Dou opere literare cu valoare de ghid etic pentru

existena uman:

Gloss de Mihai Eminescu i

Prostia omeneasc de Ion Creang

E aproape un truism s mai afirmm c literatura se inspir din via, c viaa de

toate zilele, cu toate bucuriile i tristeile ei, a constituit i constituie sursa
permanenet de inspiraie pentru scriitori.Iar dac acesta este un adevr mai
evident dect aerul pe care-l respirm, tot att de evident este i adevrul c
literatura se adreseaz vieii.

Cele dou epitete date de Horaiu poeziei dulce et utile pot deveni
emblematice pentru funcia literaturii n general: ea este dulce, adic desfat,
purific, nnobileaz sufletul omului, pentru c scriitorul nu d natere, n sufletul
nostru, la meditaii i reverii superioare, la acea stare de catharsis, de uitare a
micilor mizerii cotidiene.n acest sens afirma i G.Clinescu c ,,arta i n
special literatura ne garanteaz cea mai nobil dintre liberti libertatea de a
fi o or pe zi singuri i intelectuali .Dar , n acelai timp, literatura i instruiete,
sau, mai bine zis,instruiete fcnd plcere.Ea poate s ne dea o util i instructiv
lecie moral, mbrcat ntr-o hain artistic ireproabil.

Desigur, literatura nu poate schimba lumea i niciodat nu i-a propus acest el

orgolios, dar ea poate schimba omul;l poate face mai bun, mai uman, adic mai
apropiat de structura i natura sa.Deci funcia ei ultim este, prin excelen, o
funcie etic.Alturi de filosofie (alte dou moduri de cunoatere ale omului ),
literatura caut n realitate esene umane.

Ne-am propus, n rndurile ce urmeaz, s facem o lectur a dou opere, total

diferite ca gen, dar cu aceeai finalitate etic pentru via.Nu este o lectur din
prisma cititorului tradiional, care caut o plcere superioar, o desftare, o evadare
sau chiar un refugiu n literatur, ci o lectur invers, din punctul de vedere al
cititorului care se caut pe sine i ncearc s deslueasc ce ndemnuri de via
practic, ce pilde i povee pot s ne ofere cele dou opere.
 Pentru nceput ne vom opri la Glossa lui Eminescu.Nu vom insista asupra
izvoarelor de inspiraie i nici asupra temelor sau motivelor filosofice pe care le
dezvolt poezia.Ele au fost evideniate de numeroi cercettori ai operei
eminesciene.Reinem doar precizarea lui Perpessicius c Gloss este ,,una din
poeziile cele mai discutate, fie sub raportul concepiei, fie sub acela al formei.De
asemenea, reamintim structura poeziei de 10 strofe a cte 8 versuri fiecare, cu o
strof tem la nceput i alta recapitulativ n final, celelalte opt comentnd i
dezvoltnd cte un vers din strofa tem.

De la prima lectur se impune o constatare:poetul se situeaz n planul ideilor

generale i rmne pn la finalul poeziei n acest plan.El adopt astfel postura
neleptului care are de comunicat omului cteva revelaii sau adevruri.i pentru a
le conferi gravitate, poetul a dat acestor adevruri forma unor sentine ori maxime,
precum Solomon pildelor biblice:

,,Vreme trece, vreme vine

Toate-s vechi i nou toate;

Ce e ru i ce e bine

Tu te-ntreab i socoate;

Nu spera i nu ai team

Ce e val ca valul trece;

De te-ndeamn, de te cheam,

Tu rmi la toate rece.

S vedem care ar fi tlcul acestor adevruri.Din ntreaga poezie se desprinde o

idee esenial: lumea este un theatrum mundi , o imens scen pe care joac tot
felul de saltimbanci: unul plnge, altul rde, doi se ceart, alii hulesc.Mtile se
schimb n permanen, dar de mii de ani comedia a rmas aceeai.n varietatea lui
de tonuri i culori, spectacolul e fascinant i, asemenea cntecului de siren, atrage,
ademenete, seduce.Cei slabi, ignoranii, impostorii, mieii i ntrii nu-i rezist i
i cad n mreje.Ei se nghesuie cu toii spre izbnzile vieii, ntr-o lupt
grotesc.Omul care-i caut condiia adevrat a existenei sale nu trebuie s se
prind lor tovar.El trebuie s se sustrag acestui joc primejdios fiindc este,ca
orice teatru, un joc al iluziilor i nu al permanenelor.Se pune ns ntrebarea: cum
se poate sustrage? Rspunsul l d poetul: regsindu-se pe sine sau altfel spus,
cunoscndu-se pe sine.n acest sens toate ndemnurile adresate omului de a
sustrage zdrniciile lumii, pe care Eminescu le dezvolt din strofa tem n
celelalte opt strofe ale poeziei, nu sunt dect tot attea trepte spre aceast cunotere
de sine.Dedesubtul ntregului cortegiu de forme trectoare ale lumii, poetul a
descoperit o for care-l poate scoate pe om din prizonieratul propriilor iluzii.i
aceast for este spiritul su.Astfel, ghidat de raiune, omul poate s prseasc
ntunericul pdurii de iluzii i s ajung la adevrul realitii umane.Aceast cale a
fost strbtut i de alte personaje, esene umane, din literatura lumii.Cltoria lui
uman, realitate care conine n ea nsi semnele divinitii.Cci aa cum spunea
Spinoza, ,,omul e microcosmosul macrocosmosului.Deci n interiorul fiinei
noastre slluiete partea noastr de adevr i de venicie.Au spus-o marii
nelepi ai omenirii, ca, de pild, Fericitul Augustin , care mrturisea, n acest sens:
,,In interiore homine habitat veritas(n interiorul omului slluiete
adevrul).Revenind la Glossa eminescian, se impune o concluzie: ca i
neleptul Socrate, poetul Eminescu caut s gseasc sursa ontologic a fiinei
umane.Pentru Socrate , rul se nate din ignoran.Eminescu ne sugereaz c omul
poate distruge ignorana sa nnscut sau, cu alte cuvinte, poate s-i depeasc
propriile limitri i condiionri prin cunoaterea de sine.Din aceast cunoatere,ar
spune Socrate, se nate tiina unei conduite juste.Ceea ce pentru poetul nostru
echivaleaz cu afirmarea unui mod de a tri nentinat.Aceasta credem c este
concluzia care se desprinde din Gloss.

S poposim acum asupra naraiunii lui Creang. n aproape toate ediiile, ea

poart titlul generic Poveste. Doar unele ediii insereaz i subtitlul ei, Prostia
omeneasc.Observaia este necesar fiindc ne arat cum povestitorul , ca i
poetul, se aaz, nc din titlu, ntr-un plan de maxim generalizare.Dup lectur,
se impun alte constatri care susin aceast idee: dei e intitulat poveste ,
istorisirea nu are nimic fabulos.Ca i titlul, personajul este tot generic, adic nu are
nume.Singurele elemente ce caracterizeaz aceast specie sunt formulele (cea
iniial i final) i cadrul de desfurare al ntmplrilor.Creang a ales acest cadru
nedeterminat, spaial i temporal, tocmai pentru c vrea s ne comunice un adevr
cu caracter general.
 Subiectul povestirii, cci este mai mult povestire dect poveste, este simplu i se
poate rezuma astfel: un om descoper ignorana n propria familie i pleac n
lume.Se va ntoarce acas cu o singur condiie: dac n lume va ntlni prostie mai
mare dect cea din propria-i cas.

n lume, drumeul nostru descoper un tont, un ntru i doi neghiobi. Tontul

ncerca s introduc soarele n bordei cu obrocul, ntrul a njghebat un car n
cas i voia s-l scoat afar pe u, dar nu putea, fiindc ua era mai strmt dect
carul. Neghiobul dorea s arunce nite nuci din tind n pod cu epoiul.Alturi, alt
neghiob (i spunem noi, Creang nu-l mai caracterizeaz) trgea din rsputeri s
urce vaca pe ura cu fn pentru a-i da de mncare. Cei patru reprezint termenii de
definire ai prostiei, dar i dimensiunile ei.

Dup cum vedem, Creang nu d o definiie a prostiei, dei i subintituleaz

povestirea Prostia omeneasc .El procedeaz ca i scriitorul maghiar Rath Vegh
Istvan n Istoria cultural a prostiei omeneti : ne prezint doar faptele.ns
povestitorul romn le proiecteaz pe un fond ultim tocmai pentru a le divulga.Dac
eliminm formula iniial i cea final a povestirii, naraiunea aduce mai mult a
parabol.Concluzia moralizatoare, care se desprinde din subsidiar, este aceasta:
principala cauz a relelor de pe pmnt este ignorana, care nu are limite.Neavnd
limite, omul se poate foarte greu apra de ea.i mai cu seam atunci cnd ea nu are
nici un leac, cum ne-o spune tot Creang n povestirea Pcal, dar de data asta n
versuri:

,,Prostia din nscare,

Leac n lume nu are;

Ea este uricioas boal,

Ce nu se vindec n coal,

Ba nici n spitale.

Prin urmare, e bine ca, atunci cnd pleac n lume, omul s-i ia cu el o mare
doz de pruden i o infinitate de precauii pentru a nu fi victima ei.Povestea lui
Creang devine astfel un pandant epic i etic la suprema nelepciune din Gloss.
 n ordinea lumii binele este unic spunea marele prozator rus Dostoievski pe
cnd rul e complex i mbrac o multitudine de forme.Iar una din aceste forme
este ignorana uman.Rezult de aici c, pentru a destrma o parte a rului din
lume, trebuie s determinm ignorana i neputina noastr.Acest deziderat omul
nu-l poate realiza dect prin cunoatere; sondnd lumea lui interioar i lumea
din afara lui, cum ne sugereaz cei doi scriitori.Aceasta este cunoaterea
adevrat i complex care exprim puterea, grandoarea i libertatea spiritului
nostru.

Ajuni la finalul acestor consideraii, putem spune c Poetul i Povestitorul au

exilat adevrurile noastre comune n operele respective.Noi, aici i acum, n-am
fcut altceva dect s le repatriem, pentru c ele fac parte din viaa noastr.