ntruct exist multe date comune ntre aciunea
introducerii cipurilor biometrice i atenionarea profetic
din Apocalips.
Legislaia naional, internaional i european
referitoare la cipurile biometrice:
Regulamentul Consiliului europei nr. 2.252/2004
d recomandri i detalii tehnice privind cipurile
biometrice, ns nici o ar din lume nu s-a grbit s le
implementeze cu atta acrivie tehnic i obedien
Romnia este prima ar-pilot-cobai de pe planet cu un
asemenea proiect experimental, iar guvernamentarea
trecut a reglementat aceasta prin: OGU 94/2008, HG
1566/2008, OG 207 din 04/12/2008.
Aciunea cipurilor biometrice a nceput n pas
de mar n judeul Ilfov de la 1 Ianuarie iar pn n
150
Iunie 2009 se urmrete extinderea sistemului

informaional biometric din toat ara.
Din decembrie 2008 a nceput n Romnia
emiterea unui nou model de permis auto de tip card, care
conine de asemenea un cip electronic pe baz de cod de
bare. Cipul conine date personale uzuale, date medicale,
istoricul bolilor, contravenii rutiere, etc. Aciunea a
nceput fr o baz legislativ i fr o promovare mass-
media corespunztoare.
Pentru 1 Ianuarie 2011 este programat
introducerea noilor cri electronice de identitate cu cip.
Platforma-pilot-cobai informaional va fi implementat
n judeul Cara-Severin, de unde se va extinde proiectul
i n celelalte judee. Informaiile sunt memorate pe 2
suporturi: banda optic i circuit integrat de tip smartcard
(cip). Datele nscrise nu pot fi terse, ci se poate doar
aduga la ele informaii, iar aceast aciune o poate face
nu numai Ministerul Internelor, ci i cel al
Comunicaiilor! Exist aadar un drept discreionar
asupra naturii i cantitii informaiilor nscrise, ntruct
nu este reglementat cine are dreptul s nscrie, care sunt
criteriile de selecie, a ceea ce trebuie scris si ceea ce ar
putea afecta imaginea sau confortul psihic al persoanei n
cauz, etc.
Abuzurile se extind i mai aberant prin legea 298
din 21 Noiembrie 2008, care oblig pe furnizorii de
servicii de comunicaii electronice, s pstreze orice
convorbire telefonic, orice sms sau e-mail pe ultimile 6
151
151
luni i s le pun la dispoziie, la solicitarea autoritilor

competente.
ngrijortor este faptul c, nici o lege sau norm
naional, european sau internaional nu garanteaz
discreia, securitatea absolut a datelor nscrise i nu
prevede sanciuni clare pentru cei ce le-ar utiliza n alte
scopuri, sau ar comite erori tehnice sau neglijen n
securizarea datelor.
Pn n prezent, doar Asociaia Civic Media a
semnalat i contestat abuzul acestor legi i nclcarea
drepturilor omului, pe cnd unii membri justiiari ai
societii sunt preocupai mai departe i interesai
obsesiv doar de scoaterea icoanelor din coli...
Scopul cipurilor RFID
Anunate deja de doi ani, paapoartele

biometrice conin imaginea facial i amprentele
deintorului. Cerute de Statele Unite, paapoartele vor fi
emise n premier de Romnia, n ciuda faptului c unii
experi, susin c este nevoie de doar patru ore pentru a
decripta informaiile de pe cip.
Cipurile RFID sunt menite s nlocuiasc codul
de bare de pe produsele din magazine i s controleze
pozitiv individual, cu intenia de a-l proteja i n
scopul creterii gradului de securitate al acestuia, ns nu
s-au luat n seam n mod real i pericolele i
vulnerabiluitatea sistemului. Componentele i alte
152
operaiuni electronice ale cipului biometric sunt deja

mediatizate i se gsesc pe larg n literature de
specialitate.
Informaiile din memoria cipului pot fi citite de
ctre orice cititor, nu doar de ctre cele specializate.
Astfel, cu un simplu calculator performant, orice date,
orict de criptate ar prea, pot fi sparte ntr-un timp
extreme de scurt (cel mult patru ore) i chiar falsificate.
Controlul total asupra cetenilor. Se va ti n
orice clip unde suntem, cu cine suntem, tranzaciile
financiare, rutele de cltorie, timpul petrecut n
anumite locuri i alte date, ce vor fi folosite dup
bunul plac al posesorilor acestor baze de date.
Cipurile nu pot fi detectate de simurile fiziologice
sau percepia uman. Deci nu vor putea fi evitate.
Microcipurile implantate la animale au provocat
cancer n aproximativ 10% din cazurile
implanturilor. esutul cancerigen a aprut
ntotdeauna n jurul cipului RFID.
Cipurile RFID sunt sensibile la anumite
tipuri de radiaii ori contactul cu surse ncrcate cu
electricitate.
Cel care va refuza cipurile din diferite motive,
va fi lipsit de serviciile publice, care cer o identificare la
baza de date, genernd astfel o izolare i nstrinare
social. Cipurile sunt o surs de informaie gratuit pus
la dispoziie pentru serviciile de spionaj la toate
nivelurile, iar datele personale pot fi deturnate n diferite
153
153
scopuri sau fcute public fie din neglijen fie

intenionat. Cipurile biometrice pot avea avantaje pe
termen scurt, dar pe termen lung pot fi un pericol real.
Ele compromit metodele existente de securitate pe baza
celor 2 elemente introduce, folosind presupunerea c ele
nu sunt accesibile publicului, nici mcar n mod criptat.
De exemplu dac ai o baz de date cu amprente i pentru
a intra n sistem este nevoie de amprenta unei personae,
nu trebuie s fie persoana acolo, poi s iei din baza de
date a poliiei amprenta ei. n mod paradoxal cipurile
biometrice diminueaz sigurana unei ti. Ele permit
accesul pe baza paaportului altcuiva, fr a fi nevoie ca
el s fie de fa. Nu te mai verific nimeni fizic, totul se
bazeaz pe sistem. De aceea, expunerea informaiilor
digitale ale romnilor fr discernmnt i discreionar
reprezint o aciune, fie incontient i iresponsabil, fie
de trdare a propriilor ceteni.
Serviciul 112 permite gsirea locaiei
telefonului. Oricnd te poate localiza fr s apelezi,
numai datorit faptului c telefonul primete semnal.
Acelai lucru se poate extinde la cipurile RFID. Evidena
strict a vieii personale la toate nivelurile, elimin ansa
sau o neputin de plat, de exemplu fa de o banc.
Cazul americanilor cu dosar financiar. Dac uii s faci o
plat, eti catalogat ca ru platonic toat viaa. Nu mai
primeti un mprumut, niciodat.
Monitorizarea prin satelit pe baza identificrii
faciale reprezint o ameninare la propria via, dac
154
lum n consideraie ghidarea rachetelor antipersoan

prin satelit. O eventual lovitur de stat omoar orice
persoan cu ajutorul rachetelor ghidate dup
recunoaterea facial. Ethnic acest lucru este deja
posibil. Deci cipul biometric poate servi i la terrorism,
ucideri i crim organizat.
Autentificarea biometric se poate realize i
atunci cnd persoana deintoare a documentelor
biometrice este moart: este nevoie doar de mna lui sau
de un ochi pentru a intra n system. Astfel banii din cont,
sau alte aciuni financiare sau administrative, care
necesit informaii biometrice, se pot obine doar dac ai
cadavrul. Deci pericolul cipurilor biometrice se
prelungete chiar i atunci cnd omul este fr via.
Opoziii i atitudini contra cipurilor biometrice n lume
Lund n consideraie aspectele de mai sus

precum i din motive de etic civic sau etic a
tehnologiei biometrice, unele instituii, persoane sau
asociaii religioase, civice sau profesionale se opun
vehement, cum ar fi: unii americani, srbii, grecii,
scoienii, alte ri occidentale, piloii britanici, etc.
Introducerea cipurilor este, fr ndoial, un
scandal. n toate aceste cazuri, revolta nu trebuie privit
ca pe o reacie provenit pe fondul unui fanatism
religios, aa cum ncearc s o suiceasc unele glasuri
155
155
din pres, ci, mai nti de toate, ca p reacie de aprare

mpotriva unei nregimentri forate ntr-un sistem de
supraveghere suspect, dezumanizant.
Dac se respinge din motive de bioetic
clonarea biologic, de ce nu s-ar respinge din aceleai
considerente i clonarea electronic biometric avnd
ca motivaie teologic nvtura Bisericii Ortodoxe
despre antropologie.
Prin Harul lui Hristos, prin dragostea lui
Dumnezeu Tatl i prin mprtirea Sfntului Duh,
omul reunete, n ipostasul su creat, divinul i umanul,
dup chipul lui Hristos, adic chipul Celui ceresc,
ajunge la msura vrstei plintii lui Hristos i astfel
devine dumnezeu prin har. n acest sens spuneSfntul
Vasile cel Mare c omul este o fptur care a primit
porunc s devin Dumnezeu, adic chip al
Chipului.
Deci omul are un destin hristologic, ntruct
originea lui este n Hristos, care este chipul, icoana lui
Dumnezeu. Omul real s-a nscut atunci cnd Hristos a
intrat n via i S-a nscut, iar ziua naterii lui Hristos
este zi de natere a umaniii. Omul este alctuit
teologic, iar chipul su are o valoare teologic, hristic i
nu l putem amanita sau mprumuta, sau permite s fie
folosit fr voia i libertatea noastr.
Valoarea ontologic a omului nu const, sau nu
se afl n el nsui, neles n mod autonom, cum susin
teoriile materialiste, n suflet, minte, intellect, sau
156
exclusive n persoana omului, cum susin sistemele

filozofice contemporane, ci n Arhetipul lui. De vreme ce
omule ste o icoan, existena lui real nu e determinat
de elemental creat din care este fcut icoana, sau din
voia lui liber, ci de Arhetipul (Modelul)ei necreat.
Omul este neles astfel de Prinii Bisericii n mod
ontologic numai ca fiin teologic. Ontologia lui este
iconic.
A permite ca, chipul nostru s fie clonat
electronic i nregimentat n cipuri i apoi manipulate
dup bunul plac al cuiva, nseamn a amanita ceea ce
nun e aparine i a diminua identitatea noastr iconic,
care este unicat, la un numr ntr-o bucat de plastic,
depersonalizat. Aceasta este ca i cnd ai folosi o
icoan ca plac video, sau hard disk din punct de
vedere moral este un sacrilegiu, sau cel puin o
desacralizare, ntruct se petrece o coborre a
dimensiunii spirituale, respective a chipului iconic uman,
ntr-o folosin strict material i terestr. Or, chipul
nostru, aparine lui Dumnezeu. Deci cipurile biometrice,
n acest context, contravin nvturii biblice i patristice
despre antrolpologia cretin. ntruct reduce,
circumscriu, deci mrginesc chipul/icoana fiinei umane
la o simpl tehnologie i suport electronic de emitoare
i implanturi.
Lsnd la o parte orice panic i tulburare, care
nu fac cinste cretinilor, refuzul n mas a unor
experimente pe care Guvernul Romniei le aplic n
157
157
serie, ar trebui s ne pun pe gnduri i s ne ntrebm

dac ne mai simim sau mai suntem considerai sau
tratai ca persoane umane, ori ca o simpl marf, pe care
se poate pune o etichet, cipuri, etc.
Nimeni din Guvern nu s-a gndit s supun
aceast tem dezbaterii publice, ca o problem de etic
ceteneasc sau de etic biometric a tehnologiei
moderne, aa cum s-ar cuveni unei ri democratice, la
care se pare c suntem doar figurani. Propun ca
implementarea privind cipurile biometrice s fie
amnat, pn ce aceast problem va fi dezbtut
public.
Sfntul Sinod al BOR s iniieze toate
demersurile legale pe lng organismele responsabile,
pentru a nunaa legile privind paapoartele i alte
documente personale, n raport cu convingerile
tiinifice, religioase sau morale ale cetenilor.
Pn atunci, s se respecte legea actual,
privind noile cri de identitate, respectiv Ordinul 1190
din 31 Iulie 2001 al Ministerului de Interne, care
menioneaz c persoanlele care refuz cartea de
identitate din motive religioase primesc buletine de tip
vechi- La fel, HG 9782006 privind fotografiile de
paaport, care d posibilitatea personalului monahal ca
fotografia s poat fi realizat cu capul acoperit, din
motive religioase .
Prin opoziia fiecruia, prin trezirea unei
solidariti de contiin cretin la nivel naional, putem
158
cere legiuitorului s abroge noile legi din domeniul

actelor electronice de identitate, sau s le aplice
difereniat, fr ca aceasta s conduc la un regim
discriminatoriu din punct de vedere politic, economic
sau al serviciilor sociale.
Personal cred c introducerea cipurilor este
neconstituional i antidemocratic, ntruct nu s-a
realizat prin dezbatere public naional i ncalc
flagrant drepturile omului prevzut n Constituia
Romniei i n alte legi internaionale.
Am convingerea c Sfntul Sinod va interveni la
forurile legislative n acest sens, pentru a liniti
problemele de contiin ale credincioilor BOR i va
demara conceperea unei doctrine sociale, care s
reglementeze moral relaia Bisericii cu lumea la toate
nivelurile. Dup prerea mea, aceasta ar pune capt
oricror speculaii, precum i unor substituiri i
intervenii singulare, referitoare la cipurile biometrice i
nu numai, care apar pe alocuri n cuprinsul Patriarhiei
Ortodoxe Romne.
D. Alte ecouri documentare susintoare a poziiei

ortodoxe a Printelui Arhimandrit Iustin Prvu
Anul 2009 i Duhul cel ru
Anul 2008 a lsat lumii o grea motenire: o criz

economic ce a scpat de sub control, o criz energetic
159
159
arunctoare de lumin sumbr asupra viitorului imediat,

nclzirea global cauzat de egoismul i lcomia lumii
de azi, peste tot conflicte militare care se aprind uor i
se sting foarte greu. O srcie ce genereaz violente
micri sociale i care pune mari probleme civilizaiei
acestui nceput de mileniu. Toate acestea i multe altele
fac ca mult rvnita ordine mondial s se transforme
ntr-o dezordine care ar putea degenera ntr-un haos cu
urmri greu de prevzut. Pentru romni anul 2009 a
debutat mai sumbru dect pentru alte popoare.
Ca i cum nu ar fi fost destule suferin-ele acestui
popor care nu se mai sfresc de peste 70 de ani, la
cumpna dintre ani, guvernanii vechi i noi, ocolind
Constituia Romniei nc n vigoare- ne-au impus n
ascuns i n premier mondial legi care s permit
ngrdirea drastic a libertilor omului. Este vorba mai
nti de Ordonana de urgen a Guvernului OUG nr. 94
din 2008 de aplicare a DecizieiUniunii Europene nr. L
385 din 29 Decembrie 2004, privind integrarea
obligatorie a elementelor biometrice n paapoarte i
punerea n circulaie a paapoartelor electronice pn la
data de 1 Iulie 2008. Aflndu-se n plin campanie
electoral, vechii guvernani din legislatura precedent
au amnat ndeplinirea ordinului Comisiei Europene care
ar fi nemulumit electoratul. Aa se face c, imediat dup
alegeri, vechii guvernani, n perioada ce le-a ,ai rmas
pn la expirarea mandatului (31 Decembrie 2008) s-au
grbit s dea ordonana de urgen menionat privind
160
punerea n circulaie a paapoartelor biometrice pn la

31 Decembrie 2008.
Vom explica ceva mai ncolo ce nseamn
aceast decizie pentru soarta ceteanului romn.
A doua msur anticonstituional ce viza n mod
direct libertatea individual o constituie Legea nr. 298
din 27 Noiembrie 2008 care stabiete obligaia
furnizorilor de servicii electronice de a nregistra
convorbirile telefonice i informaiile vehiculate de
abonaii serviciilor de telefonie i de comunicaii
electronice (internet, pot electronic, etc.) i punerea
acestor informaii la dispoziia autoritilor n vederea
supravegherii populaiei i identificarea persoanelor
vizate.
Ne facem datoria fa de acest popor att de
ncercat, ndrznind s amintim tuturor factorilor de
putere, de decizie i de influen, politicieni, prelai,
juriti, ziariti, prevederile constituionale privind
libertatea de contiin i de expresie precum i dreptul
la intimitate i protecia vieii private: secretul
scrisorilor, al telegramelor, al altor trimiteri potale,
al convorbirilor telefonice i al celorlalte mijloace
legale de comunicare este inviolabil! (Constituia
Romniei, Art. 28)
n ceea ce privete documentele personale
biometrice, avnd n vedere totala i suspecta indiferen
a mijloacelor de informare privind aceast problem
extrem de grav, vom ncerca n cele ce urmeaz s
161
161
prezentm ntr-o manier ct mai accesibil, informaiile

absolut necesare care trebuie cunoscute de toat
populaia rii, inclusiv de ctre copiii de vrst colar
n legtur cu acest subiect extrem de sensibili i de
important.
Microcipurile electronice i nocivitatea lor
Pe 21 Noiembrie 2003, la Paris, compania

american Applied Digital Solutions a anunat n cadrul
unei conferine pe tema securitii mondiale, c va
ncepe comercializarea unui microcip implantabil n
corpul uman pe cale injectabil. Dispozitivul, conceput
de subfiliala Digital Angel Corporation, a fost prezentat
drept soluia ideal pentru prevenirea i combaterea
fraudelor din sistemul financiar, n care furtul crilor de
credit a devenit epidemic, provocnd pagube de peste 50
de miliarde de dolari anual.
Scott R. Silverman, reprezentantul Applied
Digital Solutions, a afirmat c microcipul are o mulime
de alte aplicaii, eseniale pentru implementarea
societii fr bani, n care toate operaiunile vor fi
electronice. Conducerea firmei susine c potenialul de
comercializare al dispozitivului este imens. Applied
Digital Solutions se ateapt la o cifr de afaceri de 100
de miliarde de dolari.
162
ngerul digital
Microcipul implantabil, de mrimea unui bob de

orez, conine un numr de identificare unic i o serie de
date personale. Dispozitivul emite o und radio care
poate fi interpretat de scanere i sateliii aflai pe orbit.
n urma experimentelor fcute, specialitii firmei
Digital Angel, cu sediul n Florida au ajuns la concluzia
c cea mai bun poziionare a dispozitivului este sub
piele, n exteriorul palmelor. eful programului de
dezvoltare a microcipului, Peter Zhou, spune c
potenialul inveniei pentru mbuntirea calitii vieii
indivizilor este practic nelimitat. Zhou consider c
microcipul reprezint garania funcionrii sigure a
comerului electronic, motorul de mine al economiei
mondiale:n viitorul apropiat, computerele vor fi astfel
programate nct s nu poat opera fr acest sistem de
identificare. Dispozitivul va emite un semnal de la
persoana purttoare ctre computer. n lipsa
microcipului, nu se va efectua niciun fel de tranzacie
comercial.
Zhou mai susine c dispozitivul va aduce linite
i siguran celor care l folosesc i familiilor lor. n
cazul n care un individ se rtcete, va putea fi localizat
i salvat imediat. Prinii vor ti tot timpul unde se afl
copiii lor, iar delincvenii vor putea fi supravegheai cu
costuri minime. n plus, microcipul va avea capacitatea
de a monitoriza pulsul, tensiunea, i alte funcii vitale ale
163
163
organismului: Cei care au probleme de sntate vor fi

mult mai linitii. Doctorul va afla dac au necazuri
naintea lor.
La apusul libertii
Se pare ns c, toate aceste avantaje nu au

reuit s conving mai multe grupuri de aprare a
drepturilor i libertilor civile din SUA de necesitatea
aplicrii acestei tehnologii. American Civil Liberties
Union, Electronic Frontier Foundation, Electronic
Privacy Information Center, Privacy International i
Foundation for Information Policz Research au semnat o
petiie n care cheam la instituirea unui moratoriu
asupra introducerii microcipului. Aceste organizaii se
tem de impactul noii tehnologii asupra libertii
individuale.
Cercettoarea Elaine m. Ramish spune c
perspectivele sunt nspimnttoare: n prezent, exist
deja infrastructura necesar pentru a implanta
dispozitivele biometrice n corpul oamenilor. Guvernul
SUA are capacitatea de a monitoriza aceste dispozitive
i, n consecin, persoanele care le poart. Sub lupa
autoritilor vor fi toi indivizii, indiferent dac au comis
sau nu o infraciune. Informaiile de pe cipuri, care vor
conine date complete despre situaia economic, social
i medical a indivizilor, vor putea fi citite fr
164
permisiunea acestora. Cetenii vor fi transformai n

neceteni, n simple anexe ale sistemului.
Elaine Ramish crede c sistemul de identificare
cu microcipuri va fi introdus n dou etape:
Inevitabilitatea introducerii dispozitivului va depinde de
abilitatea guvernului de a face imposibil o via
normal fr un cip. La nceput, procedura va fi
voluntar. Implantarea dispozitivului va oferi multe
avantaje, astfel c, treptat, lumea se va familiariza cu
noul sistem. La urma urmelor, guvernul n-a forat
niciodat pe nimeni s-i ia permis de conducere. Dar
dac puterea poate s te determine s te lai amprentat
pentru a pbine permisul, de ce nu te-ar putea convinge
s-i bagi un cip sub piele? Apoi, chiar dac procedura
de implantare va rmne benevol, presiunea asupra
individului va crete. n cele din urm, n numele
interesului general al societii, guvernul i va obliga pe
toi cetenii s poarte un microcip.
Pe 31 Ianuarie 2003, firma Applied Digital
Solution a primit premiul special Pionierii
Tehnologiei din partea Forumului Economic Mondial,
pentru contribuia adus la dezvoltarea economic i
social a omenirii prin intermediul inovaiilor
tehnologice. elul declarat al FEM este mbuntirea
condiiilor de existen ale umanitii. Unul din
obiectivele organizaiei este vaccinarea fiecrui om de pe
planet.
165
165
Dac se nchin cineva fiarei i icoanei ei, i

primete semnul ei pe mn sau pe frunte, va bea i el
din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n
paharul mniei Lui; i va fi chinuit n foc i n pucioas,
naintea Sfinilor ngeri i naintea Mielului. i fumul
chinului lor se suie n sus n vecii vecilor. i nici ziua,
nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin fiarei i
icoanei ei, i oricine primete semnul numelui ei!
(Apocalipsa19:9-12)
n mai 1997, a fost nregistrat n SUA brevetul cu
nr. 5629678 acordat unui Sistem de observare, de
reperare i de regsire personal, constnd dintr-un
emitor-receptor microscopic (numit i purice
electronic miniaturizat), suficient de mic pentru a putea
fi implantat chiar i oamenilor. Cipul i poate
nmagazina energia datorit unui sistem integrat
electromecanic, care controleaz ntregul ansamblu.
Aceste proprieti i permit cipului implantat
funcionarea pe o durat nedeterminat. Emitorul-
receptor integrat n cip poate transmite i primi continuu
date i comenzi, permind astfel localizarea sa continu
i imediat prin tehnologia GPS (Poziionarea Global
prin Satelit).
La 10 Decembrie 1999, compania Applied
Digital Solutons a achiziionat patentul pentru aceast
tehnologie pe care a numit-o Digital Angel (ngerul
digital). Ea i-a devandat concurena reuind, prima n
istoria cercetrii i tehnologiei observaiei, s micoreze
166
pn la dimensiunile unui bob de orez cipul electronic,

care poate fi implantat att animalelor, ct i oamenilor,
i care poate rmne permanent n organismul acestora.
Posibilitile de implementare sunt multiple: sub
piele, ascuns n obiecte personale, n aparate
electrocasnice, calculatoare, telefoane celulare, etc.
n corpul uman, funcionarea este asigurat prin
activarea unui sistem electromecanic de ctre contraciile
muchilor. Cipul poate fi activat de ctre beneficiar sau
de la o staie de observare i reperare de la distan. Se
asigur n acest fel posibilitatea urmririi pe timp
nelimitat a oricrei persoane. Tehnologiile foarte
avansate au asigurat deja, n cadrul unor proiecte secrete,
manipularea psihic prin intermediul unor cip-uri
asemntoare, ajungndu-se pn la declanarea unor
reacii de violen, pasivitate, ascultare total, etc.
Directorul Richard J. Sullivan, preedintele
consiliului de administraie al companiei Applied Digital
Solutions a afirmat recent cu privire la potenialul
nelimitat al cipului su: Dei nu ne aflm dect n
faza de nceput a deyvoltrii cipului, ntrevedem deja
utilizri de avangard n numeroase domenii distincte, de
la monitorizarea medical pn la aplicarea tehnologic
a legii.
167
167
Digital Angel
Digital Angel (GPS and RFID) n traducere

ngerul digital este denumirea unei companii
americane, listat la bursa NASDAQ, fabricant a
microcipurilor, dispozitivelor personale de identificare
(RFID dispozitivele de identificare prin
radiofrecven), destinate nregistrrii, marcrii i
identificrii totale a animalelor domestice dar i al
oamenilor. Microcipul este un dispozitiv electronic
miniaturalizat care odata introdus sub piele (la animale
sau oameni), furnizeaz informaii complete privind
localizarea fiinei respective, activitatea biologic, starea
de sntate, etc. n cazul oamenilor sunt transmise la un
centru de urmrire toate datele personale: vrst, studii,
funcii, conturi bancare, plata impozitelor, familie, etc.
Codul de bare
Calculatoarele electronice, utilizeaz sistemul

binar (cu dou cifre) de calcul n locul sistemul zecimal
(cu zece cifre) cu care suntem noi obinuii.
Corespondena dintre cele doua sisteme se realizeaz cu
ajutorul aa numitului cod de bare.
Codul de bare a fost imaginat pentru a putea citi
pe ambalajele unor mrfuri numrul de identificare a
produsului i preul cu ajutorul unul fascicul de lumin.
Numerele sunt codificate printr-o convenie de alternare
168
a unor linii negre i albe, cu trei grosimi diferite: sub-iri,

mijlocii i groase. De exemplu, cifra 1 este codificat
prin trei bare de grosime mijlocie, n ordinea negru, alb,
negru; cifra 2 are la mijloc zona alb subire; cifra 6 are
toate barele subiri ; cifra 7 are zona alb de la mijloc
groas. Dac urmrii codul de bare de pe orice produs,
vei constata c are la nceput, la mijloc i la sfrit bare
ceva mai prelungite n jos; vei mai constata c totdeauna
aceast excepie o face acelai tip de bare: dou bare
negre subiri, desprite de o zon alb, subire i ea; dar
acest cod am spus c este al cifrei 6! Aadar, pe toate
produsele, n aceleai poziii, se afl de 3 ori 6, adic pe
toate este prezent pecetea 666! C-i o pecete
independent de numrul de identificare al produsului i
de preul acestuia o dovedete faptul c aceste cifre 6 nu
fac parte din codul produsului sau din pre. Calculatorul
descifreaz aceste informaii utile numai din succesiunea
barelor mai scurte, dar refuz citirea lor dac nu sunt
prezente cele 3 grupri de bare mai lungi, adic dac
produsul nu are pecetea 666.
Pe de alt parte, nu este deloc ntmpltor faptul
c sistemul codificat de bare care st la baza comerului
mondial, i nu numai, funcioneaz pe baza numrului
666.
169
169
Semnul de sub pielea dumneavoastr
ntr-o companie american, dup exemplul

directorului, toi angajaii, pentru a nu-i pierde locul de
munc, au fost nevoii s accepte marcarea prin injectare
sub piele a unui microCIP de identificare.
Se prevede a se instala detectori de identificare
electronic la intrarea i ieirea instituiilor, a
aeroporturilor, magazinelor, etc. Fiecare persoan care
va trece prin dreptul acestor detectori va fi identificat
automat. Tot cu ajutorul acestui sistem de identificare
automat se va face achitarea i ncasarea electronic a
banilor.
Acest sistem va nlocui actualele case fiscale din
magazine. n felul acesta nu vor putea s cumpere dect
persoanele crora li s-au implantat cipul de identificare.
De asemenea, persoanele care nu vor fi marcate
electronic nu vor beneficia de nici un fel de servicii
medicale.
La nceput ni s-a spus c cipurile nu vor fi
folosite nici pentru marcarea animalelor, ci doar pentru
marcarea produselor. n prezent ns, legile Uniunii
Europene, care sunt obligatorii i n Romnia, prevd
implantarea de microcipuri la toate animalele din
gospodriile rneti.
170
Ce va urma?
Pentru nceput cele mai importante organizaii

mondiale, cum ar fi Organizaia Naiunilor Unite, vor
recomanda ca, pentru pacea i securitatea lumii i pentru
aprarea de teroriti i de emigrani ilegali, toi cetenii
s accepte pecetluirea electronic.
Asemenea codului de bare de pe cutiile de
conserve sau de pe orice alt produs pe care l cumprai,
tot aa i fiecare om va fi marcat cu codul su numerit
personal i se ateapt doar momentul cnd se va
hotr ca oricrui om al planetei s i se implanteze
microcipul cu datele personale. Din acel moment cei
care au misiunea de a urmri, n cele mai mici i mai
intime detalii viaa fiecrui om vor cunoate absolut tot
ceea ce-i intereseaz despre o anumit persoan. Dac
vor de exemplu s tie ce face ceteanul Andrew Tazlor
n ziua de 12 Decembrie 2011 ora 11.32, vor introduce
pe calculator numele su cu codul personal i vor afla c
n acel moment domnul Tazlor tocmai iese din
supermarketul X unde a fcut cumprturi n valoare
de 48,15 dolari (este afiat inclusiv lista de
cumprturi). Totodat sunt transmise i datele privitoare
la starea fiziologic (puls, presiunea arterial, ritmul
respiraiei, valoarea glicemiei, a colesterolului, etc).
Toate aceste date i multe altele ce se vor a fi aflate sunt
transmise de microcipul implantat sub pielea persoanei
respective. Mai mult dect att, dac vor s afle ce a
171
171
fcut domnul Tazlor cu 2 ani nainte, de exemplu n ziua

de 14 Octombrie 2009 ora 9.23 operatorul de serviciu va
introduce pe calculator datele necesare i va afla tot ceea
ce prezint interes pentru cei care urmresc viaa,
activitatea, starea de sntate, etc a persoanei respective.
Cu doar civa ani n urm astfel de lucruri
puteau exista doar n literatura tiinifico-fantastic. n
prezent, realitatea a depit i cele mai neverosimile
fantezii. Baza tehnic i material pentru realizarea
controlului total al populaiei planetei este pus la punct.
Nu se ateapt dect o decizie a autoritilor care s
hotrasc data implantrii microcipurilor tuturor
oamenilor.
Bineneles, se va avea grij s fie respectate
toate drepturile i libertile omului. Conductorii
lumii de azi in foarte mult la aparene. Nimnui nu i se
va implanta cu fora acest micro-transmitor de date
personale. ns, cel care n numele libertii sale
(prevzut n Constituie) nu accept, este pus n faa
unei opiuni decisive de care atrn supravieuirea sa
fizic. Banii nu vor mai exista iar toate magazinele i
serviciile vor opera exclusiv pe baz de carduri
coninnd microcipul RFID de identificare personal.
Cel care nu accept, nu-i va putea procura cele necesare
vieii, alimente, mbrcminte, sau orice alte bunuri. Ne
amintim aici de imaginea societii omeneti n Era
comunist propovduit de ideologia marxist i anume
c: n comunism nu vor mai exista bani, proprietatea va
172
fi comun, fiecare va fi potrivit pregtirii i puterilor

sale, fiecare om va primi att ct are nevoie... i altele
asemenea.
Pe atunci lumea intreag la minte considera c
vor trece milenii pn cnd acest rai comunist va
deveni realitate, ns nimeni nu bnuia ce se ascunde n
spatele acestui rai. Semnul bar-code 666 i-a
mplinit misiunea. Azi, oamenii, incorect informai, sunt
pregtii s primeasc acest semn pe documentele lor de
identitate i chiar asupra lor nii.Americanii, crora li
s-a inoculat psihoza ameninrii terorismului, pn s-
au dezmeticit, au primit cip-ul de verificare ca pe un
serviciu deosebit de util n cazul unui atac terorist,
gndind c forele de ordine pot ajunge imediat la adresa
solicitantului pentru a-i acorda ajutorul solicitat.
La romni, dup 1 Ianuarie, a nceput cu o grab
cel puin suspect eliberarea de paapoarte i permise
de conducere coninnd un microcip RFID, fr ca
cineva s cunoasc datele stocate pe acest dispozitiv
electronic microscopic precum i consecinele
funcionrii acestuia asupra vieii sale personale. Faptul
c oamenii nu sunt informai n mod corespunztor poate
da natere unor suspiciuni i temeri justificate. Este
inadmisibil i revolttor s ni se ascund hotrrile sau
aciunile ce au legtur cu propria noastr persoan.
Suntem ndreptii s solicitm autoritilor statului s
ne furnizeze informaii corecte i complete n legtur cu
aceste dispozitive electronice, ce informaii privitoare la
173
173
persoana noastr sunt introduse n acestea precum i

amnunte privitoare la modul n care vor fi folosite
aceste date i de ctre cine.
De asemenea, considerm c suntem ndreptii
s solicitm informaii n legtur cu prevederile legii
298/2008 privind nregistrarea convorbirilor telefonice i
a corespondenei electronice precum i explicaiile
necesare care s justifice neconcordanele acestei legi n
raport cu prevederile art. 28 din Constituia Romniei.
Pe aceast cale ne exprimm recunotina fa de
Printele Arhimandrit Iustin Prvu, singurul om din
Romnia care a gsit de cuviin s aduc la cunotina
poporului aceast situaie.
Spicuiri din alte confirmri ale adevrului

din Circulara Printelui Arhimandrit Iustin Prvu
Doi ieromonahi, Grigorie Sandu i Ioan Buliga.

Primul, n Despre ce este ngduit i ce nu este
ngduit a primi cretinul.
Se pleac de la observaia c omul zilelor noastre
este un nstrinat i dezorientat datorit lepdrii de
credin, ajungnd un om al nelegiuirii i fiu al pierzaniei
(II Tesaloniceni, 2:3) i cum spune Sf. Ap. Pavel
ucenicului su Timotei: i aceasta s tii, n zilele din
urm vor veni vremuri grele. C vor fi oameni iubitori de
sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori,
neasculttori de prini, nemulumitori, lipsii de
174
cucernicie i de dragoste, clevetitori, nenfrnai, cruzi,

trdtori, necuviincioi, ingmfai, iubitori de desftri
mai mult dect iubitori de Dumnezeu, avnd masca
adevratei credine, dar trgnd puterea ei, deprteaz-te
i de acestea! (II Timotei, 3:1-5). Foarte muli oameni
vorbesc i se ngrijoreaz de sfritul lumii, ale crui
semne sunt tot mai des ntlnite:
1. globalizarea = Statul Unic Mondial

2. ecumenismul administrativ = construirea Bisericii
ntlnirii pentru cele cinci religii: iudaism, cretinism,
islamism, hinduism i budhism.
Este regretabil, spune printele Grigore Sandu,

c nu se face acest lucru cu nelepciunea i cu
autoritatea Bisericii. Lsat aciunea la cheremul
iniiativelor particulare, ndeplinirea ei este pguboas,
pentru c oamenii nu simt permanent grija i ocrotirea
ei de mam (ibidem), i printele precizeaz: pentru
aceasta trebuie spus clar ce este propriu acestei etape i
ce ne rezerv viitorul, ce se poate accepta acum i ce nu
se poate accepta nici acum, nici n viitor.
Pentru ieirea din acest orizont opac autorul
eseului formuleaz cteva principii:
1. Numrul 666 prin repetiie devine pecete n sensul
Apocalipsei, adic semn al lui Antihrist. Nu are aceast
semnificaie dac e numrat alturi de alte numere. Dar
dac numai 666 se repet peste toate devine ntr-adevr
175
175
pecete descoperit de Dumnezeu autorului Apocalipsei:

i ea (fiara, n.n.) i silete pe toi cei mici, cei mari, cei
bogai, cei sraci, cei slobozi i cei robi ca s-i pun
semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte i numai
astfel s poi avea acces la cerinele vieii (Apocalipsa,
13:16-18). Printele Grigore Sandu crede c tiina la
nivel att de evoluat s-ar putea descurca i cu alte cifre i
n alt mod. n eseu printele precizeaz ce trebuie respins
din ceea ce este pecetluit cu acest numr.
2. n Apocalipsa 14:9-10 se scrie c nu este ngduit nici
unui cretin s primeasc implantarea pe trupul lui a
vreunui cip, chiar cu preul vieii. Refuzul se impune de
la sine. Autorul precizeaz c cercetri recente au gsit
adecvate fruntea i mna dreapt, adic exact locurile
proorocite n Apocalips.
3. Se precizeaz nocivitatea cipului cnd este implantat
fa de cifra 666 exterioar, neimplicat cerinelor vieii
cotidiene.
Dar deja azi aproape nu se mai gsesc n
magazine obiecte care s nu aib pe ele codul de bare n
care zace ascuns i 666, precizndu-se c cine se
recomand cu numrul 666 este apartenent Antihristului.
Subliniem c folosirea cipurilor viitoare devine
ngrijortoare, i printele recomand autoritilor
statale s nu oblige prin lege nscrierea n documentele
personale a unui cip prin care s s creeze acces la datele
personale intime: Biserica trebuie s aib grij ca statul
s nu-l fac obligatoriu i rezum:
176
-sub nici o form tiut sau nu acum, ntrevzut

sau nu n viitor, nu pot primi pecetea n legtur cu
persoana mea, nici n acte, i cu att mai puin n trup;
- m pot folosi de lucruri pecetluite exterioare
persoanei mele;
Acceptarea cipului este o cdere din har i nu au
odihn nici ziua nici noaptea cei ce se nchin numelui
ei, i oricine primete numrul ei (Apocalipsa 14:11).
i n ultimul paragraf printele Grigorie Sandu
subliniaz: Fericii cei care, nepierznd harul prin
ncuviinri anterioare, vor arta rbdarea sfinilor care
pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Iisus
(Apocalipsa 14:12). Despre acetia care vor putea rezista
cu preul vieii presiunii de apostazie din vremea
sfritului, autorului Apocalipsei i s-au descoperit
urmtoarele: i am vzut sufletele celor tiai pentru
mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu care
nu s-au nchinat fiarei nici chipului ei i nu au primit
semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au
mprit cu Hristos mii de ani (Apocalipsa 20:4).
Al doilea printe iermonah, Ioan Buliga,
accentueaz importana ascultrii fa de cuvntul lui
Hristos i ncercnd s-i fac mai clar problema
cipurilor i i d seama c s-a creat un orizont plin de
confuzii n multitudinea de opinii pro i contra cipurilor
confiindu-le c n vreme de mrturisire, Sfinii Prini
au lsat linitea i s-au implicat n problemele nu numai
duhovniceti, ci i n diferite acte de nedreptate din
177
177
timpul respectiv, i printele Ioan Buliga e convins c

cipurile de pe documente sunt o etap premergtoare a
implantrii lor oamenilor i nimeni nu poate s
contrazic faptul c cipurile au rol cheie n controlul total
al fiinei umane. Mai departe printele ne amintete c
scopul vieii nu este traiul oricum, ci mntuirea
sufletului, i nicicum cipurile referitoare la a fi nu
trebuiesc admise, ele deosebindu-se de cele
corespunztoare verbului a avea (au fel de fel de carduri,
au telefoane...) dar cele care au date personale i prin
care putem fi permanent urmrii (dei spovedania este
un secret pe care nu avem voie s-l dezvluim) nicicum
nu pot fi admise. Fiecare om i are intimitatea lui;
fiecare stat i are secretele lui. Nu poate fi nclcat nici
libertatea omului de a avea proprie gndire nici
precauia statului de a pstra pentru generaiile viitoare,
de exemplu resurse din subsol, rezerve din Banca
Naional, etc. Nu putem deveni ppui n mna
ppuarilor. nsemnul n dezbatere poate fi pe orice
produs comercial, dar nu pe capul nostru.
n concluzie toi respingtorii cipurilor trebuie s
fac front comun ntru aprarea demnitii, dar i a
sntii fizice.
nc o dat se adeveresc premoniiile, viziunile i
verticalitatea de caracter i credin ale printelui
arhimandrit Iustin Prvu, ale crui
178
NVMINTE
ncercm concluziv s le subliniem:
Acestea sunt documentele. Acesta este curajul
monahilor de la mnstirea Petru-Vod i din Romnia,
i nimeni nu le poate mslui, ignora sau anula guraliv
valoarea, doar coloanele vertebrale de gelatin, secta
tremurtorilor = fricoii, aduii de vnt i de ape,
lichelele i laii, receptivi la prezentul lor cosmopolit,
incert, cltintor, manipulat de fore oculte, vrjmae,
satanice, adversari ai celor care vegheaz la sntatea
biospiritual naional. Spiritul mnstirii Petru-Vod,
cultivat i ilustrat de Printele Iustin este centrat pe trire
i responsabilitate tie exact ce trebuie fcut i cum.
Felul de a fi al Printelui Arhimandrit Iustin
Prvu s-a difuzat i se multiplic n obtea de la Petru-
Vod n cei plecai cu misiuni de la aceast Sfnt
Mnstire, dar i n pelerinii ptruni de lumina pe care
au luat-o n suflete cu sufletul i contiina de cretin
ortodox s-o duc mai departe n ar, n diaspora
romneasc, i n timp, mrturisind-o tuturor celor care
nu cred sau se ndoiesc c un soare strbun strlucete la
Sfnta Mnstire de la Petru-Vod Rare, n duhul attor
martiri, n neuitarea crora, Preacuviosul Arhimandrit
Iustin Prvu a nlat acest sfnt lca, n prezent cu
muli pui n ar.
Cei din preajma Printelui Iustin i dintre cei care
i-au zbovit n preajm care nu s-au aprins de lumina sa
i a Sfintei Mnstiri a martirilor , s nu spun c l-au
179
179
cunoscut i c nici nu au fost vreodat prin aceste locuri

fctoare de minuni.
Spiritul Printelui Iustin este prezent peste tot, i
va rmne prezent pentru c poart n el istoria acestui
neam, cu toi martirii si, nvenicindu-l.
Fcnd din trecutul strmoesc i din viitorul care
n acceleraia sa vrea s treac prin noi, peste noi,
Printele Arhimandrit ne nva s-i stm mucenicete n
fa, filtrndu-l etic, cu certitudinea c Dumnezeu este cu
noi.
Virtutea i nelepciunea sunt de sorginte sacr, i
ele ne pun sabia credinei i demnitii n mn, ca n
mna Sfntului Arhanghel Mihail n calea diavolului. i
oricte greuti i rele ar veni peste noi i oricte
nevolnicii, alunecri, chiar cderi, ne-ar ncerca, s avem
ncredere c ne putem ridica, cu faa spre Pronia cereasc
dela care sigur ne vor veni aripile zborului.
Am venit plin de mhniri, necazuri, cu umblarea
prin procese, i neglijena unor co-motenitori ai trudei
prinilor, comunitii n prelungire i n toate instituiile
crendu-ne dificulti, suportnd i dou accidente de
main, etc, venind la Sfnta Mnstire Petru-Vod i
plecnd de la Preacuviosul Iustin Prvu, fratele de
peniten comunist, dup miruire i cldura cuvntului
am plecat cu lumina optimismului su n inim, de parc
m renscusem.
Plecam de la duhovnicul peste care trecuser
deceniile ncrcate de vaiuri, convertite n aripi
180
dumnezeieti. Lumina sa nnoitoare s-a nzecit cu

revederile ulterioare, dndu-mi i mncare de drum.
Simeam cu mine pe duhovnicul cu barb alb ca Mo
Crciun i o buntate druitoare asemenea, lumin
roditoare ce nu te mai prsete la drum.
i iari gndul m duce la Pstorul Iisus, care
intr pentru oile Sale i n mrcini, s le scoat. i
printre munii ce-i contemplam, vedeam i pe ciobanul
filosofului martir i poet, Nichifor Crainic, din
eternitatea baladei Doinei, pstorul carpatin din adcul
istoriei noastre:
Evlavie ie, rapsod singuratic
Atins de Arhanghel cu Sfntul Jeratic;
Cnd plin de obid tu doinei te drui
Durerea cntat ne-o-mpari fiecrui...
doina ca i dorul fiind partea noastr de cer (C. Noica)
Aa mparte, transfer, druie tacit din vrerea i
lumina sa Preacuviosul Printe Iustin celor ce-i vin n
preajm.
Iar celor care nu vor nicicum s mearg n
picioare, trtorilor prin colb, mocirle, bezn,
frustrailor, arunctorilor de venin n pri i oriunde,
Preacuviosul Arhimandrit Iustin Prvu, trecnd peste
mhniri cu aeeai fermitate, cldur n cuvnt i
profund privire metafizic, le rostete cu poetul martir
Radu Gyr armonia i plurisemia celor 20 de versuri ale
poemului Septembrie, luna vrstei de aur, pe care le
reproduc din memorie:
181
181
Plopi, mai limpezi dect gheaa

i-au tras spadele afar;
Spune-mi bun dimineaa,
Inim trezit iar...
Soarele aeaz-anume
Peste strad mngieri
Bun dimineaa, lume,
Care m-ai lovit i ieri...
F-te, inim, o punte,

Rul lumii s-l ptrunzi;
Bun dimineaa, frunte
Care spinii i-i ascunzi...
Rnile-mi srut viaa,

Nu mai tiu cte s-au strns;
Spune-mi bun dimineaa,
Plnsul meu nc neplns...
tiu c oriunde m-a duce

Numai tu n-ai s m vinzi,
Bun dimineaa, Cruce,
Care braele-mi ntinzi!...
Decembrie 2012
182
Ecouri literare ale ctitoriilor de la Neam ale

printelui Iustin:
Golgota Preacuviosului Iustin Prvu
S faci din carcer chilie,

din frig i foame, nveli...
Ce minunat e-acest sui
al Golgotei spre venicie!
ntinde brae calde cerul

deschis s ias-n larg lumina...
Ce minunat e Grdina
Edenului cu tot misterul!
De ea ai parte prin iubirea

de Dumnezeu, de semeni i de glie,
condiia ce schimb firea
romnului n armonie.
Ai suferit, Printe, ct nu intr-n cuvinte,

n abatoarele cu mcelari i-anchete,
la minele de plumb fierbinte
i n celulele pndite prin vizete;
183
183
Suceava i Aiud, Jilava, Periprava,

sub prici, pe pat de fier cu rupte pturi,
sub talpa iadului care lovea cu-otrava
de-njurturi, centuri i cozi de mturi...
Obloanele de lemn, de la ferestre,

te-au desprit de slava ta adnc,
de-a cerului tu scump zestre
cnd clipa-ncremenea precum o stnc.
Foamea hlduia la ea acas,

prin somn cu frmntri de dini,
o lume-n plasa dens ca s
ne scoat ntr-o zi din mini.
Flmnde ciorbele splau gamele

cu urmele de arpaca,
noaptea i ziua, la turele, santinele
ne despreau cu puti mitraliere de ora;
lipsa de aer nevroza schelete-

le nghesuite ntre ziduri reci
pe care ncrustam, discrete,
numele i-adresele celor plecai n veci.
184
Dar desprirea-ntotdeauna doare

precum singurtatea n rscruci
cnd n-ai rspuns la nici o ntrebare
i nu tii ncotro s-apuci.
Pe nesimite-n noapte, ca-ntr-o doar,

ne rscoleau osnda percheziii
cuttoare de pistoale i muniii
cu care-am fi putut iei afar.
i am fost scoi la munci pe antiere,

n mine, fabrici i la stuful
din Periprava morii cu nduful
ucigtor mai ru dect o fiere.
n bacul, stpnit de bezne

imunde ntr-un spaiu unde
numai credina mai putea ptrunde
prin mlul blilor pn la glezne.
Eram doar numere fr-aprare

sub ale rului cuite lungi
care lsau pe trupul vieii dungi,
nsngerate dungi necrutoare.
185
185
Frigul trecea pndincolo de oase,

suflndu-ne i ciorba din gamele,
munci silnice, i ct de grele,
pedepse-n carcere ntunecoase!
Fr nvelitori i fr hran
i pe cimentul plin de ap,
cu trupurile numai ran,
de nu credeai c cineva mai scap.
Ne fceam cruci cu limba, frate,

i rugciunea o rosteam n oapt,
urgia, coapt i rscoapt,
se-ngrmdea la noi n spate.
.....................................................
Aa s-au dus pe apa smbetei toi anii

fremttoarei noastre tinerei,
vndut la mezat pe banii
fali ai falsificatei noastre viei.
Din tot acest noian de chinuri

tu ai fcut vieii temelie,
i golurile ai tiut s le faci plinuri
i din celul, scumpa ta chilie.
186
n zorii rugii tale, Providena

a cobort n noi puteri cereti,
unplndu-ne cu rezistena
adncurilor noastre sufleteti
Martir ntr-un mijloc de veac ocult,

perfid i cinic, sadic i ateu,
tu ai fcut din suferin-un cult
de-apropiere-a omului de Dumnezeu.
i El te-a auzit i-a fost cu tine,

cu tot ce-ai murmurat n rugciune
i-ai ctitorit la Petru Vod Paltin, pe coline,
sate mnstireti de-adnc-nchinciune,
multiplicate-n ar prin altare,

cum la Aiud, de care nimeni nu ne
desparte de-ati sfini n osuare-
le, minune-n marea Neamului minune.
187
187
n temni
Al temnielor sadic chin,

nscut din ignorana urii,
ne bag pumnu-n cerul gurii
cu cel mai tulbure venin.
N-ai voie s te-ntinzi pe pat,

dei e gol, din fiare dure;
dormi noaptea somnul segmentat
ca pe tiuri de secure;
N-ai voie s te miti mcar

pe aceti civa metri-nguti;
ce reci sunt Doamne-aceste cuti
i ct de strmb e-al vieii zar;
N-ai voie pe ciment s stai,

nici s te reazimi de perete;
tu faci din iad un fel de rai,
i-n gnd scrii sute de caiete
Uii ale iadului zidiri

i rzi de lumea asta uie,
uii de-ale Golgotelor cuie
i de-ale urii rbufniri.
188
S-aud hrdaiele flmnde

cu ciorba, vai de capul ei!
Vizeta este numai pnde,
zvoare, lacte i chei.
Aa primim zeama de prnz,

leie rece, puturoas,
parc-i urina unui mnz
cnd iarba verii e de coas.
Turtoiul stat grmad-i acru,

dar l mncm, n-avem ce face,
rbdm i stm sub tlpi cu ace-
le care ne fac supliciul sacru.
Subiri i strvezii, cum sunt

pe unele icoane sfinii,
iertm pe paznicul mrunt
la spirit i micarea minii.
Sucete cheia i ne-njur

c noi am fi rul la toate,
c omenirea merge-n coate,
plin de goluri i de zgur...
189
189
Doar Dumnezeu de ne mai scoate

din acest fr capt iad;
m in de ngeri s nu cad
pe ateptrile lui: poate...
Sperane i alternative
de via, vise i proiecte,
de opere-aezate-n stive
peste aceste vremi abjecte.
nfiinm n noi cenacluri,

societi, lansm talente,
ca Romnia peste veacuri
s fie-un glas pe continente.
Destinul are-al lui ndemn

din Cucuteni i Hamangia,
Zarandul, unde orice semn
scrie n cifruri venicia.
Carpaii sunt al nostru castru

ce ne-apr de efemer,
credem n spirit i n Cer
de cnd suntem pe acest astru.
190
Masivul Caraiman ne spune

c e i har i rai i om,
de-aceea toi romnii vom
face din ar o minune...
.................................................
Din nou s-aude cheia-n broasca

din ua cu zvor barbar,
primim turtoiul cum e iasca
i acest bor srat i-amar.
Pentru moment, nu mai am chef

ca s mai povestesc, n oapte...
mai cos trei versuri la gherghef,
n noaptea dintr-o luung noapte...
Aiud, 1957
191
191
La tiat de stuf
Ia pe trei i ine-aproape!
tot repet caraliul;
Doamne, parc-mi duc sicriul
n infernul plin de ape...
printre vnturi, pe sub ploi,
din acest vscos noroi,
oare cine-o s mai scape?!...
o fptur grea de ur
trage nc-o-njurtur
de nici Delta n-o ncape.
merg scheletele la munc,
iarna scurt ne arunc
unde gheaa st s crape...
Periprava, 1960
192
ntoarcerea de la stuf
Ia pe trei i ine-alturi!
nu crcnim, intrm n rnduri,
ale noastre mute gnduri
se neac n omturi...
Ia pe trei i ine-alturi,
nu te uita napoi!
ne adun n convoi
ale viscolelor mturi.
ne ntoarcem de la stuf,
rupi de trud i nduf,
admirnd mri de omturi.
tot repet gardianul:
Cine nu i-a fcut planul
n-are drept la pat i pturi!
Periprava 1961
193
193
La tiat de stuf n Delt
n aceast Periprav
soarta noastr este grav,
sclav plin de nduf
iarna, la tiat de stuf,
mult amar i prea mult chin,
sub comenzi numai venin,
cu pistoalele ntinse
spre scheletele nvinse...
Bate vntul ascuit,

i simt lama de cuit,
viforul este colos,
colii ne ajung n os
ca epuele de trestii,
ca privirile de bestii
tot acest ostil vzduh
ne neap-n trup i-n duh.
194
Tiem stuful cu torpanul,

silnic, facem zilnic planul;
nu mai tim ct este ceasul,
moartea-i moarte la tot pasul,
orizontu-i ca asfaltul,
crezul nostru-i ca bazaltul;
peste cerul vnt scund,
alte ceruri ne ascund,
n snul altei naturi,
dincolo de-njurturi,
unde nimeni nu-i la pnd
cu mai tim noi ce osnd...
Trestioar, trestioar,
dulce-i viaa cnd e-amar
de cu zori i pn-n sear
sub ameninri i-ocar!
Legm stuful strns n snopi
i-l crm prin bli i gropi
la un mal, sub nite plopi,
unde ne socoate norma
uniforma, uniforma,
cu ciocan i secere-
njurturi la-ntrecere...
195
195
Aurul strmtatei Delte,

sunt aceste trestii zvelte;
ce frumoase-s unde-i ghea!
cci sub ghea este via:
izm verde, petiori
i broscue n culori
ce vd cum le facem semne
cu uneltele indemne
i le stric traiul lor
cu al nostru-n lanuri dor.
Programu-i pe terminat,
intr snopii la legat,
i crm prin bli i gropi
la grmezile de snopi,
sub slcii pe-un grind uscat;
de-acum e sfrit de zi
i:
Bacul nostru, de pe ape
ne ateapt ca o cuc,
vntul sufl, frigul muc...
196
S-a mai dus o zi de chin,

bacul este foarte plin:
patru rnduri suprapuse,
Doamne, patul meu ce sus e!
ultimul, la galerie,
sunt chiar lng venicie,
compun versuri, fac proiecte,
peste vremurile-abjecte,
i cnd totu-i uniform
m nchin pe-ascuns i-adorm...
Periprava, 1961
197
197
n sfrit...
Ieri noapte a murit Stalin!

Frailor, stiu ce-o s urmeze:
de astzi, punem punct la chin;
tezele au i antiteze.
Oamenii pot fi dui un timp

cu-ameninri i ocne vaste,
dar ei sunt dornici de Olimp
i nu de sulia din coaste.
Un secol plin pe mini de snge,

de cutremurtoare crime,
mulimea, totui, e mulime
i rupe lanul care-o strnge.
198
Fr avnt, fr altare
i fr dreptul la Cuvnt,
omu-i un fel de umbr care-
i mnat n mormnt de vnt.
Demult st-n lanuri libertatea,

dar lumea n-a uitat de ea,
de acum vremea-i la etatea,
cnd ia n piept istoria.
S fie, Doamne, -ntr-un ceas bun!

Dorinele n noi sunt coapte;
s-a dus cel mai temut nebun,
e timpul s ieim din noapte!...
Penitenciarul Caransebe, 1953
199
199
Segment penitenciar
Suntem cte un numr fiecare,

i ale vntului vergi lungi
las pe viaa noastr dungi
de ofuri i de disperare.
Nduf i-al libertii jind,

Vremile sunt ca blestemate,
crm snopi lungi de jale-n spate
la mari distane, pe un grind.
De nicieri nici o speran,

i nici o veste de niciunde,
frigul iernii ne ptrunde
prin boarfele fcute zdrean.
ncruciate-njurturi
cu-ameninrile rocate
i ciorbele de murturi
cu oasele de cal, spurcate.
Cu torpanul i, n grab,
clcnd epuele de stuf,
crm snopii de nduf
acestei viei ajuns roab.
Periprava, 1961
200
ntre geruri, n Jilava
n aceast Jilav
spat-n gheari,
mii de legionari
au but otrav;
Din acest beci

cu gratii i chei,
muli dintre ei
s-au dus n veci.
Bolnav, Jilav,
-nvelit-n ger,
i-ai trimis la cer
cu vrerea ta grav.
Sub grelele blocuri

de ur i ghea,
attea focuri
s-au stins din via.
Acum gerul iernii

pe geruri ne frige,
ghearii, eternii,
ne pun n crlige.
201
201
Roii ciocane
cu roii seceri
se iau la ntreceri
btnd piroane
Cu adnci abisuri
i-ntinse dezastre,
pe crezuri i visuri,
pe vrerile noastre.
Questo inverno
sul nostro amare,
comun inferno,
eterno mi pare.
Ma consacrate
asseveranza
e la speranza,
voi ci entrate!
Jilava 1956
202
Radu Gyr i-a gsit linitea
La Petru-Vod-n cimitir
odihnete Radu Gyr,
Poetul ntru fiin
martirul ntru credin
nspre marea biruin
cu-a Neamului suferin.
Munii blnzi s-au dat n lturi

i l-au primit, munte, -alturi
ntre fraii lui de zark
din Aiudul care, parc
-i locul rii cel mai sfnt
din cte sunt pe pmnt.
Trece un Iordan pe lng

sfinii Neamului s-i strng,
s fie la loc frumos
cruciai ntru Hristos;
Apa asta de aproape

este-o org numai clape,
jertfele-alinndu-le
i ncununndu-le;
203
203
Viaa lor, intrat-n cri,

cu legendele i-amara
suferin grea din ara
sfiat n trei pri.
Brazii strjuiesc aproape

de-orice rele s ne scape,
pe noi i pe cei ce vin
la Printele Iustin,
la Moa i la Marin,
unde i eu m nchin.
Foicic, foi de brad,

foi de brad care nu cad,
aici crete un rsad,
pentru Neamul nostru vad
peste orice fel de iad,
Iad adus peste romni

de strinii-ajuni stpni
cu ciocanele n mini
pe seceri cu coli de cini.
204
Foaie plin de pelin

i cu mduv de spin,
aici sunt martiri de chin,
de amarul din venin;
cei ce pot s neleag
jertfa lor, cu ei se leag
frai de cruce viaa-ntreag
cu martiri din ara drag.
Toi Neamului nostru vad

ca s treac acest iad,
rsplin de rechini haini
numai coli de venin plini.
........................................................
A fost iadul pe pmnt

ucignd ce ni-e mai sfnt:
aripile la avnt,
vocalele la cuvnt
melodiile din cnt,
crucile din legmnt,
crucile de pe mormnt...
205
205
i-au rsturnat peste noi

vremuri pline de nevoi,
grindini pline de gunoi,
ploi cu valuri de noroi,
trndu-ne-n pucrii
vii, cu sutele de mii...
Astzi nimeni nu ne spune

ci sfini sunt n gropi comune,
aruncai n miez de noapte
pe furi i printre oapte,
ntre puti-mitraliere
la sfritul unei ere...
......................................................
Cnt mierlele n brazi

Doine pentru camarazi
pentru bunii i strbunii
care sunt talpa minunii,
ctitorit-ntr-o poian
de-un martir fr prihan,
de Printele Iustin
pe un loc, de-acum, divin,
206
Unde vin, romnii, vin,

s mai afle un alin,
s mai scape de-un suspin;
s mai afle-o mngiere,
un ndemn la nviere;
Aici sfatul d n fapt

ca i floarea-n poama coapt
de care un poet scrie
i depune mrturie
pentr-o Dacoromnie.
Cci duhul lui Petru Vod

mai pstreaz-n el o Od...
2012
207
207
Spre Mnstirea Petru Vod - Neam
Merg printre brazi,

rostind un psalm;
Doamne, ce calm
mi-e sufletul azi!
E nspre-amiaz,
i simt cum ngeri
m libereaz
de-orice constrngeri.
De multe ispite
i multe nevoi;
ce vremuri cumplite
au fost peste noi!
De orice urt,
cnd ara avea
roia stea
nfipt-n gt.
M simt mai uor,

mai luminos,
merg pe jos,
i parc zbor.
208
Apa n preajm
este o glorie,
intrat-n istorie
ca o aghiasm.
Prin ea, un copil,

cu alii, desculi,
fugeau dup muli
pstrvi, i-April
Intra cu oile
n lumea Florar
cu mieii i ploile
de primvar.
Un timp cnd genele

rdeau cu florile,
i toate culorile
umpleau poienile;
Un paradis
ce se degaj
din acea vraj
de cntec i vis.
209
209
Copilul din muni,

azi ctitor-martir,
unge cu mir
attea fruni.
Le crete-n duhul
plin de trezvie,
romni, sub vzduhul
din ortodoxie.
Merg pe urmele
pailor lui,
i parc m sui
la stn cu turmele.
Pe atunci via
-copilrie,
intra cu-armonia
n venicie.
Era o stare
fr-mprejur,
cnd cerul, azur
turna n pahare.
210
Acum Mnstirea
Petru Vod
din al ei rod d
la toat simirea.
Venii, romnilor,
la Sfntul Iustin,
al crui fost chin
este izvor!
Aceste morminte
-nsoite de flori,
sunt srbtori
i nvminte
Romnilor care
vin, fr numr,
s afle un umr
de uurare.
De-attea poveri,
i rupte-arcuuri,
pe-aceste urcuuri
spre ceea ce speri.
211
211
Aici avntul
e-n valuri de mir,
pe lng mormntul
lui Radu Gyr
i-al altor martiri

ce i-au dat viaa
-ntru dimineaa
Sfintei Iubiri
De Dumnezeu i de toat
Opera lui
spre care mi sui
sperana curat
Pe care o ai
cnd simi ce frumos
e-n acest rai
Domnul Hristos!
2012
212
Spre Mnstirea Paltin- Neam
Un cot uor,
pe partea dreapt,
ne ndreapt
spre primul izvor;
n dreapta, i cam
la mijloc de drum
ntre ram i ram,
se-nal acum
Un alt lca
ctitorie-pui,
un complex ce nu-i
n nici un ora.
Biserica-n centru,
i-n jur inele -
aezri pentru
toate acele
Inimi curate,
sau lovite de soart,
ori de pcate,
trec de poart.
213
213
Se-nchin n linite
n mnstire,
ies n pajite
cu lumini n fire,
Aflnd i vznd,
tot ntre creste,
c aici este,
un loc luminnd,
O ntreag lume
de maici, ca albinele
lucrnd la binele
ce de acum e
tiut n ar
i-n strintate,
o primvar
cu minunate
coal de prunci
i alta primar
de-i vine s-arunci
orice povar
214
i s pui umrul
cuminte, cu minte,
s-ntreti numrul
de aezminte
C printre icoane,
acest oratoriu
de-armonii umane,
are-un preventoriu,
Spital, farmacie,
leacuri cu har,
sntate n trup, dar
i n trezvie,
Ca tot pelerinul,
ce vine i pleac,
s plece cu plinul
n suflet, i dac
Nu este mrunt,
ci n putere,
s tie c aici sunt
i ateliere
215
215
Cu lucruri de cult
cri ap vie
ca orice adult,
sau tnr, s fie
Cu spiritul blnd
i plin de iubire,
ce-i intr n fire
oricruia cnd
Pete pe unde
Avva Iustin
din plin ptrunde
n toi care vin
Cu vreri inocente
la chemrile lui,
cci el prezent e
spre duhul oricui
Iese din clete

-le de ru i de greu,
simte romnete,
triete-n Dumnezeu;
216
Cci nduhovnicirea
e legea unitii
precum iubirea,
temeiul cetii.
De-nelepciune,
inim, umple-te!
dihonia rpune
popoare i suflete.
Ceea ce tiu e
c pe-aceste coline,
Printele-i viu
i vine spre-oricine.
Cci nu-i dus din lume,

ci din cele lumeti,
Avva Iustin, eti
aa precum e
Ctitoria ta,
n mini de albine,
Mnstirea va
crete prin tine!
217
217
Ce mult soare
-i pe aceste plaiuri!
i cte raiuri
nc mai are!
Nu dau nici un nume,

cci multe-s de dat
de-albini, un sat
de-albine o lume.
Monahi, monahii,
i-attea zidiri
-nlate din firi
de sfini i martiri!
C aceasta-n floare
-i vie ctitorie
plin de soare
i de armonie.
2015
218
Spre Complexul Mnstiresc Petru Vod Paltin
Pe intrarea dinspre munte

brazii sprinten merg n frunte,
parc ar deschide-o carte
ntr-o parte
i n alta
spre nalta
-n spirit aezare,
cu vederea nspre zare;
Pe un col i la rscruce,
troia o sfnt cruce
las nspre sat oseaua
i ne suie pe vlceaua
numai flori de romani,
i ntre ferigi, lmie;
mersu-n pant este-agale,
codru-i cu teii pe poale;
fremtare de viori,
mierle i privighetori,
care cnt i te-ncnt
i te-ndeamn nainte
spre lcaurile sfinte;
219
219
Urcm printre fagi i paltini,

ncrcai de sfinte datini
ca i secularii ulmi,
spre poiana dinspre culmi
de unde vine la vale,
pe prundiuri de ambale,
printre podbal de sarmale,
un pru sunnd din zale
i din ideale clape
peste pstrvii din ape,
printre zmeuri i snzenii
i ecouri de utrenii.
*
* *
220
De acum ncet-ncet,
suie liber prin brdet
drum mai larg pentru maini,
pentru mii de pelerini
care vin,
i-alii revin
la Printele Iustin
i la crucea
din rscrucea
neamului nostru cretin:
Troia Moa-Marin,
axa noastr din destin,
alturi de-un cimitir
unde-n veghe-i Radu Gyr,
al Aiudului potir
cu anafor i mir,
martirul ntre martiri,
ntre flori de trandafiri
i-ntre lumnri aprinse,
candele ce stau ntinse
la Printele c-un nume
cunoscut de-ntreaga lume:
Calciu Gheorghe-Dumitreasa,
221
221
cel ce i-a gsit aleasa

inimii la Petru-Vod,
Mnstirea ca o od
ce din zi n zi n rod d,
ntre ati camarazi
lng un Iordan, sub brazi,
care trece chiar pe lng
jalea Neamului s-o plng
cu izvoarele din stnci
i un aer, s-l mnnci
ct de bun e i uor,
i de binefctor
pentru viaa tuturor,
bunilor romnilor,
i-n timp i-a strinilor...
2015
222
Poetul poeilor
din inima Preacuviosului Arhimandrit Iustin
Prvu
n viziunea lui Aron Cotru
Parc o conspiraie a tcerii ine n umbr cel mai

semnificativ i mai ptruns de duhul naional poem din
cte s-au scris despre creaia i creatorul Luceafrului, n
viziunea lui Aron Cotru.
Este vorba despre poemul epopeic Eminescu,
aprut n brour la Editura Cartea Romneasc, n 15
Mai al celui de al 50-lea an de la plecarea n eternitate a
poetului unic.
Autorul acestei fascinante creaii este Aron
Cotru, poetul social i naional, tradiionalist i modern,
vulcanic, temerar, profetic i foarte autentic.
Cine ntre cele dou rzboaie mondiale nu recita
din Aron Cotru...? Chiar i puinii si detractori, sau
dezorientai n faa unei evoluii aparent n zig-zag,
rosteau versuri din volumele Mine (1928), Printre
oameni n mers (1933), Horea (1935), ar (1937),
Minerii (1937)... n acea perioad a marii btlii pentru
schimbarea prin cultur i demnitate, Aron Cotru a fost
un tribun ptruns de crezul eminescian. Apariia
poemului Eminescu a nsemnat un eveniment care unea
doi mari poei peste timp.
223
223
Mrturisirea lui Eminescu: Dumnezeul geniului

m-a sorbit din popor cum soarbe soarele un nour de aur
din marea de amar (v. Mira) i se potrivea i
transilvneanului Aron Cotru, care cuprins de o
necuprins nfiorare ncepe epopeea cu vers rupt,
abrupt, i fraz nentrerupt, prin evocarea spaiului
mioritic i a strbunilor istei, semei, purttori de multe
viei:
La gnd treji, n fapte treji,
mndri i statornici cneji...
........................................
ndrznei
de ceruri bei,
ca o multiplicat n milioane de exemplare Coloan a lui

Brncui, dintre care a aprut:
...viu
cum altul nu-i
.............................
sub Ceahlul frunii lui,
frate de snge i de grai, cu
224
tefan Vod i Mihai
.................................
peste veac i nesfrit

n fptura lui de Crai
n Universul poeziei, G. Clinescu e ntrebat de

un imaginar discipol dac Ceahlul cntat de poei e
altceva dect muntele Ceahlu. i magistrul, pe ndelete
i pe neles, i vorbete despre orizontul secund al
poeziei, despre un al doilea cosmos. Aadar despre un
infinit, n care semnificaiile, urcnd, exprim
profunzimea, cota platonian, ideea care, la Eminescu,
devine cuvnt i cnt, spirit stpn pe materie i efemer,
cci el:
...Feeric
faur
de poduri de aur
peste furtuni, peste ntuneric...
este creator de nlesnitoare cronotopuri ale trecerii dintr-
un ev n altele pe imaginea pangeometric a podurilor de
lumin concentrat spre pretutindeni. Poduri arcuite ca
nite amplitudini pozitive, ale micrii peste un mediu el
nsui mictor, oglinditor, peste furtuni, peste
ntuneric..., peste situaii iniiatic fortifiante, ca cele prin
225
225
care a trecut neamul romnesc i lumea, realiti

asimilate poetului:
Pisc al cntecului meu rebel

crescut sub fulgere i vnturi de oel.
Ca un Prometeu, ca un Orfeu, Eminescu, beat de

culmi i de azur, este vzut edificnd o Rom a noastr:
Ctitor de stele
i-n adncuri
prooroc
n calendarul de criv i foc
al zilelor mele
...s zideasc
o Rom romneasc
...el, crai
pe-un mprtesc i furtunatic grai
.........................................
dnd glas tcerilor noastre de veacuri...
ca nimeni altul nainte, luminnd aici, oriunde i mereu
straturile de-ntuneric i de oseminte

de la temelia de neguri i de sori
a neamului meu...
226
Simboluri, alegorii, metafore, art i istorie,

deschiderea unui popor spre umanitate, prin sensibilitate,
prin cultur i unitate, prin Eminescu:
Nou Adam,
despicatu-i-ai acestui neam
drumuri fr capt i datu-i-ai un nume
i cntece ca de-nceput de lume...
cu verbul fierbinte, spre o alt stare:
s sltm ndrznei n picioare
.........................................
cu drumurile toate nainte...,
cci nu de puine ori, cauze istorice ne-au inut pe loc,

uneori ne-au mpins napoi, dar ntotdeauna romnii au
probat capacitatea comprimrii timpului, a recuperrilor,
n anume privine devansnd.
Poate denominativele ar oca dac Aron Cotru
nu le-ar motiva, i dac acestea nu ar fi identificabile n
creaia eminescian i-n limba sa att de simpl n
aparen, i att de nuanat semantic. Toate asocierile pe
care Cotru le face au acoperire. Astfel nelegem foarte
bine de ce l numete pe Eminescu Adam valah i i se
adreseaz cu Mria Ta, pentru c poetul Cotru l vede
227
227
ca tnr mprat ctitor de ar, aa ca Prinul din

Anabaza lui Saint-John Perse. Iat-l:
Rvnind nemrginirea i naltul

............................................
ai ridicat nprasnic din strfunduri,
ca pe-o minune nou ara asta,
i-ai nlat n soare peste lume creasta,
ca nimeni altul...
crai duh,
arip vie
peste glie,
peste cntec i vzduh,
cpetenie s ne fii de-acum nainte...
Dup trei decenii i jumtate, Constantin Noica l

confirm pe vizionarul Aron Cotru, n Eminescu sau
Gnduri despre omul deplin al culturii romneti, i nu
se sfiete s-l compare pe poet cu Paul Valery, cu
Leonardo da Vinci, cci, pe drept, filosoful rmne uimit
n faa celor 44 de caiete (7-8000 de file) eminesciene, i
nu ezit s-l numeasc un uomo universale i un
miracol al culturii romneti. Iar noi, romnii de
pretutindeni, vom continua peste vremi s-l tim pe poet
cpetenia noastr spiritual:
cu adevrat
mprat
228
....................
dintru-nceput
pn-n asfinitu-i fr de-asfinit,
scut, cci opera lui, crescnd, mut mereu pietrele

hotarului spre dincolo de mine. Aceast extensiune n
spaiu i timp a spiritualitii romneti, identificat cu
Eminescu, exprim n viziunea lui Aron Cotru nsui
destinul oricrei culturi: nvenicire prin universalizare.
Energeticul i blndul Aron Cotru, att de
sensibil la dramele istoriei noastre i ale vieii sociale
romneti, a scris acest emoionant poem cu tinereea
spiritului su i cu maturitatea talentului su.
ntre 1911 i 1939 Cotru publicase peste zece
volume de poezii i avea o bogat activitate cultural la
ambasadele Romniei din Milano i Varovia.
Trind simirea eminescian n toate nalturile ei,
Aron Cotru a redat un Eminescu autentic, naional,
universal, etern.
(Text aprut n vol. Trepte ale devenirii
umane: Ed. Agora, 1996 i ndreptat)
229
229
Confrai de temni i credin ai

Printelui Arhimandrit Iustin Prvu
O biografie i o oper fascinante:

Ernest Bernea
Axiologia superiorizrii umane are o

geometrizare piramidal. Scara interioar a suiului, este
socratic i cretin, edificat pe legea moral i pe
iubirea de Dumnezeu, i opera Sa: omul i universul.
n acest orizont se lumineaz posibilitatea
accederii la gura de rai din plaiul Divinitii, i la trirea
bucuriei de a vedea mai departe, mai profund, mai
uman. Dar mersul spre piscuri este asumare de riscuri.
Muntele, n viitorul escatologic, devine cu florile
plaiului, centrul Raiului. Traseele ajungerii i au
meandrele crrilor ncerctoare, ale drumurilor
erpuitoare = nelepte i temerare. Muntele are
semnificaia continuitii eterne (Deuteronom, 33:15) i
al dificultilor (Zaharia 4:7), dar i al subtilitilor (Isaia
14:10).
Ernest Bernea, neleptul sensibil, caracterul
necltinabil, att de iubit de culturalul, talentatul i
chinuitul Bartolomeu Anania, pentru profunda sa
reflexie i simire n slujba romnilor, aeaz muntele n
faa voinei i dorinei omului de ajungere, prin
230
nfruntare de obstacole, acolo unde armonia guverneaz

existena.
Cartea Cel ce urc muntele, semnat de att de
multe ori arestatul Ernest Bernea, este aprut la
Editura Agora Iai, n colecia n duhul adevrului
crez i mrturii, 1996 (are funcie de ghid).
n acest volum de bijuterii ideatice i de armonii
expresive, filosoful se ntlnete cu moralistul i poetul,
mpreun oficiind perspectiva ieirii noastre din
dramatica vale a suspinelor. O anume atmosfer sacral,
alimentat de puritatea reflexiilor i de respectul pentru
cuvnt, crete de la o fraz la alta, de la un eseu la altul,
ntr-o coeren ascensional, asemenea componentelor
unei catedrale. Iat convingerea autorului:
Vastitatea spiritului nostru, puterea generatoare
de care dispunem, gndirea profund ce d transparen
lucrurilor (adic le scoate din anonimat, n.n.) , ne pot
duce pasul acolo unde trebuie s fim: n deplina noastr
umanitate (p. 50), centrat pe armonie, pe demnitate.
Acest Alt Noica
Cum cunoaterea aprofundat i popularizarea

valorilor naionale este condiia ieirii oricrui popor n
lume, s vedem, mai nti, i foarte succint, cine este
Ernest Bernea, pentru a nelege mai bine de ce acest
creator de cultur, iubitor de Dumnezeu i de neamul
231
231
su, este insuficient cunoscut, i apoi vom nelege i de

ce crile sale sunt solicitate i pe alte meridiane.
Acest alt Noica, dup dreapta observaie a
profesorului universitar, estetician i scriitor, Al. Husar,
s-a nscut n 1905 la Brila. Prinii, mama
transilvneanc i tata moldovean, i-au educat copiii n
dragoste de Dumnezeu, de carte i de omenie. Din cauze
materiale precare, Ernest Bernea ajunge copil de trup la
un regiment local, i n uniform specific, face liceul,
obinnd premii la literatur i desen. Public poezii i
particip la expoziii. Cu sensibilitatea sa precoce,
suport dureros pierderea, ntr-un accident a unui frate cu
dotaie de matematician i violonist. Face Facultatea de
Litere i Filosofie la Bucureti, fiind impresionat de
cursurile lui Nicolae Iorga i Nae Ionescu. Ia licena n
Limba i literatura romn Limba i literatura francez.
Ca liceniat i n filosofie, este trimis cu o burs
la Paris pentru Sociologie i Istoria religiilor. i ia
diploma la Hautes Etudes, i dup un an, urmeaz, la
Freiburg, n Germania, cursurile de filosofie ale
cunoscutului n toat lumea spiritualist Martin
Heidegger, pe care-l gsete ncnttor, foarte puin
protocolar, ...prietenos, mrunt de statur, foarte energic,
vorbea frumos, ritmat. Avea o mare slbiciune: iubea
schiurile...
Revenit n ar, este cooptat de Dimitrie Gusti la
Institutul de Cercetri Sociale, secia Monografii
sociologice. n 1935, la 30 de ani, e numit confereniar la
232
Catedra de Antropologie, unde va ine primul curs de

etnologie din Romnia, la Universitatea din Bucureti
pn n 1940.
ntre timp este arestat de Carol coruptul i
asasinul, nchis n lagrele de la Vaslui i Trgu Jiu. n
timpul rzboiului este promovat la Ministerul de Externe
ca director de studii i funcioneaz pn dup 23 August
1944, cnd este dat afar.
Avea publicate poezii, eseuri, studii monografice.
n 1948 este arestat din nou, i ntemniat tot ca legionar,
i fr sentin de judecat.
Dup 14 ani, n 1962, este eliberat, i revine,
bolnav i extrem de slbit, lng soia i copilaii si,
ntre care foarte cunoscutul mai trziu Horia Bernea,
pictorul original i omul de mare caracter. Toi ai casei
cu greu l-au mai recunoscut.
Dup civa ani, n cutare de sntate i servicii,
eminescologul Perpessicius i nlesnete intrarea la
Institutul de folclor. n 1972 este pensionat abuziv. n
1984, la 79 de ani, este rearestat, anchetat brutal, i dup
cteva sptmni de suplicii, eliberat. Acuzaiile
principale: credina sa cretin de nezdruncinat i
preamarea preocupare pentru lumea ranilor i a satului
romnesc.
n 1990, la 85 de ani, Ernest Bernea pleac fizic
din aceast via contorsionat, cu credina nelimitat n
regenerarea neamului romnesc i a omului, n general,
prin religie, moralitate i cultur, las n urma sa peste
233
233
50 de volume, unele publicate, altele pregtite pentru

tipar, i 7 ridicate la percheziia din 1984; volume de
poezii, poeme n proz, romane, studii literare, filosofie,
pedagogie, sociologie, etnografie, art i cteva dulapuri
cu manuscrise neornduite n volume.
Cteva cri ale nelepciunii
Cartea Cel ce urc muntele urmeaz n librrii

celei nelept intitulat ndemn la simplitate (reeditare),
i amndou fixeaz jaloanele morale ale renaterii
fiinei umane.
Cel ce urc muntele este un om deosebit, este
omul virtuos i curajos, n lupta cu propriile nevolnicii i
impulsiuni instinctuale, este omenirea n efortul ei
continuu de autocunoatere i autodepire, de eliberare
de egoism, egolatrie, violen, ur.
Muntele lui Ernest Bernea, propus suiului,
devenirii umane, mntuirii, este un cronotop
plurisemantic, iniiatic, a crui diversitate de forme
trimite la varietatea de teste pitagoreice, condiia
ameliorrii fiinei umane i apropierii ei de armonie, de
Dumnezeu, mai ales cnd are semnificaia Golgotei.
Procesul paideic se identific asimilrii valorilor
morale prin trirea n dragoste fa de semeni i n
convingerea nestrmutat n superioritatea spiritului:
nsi cultura i sensul ei este o lupt pentru spirit i
234
un leac mpotriva morii... (p. 30). Cel ce urc muntele

plin de credin, lumineaz crrile i biruie moartea, -
noaptea i luna cu ochii neltori, i stelele cu
rsfrngeri de mister, se topesc n calea netulburat a
dimineii. Ah, zorile! Apare creasta rubinie, apoi ca
argintul i floarea de crin. n privirile celui ce urc
muntele se adun tot focul dimineii, zarea alb, florile
i psrile, o mare de lumin cu flfiri de nger. Un
cntec netulburat urzete o lume ca n ziua cea dinti
(p. 22). Toat cartea celor 10 eseuri este citabil.
Frumuseile eseniale i existeniale i dau mna peste
tot luminnd edificiul. n centru se afl omul, destinul i
destinarea sa.
Toate eseurile au o subtematizare in 3 (cifr
fatidic!), cu excepia celui de-al patrulea, intitulat
Prezena morii i semnificaia ei spiritual, ultimele
dou subteme ocupndu-se de Lupta mpotriva morii i
Moarte i nemurire.
Interesant este i faptul c aceast carte a
nelepciunii, scoaterii omului din anonimatul unor
vremuri guvernate de incertitudini nu invoc filosofi,
moraliti, n asigurarea credibilitii formulrilor
aforistice nu vorbete de Iisus, de Dumnezeu (perioada
comunist!), ci afirm convingtor superioritatea
spiritului, posibilitatea spiritualizrii omului i prin
aceasta, Divinitatea nenumit, este prezent n toate
articulaiile construciei, de unde i transparena
sacralitii ei.
235
235
Treptele bucuriei
Cititorul este cuprins de o lumin care-l poart pe

undele ei spre Treptele bucuriei, o alt carte a
nelepciunii iniiatului Ernest Bernea, aprut la
aceeai Editur Agora Iai, n aceeai impuntoare
colecie n Duhul adevrului (1997).
Iat ce afirm secularul scriitor Pan M.
Vizirescu, n studiul introductiv, schind epoca, omul i
filosoful de pur spiritualitate romneasc: Gndirea
lui Ernest Bernea pare a fi a unui iluminat. Are ceva din
duhul evanghelic. E plin de sens moral, urmrind peste
tot triumful binelui..., avem nevoie de prezena lui
astzi...
Observaia complexului i copleitor de lucidului
scriitor Pan M. Vizirescu este adevrat. Nicicnd
romnii n-au avut mai mare nevoie de bucurie ca-n acest
timp, de a distinge ntre materialitatea, exteriotitatea,
superficialitatea i vremelnicia plcerilor, i
superioritatea, interioritatea bucuriei care nsenineaz,
vindec, tonific, nal, stimuleaz creativitatea,
conduce la fericire, la nvenicire. Discriminrile operate
de filosoful Ernest Bernea protejeaz de confuzii,
convingndu-ne c n noi st puterea de ieire, spre
fericire, prin spiritualizare. Fericirea exist n afara
timpului, n eternitate. Fericirea este ns legat de
credina ntr-o via de dincolo, lume stabil, aceea a
permanenelor... (p. 13).
236
Dup acest prim eseu de clarificri

terminologice, Ernest Bernea prezint, n apte eseuri,
cele apte trepte ale bucuriei: de a fi n lume, de a
cunoate, de a crea, de a fi pur, de a fi mpreun,
penultima treapt fiind a plenitudinii, i ultima treapt a
druirii. n centrul lor se afl omul, analiza capcanelor
ce-l pndesc, i mai ales posibilitile ce-l pot
ndumnezei. Omul mare depete timpul i spaiul
actual ctre o realitate care nu poate fi... Omul
spiritualizat, omul nsetat de ascensiune, este un tip
profetic, adic i devanseaz timpul, triete n viitor,
se proiecteaz n ideal, anticipeaz iese, prin legea
iubirii, din starea de exilat: Sufletul i deschide
porile, i omul l vede pe om, pe fratele su de destin.
Aa devenim fptur de dragoste, iertare i buntate
originar care terge deosebirile intelectuale sau sociale
i dezvluie ntr-o atmosfer de duioie pe cel
necercetat, uitat i hulit din prostie, pe cel din adncuri,
pe cel care e n noi toi, prin participarea la un destin
comun... Abia atunci ncepe dialogul cugetului cu fapta,
al cerului nfrit cu pmntul, al eliberrii depline...
(p. 80).
Toate cele apte eseuri sunt ca nite psalmi
nchinai omului i perspectivelor sale de ntoarcere i
ajungere la Dumnezeu. Suiul pe treptele bucuriei spre
adevrata fericire e animat de iubirea cretin, aceast
origine a existenei n general i a omului ndeosebi:
...nimic nu sporete, nimic nu dinuie fr dragostea de
237
237
Dumnezeu i de om, dragoste de tot ce ne strjuie i ne

ntovrete n viaa asta att de plin i nesocotit.
Dragostea ne duce la Dumnezeu, ne descoper omul i
lucrurile, ne deschide porile nelesului. Cel ce iubete,
e plin, frumos, luminat, el iradiaz numai pace i
ncntare. Sufletul lui cnt rodul nepieritor, cntecul de
rscruci al luminilor.
Aa sunt i aceste eseuri: naripate cntri,
poeme, ode, psalmi, crora trindu-le nelesurile, te
eliberezi de attea cotidiene depuneri aluvionare ce ne-
ntunec spiritul.
Treptele bucuriei (i ele subtematizate) se
incoroneaz cu eseul Sensul afirmativ al vieii, n care
filosoful, creatorul de sofie i omul de tiin Ernest
Bernea, ntr-o tonalitate mai sobr, subliniaz
condiionrile ajungerii la trirea acestor superioare stri:
ordonarea gndirii, refacerea disciplinei interioare,
cultivarea virtuii, nelegerea corect a libertii, a
rostului i frumuseii vieii, a omului, acest copil
ncrezut i durut al existenei, tonifierea voinei de
renatere prin autocunoaterea prioritii spiritului
orientat spre Dumnezeu.
238
Crile lui Ernest Bernea sunt ilustrativ umaniste

i umanismul cretin este esena care caracterizeaz
izvoarele, evoluia i finaliatea culturii romne,
asigurndu-i deschiderea spre universalitate i ajutnd
omul s nainteze din lume spre umanitate: homo res
sacra homini (Seneca).
(Text aprut n vol. Spre mai mult lumin,
revzut)
239
239
De sub erorile i ororile istoriei
Circumstane stranii
ntre nenumratele crime ale bolevismului,

nostalgiat de tot mai puini dui n ispit, este i aceea de
a fi trangulat cu odgonul tcerii, attea i attea valori
culturale romneti, care chipurile, aveau bube-n cap i
pe limb, le prinsese-n pragul nopii rugina, nu mai
corespundeau, nu mai erau valabile i viabile, ca i cum
arta, tiina, morala trebuiau s nainteze spre eternitate,
numai n papuci staliniti i-n cataligele acelui nelegiuit
prezent transplantat n centrul Europei, pe enilele
ttucului din oraul cu 300 de biserici ale cror
clopote, vorba poetului Ion Minulescu, nu mai bteau de
cteva decenii. Nu ne mai trebuia mult i rmneam nu
numai fr Eminescu, Blaga, Maiorescu, etc, etc; de
Nichifor Crainic, Radu Gyr, Mircea Eliade, Nae Ionescu,
Ion Petrovici, Simion Mehedini, Cioran, Vulcnescu, i-
atia alii nu mai putea fi vorba... Dar rmneam fr
ntreaga cultur romn de la nceputurile ei orale i pn
la cea sadovenian, a crei schimonosire o ncepuse chiar
semnatarul ei dup lumina care-i venea de la rsrit,
conform mrturisirii sale ncredinate posteritii.
Dar Dumnezeu i bunul sim romnesc ne-au
ferit de amnezie. Cu toate relele scpate de Epimetheus
din cutia Pandorei, romnii au nceput ctinel s-i
descopere valorile care seac apa la roata morii
240
limbuilor ce nu mai contenesc s repete c nu prea avem

cu ce intra pe continent i-n consecin s mai ateptm
pe valuri la cheremul imprevizibilelor furtuni uraliene.
Trezie i trezvie este procesul prin care tnra
generaie rzbate sub erorile i ororile istoriei, ca s
scoat la lumin, n circuitul naional i mondial, valori
romneti ostracizate o jumtate de secol.
Un exemplu: Mircea Streinul
Un exemplu, i ct de ilustrativ! este cel al lui

Mircea Streinul, unul dintre cei mai fecunzi, meteorici
(1910-1945) i problematici scriitori romni. n zece ani
(1933-1944) Mircea Streinul a publicat 8 volume de
poezie, 11 cri de proz, o Istorie a literaturii romne
pentru tineret (n colaborare cu Dan C. Pantazescu),
libretul Meterul Manole la o oper a lui Paul
Constantinescu, pe lng o Antologie a tinerilor poei
bucovineni, traduceri, colaborarea la numeroase i
nsemnate reviste din ar, animarea gruprii, coleciei,
editurii i revistei Iconar (1931-1935-1938) o
adevrat micare de idei, intrat n istoria culturii
romneti sub aceast semnificativ denominaie.
Efervescen spiritual. Un mod modern de a simi i tri
valorile strbune. O specific Renatere. Un
Risorgimento nnoitor de cuget i furitor de valori.
La aceast micare au aderat tineri dotai,
personaliti din toate provinciile romneti. Mircea
241
241
Streinul ajunge repede din scriitor bucovinean scriitorul

naional prezent n numeroase i nsemnate reviste din
ar ca i n librrii i n casele iubitorilor de cultur.
Criticat de crcotai, dezavuat de snobi, repudiat
de filo-sovietici, malversat de nimii, njurat de venetici,
nefrecventat de fricoi, lai, lenei, hruit de tensiunile
sale interioare doritoare s schimbe grabnic Romnia la
fa i la cuget, Mircea Streinul a avut audien n
rndurile tineretului la astrul cruia a gndit fratern, a
fost citit de oamenii de bun credin din mediul rural i
urban, s-a bucurat de aprecierile intelectualilor care chiar
cnd nu i-au mprtit ntru totul nariparea crezului su
trit cu un entuziasm romantic, au vzut n el un spirit cu
o dotaie creativ aparte, violentnd tipare, deschiznd
orizonturi, schind idealuri, propunnd alternativa ieirii
noastre din anonimat prin vitalizare spiritual, prin
creativitate.
neles i neneles, iubit i hulit, mulumit i mai
degrab nemulumit, preocupat mereu de problematica
morii (memento mori) ca stare de veghe la poarta vieii
virtuoase, Mircea Streinul a simit cu un ceas mai
devreme pericolul ce avea s anihileze proiecte, s
luxeze visuri, s sece elanuri, s schimbe direcii, s
inverseze valori, s strneasc amaruri i lacrimi. Cu trei
sptmni nainte de sfritul rzboiului n Europa,
Mircea Streinul a plecat strin de lumea ntoars pe dos,
nvluit n comarurile ultimelor zile de suferin i
urmrit de rsul haotic al netrebnicilor cameleoni.
242
Viiturile istoriei scoteau deja la suprafa gunoaiele

societii dezarticulate. A urmat izgonirea scriitorului din
biblioteci, librrii i din casele romnilor i nchiderea
operei la fondul secret.
Dup evenimentele din 1989 s-a ivit posibilitatea
readucerii scriitorului n circuitul cultural prin articole i
studii privind poezia, proza, micarea de idei, viaa i
destinul su dramatic care ne duce cu gndul la
meteoricii Chatterton, Crlova, Petofi, Lautreamont,
Keats, Lermontov, Novalis, Marlowe, Shellz, Esenin, E.
Bronte, Ion iugariu, Chenier, Villon, Panait Cerna,
Becquer, Byron, Apollinaire, Eminescu, Leopardi... (m.
ntre 18 i 39 de ani)
Lui Mircea Streinul i se face dreptate
ntre specialitii care s-au oprit cu pasiune i

erudiie asupra fenomenului Mircea Streinul,
universitarul ieean Mircea A. Diaconu, realizeaz o
monografie eseistic de mare pre. Dup mai multe studii
publicate n Romnia literar, Jurnalul literar,
Contemporanul, Iconar serie nou, Revista de
Lingvistic i tiin Literar, (Chiinu, Basarabia),
Mircea A. Diaconu scoate monografia deselenitoare:
Mircea Streinul. Viaa i opera (Editura Institutul
Bucovina Basarabia, Rdui Bucovina, 1998, 144
p., n : Antologia scriitorilor bucovineni, prefa:
Constantin Ciopraga,; nota editorului: Legionarismul lui
243
243
Mircea Streinul o continuare a Iconar-ului n exilul

romnesc din America; revista Drum a lui Vasile
Posteuc, semnate de Mihai Pnzaru, Bucovina).
Curaj n abordare. Pasionant travaliu documentar.
Respect pentru adevr. Detaare fa de surse analize
n oglinzi echidistante. Echilibrul economiei de cuvinte
i claritii ideilor. Rigoarea frazrii. Coerena i
diversitatea planurilor completitudine. Motivarea
tiinific a afirmaiilor, confirmrilor, retuurilor i
negrilor, a punctelor de vedere aduse pe masa de
disecie. Fermitate n eliberarea adevrului i formularea
convingerilor personale.
Mircea Streinul. Viaa i opera este o carte grea
prin densitate, antrenant prin confruntarea analitic a
surselor critice cu opera. O monografie modern prin
culturalitatea i stilul ei captivant. O lecie de spirit
tiinific i caracter pe care Mircea A. Diaconu ne-o
ofer, ajutndu-ne s ne scuturm de idei preconcepute,
subiectivism, comoditate i s ne revizuim i completm
n necesitate achiziiile, s ne motivm obiectiv opiniile,
s contextualizm evenimentele culturale pentru a le
nelege ct mai corect.
n cele cinci capitole ale crii, Mircea A.
Diaconu opereaz destructurri i restructurri pe toi
versanii fenomenului complex, i pe alocuri complicat,
care este omul i scriitorul Mircea Streinul.
Locuri, vremuri i oameni; meandrele copilriei;
Bucovina cubist prin verticalitatea i geometria
244
brazilor; expresionist prin spaimele i vaiurile istoriei

sale; gotic prin monumentalitatea aspiraiilor; baroc
prin pluritatea nuanelor originalitii sale. Cernuiul,
prin atmosfer cel mai occidental ora din Romnia
acelui timp: dou conservatoare, filarmonic, o
universitate, un teatru naional, Teologie vestit,
personaliti de prim dimensiune, reviste cu cititori n
toat ara, o studenime cu tradiia cercurilor culturale; pe
lng romnii majoritari, minoriti coexistnd panic, o
animaie de via modern, fluvii de iniiative i efluvii
de inteligen i dor de afirmare. Mircea Streinul n
centrul acestei viei. Gruparea Iconar, colecia Editura i
revista. Exilul n propria ar. Prsirea ei i a vieii.
Biograful su, Mircea A. Diaconu, deschide ui,
deschide ferestre i umbl atent prin toate camerele.
Posed toate cheile. De la incursiunea monografic,
istoric, sociocritic la psihocritic, psihanalitic,
fenomenologie i critica profunzimilor. Nu spune c a
terminat dar, ceea ce ofer d imaginea completitudinii.
Primului capitol, de 64 de pagini, Mircea A.
Diaconu i adaug 6 pagini de concluzii n care, lund
curajos taurul de coarne, formuleaz onest ntrebri
fundamentale privind relaiile scriitorului cu Micarea
Legionar i ideologia ei, precum i substratul cauzal
contrastant al frmntrilor, obsesiilor, cutrilor i
disperrilor existeniale traversate jertfelnic de straniul
Mircea Streinul.
245
245
Investigarea circumstanelor temporal - spaiale,

invocarea unor afirmaii critice i necritice ale
pigmoidului Miron Radu Paraschivescu: maliioase,
ptimae, false, nu se justific! (p. 62 i 64) Mircea A.
Diaconu consider just c soluii definitive nu se pot da
ca rspuns la prima ntrebare.
n adevr, a simi romnete este o onoare. Este
prima noastr natur. De aici similitudinile,
congruenele, interferenele conceptuale i atitudinale la
toi cei care au ars i vor arde n crezul acestei simiri, a
crei finalitate a fost i a rmas cea din Imnul nostru
naional. Idealul morii, adic al morii spre nviere, este
tot cel din Sfntul nostru Imn (Murim mai bine-n
lupt...)
n ceea ce privete substratul cauzal al
frmntrilor i cutrilor disperate i dezamgite care
l-au purtat pe Mircea Streinul de la entuziasm la apatie i
de la o febril efervescen la o moarte n singurtate (p.
63), speculaia i poate multiplica unghiurile pn la
negarea premiselor aparent logice, lsndu-i suspendate
concluziile. Eu cred c Mircea Streinul suferea de prea
mult suflet. Mircea A. Diaconu este precaut. El rspunde
erotematic i conchide c scriitorul este, aa cum muli
au spus, cazul cel mai reprezentativ pentru dramaticile
ntrebri pe care i le puneau intelectualii bucovineni din
Cernui n perioada interbelic, ntr-un fel de Sturm und
Drang local (p. 68). Nuanat, observaia este valabil
pentru ntreg spaiul romnesc. Peste tot erau cercuri,
246
grupri, reviste, animate de acelai Sturm und Drang

naional de un verde vital.
n capitolul II, n cutarea unei ideologii,
Mircea A. Diaconu se ocup detaliat de contiina i
orgoliul unui specific bucovinean ce ar fi putut
redimensiona valorile romneti prin racordarea lor la
valori arhetipale (p. 71). Arderea lui Mircea Streinul pe
acest altar nc din liceu i ca preedinte al cercului
studenesc Arboroasa a dus la intensificarea activitii
i la lrgirea sferei relaional creatoare la attea
personaliti ale micrii iconariste ca: Gheorghe
Drumur, Ion Roca, Vasile I. Posteuc, Gh. Antonovici,
Neculai Pavel, Neculai Roca, Traian Brileanu, Liviu
Rusu, Ghedeon Coca, Traian Chelariu, Iulian Vesper,
Barbu Sluanschi, i atia alii pentru care nici o
realitate nu era mai nfricotoare ca visul i nici o
investigare mai palpitant ca cea a nlimilor celeste, a
zrilor transparente, a comorilor firii. Ei erau
convini, ca i generaia spiritului a lui Ion iugariu i
Vintil Horia, c starea de copilrie categorie moral,
este arhetipul creaiei i al convorbirii cu Dumnezeu. n
fondarea unei poetici originale, iconaritii credeau c
poeii oficiaz liturghii naionale, fiind nite sacerdoi.
Crez sublim, analizat de Mircea A. Diaconu, n
multiplele sale nuanri.
Analiza operei relev acelai spirit echilibrat,
calm i atent s nu-i scape ceva care nu trebuie nicicum
omis. Circulaia prin opera scriitorului se face cu
247
247
dexteritatea celui care a parcurs-o profesional. Traseul e

relevant pentru nelegerea imediat a lui Mircea
Streinul. Pentru nelegerea mediat, biografia,
concepia, opera rmn deschise unei critici a
profunzimilor dect celei tematice la care apeleaz, dar
nu didactic, Mircea A. Diaconu. Compartimentarea
cercetrii operei n Biografia poetic i Epica ntre
reportaj, confesiune i ficiune, pentru un prim efort al
readucerii lui Mircea Streinul n societate, n circuitul
cultural de azi i de mine, se acoper de succes, adic
ne pornete n cutarea acestei opere prin toate
bibliotecile, librriile, anticariatele.
Ultimul capitol, intitulat Mircea Streinul i
ghilotina istoriei, este un pertinent preambul la un eseu
de dimensiune n care toate afirmaiile hazardate,
incorecte, maliioase, false, strine de cunoaterea n
profunzime a operei, s fie analizate n toate articulaiile
lor textuale, subtextuale i transtextuale, spre a releva
profesionalismul sau ignorana celor care le-au fcut,
lrgindu-se astfel accesul la adevratul scriitor i
iconarist vizionar.
Mircea Streinul a avut un crez furit din idealuri
i trire. Acest nume predestinat s suporte drama
nstrinrii i a ncarcerrii n propria ar, pe care, prin
tineret, a vrut-o, n visul su, cum alta nu mai e. Mircea
Streinul a trit ca romnul, n trecut i-n viitor.
Psihologia poporului romn e pangeometric. Ea
funcioneaz pe deschidere i linii ondulatorii,
248
emoionale, afective. Este o psihologie a braelor

deschise. Pentru romn, drumul cel mai scurt dintre dou
evenimente nu este linia dreapt, ci trirea lor.
Mircea Streinul s-a fcut ecoul pedagogului care
strig n Electra lui Sofocles: Ce rost mai are viaa
pentru voi? Sau gndul vi s-a-ntunecat de nu mai vedei
c v aflai nu n preajma, ci ntre cele fr de margini
pericole? V ducei la pieire...
n presimirile sale Mircea Streinul a fost
profetic. El a vorbit i a scris despre moarte ca lumea s
contientizeze minunea vieii i a veniciei.
Mircea A. Diaconu are prenume comun cu
scriitorul, i un nume predestinat: s serveasc veridicul
(gr. diakoneo a sluji). Volumul atest acest adevr.
Prefaa semnat de academicianul Constantin Ciopraga
este un comprimat eseu. Nota editorului, Legionarismul
lui Mircea Streinul: continuare a Iconar-ului n exilul
romnesc din America: revista Drum a lui Vasile
Posteuc, semnate de Mihail Pnzaru, Bucovina, fac loc
unei mai drepte, complete i la scar nu numai naional,
a cunoaterii scriitorului bucovinean i a timpului n care
a creat. n adevr, drama Romniei i a cetenilor ei a
nceput cu Carol al II-lea coruptul i asasinul, i tot
adevrat este c la nstrinarea lui Mircea Streinul i la
ncarcerarea operei, localizrile geografice din
naraiunile sale au avut ponderea lor. Aflm cu mare
bucurie c numele scriitorului romn i face loc i pe
alte continente. Bucovina Romniei rimeaz cu grdina
249
249
armoniei! Laud editorului acestor adugate-n onoare

pagini.
(Text aprut n vol. Spre mai mult lumin,

revzut, completat)
- . -
250
Ion iugariu un scriitor foarte actual i un

erou
pentru redobndirea ntregit a Transilvaniei
Proemium
A aduce n circuitul cultural valorile autentice,

care au fost mpinse n conul de umbr al conspiraiei
tcerii, este un imperativ de contiin naional, o
datorie a Ministerului Culturii i o onoare a iniiativelor
particulare.
Se vorbete mereu de fel de fel de intrri n
Europa, dar, pe poarta culturii mai ales, nu se intr cu
crmpeie de zestre, cum cred apatrizii, cosmopoliii
sensului din circuit al cuvntului, toi vnztorii, i de
mam, dac ar gsi muterii. Europa, acest continent al
unei culturi i al unor iniiative umaniste cu iradiere pe
toat planeta, nu e o rspntie unde duhul popoarelor
poate fi scos la mezat sau expediat n magaziile din
subsolul muzeelor. Spiritul creator al popoarelor,
specificul lor, etnicitatea lor nu urmeaz dinamica
rurilor care, n dramaticul lor destin, s-azvrl n mare
pierzndu-i fizionomia, coninutul, funciile i numele.
Infatuai de toate sorturile, unii dintre ei s
recunoatem truditori de cri, uneori erudite, cred c
nu pot fi continentali dac sunt romni i nu mai ncap
251
251
de scriitorii care sunt convini c pot fi europeni i

universali fiind naionali i cretini.
Este un nonsens ca dimineaa s rscoleti arhive,
cutnd nscrisuri, prin care s-i afiezi cetenia
romn cum fac unii adui de intemperii, i dup-
amiaza s ataci ptima resursele inepuizabile ale
spiritualitii noastre, satul aceast veche temelie a
ortodoxiei romneti, precum i pe cei care au fost sau
mai sunt fideli spiritualitii romneti, m gndesc la
Nae Ionescu, Constantin Noica, Mircea Vulcnescu,
Petre uea, Nichifor Crainic, Mircea Streinul, Radu
Gyr, Ernest Bernea, i atia alii, dar nici apostolul
sufletelor noastre, Mihai Eminescu, nu prea este cruat.
Srbtoririle poetului, ediiile, cererea de poezie i
gndire eminescian i sufoc pe unii. i aceti unii
preseaz nefast asupra tineretului, uitnd c exist o
intuiie a drumului, un spirit la care nu se poate renuna
de dragul potecilor cu ct mai numeroase cu att mai
expuse rtcirilor, nclcirilor.
Acest spirit discret i profund este mereu
veghetor i susinut de sentimentul demnitii naionale
i al ncrederii n noi nine. n sfera creaiei nimic nu se
cldete din afar.
O ilustrare: ara Crinilor
n acest orizont se nscrie, luminnd, cartea

poetului erou Ion iugariu, sugestiv intitulat ara
252
Crinilor, cu o consonant ideatic prefa semnat de

profesorul universitar Al. Husar, i aprut la Editura
Agora Iai, n exigenta colecie n duhul adevrului.
Crez i mrturii (1998).
Ion iugariu este scriitorul entuziast i
ngndurat, exploziv i temperat, liric i reflexiv,
exteriorizat i profund, sensibil i druitor, care i-a uluit
profesorii cu talentul su precoce, nc din liceul
Emmanoil Gojdu din Oradea, publicnd la apte reviste
din Transilvania sufletului su.
Ajuns student (1937) la Facultatea de Filosofie i
Litere din Bucureti, fiul minerului de la Bia
Maramureului se face repede cunoscut prin colaborri la
cunoscute reviste din ar. Public mai multe volume,
afirmndu-se ca poet, eseist i critic literar. La Decalogul
este mna dreapt a gnditorului spiritualist Coriolan
Gheie redactorul revistei; la Revista Fundaiilor
Regale face critic literar alturi de Ovidiu Papadima,
erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Pompiliu
Constantinescu, Perpessicius, i devine factorul prim al
grupului de la Meterul Manole, care se voia o alt
Gndirea.
Generaia de la 1939, cum a numit-o Vintil
Horia, Generaia cerului, dup Ion iugariu (Adevrata
generaie), cci toi erau nsetai de absolut, de
transcendent, de spiritualizarea omului prin trirea
contientizat a credinei cretine i a ncrederii n
resursele creative ale neamului romnesc. Toi erau
253
253
talentai, nflcrai, unii, foarte ateni la exigenele

spiritului i dorinei de a se realiza integral fr nici un
compromis cu viaa. Toi erau avntai n idealitate, n
viitor, naripai de setea de universalitate, plecnd
dintr-o esen bine definit, mrturisete Vintil Horia,
n prefaa la volumul Setea de ceruri a lui Ion iugariu i
aprut n Germania, n ngrijirea Doamnei Lucia
Soreanu, soia poetului.
n acest sens, Ion iugariu scrisese: Sunt unii
dintre noi care i fac un titlu de glorie din a micora i
a nesocoti tot ce este romnesc. Dintr-un snobism ieftin,
ei afieaz un rafinament de ultim or, cruia i repugn
realitile noastre naionale... Aadar s nutrim mai mult
ncredere n noi nine, i o mai mare stim pentru
valorile romneti (Ceva despre noi, 1943, reprodus n
vol. 1998). Generaia cerului credea nelimitat n spirit
i-n spiritualitatea romneasc deschis spre lume.
Vitregiile au frnt aripi, au ntrerupt zboruri. Poetul i
eseistul Ion iugariu cade eroic pe frontul din
Cehoslovacia, el, neobositul, odihnindu-se n cimitirul
eroilor romni din Zvolen, lng Banska Bistritza.
Doamna Lucia se ngrijete cu fr de margini dragoste
de manuscrisele scriitorului.
Poetul nu se desprinde de eseist
Este imposibil s-i putem separa. ara crinilor

este o carte cu mai multe registre. ara crinilor este un
254
spaiu al tririi n ideal, al creativitii, scldat n lumin,

armonie i frumos, ca spaiul lui Baudelaire din
Invitation au voyage, spre care poetul francez i
ndeamn inspiraia, creaia. Scrie Ion iugariu: Exist
undeva o ar alb a crinilor, o minuant ar alb a
mpcrii n esena absolut... ara crinilor spre care ne
ndreptm tot mai nerbdtori paii, ara aceea minuat
unde nu se frmnt dect o singur vioar, unde numai
o singur org mpletete cntece de slav, ara aceea
este astzi singura noastr int singurul nostru ideal
vrednic.
Aceast ar este o revelaie pe care poetul o are
ntr-o bisericu de sat n care un cor de fetie mbrcate
n alb cntau Hristos a nviat. Atunci am cunoscut
adevrata ar a crinilor, atunci am cunoscut adevratul
cntec al sufletului... cntecul de slav al nevinoviei.
Crinii i albul, simboluri ale puritii rezonante strii de
copilrie categorie moral, condiie a ajungerii la
Dumnezeu Adevrat zic vou: de nu v vei ntoarce
i de nu vei fi precum pruncii nu vei intra n mpria
cerurilor (Matei 18:3 i 19:4). E ara crinilor, ara
copilriei pure, pe care Mntuitorul ne-a dat-o ca
exemplu atunci cnd ne-a cerut s ne asemnm cu ea
dac vrem s intrm n mpria cerurilor (ara
crinilor).
n lumina acestui crez, poetul i eseistul Ion
iugariu ne-ndeamn s ne ntoarcem faa spre
Dumnezeu, spre entuziasmul strvechi al neamului...,
255
255
alturi de eroii basmelor noastre. Ca glia romneasc

s ne nclzeasc sufletele, s ne ntoarcem spre noi
nine, spre unificarea noastr spiritual, cea mai de
frunte problem (Invitaie la entuziasm i ntoarcerea
spre noi nine).
Scriitorul Ion iugariu este convins c un neam
care i caut reazemul i puterea n Dumnezeu nu poate
dect s biruiasc (Bisericuele din lemn, a se vedea i
eseul Misionarism ardelean).
n aceast carte a invitaiei la entuziasm, poezie,
meditaie, nemurire, se ntlnesc, grupate, eseuri despre
scriitorii strini i romni, despre cri i evenimente
culturale, puncte de vedere critice, despre expresivitatea
limbii romne. Un pertinent i mai lung eseu despre Titu
Maiorescu, criticul (reprodus din revista Meterul
Manole, 1940), pagini de jurnal, etc.
Varietatea temelor, culturalitatea coninuturilor,
adecvarea spiritului, esenializarea exprimrii sporesc
interesul lecturii i relurii ei; n dorina comun cu
autorul de a ne regsi: o vorb sincer i deschis cu
Dumezeu. n noaptea nvierii s aprinzi i tu o fclie de
Pate i s murmuri n tine o rugciune. S auzi cum
optesc la urechea bolilor numai ngerii..., ca-n
noaptea de Crciun, la naterea lui Iisus, cnd toi copiii,
i nu numai, cnt cu ngerii colinde strbune, azi pe
toate continentele planetei, toi romnii, dorind din inim
i suflet, ca universalul Vintil Horia, s revin ntr-un
sat romnesc i-n intimitatea unei bisericue
256
maramureene, s-asculte i s opteac melodic O, ce

veste minunat! i Hristos a nviat!
Regsiri! Sentimente unice i ct de sublime!
-.-
257
257
Un anatomist al secolului XX
Coriolan Gheie: Veac luciferic
Se nscrie n viziunile Printelui Iustin
Prvu
Volumul Veac luciferic, semnat de bucureteanul

transilvnean Coriolan Gheie, i aprut la Editura Agora
Iai, n colecia n duhul adevrului. Crez i mrturii,
este o carte de cpti. Locul ei trebuie s fie la
ndemn, lng Biblie,
Veac luciferic se nscrie n efortul de recuperare a
fiinei umane n dificultate pe alunecoasele pante ale
unui secol satanizat. Un secol din care linitile au fost
izgonite, patimile controlnd planeta i soarta lumii.
Coriolan Gheie a cunoscut direct i n
profunzime aceste vremuri bntuite de negaiuni,
violene i ur. ncepnd s publice din liceu i studenie,
la facultile de drept, litere i filosofie, pasionat de
marea cultur i nzestrat cu darul reflexiunii analitice,
Coriolan Gheie nu se mulumete s fie doar martor i
statistician al evenimentelor. El observ, disec, descrie
aforistic i alert cauzele, manifestrile, implicaiile crizei
morale apocaliptice care amenin umanitatea n ceea ce
are mai sublim. nvatul se nfioar la aflarea n deriv a
lumii. nstrinarea omului de Dumnezeu l ngndur i
mobilizeaz. Cretin de convingere i trire, el propune
respiritualizarea omului. i public ideile n multe,
258
foarte multe reviste i ziare din ar, la unele fiind

redactor principal. n cercul su de prieteni se afl
talentaii Vintil Horia, tefan Baciu, Horia Stancu, Ion
Frunzetti, ca i mai tnrul Al. Husar, care n consens
ideatic cu autorul Veacului luciferic, semneaz studiul
introductiv de peste 12 pagini.
Bogata activitate scriitoriceasc a nvatului
Coriolan Gheie este reflectat n studii, articole cu
tematic moral-cretin, fiosofic, literar, studii, eseuri,
poezii, reportaje, nsemnri.
n 1937 i apare eseul Introducere la omul nou,
iar n 1976 public volumul Raiuni ale inimii, selectare
sensibil din numeroasele articole aprute n revista
Familia. Dup 1989 colaborrile sale se multiplic.
Solicitrile sunt numeroase. Fulgertoarea sa dispariie,
la 19 Mai 1990, e nsoit de apariia ultimului articol cu
substan cretin.
Gnditorul Coriolan Gheie este un spiritualist
analitic cu sensibilitate poetic. n sprijinul ideilor sale
aduce o ntreag armat de creatori din cultura
universal, preocupai de salvarea destinului umanitii.
ntre acetia se afl Jacques Maritain, Paul Claudel, Ch.
Pguy, Ortega Y. Gasset, Daniel Rops, Berdiaev, Louis
Barral conductorul Institutului de studii bizantine n
cadrul cruia a activat i Coriolan Gheie.
Autorul Veacului luciferic este un militant
cretin de sorginte socratic. El propune, socratic, lupta
din interior. Nu poi primi ajutor din afar cnd tu nsui
259
259
nu-i eti de-ajutor. n acest sens el scrie n primul numr

al revistei Decalogul (5 Aprilie 1936): Viitorul cetii
cretine e condiionat de o adevrat revelaie intern
personal, ndreptat spre practicarea integral a
virtuilor cretine.
Mhnirile din adncul sensibilitii sale se
convertesc n sperana redobndirii demnitii ntoarcerii
omului la Dumnezeu. Un exemplu, ntre attea altele,
este cel al cretinrii lui Panait Istrati, scriitorul
european, fost comunist i ateu, care n Catedrala Sf.
Iosif din Bucureti primete Sfnta Cuminectur din
mna prinului clugr, cu ase doctorate, monseniorul
Vladimir Ghica. Coriolan Gheie a fost martorul acestui
eveniment, i-n continuare lectorul scrisorilor lui Panait
Istrati ctre monseniorul ntors la Paris. Interesant este s
reinem i dorina scriitorului Panait Istrati bolnav de
tuberculoz i internat ntr-un sanatoriu, de a-l revedea
pe duhovnicul su prin i clugr.
Veac luciferic este o carte de cultur activ,
contientizant. Printre attea trimiteri la surse
instructiv-revelatorii, la cri de lupt cretin. Coriolan
Gheie recomand motivat nsemnrile de pe frontul
cretin din Spania de Nicolae Totu, Crucificaii de
Bnic Dobre, Pentru Cristos de Alecu Cantacuzino,
.a., la care noi adugm i numeroasele volume scrise
de fotii deinui politic anticomuniti.
Veac luciferic este o carte complet. Analizatorul
rului ofer i armele extirprii acestuia. n faa unei
260
asemenea cri, scrie Al. Husar, lai pana jos i ncepi

s murmuri religios, n gnd: Fericit cel ce-a scris-o...!
- . -
261
261
O introducere sugerativ la o carte mai

aparte
S-a dat leinata ciorb de sear, colul de pine

sau aa-numitul turtoi, rareori cald, n general rece i,
uneori acru. eful de secie i gardienii fac
numrtoarea, uile se zvorsc, i linitea, dorit att de
mult de deinuii politic, se instaleaz. Pentru cte
ceasuri, nu tim. Percheziiile de noapte sunt rare,
inopinate, control chiar i n prile intime. Rveala
slbatic a camerelor are aspect post-tornad.
n general, dup nchideri, deinuii respir cu
bucuria de a se putea nchina n linite, fcnd cruce cu
limba. Vizeta din u are muli ochi. Cuprinde toat
ncperea.
ncep dialogurile, expunerile, povestirile,
romanele improvizate, conferinele pe teme variate dup
diversitatea profesoral i profesional a corifeilor
culturii, nchii pentru motive bizare.
n seara aceasta Victor Stoica, consecventul n
simire i idei, romn de dreapta, e anunat s ne
povesteasc cum a ajuns el nvtor n Basarabia.
Era tinerel, suplu, nalt, plin de elan i proiecte
didactice. Pus pe fapte culturale mari. narmat cu
rbdare, ncredere i capacitatea de a depi greutile. i
veneau n sprijin, ca nvtor, talentul plastic, i n
comunicare, talentul scriitoricesc.
262
Atitudinea conceptual - etic era dublat de o

noblee n nfiare, privire, i comportament. O
armonie androgin a fizicului i muzicalitatea glasului l
fceau preferat n convorbiri i ascultarea de povestiri
crora le ddea o anume aur poetic. Era un talent
complex, autentic, vitregit n deschiderea aripilor de
vremurile tensionate atunci i dramatice dup aductorul
de iad comunist - 23 August 1944.
Deinuii, umbre umane, s-au orizontalizat pe
priciuri de lemn i paturi de metal suprapuse, dornici s-
i mbogeasc spiritul, memoria cu evenimente, locuri
i oameni. Dac treceai cu duhul prin vzduhul ncperii,
aveai imaginea unor sicrie srccioase n form de
trupuri umane din care doar curiozitatea ochilor mai
ardea spre exterior. i domnul Victor, aa-i spuneam cei
mai tineri, impunea!, ncepea s deruleze filmul sosirii
n satul cu nume tineresc, luminos: Floriceni.
Era o toamn plin de rod, culoare, arome, dar
i de ngrijorare. Europa i juca zarurile. Statele mici nu
trebuie s urmeze politica statelor vecine mari, cum
credea pro-sovieticul N. Titulescu, ci a statelor indiferent
de distan, puternice, bogate, i care nu-i ntorc
promisiunile fcute, cuvntul dat, actul semnat.
Entuziastul nvtor ajuns n localitate, se
ndreapt spre coala care nu era nicieri. Un grup de
cteva femei i btrni i spun c n-au coal n sat i
copiii nva n casa unei femei, mai la marginea satului,
i-i arat drumul spre Kiokea Palaca.
263
263
Ajuns la aceast plin de energie gospodin, i

arat clasa din casa ei. Camera cea mai mare, vruit
proaspt i cu material didactic pictat de ea n sineal la
dou-trei palme sub plafon, mai aproape de vederea
copiilor.
nvmnt paralel. Unii elevi nva o poezie sau
copiaz un text, alii fac exerciii de aritmetic.
nvtorul rmne cu privirea pe copii i pe materialul
didactic. Le-a reinut privirea lor istea i plin de
curiozitate, iar materialul reprezenta pui, gini, cocoi,
rae, gte, cinele casei, vaca i calul, civa copaci.
Copiii foarte asculttori n timpul orelor, zburdalnici i
foarte glgioi n pauz. Vrsta lor rvnit de toi
maturii. Kiokea Palaca le pregtea i cte o ciorb din
legumele i verdeurile grdinii, cci era foarte vrednic
i dolofan. Cnd a ntrebat-o de grupul sanitar, ea,
ridicnd mna spre arin, i-a artat cmpul, plin de
plantele toamnei, de buruieni, i fn aproape uscat. De-
abia acum i explica noul lor nvtor de ce n recreaie
copiii fugeau ntr-acolo i plantele i scuturau pliantele.
Dou clase nvau dimineaa i dou dup-amiaza.
Energicul i chibzuitul dascl s-a aezat pe treab,
organizat, susinut i de prini, dar cnd proiectele au
dat s prind via, Stoica Victor a fost chemat la
regiment. Concentrrile brbailor se ineau lan, i
treburile satelor rmneau pe mna gospodinelor, ca i
creterea copiilor.
264
Cerul duios al toamnei policrome ncepea s fie

brzdat de nori, i aerul de fiori.
De anii care au urmat d socoteal cartea Soldaii
de plumb, sau Prizonier la aliai.
O carte mai aparte:

Soldaii de plumb sau Prizonier la aliai, de
Victor Stoica
Literatura de sertar, lirteratura tinuit, att ct s-a

mai putut salva, iese ncet-ncet la lumin, cu toat
modestia structural a celor care au trit-o n drama de
dincolo de voina lor, i se ofer fr surle i trmbie,
cititorilor nsetai de adevr i respect pentru cuvntul
trimis n lume.
Fapte cutremurtoare, stri de contiin
nepervertit conin lecia purificrii fiinei umane prin
suferina asumat, traversat iniiatic.
De aici i aura senintii ce lumineaz asemenea
texte. O senintate despovrat de ura i micimile care
desfigureaz fiina uman.
Pe aceste detaate coordonate se nscrie cartea
Soldaii de plumb a nvtorului, ofierului,
prizonierului i fostului deinut politic Victor Stoica. Ea
a aprut la Editura Polirom Iai, n 1996, reeditat n
1998 ntr-o versiune corectat, definitiv, de ctre
265
265
Editura Fides Iai, colecia Restitutio, cu titlul

Prizonier la aliai, 352 pagini, copert n albul
zpezilor siberiene i al puritii unui mare suflet i
talent.
Pe prima copert, cu imaginea policrom a
bordeielor siberiene, rsare-n alb, textul:
Azi-noapte la Prut
Rzboiul a-nceput
Romnii trec dincolo iar...,
text i muzic de un entuziasm dacic.

La subsolul coperii, pe o band nsngerat, citim
subtitlul: A fi prizonier la aliai, ultimul cuvnt n
ghilimele scutindu-ne de comentarii.
Sintagma metaforic soldaii de plumb trimite,
evident, la dramatica realitate a unor destine umane,
mutate hai-hui dup logica ncifrat a perfizilor
mnuitori cu ochii nguti, de psri rpitoare.
Dar, mai nti, s vedem cine este autorul despre
care filosoful Petre uea, n Jilava din 1950, spunea:
De la generalul Iacobici i de la sublocotenentul Stoica
am neles spiritul armatei romne.
Autorul i eroul din persoana nti a crii este
fgranul Victor Stoica, nscut la 9 Februarie 1922 n
satul Ticaul Romnesc, fiul preotului consecvent
lupttor pentru unirea i unitatea romnilor ntru
Dumnezeu i-n spaiul lor strbun.
266
Rmas orfan de tat la vrsta de 11 ani, termin

cursurile colii Normale din Blaj, n 1940, i e numit la
liceul de elit Notre Dame de Sion din Iai. Dup
eliberarea Basarabiei, n 1941, se ofer voluntar, ca
nvtor, i e numit n satul Floriceni din judeul
Soroca. n 1942 intr la coala de Ofieri din Cmpulung
Muscel, este trimis pe front, ca sublocotenent, n
Regimentul 83 infanterie, Divizia a XX-a. n tragedia
sfritului de August 1944 este luat prizonier din
Carpaii lui tefan cel Mare i Sfnt, zona Neam, cu
ntreaga divizie. De aici, el i camarazii si, cunoscui i
necunoscui, vor mrlui spre iad, prin minciuni,
promisiuni, sete istovitoare i foame, ncadrai de
balalaicele automate. Scurte popasuri la Sceni, Roman,
Trgu Frumos, i o prim staionare la Iai, n sperana
refacerii i redotrii unitilor spre a fi trimise pe frontul
transilvan. neltorii! Calvarul a continuat spre
nenorocirile de la Bli, urcnd lunga i abrupta pant a
Golgotei din lagrele subpmntene de la Mnstrca i
Oranki.
Bolnav de tuberculoz, revine n ar, n ziua
falsificatelor alegeri din 1946. Lupt n rezistena
naional anticomunist. n 1948, este prins, anchetat i
condamnat la 5 ani de nchisoare corecional, ajungnd
la Jilava, Canal, Tg. Ocna i Caransebe. Dup eliberare,
n 1954, cu greu ajunge contabil, decorator de vitrine, i
se cstorete, n Iai, cu Elena Zamfir (1957), care-i va
mprti suferina, i mpreun vor tri i durerea
267
267
pierderii primului copil. La 4 Mai 1959 este rearestat,

acuzat de crim mpotriva ordinii sociale i condamnat la
25 de ani de munc silnic cu trimitere direct n
penitenciarul Aiud. Soia sa este obligat s divoreze.
La 1 August 1964 este graiat. Redevine ieean prin
recstorire i ndrgostirea de acest ora. Al doilea
copil, Virgil, cu o dotaie intelectual deosebit, i face
marea fericire mai stnjenind tuberculoza care-i dubleaz
tragedia trecutului. Complicaiile acesteia l vor rpune,
la 9 Iunie 1994, n ziua Sfintei nlri a Domnului,
Victor Stoica prsind aceast lume contorsionat, acest
secol bntuit de apocaliptice semne.
Soldaii de plumb (Prizonier la aliai) ar prea
o carte de amintiri, un jurnal al unor situaii i suferine
fr calendar, al unei tragedii conectate la un ceas fr
cadran i ace, n realitate este istorie convertit ntr-un
roman psihologic i de caractere, o oper cu numeroi
versani, talentatul autor fiind, n rgazurile sale
meditative, poet i pictor.
Autenticitatea sinceritii i farmecul literaritii
fac din carte un roman, care nu se mai desprinde de
lector. i intr obsesiv n memorie i-n suflet. i
interogheaz comparativ contiina. i tonific voina de
a lupta cu rul din lume pentru ameliorarea fiinei umane
i a vieii prin credin i virtute, prin munc i
conlucrare cu semenii. Convertirea suferinei n lecie de
superiorizare spiritual, iat secretul acestui talent i
tritor ntru Hristos, Victor Stoica.
268
S-l ascultm, ntr-o foarte scurt secven, cum

prezint un Ajun de Crciun din lagrul subpmntean al
prizonieratului: Iarna, n toi, se aterne n dune ca-n
deert nisipul ornduit nestatornic de bezmetice vnturi.
Din cauza viscolului i a zilei legat la ochi, n-am mai
fost scoi la munc... frig afar, frig nuntru. Ne este
frig n suflet... Improvizm bradul credinei i datinii
noastre cretine i pe un ton, parc rmas n ar, cntm
liturgic: O, brad frumos!
- . -
269
269
Marile noastre dureri naionale
Localitate Suprafa Numr Numr de

(jude) (KMP) de localiti
locuitori
CAHUL 4482 218927 208
ISMAIL 4212 244449 76
CETATEA 7595 369198 213
ALB
LPUNA 4181 441694 237
ORHEI 4246 299132 236
TIGHINA 6333 336371 109
BLI 5260 429638 288
SOROCA 4331 148410 153
CERNUI 1771 316471 95
HOTIN 3782 428627 215
CALIACRA 4500 233
DUROSTOR 3226 195
STOROJINE 2653 182742 62
270
Noi, cu-a noastr venicie
Prutul leag i dezleag,

La un neam cu dou ri
Ce i este lui mai drag:
Limba-aceleiai chemri
S fim iari la o mas,

n preasfnt unitate,
n care frate cu frate
S se simt ca acas
Locuind aceeai glie

S rmnem mai puternici
Noi, cu-a noastr venicie
Peste haita de nemernici
Care astzi o sfie...
Aiud, 1957
271
271
Drumul robilor
te sperii
Ct de lung e i de lat
Spre-adncu-ntunecatelor Siberii
Cu oase moldovene presrat...
Smuli de la vetre-n miez de noapte,

Grmad n vagoane pentru vite,
Prinii fr ap, copiii fr lapte,
Repartizai spre iaduri diferite...
n urm, satele rmase

Pe mini strine, i pe jalea
Ltratului de cini, n calea
Dumanilor cotrobind prin case...
Pe cnd erau stpnii lor

Mnai pe calea robilor...
Jilava, 1956
272
Mam ar
Verioarei mele, Margareta Dimitriu
Locuri natale, pstrate-n suflet vii,

o nesfrit de crud tragedie
pe care-mprtiaii ti copii
cu lacrimi i cu snge-ncep s-o scrie...
Moment fatal! Istoria perfid,

la captul unui pierdut rzboi,
s-a-ntors cu spatele la noi
i tot perfid-ar vrea s ne ucid...
Copilria, numai cnt i-avnt

s-a frnt n centrul unui secol luciferic,
romnii, fr dreptul la cuvnt,
mpini sub talpa iadului: ce ntuneric!...
mprtiai de fiare i furtuni

n-am mai tiut unii de alii...
ce jilavi, Doamne, sunt nalii
perei ai infernalelor genuni...
Jilava, 1956
273
273
S-ntmpinm ceasu-nvierii
Bat clopotele de se sfarm

n ara lui tefan cel Mare i sfnt,
adul rou se-ntinde pe-ntregul Pmnt,
suntem ntr-o continu alarm...
Din Carpai, Nistru, Siberii

martirii ies din lut, i-s fr numr!
cu noi n rnd, umr la umr
ne pregtim de ceasul nvierii...
l simt, e-aproape... au un rost

aceste oase de sub glie
a noastr-nsngerat Romnie
s fie iari cum a fost:
rotund ca o armonie,
nalt cum coloana lui Brncui,
cu mprejur deschise ui
oricrui om de omenie...
Aiud, 1957
274
O epopee basarabean
Acesta este subtitlul cutremurtoarei cri a

scriitoarei Nina Cosmulescu. Iubire nsngerat (Ed.
M. Duescu, Craiova, 2009, p. 400), nainte de a fi un
roman de caractere, tradiii, peisaje natale, relaii
umane..., este o surs de istorie trit: tragedia romnilor
din Basarabia cotropit barbar de uralienii lui Stalin,
ajutai de alogenii adui de ncruciate vnturi i oploii
la ospitalitatea ortodox a urmailor lui tefan cel Mare
i Sfnt.
O, dragi tineri ai acestor vremuri guvernate de
iluzii i de o libertate aparent, cercetai adevrata
istorie, formai-v convingeri de nezdruncinat, triri
netrucate i vei dobndi demnitatea elitelor, respectate
oricnd i oriunde de toi oamenii cu rost n via!
Romnia are atta nevoie de noi! Martirologiul
Romnilor este un nvmnt permanent penrtru noi
toi. Taxele sunt doar cele de contiin i de amorul
propriu de a nu a ajunge nite gunoaie sociale ntr-o
Europ, n devenire, unit.
Scriitoarea, Nina Cosmulescu (nor, dup
nepotul Dan, al scriitorului martir Pan M. Vizirescu),
ne confiaz adevrul amar al unor evenimente care au
traversat un secol ocult i criminal, schimonosind
generaii, falsificnd optici i chipul istoriei scris tot
mai subiectiv, tot mai msluit...
275
275
Structurat n 28 de capitole, cartea are n centru

localitatea Mihileni Bli, i personalitatea
neleptului nvtor, Manole, ajuns i preot la btrnee,
cultivator al limbii romne, al spiritualitii noastre,
convins c un popor mic poate fi liber doar prin lupte,
ca moldovenii lui tefan Vod.
Evenimente auzite, evenimente trite: Basarabia
de sub ari, rzboiul balcanic, primul rzboi mondial,
revoluia bolevic, revenirea acestei roditoare provincii
la Patria-mam, perioada intebelic a teritoriilor cedate
de un rege trdtor, corupt i asasin Carol II (v.
asasinarea lui Corneliu Zelea Codreanu, a
Decemvirilor, a Nicadorilor, a elitei legionare pe
ntreg teritoriul Romniei, n.n), al doilea rzboi
mondial cu dramaticele lui urmri: ocuparea rii de
sovietici, holocaustul rou, mbolnvirea poporului
romn...
276
Memoria copilei de cndva nu poate uita ziua

de 28 Iunie 1940 cnd peste noapte armate cu stea roie
n frunte au nvlit n Basarabia i Bucovina de Nord.
Nu poate uita comportamentul mielesc al evreilor fa
de romni i de armata lor; schimbarea ntregii
administraii romneti; deposedarea locuitorilor de
agoniseala lor... Cedarea Basarabiei i a Bucovinei de
Nord, fr lupte, a produs panic, indignare i
nedumerire n rndul populaiei romne...
Stalin, prin NKVD-ul miunnd peste tot, i prin cozile
de topor evrei i lepdturi autohtone, au declanat
teroarea: arestri, schingiuiri, ucideri, deportri, zile de
chin, nopi de groaz: La noi nimeni n-a dormit. Ne-am
furiat prin ntuneric n grdin... i-am vzut cum l-au
scos pe profesorul Mocanu, mpreun cu soia... Ce
nenorocire... Unde-i duc? De ce? ...se ntreba fetia n
inocena ei... n noaptea aceea au ridicat
10.familii.din.sat.
i tot aa, pn la eliberarea din Iunie 1941.
Un an de martiraj preludiul la ceea ce avea s urmeze
dup pierderea rzboiului i revenirea parc pentru
venicie a infernului comunist: Rzboiul se ntoarce
peste noi. Ce ne facem?... ngrijorri, lacrimi, vaiete,
despriri, refugiul spre Romnia mutilat, ameninat,
ajuns n scurt timp iad bolevic: Parc i cerul plngea
starea bieilor pribegi... Puterea sovietic i-a continuat
activitatea ntrerupt n 1941, chiar cu mai mult rvn:
schimbarea administraiei noastre, anchete, arestri, duba
277
277
neagr, deportrile, poliia politic rscolind oraele,

satele, locuinele stinghere; zilele lungi i mute erau ca
nopile oftate: Oamenii bnuii a fi ostili regimului erau
ridicai la miezul nopii i dup o sumar i formal
judecat, unii dintre ei erau executai, iar alii erau
nchii n lagre sau deportai n ntinderile siberiene,
mpreun cu familiile lor..., mpreun la plecare,
niciodat la sosire, deoarece prinii erau desprii de
copii, i barbaii de soii, n trenuri separate i direcii
diferite. Cotele impuse ranilor i pentru ceea ce nu
aveau, trebuiau predate, chiar cumprndu-le. Vnturile
i foamea rmneau stpne pe hambarele, coarele,
magaziile, podurile, beciurile i cmrile oamenilor.
De dincolo de Nistru, veneau ca omizile
funcionarii noii administraii. i n timp ce foamea
punea stpnire pe productori, vagoane ncrcate cu
grne i tot felul de produse plecau spre URSS-ul
nestul... Iar alte mii de vagoane cu porumb erau
transformate n spirt la fabrica din Hrtop, n faa
cetenilor flmnzi...
Spectrul foametei prelungite, ca i al setei,
creeaz comaruri. Oamenii cu stomacul lipit de ira
spinrii, alergau dup cini, pisici, obolani de cmp...,
mncau coji de copac, fierturi de ierburi... Btrnii mai
vorbesc nc de fenomene de canibalism, mori
dezgropai, copii furai... Jafurile i omorurile se-
ntindeau peste tot...
278
Fiina uman dezumanizat, rupt de condiiile

minime de via i de Dumnezeu, poate deveni mai rea
ca o fiar. Lume atrofiat vagabondnd. Oameni murind
pe oriunde. Abia dup venirea, in Martie 1947, la
Chiinu, a lui Kosghin. S-a ordonat distribuirea a cte
300 gr. de ciocli pe zi pentru fiecare om. (p. 248).
Cine lua ceva din cmp, i amintete autoarea,
era executat. Aproape nu a fost cas n care s nu moar
cineva. O cunotin i relateaz: La noi a murit mai
nti mama... Apoi s-au prbuit cei doi copii mai mici,
gemeni. Ne luaser vaca. i brbatu-meu s-o prpdit c
ajunsese slab ca o scndur.
Nenumratele drame sunt prezentate cu
economie de cuvinte, respectndu-le veridicitatea. Cine
poate uita noaptea de 14 Iunie 1941 ajunul eliberrii
Basarabiei, cnd localiti precum Coiceni, au fost
aproape golite, lumea fiind ncrcat n crue, alii pe
lng, toi n coloane prin Trgu Foleti, spre dincolo de
Nistru, unde n trenuri de marf inscripionate:
EMIGRANI DE BUN VOIE, au fost nghesuii, cu
direcia Siberiei, la Tomsk... Temperaturile joase de -
40, -50 grade, frigul, foamea i muncile silnice i-au
decimat aproape n mas...
279
279
Cei refugiai n Romnia mam, au schimbat

n timp localiti, provincii, i vznd c i n ar
comunismul e la fel de criminal i viaa de insuportabil,
unii, ca s scape de urmririle, hruirile KGB-ului i
securitilor, s-au ntors, dup cderea lui Stalin, sub talpa
iadului, la rudele lor, lupttoare pentru limba noastr
cea romn, ntregire naional...
Cazul lui Anatolie, condamnat n ar la 25 de
ani de munc silnic i apoi preluat de siberieni, este
ilustrativ. Aproape c nu a fost lagr n care acest om, i
nu numai el, s nu ntlneasc moldoveni, i chiar
romni din regat. n Ianuarie 1960, la ora 14:00 a fost
chemat n sala siberian de judecat i eliberat nainte de
termen. n 1990 a fost reabilitat. Dar, vai! nici el, nici
soia lui nu mai erau n via!
Afirmaia autoarei c viaa n sat este ca o carte
ale crei file pot fi citite de fiecare cetean se
potrivete, n esen, i acestei opere, realizat ntr-un stil
foarte natural al crui coninut oblig moralmente orice
categorie de lectori la reluarea lecturii multor pagini.
Liniti izgonite. Visuri paralizate. Spaime i
vaiete. Rbdare dincolo de orice limite. Drame la
infinit... i concluzia scriitoarei: fiecare om las o urm
pe pmnt. Unii mai bun, alii mai rea. Viaa fiecruia
i a tuturor este nsi istoria, att de zbuciumat, a
romnilor dintre Prut i Nistru, i de mai ncolo... Ct
suferin!... Istoria locului unde trieti i istoria
Neamului din care faci parte sunt inseparabile.
280
Mrturii ndurerate
Ningea cu lacrimi de Crciun... este a treia

carte a scriitoarei Elena Stredie (Editura Lumen, Iai,
2006, 172 p.)
Expresivitatea emoional a titlului pare a sugera
mai degrab un poem dect o proz care ajut istoria s
fie scris sine ira et studio (Tacitus). Sensuri i
nonsensuri. Realiti incredibile. Relaia ningea
Crciun = Raiul copilriei este anulat oximoronic de
succedenta lacrimi de Crciun. Prezentul continuu
(germ. Ewiges Nun) din imperfectul verbului a ninge,
devine timpul memoriei ndurerate, al dramaticei istorii
trite, al vieii din punctele de suspensie, din spaiul
incertitudinilor, al ngrijorrilor, al destinului n care nu
numai personajele principale din acest microroman
dialogal sunt fataliste, ci chiar autoarea cnd va afirma,
oarecum concluziv: Nu nelegi c destinul i stabilete
drumul chiar nainte de a te nate? Nimic nu e
ntmpltor. (p. 130), un fatalism care sub vitregiile
istoriei, ca evenimente, s-a insinuat i spiritualitii
romneti.
Ca i titlul, coperta comprim simbolic
coninutul crii. Valuri de nori invadnd cerul unor
locuri i vremi, provocnd n tihna oamenilor dezastrele
unui rzboi pierdut.
281
281
Imaginea din patrulaterul de sub titlu trimite la

noaptea adamic din mrluirea n existen, n
necunoscut a perechii primordiale czut din inocen.
Funinginea nopii i albul nesigur al zpezii, prin care,
ncovoiai un brbat i o femeie, inndu-se de mn i
aprndu-i feele de viscol, strbat o pdure i o
existen erotematic asimilat acelorai puncte de
suspensie din titlul crii, la infinit... Cizmele i
sumanele lor, ca i codrul din jur, ne aduce n bnuieli
spaiul rii de Sus, al romnilor: Bucovina dnd n
vileag cheia acestei cri scrise cu sufletul copilei care nu
poate uita, rmnnd mereu ntrebtoare n contiina
nvtoarei ajuns n timp, iar mai apoi, a pensionarei
care o ndeamn n mod obsesiv s scrie despre oamenii
din aducerile aminte ce nu se terg nicicum, i al cror
tragism, vai! se resimte nc...
Martie 1944! Ca dintr-un adnc de vremi i
lume, strigtele ngrozite i ngrozitoare: Vin hunii!...
Vin ttarii!... rzbat mpreun n Vin ruii!..., i, n
adevr, veneau valurile de uralieni, spintecnd n dou
Bucovina lui tefan cel Mare i Sfnt, semnnd peste
tot urgii, nelegiuiri, asasinate.
Martie 1944!... Groaza i grozviile pun
stpnire pe sate i orae, pe prini i copii, pe mori i
pe vii, pe prezent i pe viitor...
Premoniii sumbre...
Realiti strigtoare la cer...
Via clcat n picioare...
282
nchid ochii i vd totul!... Porile nsngerate

se deschid, lactele cad, pretutindeni drmturi, srcie,
mizerie... frica pune stpnire pe oamenii care doar la
biseric se mai vedeau mpreun. Avioanele morii
spintec cerul, i el ngrozit... frontul se apropie cu
noaptea, exploziile rnind zrile, sfiind linitea de
dinaintea furtunii.
Din mulimea dramaticelor evenimente autoarea
se oprete, predilect, asupra unei Marii, cu patru copii i
soul bolnav, cruia aceasta i caut grijulie
medicamentele n Dorohoi, de unde nu va mai veni
napoi, n satul ei, i a unui Vasile, care, ncercnd s se
ntoarc la cei dragi, va suferi chinuri de neneles, i una
i altul, pn la urm, nnebunind.
Dialoguri segmentate, suspendate, reluate.
Speran, devenit disperare. Zvonuri i adevruri.
Apocaliptice realiti! Vremi i vremuiri. Candele
aprinse n cotloane i rugciuni optite la icoane. Oftaturi
i priviri plnse, ndreptate spre Cer. Panic i muenie.
Vii i mori. Nuni ce nu mai au loc. Liturghii oficiate pe
furi. nmormntri grbite. Botezuri n ascuns.
Orizontul speranelor, i al unei hoeti frontiere, nchis.
Ateptri trecute de la un Crciun la altul. Visuri i aripi
luxate. Suflete nnourndu-se. Contiine pervertindu-se.
Laitatea fcnd loc netrebniciilor, crimelor, foamei i
fricii, comunismul de oriunde, mai vechi, sau mai nou,
este acelai: ucigtor.
Un timp al ororilor.
283
283
Cu toae mutrile de pe tabla de ah a istoriei,

nedreptile ei nu se pot uita ct vreme fraii vor fi
desprii de frai, chiar dac o strmb frontier face
posibile intervizitele ca cele fcute i de autoare: Au
trecut ani i ani... Copiii Mariei au murit, nepoii ei
nva nc o alt istorie, i-s strigai la catalog cu nume
strine..., ea dormindu-i somnul nesomn ntr-un cimitir
din Dorohoi...
Iat de ce, stimat doamn Elena Stredie, viaa
nu merge nainte. Sechelele comunismului nelegiuit o
poart pe ci strmbe, dei acu se mplinesc dou
decenii de la evenimentele nsngeratului Decembrie
romnesc, cnd de pe baricadele joscomunismului s-a
strigat ca nicicnd i niciunde: Vom muri i vom fi
liberi!, libertatea fiind neleas ca mama virtuilor
(Andr Chnier).
Iat de ce nu dubitm destinuirea
dumneavoastr dinspre finalul crii: Eu nu pot s fiu
fericit... nc nu pot... nu pot!... Dar va veni o zi...
Atept aceast clip chiar i dincolo de via... scriu...
lupt i sper... nc mi place s stau n calea furtunii...
Un crez! Un ndemn! O chemare la mersul cu
rost i mpreun, cu toate riscurile de pe piscurile
vremurilor msluite ocult.
Iai, 25 Nov. 2008
284
Cuprins
n loc de prefa...............................................................7
Printele Arhimandrit Iustin Prvu arat oamenilor
drumul salvrii.8
Miracole.75
O nou minune n Carpai..84
Repere89
Un calendar ce definete90
Trirea pe coordonate romneti.129
Poetul poeilor din inima Preacuviosului Arhimandrit
Iustin Prvu n viziunea lui Aron Cotru.223
Confrai de temni i credin ai Printelui Arhimandrit
Iustin Prvu
O biografie i o oper fascinante: Ernest Bernea.....230
De sub erorile i ororile istoriei...240
Ion iugariu un scriitor foarte actual i un erou
pentru redobndirea ntregit a Transilvaniei .251
Un anatomist al secolului XX
Coriolan Gheie: Veac luciferic se nscrie n viziunile
Printelui Iustin Prvu....258
O introducere sugerativ la o carte mai aparte262
O epopee basarabean..275
Mrturii ndurerate...281
285
285

Din Mucenicia Neamului Romanesc - Vol 3

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Din Mucenicia Neamului Romanesc - Vol 3

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Constantin N.

Ediia a II a, revzut completiv

Toate drepturile de reeditare aparin autorului

Traduceri n limba francez

- 100 POMES de Gheorghe Mihail, Bucureti, Ed.

- Traduceri din lirica universal, Ed. StudIS, Iai,

Ediia a II a, revzut completiv

M-nclzesc la strbuni ca la foc,

Deschideri de muguri, aprinderi n struguri,

Glasul istoriei strig-napoi,

Pe-amiezi de timp, la rscruci de podiuri,

(Penitenciarul Suceava 1948)

Printele Arhimandrit Iustin Prvu arat

E mult! Totui, este prea mult, de cnd vntul ne

Ne-nghite hul n amiaza mare, ngrijorrile ne

Acesta este ndemnul rostit cu fermitate i

Cu inima la naintaii, sfinii i martirii Neamului

Rmsese, n memoria mea afectiv, imaginea

n vremea aceea lumea nu mai putea dormi,

Ciudat presimire! Mergeam cu ochii-n patru;

Fiine necurate, intrate n cetate

Ce lung a fost noaptea acestui veac nedemn,

S-mbraci i, pe nevrute, o hain ce nu-i vine,

Ferma lui Orwell, ah! Ferma fcuse-atia pui!

Poetul, sufocndu-se, a nceput s strige,

(din vol. Un mire n flcri, ed. Marineasa, Timioara

suferin pod de aur, pod nalt, metafora care urma s-o

Doamne, f din suferin

Din lovirile nedrepte,

Din veninul pus n can

i din fiece dezastru

Lumea trebuie s tie c, chiar dup sentinele de

adevrat c n rndurile lor erau i simpatizani legionari

Printele Iustin Prvu venise n detenie cu

imaginare, aa ca n Cntecul foamei, al poetului i

De voi fi fost cndva ciorchine,

mi pipi trupul cum se stinge,

Lsai-mi braul de fantom

n ara turmelor si-a pinii

O, Milostivule, Tu, care

Repet, Bunule, minunea

Copilrie-dragostea noastr, stteai cu inocena,

duhul adevrului, crez i mrturii, prefa de Pan M.

Voi zbura din pucrie

Dintre ziduri i sudalme,

Iari m las n voia luminii...

Tiptil, printre vie i nuci

M uit la confrai: infiorare tcut...

Culeg toporai pentru mama

Aici, din aceti salcmi tinerei,

Cu ei, prin lumina spumoas,

Aici e cerul! Ah! Cerul...

Pe crarea, i-n mirarea

Dar nu-i cu uorul

Ard visuri ca vara

Zumzet de albini tresare

Deget strveziu se-ntinde,

-Mi, zefiri, stpni pe-aceste

-Mergi, copile, mai departe,

Ochii, rou-n flori de laur,

Trupul mic zefiri destram,

Soarele-i ntinde-n cale

i se duce drum nedus-

Dealurile fac rscruce