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desgnio 10 jan.

2013

A SUPERAO SCHELLINGUIANA
DO ENTENDIMENTO PLOTINIANO
DA TRANSIO DO BEM PARA A
MATRIA E O MAL *
Edrisi Fernandes

FERNANDES, E. (2013). A superao schellinguiana do enten-


dimento plotiniano da transio do bem para a matria e o
mal. Archai, n. 10, jan-jul, p. 127-140.
RESUMO: Este artigo consiste em uma avaliao da conjun-
* Pesquisador Colaborador
INTRODUO
Pleno, Prof. Convidado e
Ps-doutorando em Filosofia,

Conforme Michael Vater, difcil documentar a


tura e implicaes da afirmao por Friedrich Wilhelm Joseph
Universidade de Braslia
[von] Schelling, em suas Investigaes Filosficas sobre a Essn- (UnB). E-mail: edrisi@
cia da Liberdade Humana (1809), de que Plotino teria descrito email.com. exata medida da influncia de Plotino (205-270) e de
1. Vater cita uma missiva de
a transio do Bem originrio para a matria e o mal de modo Schelling a Windischmann;
seus seguidores sobre Friedrich W. J. [von] Schelling
perspicaz mas insuficiente. Vislumbrando a necessidade de refutar cf. G. L. Plitt (ed.), Aus (1775-1854), um pensador ao mesmo tempo ecl-
Schellings Leben in Briefen,
a concepo gnstica da matria sensvel e do tempo-espao tico e original, capaz de pensar segundo a tradio
3 vols. Leipzig: S. Hirzel,
como sendo maus, Schelling no apenas estimou as deficincias 1869, vol. II, p. 16. recebida, mas simultaneamente bem situado no seu
2. Cf. especialmente a
da teodiceia de Plotino, construda antinomicamente em relao prprio tempo. VATER (1976, p. 275) pensa que o
p. 195.
ao entendimento gnstico do problema do Mal, mas tambm 3. Uma estava inserida
Neoplatonismo de Schelling mais uma questo de
reconheceu suas virtudes, assimilando de Plotino contribuies em uma edio das obras
completas de Plato em afinidades existentes entre seu pensamento e os temas
essenciais sua prpria filosofia. grego; a segunda era uma
e preocupaes dos neoplatnicos que uma questo
PALAVRAS-CHAVE: Plotino, Schelling, Gnosticismo, Neopla- edio com traduo latina e
ndice (VIEILLARD-BARON, de herana livresca ou [transmisso] textual direta. A
tonismo, Teodiceia. 1979, p. 195).
investigao historiogrfica demonstrou que Schelling
ABSTRACT: This paper aims at an appreciation of the circu- parece no ter lido Plotino seriamente at 1804, quan-
mstances and implications of the affirmation by Friedrich Wilhelm do solicitou a Joseph Windischmann a edio das Ena-
Joseph [von] Schelling, in his Philosophical Investigations into des preparada por Marsilio Ficino (VATER, 1976, 292 n.
1
the Essence of Human Freedom (1809), that Plotinus had des- 2). Quanto a outros neoplatnicos, acredita-se pelo
cribed the transition of the original Good into matter an evil menos, aps BEIERWALTES (1972, p. 104 n.), que at
in a perspicacious but unsatisfactory way. Perceiving the need 1820 Schelling no teria lido Proclo, mas VIEILLARD-
2
to refute the Gnostic idea of sensible matter and time-space as -BARON (1979, pp. 188-196) mostrou serem muito
evil instances, Schelling not only estimated the defficiencies of fortes as possibilidades de Schelling ter conhecido e
Plotinus theodicy - antinomicaly built in relation to the Gnostic
sido influenciado, entre 1804 e 1806 ao menos, pelo
understanding of the problem of evil -, but also recognized its
comentrio procleano ao Timeu (ento disponvel em
virtues, assimililating from Plotinus essential contributions to 3
duas edies), alm de ter podido conhecer a edio
his own philosophy.
da Teologia Platnica e dos Elementos de Teologia
KEYWORDS: Plotinus, Schelling, Gnosticism, Neoplatonism,
editada por Portus & Lindenbrog (Hamburgo, 1618).
Theodicy.

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Apesar de Schelling ter afirmado que as inteligvel (II.9.10-12). Alm disso, os gnsticos so
obras dos neoplatnicos (...) comprovam que eles melodramticos e incorretos ao falar da influncia
conceberam o esprito 2de seu ancestral [Plato] (malfica) dos astros (II.9.13), so blsfemos ao
com tal profundidade e pureza que nenhum de seus alegarem possuir poderes de alta magia (II.9.14), e
sucessores conseguiu igualar (Philosophie und completamente enganosos em sua crena na prpria
4
Religion; SW, I, 6, p. 37), isso no o impediu de salvao por serem entes privilegiados salvos por 4. SW = F. W. J. von Schelling,
Sammtliche Werke, 14 vols., ed.
opinar que Plotino descreve perspicazmente, se bem natureza e nicos a interessar a Deus, capazes de K. F. A. Schelling. Stuttgart/
que insuficientemente, a transio daquilo que era alcanar a imortalidade atravs da completa rejei- Augsburgo: J. G. Cotta, 1856-
5 1861.
originalmente o Bem para a matria e o mal (FS, o do mundo material, ao invs de defenderem a 5.Plotinos spitzfindig, aber
6
355). No cerne da especulao plotiniana sobre salvao de qualquer pessoa atravs da verdadeira ungengend den Uebergang des
ursprnglichen Guten in die Materie
o problema do mal repousa a equiparao entre a virtude e sabedoria (STAMATELLOS, 2007, pp. 17-18). und das Bse beschreibt.
matria sensvel e o Mal em si (Enades, I.8.3-4 Para escndalo de Plotino e de seus seguido- 6. Com a sigla FS (seguida
por um nmero de pgina)
e 7-9; I.8.8; I.8.13), o que parece condenar essa res, os gnsticos afirmavam que Plato no havia indicamos a obra Philosophische
Untersuchungen uber das Wesen
especulao inconsistncia lgica quando se sabe penetrado a profundidade da substncia inteligvel
7
der menschlichen Freiheit und
que Plotino associa o Bem ao Uno e entende que (Enades, II.9.12; Porfrio, Vida de Plotino, 16), die damit zusammenhangenden
Gegenstande (Investigaes
tudo o que existe no mundo lgica e ontologi- dizendo que a gnose perfeita consiste em um Filosficas sobre a Essncia
camente contingente em relao ao Uno/Bem e conhecimento que, nas palavras de GARCA BAZN da Liberdade Humana e dos
Objetos com ela Relacionados,
que, desse modo, at mesmo a matria sensvel, (2002, p. 146), totalmente alheio ao mundo e 1809), mais conhecida como
equivalente ao mal, seria contingente em relao [sua] alma, experincia material e sensvel e Freiheitsschrift (Escrito sobre
a Liberdade). A edio que
ao Bem. John POURTLESS (2008) j demonstrou que igualmente experincia racional. No entanto, o citaremos do FS a seguinte:
a inconsistncia lgica de que falamos apenas maior argumento plotiniano contra aquilo que apa- Schelling, F. W. J. von, Sammtliche
Werke, I Abteilung, Band 7,
aparente. Devemos esclarecer o que teria caracteri- rece em muitas fontes (maniqueias, por exemplo) 1805-1810 (SW, I, 7), ed. K. F. A.
Schelling. Stuttgart & Augsburg: J.
zado, conforme Schelling, a perspiccia de Plotino como sendo o prototpico dualismo dos gnsticos
G. Cotta, 1860, pp. 331-416.
ao descrever a transio do Bem para o mal, e qual est presente no tratado que trata da natureza e da 7. PLOTINO, 2000, pp. 308-11
e 24-5.
seria a insuficincia dessa descrio. origem do mal (Enade I.8): como o Bem situa-se 8.Grego heterts. Cf. o Sofista,
alm do ser, no se pode dizer que, de fato, tenha 257c-258c.

PLOTINO CRTICO DOS GNSTICOS um contrrio (En., I.8.6; PLOTINO, 2000, pp. 156-9).
Para Plotino, o mal o limite extremo da
Apesar da proximidade, em pontos importan- manifestao dialtica do Uno/Bem. Apesar de
tes, de diversas concepes gnsticas e neoplatni- Plotino qualificar a matria do mundo como m,
cas, PLOTINO (2000, pp. 286-325) considerou que os
principais pontos de divergncia entre suas ideias e Isso no tanto uma atitude em relao matria
aquelas dos gnsticos eram as seguintes: o mundo quanto um fato filosfico plotiniano: j que a mat-
inteligvel no causa do mal (Enades, II.9.12); ria no participa verdadeiramente do Bem, apropriado
todo ser bom na ordem do universo (II.9.13); o design-la como m; posto que ela no pode verdadeira-
mundo sensvel no deve ser desprezado (II.9.16) mente participar do Bem, ela deve ser designada como
nem odiado (II.9.18). Na sua argumentao, Plotino necessariamente m. Como mal absoluto, ela sempre
apontou algumas causas do erro dos seus antago- tenta apreender o Bem, mas nunca consegue (Enades,
nistas: eles alteraram o verdadeiro ensinamento de II.4.16.16-21) (DECK, 1967, p. 74; itlicos originais).
Plato, e mentiram ao falar do Criador como um
Demiurgo ignorante ou mau que produziu um mundo Na Enade I.8, que trata Da natureza e da
material imperfeito (II.9.6), no sabem quem o origem do mal (PLOTINO, 2000, pp. 148-71), a
verdadeiro Demiurgo (II.9.10), nem a Alma do mun- matria e o mal so apresentados como idnticos:
8
do (II.9.11) de quem negam a divindade -; eles ambos so no-ser, no no sentido de alteridade,
erram ao considerar as atividades criativas do De- mas no sentido de oposio [Enades, I.8.3.7-9; cf.
miurgo como resultado de uma queda na hierarquia II.4.16.1-5] (VAN RIEL, 2001, pp. 129-30). Segundo

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Denis OBRIEN (1999, p. 187), a teoria plotiniana o mal, distinta das outras duas a essencialista e
9. Para uma discusso desse
da matria como sendo m apenas incidentalmente a emanacionista , no entendida por Schelling
tema, cf. a seo III.1.2 foi elaborada para corrigir as teorias de Aristteles como antagnica a elas, mas como conciliadora das
(Estabelecendo contatos e
dimensionando apropriaes) de sobre oposio e sobre privao. O principal alvo mesmas, ou melhor, como estando fundamentada
nossa tese de doutoramento em filosfico de Plotino repousa em outro lugar, nas num raciocnio sobre princpios que aponta para a
filosofia, Antecedentes Histricos
e Filosficos da Problemtica do crenas gnsticas prevalentes na Roma do sculo semelhana essencial de ambos os modos explica-
Tempo e Mal no Freiheitsschrift de
III. Veremos que Schelling, que foi por vezes acu- tivos (essencialista e a emanacionista) quando o
Schelling: Aproximaes Gnsticas 9
(UFRN, 2010). sado de ser um neognstico, buscou estabelecer pensamento recua at a especulao sobre a relao
10. Em seu entendimento do
uma teodiceia que assimilasse a posio plotiniana entre fundamento e existncia.
dualismo maniqueu, De Beausobre
acreditou que existiram na contra os gnsticos, mas que lhe fornecesse um Apesar da ampla discusso no Freiheitsschrift
antiguidade duas classes de
filsofos, ou seja, duas escolas
embasamento mais satisfatrio. acerca da debilidade das teodiceias nos sistemas
de pensamento, sobre os primeiros criacionistas e emanacionistas, Schelling no faz
princpios e sobre a origem do
mal. Em oposio a uma filosofia A TEODICEIA DE SCHELLING COMO qualquer meno ao nome de Proclo, apesar de muito
dualista ancestral dos caldeus RELEITURA DE PLOTINO provavelmente ter levado em conta ideias deste
( poca, o termo caldeus se
identificava com os iranianos quando fala em um princpio do mal subordinado ao
12
dualistas) e valentinianos, a
Schelling concluiu pela existncia de apenas princpio do Bem. A influncia do Neoplatonismo
filosofia cabalista teria defendido
a existncia de um princpio nico dois modos de explicar o mal (FS, 353-5; 411), um pr-cristo sobre Schelling parece ter sido sobretudo
(Gedaliahu Stroumsa, Gnosis and
essencialista e outro emanacionista. Utilizando um de Plotino, apesar de um perceptvel velamento
Judaism in Nineteenth Century
Christian Thought. Jewish Thought rtulo adaptado da Histria de Maniqueu [Mani] e dessa influncia. Na nica meno explcita que
and Philosophy, 2, 1992: 42-62, 10
p. 49).
do Maniquesmo, de Isaac de Beausobre, Schelling Schelling faz a Plotino no Freiheitsschrift, no con-
11. Em sua obra Versuch einer nomeia o modo essencialista de dualista, es- texto de uma crtica do entendimento emanacio-
pragmatischen Geschichte der
Arzneikunde (1 ed. 1792-94), pecificando que conforme esse modo postula-se nista sobre a origem do mal, l-se que a descrio
Kurt Sprengel entendeu que a que h uma essncia ou ser fundamental do mal, oferecida por Plotino sobre a transio para a ma-
doutrina da emanao abrange
a sabedoria oriental dos persas subordinada ao Bem ou acessria a este (FS, 411). tria e o mal daquilo que era originalmente o Bem
e dos caldeus, o pensamento de
Tpico do dualismo gnstico, o entendimento do mal originrio (des ursprnglichen Guten) perspicaz,
Plotino, dos gnsticos cristos e
dos cabalistas. como uma secesso a partir de Deus (ein losreisen embora insuficiente (FS, 355), em sua apresentao
12. Cf. Proclo De Mal. Subsist.
von Gott), originada pela culpa [de uma deidade do mal como um princpio subordinado quele do
6.29-7.2, 50.29-31, e 54.12-
25, levando em conta Plato, secundria], criticado como incongruente pois a Bem atravs de uma constante subordinao e es-
Repblica, 379c5-7, e Teeteto,
176a-b.
culpa original seria em si mesmo m e, portanto, tranhamento, algo final emerge, alm do qual nada
13.durch eine bestndige inexplicada (FS, 355). O modo emanacionista mais pode devir, e precisamente isso (que incapaz
Unterordnung und Entfernung
kommt ein Letztes hervor, ber das associado nominalmente a Plotino (FS, 353) e aos de produzir ulteriormente) o mal. Ou: se h algo
hinaus nichts mehr werden kann, cabalistas (FS, 411), estreitando bastante o leque de aps o Primeiro, ento deve haver algo final, [algo]
und die eben (das zu weiterem 11
Produciren Unfhige) ist das Bse. sistemas emanacionistas, e especificando que esse que em si nada mais tenha do Primeiro, e isto a
13
Oder: wenn etwas nach dem Ersten
modo busca explicar o mal por emanao e recuo matria e a necessidade do mal (Enade I.8.8).
ist, so mu auchein Letztes seyn,
das nichts mehr von dem Ersten an (Emanation und Entfernung), Schelling procede como Essa descrio plotiniana percebida por Schelling,
sichhat, und die ist die Materie
Plotino, para quem o mal a expresso extrema da propositor de que o nico dualismo correto []
und die Nothwendigkeit des Bsen.
Cf. FS, 411: (...) dem guten... manifestao dialtica do Uno, concebida como um aquele que ao mesmo tempo admite uma unidade,
untergeordnet; (...) unter (...)
dem guten.
fator negativo quando a Alma vira-se para longe do como um dualismo modificado, segundo o qual o
14. Cf. PRINI, 1968, p. 76 Uno, afastando-se de sua fonte, e antes de iniciar princpio do mal no se situa junto quele do bem,
e ss.; Zeke Mazur, Plotinus
Philosophical Opposition to seu retorno para o Uno. sendo subordinado a Ele (FS, 359 nota 1).
Gnosticism and the Implicit Sendo peremptrio em sua afirmao de que Ao perceber no apenas as deficincias da
Axiom of Continuous Hierarchy
Em: J. Finamore e R. Berchman h apenas duas maneiras de explicar o mal (FS, teodiceia de Plotino - construda antinomicamente
(eds.), History of Platonisn: Plato
411), Schelling postula que o mal tem um fundamen- em relao ao entendimento gnstico do problema
Redivivus. Nova Orleans: University 14
Press of the South, 2005, pp. to que, de certa forma, independe de Deus, e que o do Mal , mas tambm suas virtudes, Schelling
95-11; Denis OBrien, Thodice
mal, tendo algo de positivo, seria como que uma pde assimilar de Plotino contribuies essenciais
Plotinienne, Thodice Gnostique.
Leiden/N. Iorque/Colnia: forma imperfeita do Bem. Essa maneira de explicar ao seu prprio entendimento da teodiceia, a cuja

129
construo fez aportar suas prprias percepes do primordial. Isso no previne, contudo, que se possa E. J. Brill, 1993; Jean-Marc
NARBONNE, 2007 e 2011, e ainda
legado do Neoplatonismo e do Gnosticismo e da ne- tentar entender o prprio mito gnstico central sob Plotinus and the Gnostics on the
cessidade de refutar a concepo da matria sensvel uma perspectiva filosfica Platnica, como parece Generation of Matter (33 [II 9],
12, and 51 [I 8], 14). Dionysius,
e do tempo-espao como sendo maus. ter intencionado Schelling desde os seus anos de pre- 24, 2006: 45-64; La controverse
parao ao mestrado, e como Plotino tambm pode propos de la gnration de la
matire chez Plotin: lnigme
PLOTINO DEFENSOR DO PLATONISMO ter feito, com extrema habilidade desconstrutiva. rsolue. Quaestio, 7, 2007: 123-
163; Lnigme de la non-descente
partielle de lme chez Plotin: la
Plotino apontou quatro faltas fundamentais PLOTINO REESCRITOR DO PLATONISMO piste gnostique/hermtique de
lomoousios. Laval Thologique
dos gnsticos: 1. sua falta de rigor filosfico, 2.
15
et Philosophique, 64 (3), 2008:
sua irresponsabilidade hermenutica (perceptvel Conforme Giles QUISPEL (2008, pp. 297-8), 691-708.
15. Compare-se a acusao de
no seu grande desvio em relao aos textos e Plotino entendeu o mito valentiniano da queda, e Plotino aos gnsticos com aquela
tradio interpretativa de Plato), 3. sua antipatia construiu seu entendimento do mal, a partir de um de Irineu de Lyon (Contra as
Heresias, I, prefcio, 1): por
no-Platnica em relao ao Demiurgo, e 4. seu dio contexto no qual o filsofo Estico/Platnico Posid- astuta aparncia de verdade, [os
no-grego ao universo fsico (OREGAN, 2001, p. nio de Apamia (c. 135-51 a.C.) havia descoberto ou gnsticos] seduzem a mente dos
inexpertos e escravizam-nos,
171). O ataque plotiniano aos gnsticos encontra-se divulgado (DILLON, 1996, pp. 106; 108-9) o princ- falsificando as palavras do Senhor,
20
perceptivelmente prefigurado nos quatro pontos da pio da totalidade, pelo qual a essncia e a funo tornando-se maus intrpretes do
que foi corretamente expresso
crtica que o telogo e sacerdote cristo Irineu de de um ser decorrem de um todo orgnico vinculado (Irineu de Lio, Contra as Heresias,
21 trad. L. Costa, 2 ed. So Paulo:
Lyon (c. 130-c. 202 d.C.) fez aos seguidores do gns- a Deus. No mito gnstico, Sophia, desejosa de agir
Paulus, 1995, p. 29).
tico Valentino (c. 100-c. 160 d.C.) no tratado Contra independentemente de Deus, aparta-se da totalidade 16. Alm do conhecimento
experiencial direto ou gnose,
as Heresias (c. 180 d.C.): 1. a alegao de possuir um divina e cai; isso significa que o principium indivi- os gnsticos sethianos, no-
conhecimento superior (a gnose), levando a um duationis (princpio individualizador essencial), que cristos e anteriores aos gnsticos
16 cristianizados (como Valentino),
desprezo por outras formas de conhecimento; 2. a o gnstico Valentino vincula hbris [descomedi- se consideravam transmissores
interpretao das tradies escritas e orais de uma mento; desmesura; excesso; transgresso] ou tlma de um ensinamento mais puro
17 22 que aquele dos Platnicos, pois
maneira irresponsvel (inclusive falsificando os [originalmente audcia; destemor; ousadia] de se inseriam numa tradio que,
ensinamentos de Jesus, resultando numa cristologia Sophia, leva queda (QUISPEL, 2008, pp. 297-98). recuando de Plato a Pitgoras,
remontava at Seth, passando
e soteriologia falsas); 3. o desprezo ao Deus criador A essa perspectiva desde o alto podemos contrapor pelos magos (Francisco Garca
Bazn, Antecedentes, continuidad
[deste mundo]; 4. a depreciao do mundo material uma abordagem desde c abaixo, segundo a qual
y proyeciones del Neoplatonismo.
(associada a uma tica problemtica) (SCHOLTEN, a queda se faz acompanhar de uma individuao Anuario Filosfico, 33, 2000:
23 111-149, p. 122). O Gnosticismo
1999, pp. 162-3). dos elementos e posteriormente dos entes criados. sethiano equivale ao Gnosticismo
Em sua crtica aos gnsticos, Plotino no Essas duas perspectivas so postulaes diferentes clssico, essencialmente no-
cristo - que no corrobora em
mnimo pensa que a mistura entre o Platonismo de uma mesma realidade, na qual Sophia equivale detalhes os relatos da Patrstica
e os mitos gnsticos compromete o discurso de periferia do divino (BIANCHI, 1967, pp. XXVI- sobre o Gnosticismo ali chamado
24 25 de sethiano [cf. F. Wisse, The
Plato, e no mximo pensa que tais misturas vi- -XXVII), a uma antinomia do Ser/do Bem, a um Sethians and the Nag Hammadi
26
ciam totalmente o Platonismo, pois o Gnosticismo afastamento da unidade pleromtica em direo Library. Em: L. C. McGaughy (ed.),
Society of Biblical Literature 1972
torna-se, ento, hegemnico (OREGAN, 2001, p. individualidade e ao no-ser. No Medioplatonismo, Proceedings. Missoula: Scholars
18 Press, 1972, pp. 601-7] ou que
172). O modo como a narrativa gnstica torna-se corrente filosfica coeva aos Platonismos gnsticos
no havia sido documentado com
hegemnica em relao ao Platonismo explicar-se-ia (aos quais permeia), a identificao da tlma com a tanta clareza antes do achado
de Nag Hammadi, e que aparece
do seguinte modo: Por maior que seja seu aspecto Dada implica num equacionamento da diferenciao representado no Apcrifo de Joo
Platnico, o Gnosticismo de qualquer variedade se primal com o mal, a privao e o no-ser, e da emer- (apenas levemente cristianizado),
no Algenes (Nag Hammadi
proclama continuando a enxergar a narrativa [teo- gncia da pluralidade com o pecado (MAJUMDAR, Cdice [NHC] XI, 3), no Livro
gonia] de base como uma conjugao mtica de uma 2007, pp. 184-5). Santo do Grande Esprito Invisvel
[Evangelho dos Egpcios (NHC III,
dramtica queda e recuperao divinas (OREGAN, Os antecedentes da especulao do Platonis- 2; IV, 2)] e em outros escritos, em
2001, p. 171). Noutras palavras, se o Platonismo mo sobre a conjuntura e as implicaes negativas distino quele correspondente
gnose crist de Valentino e dos
est representado nos tratados gnsticos, isso se da distino entre a totalidade e a particularidade, valentinianos [por ordem de
meno]: Ptolomeu, Secundus,
d num nvel narrativo secundrio, com o mito entre o universal e o individual, remontam a Ana-
19
Marcus (seg. Irineu de Lyon [c.
gnstico central ocupando um estrato topolgico ximandro. Na interpretao de Lev SHESTOV (1929), ano 180], Contra as

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desgnio 10 jan.2013
Heresias, I); Secundus, Ptolomeu, Anaximandro entendeu que o mal comea quando os primordial (que causa de males secundrios) um
Heracleon, Marcus, Colarbassus
(seg. Hiplito de Roma [comeo seres individuais se separam do Ser nico por ocasio subproduto indireto da produo da alteridade pelo
do sculo III], Refutatio Omnium
de sua deciso audaciosa (ou mpia insistncia, Uno, algo que apareceu (phanesa) revelia das
Haeresium, V-IX); Ptolomeu, 30
Secundus, Heracleon (seg. o em Shestov), de iniciarem uma existncia indepen- realidades do mundo inteligvel, algo que esca-
Pseudo-Tertuliano [metade do
dente. Marco BUCARELLI (2006) interpretou que o pou por si mesmo, fugiu ou caiu da Infinitude
sculo III?], Adersus Omnes
31
Haereses). Outros tratados mal, assim como j Anaximandro o apresentou em superior (herana do peiron de Anaximandro).
gnsticos representativos de um 27
Gnosticismo essencialmente no-
seu segundo fragmento, seria, no fundo, o princi- PLOTINO (2000, pp. 254-5) identifica a mat-
cristo seriam, segundo alguns pium individuationis. Segundo Shestov, essa ideia ria sensvel como aquela parte da alteridade que se
autores, o Eugnosto o Abenoado 32
(NHC III, 3; V, I), o Apocalipse teria atravessado, com maior ou menor distino, ope no seu sentido pleno s coisas que existem,
(Revelao) de Ado (NHC V, 5), toda a filosofia da antiguidade; Plotino, o ltimo ou seja, s Formas (Ideias) inteligveis (Enades,
a Parafrase de Shem (NHC VII,
1) e os tratados hermticos do grande filsofo helnico, teria pensado do mesmo II.4.16). Embora inexistente por uma perspectiva
Discurso sobre a Ogdade e a
modo: Ele diz que as almas individuais separaram- ideal, a matria sensvel de certo modo existe
Enade (NHC VI, 6), Prece de Ao
de Graas (NHC VI, 7) e Asclpio -se audaciosamente livres do Uno e vivem no mal por um tipo de diferena, que aquele da privao.
21-29 (NHC VI, 8). Bentley Layton
at enquanto mantm sua independncia. Plotino, Do mesmo modo, PLOTINO (2000, pp. 150-3) fala
[(ed.) As Escrituras Gnsticas:
nova traduo com anotaes claro, est expressando mais acuradamente o pensa- acerca de uma forma de inexistncia, associada a
e introduo (1987), trad. M.
Oliva. So Paulo: Edies Loyola,
mento de Anaximandro (SHESTOV, 1929). Mas Plo- um no-ser relativo, por diferena (alteridade) em
2002, p. 21] apresenta um quadro tino no estava apenas reexpressando uma ideia de relao ao ser (Enades, I.8.3). J se apontou a
diferenciando entre escritos
gnsticos distintivamente Anaximandro; ele estava confrontando criticamente dvida plotiniana em relao aos Esticos quanto
platnicos e distintivamente a identificao gnstica da prima materia da criao caracterizao da matria como essncia sem
cristos. Entre os primeiros, 33
onde haveria uma total ausncia com a Alma escura do mundo, Sophia Proun[e] qualidade, mas qual seria a contribuio de Plato
28
de aspectos caracteristicamente
ikos. Plotino desconstruiu o mito gnstico de a essa temtica?
cristos, Layton inclui apenas
o Zstrianos, o Algenes (esses Sophia e apresentou sua releitura do mesmo em seu No Timeu, PLATO (2001) fala da chra como
dois tratados foram conhecidos de
relato sobre a produo da treva pela alma parcial substrato privado de caractersticas existenciais
Porfrio, e muito provavelmente
atacados por Plotino), e as Trs (he merik... psych; Enade III.9.3, 7-12), cujas prprias (50d5-51a3), mas que dotado de proprie-
Tabuletas (Estelas) de Seth (NHC
VII, 5).
implicaes em relao ao entendimento plotiniano dades existenciantes, na medida em que a instncia
17. A irresponsabilidade sobre a produo da matria foram analisadas por que acolhe e torna possvel o devir dos entes (49e7-
hermenutica dos gnsticos
envolve contradies lgicas Denis OBRIEN (2011, p. 16 ss.). -50a1), ou seja, que serve como espao para a
importantes, esmiuadas Theo SINNIGE (1999, p. 73 e ss.) e Jean-Marc existenciao. Os entes que ali devm, cpias das
(notadamente em relao 2
hipstase neoplatnica) por NARBONNE (2007; 2011) mostraram que o entendi- Ideias, so corpreos (50b6; cf. 31b4-5), e devem
Francisco Garca Bazn [The
mento plotiniano da relao entre a individualidade equivaler a objetos sensveis. Sendo assim, a chra
Second God in Gnosticism
and Plotinuss Anti-Gnostic da Alma e o mal foi decididamente influenciado pela o fundamento (Grund) que lastreia a existenciao
Polemic, trad. W. T. Slater. Em:
querela com os gnsticos, e j se especulou que du- dos objetos sensveis.
R. T. Wallis e J. Bregman (ed.),
Neoplatonism and Gnosticism. rante algum tempo Plotino entendeu o mito valenti- A propriedade existenciante que pode servir
Albany: State University of New 29
York Press, 1992, pp. 55-83, pp.
niano da queda de modo semelhante aos gnsticos. funo fundacional da chra e que, portanto, permi-
70-1]. Irineu temia que a unidade No Gnosticismo valentiniano, o mal o resultado tiria caracterizar esse substrato da existenciao,
essencial da f crist pudesse ser
comprometida. do processo de diferenciao da Divindade em seus a espaciotemporalidade, considerada como condio
34
18. Isto , o desdobramento do distintos aspectos, constituindo um subproduto da lgica e tambm ontolgica para o devir dos entes
mito gnstico central, no qual, um 35
ato de imprudncia, soberba ou evoluo e da emanao, assim como no misticismo no mundo sensvel. Se indagamos sobre como a
arrogncia rebelde de uma deidade
judaico e no Idealismo alemo (QUISPEL, 2008, p. existncia espaciotemporal dos entes possvel
secundria (amide identificada
como Sophia ou Ennoia), traduzido 298). Segundo NARBONNE (2007; 2011), foi para desde um fundamento que precisa, para existir lo-
em pensamentos transtornados e 36
eximir da responsabilidade da apario do mal (in- gicamente, de uma espaciotemporalidade prpria,
revoltosos em relao ruptura
com o Pleroma (v. nota seguinte), clusive da fraqueza da Alma) os princpios divinos e se admitimos que a coexistncia impossvel num
diversifica-se em sentimentos
desagradveis que se condensam
que Plotino formulou a tese-corolrio de que os mesmo espao ou num mesmo tempo, admitiremos
na forma dos elementos materiais primeiros princpios da realidade (o Uno, o Nos e a ento que a chra fornece um espao para a
do mundo que habitamos. Em
alguns relatos gnsticos esses Alma) no so em si mesmos as causas produtoras do espacializao e um tempo para a temporizao,
pensamentos e sentimentos mal, vindo a concluir que a matria sensvel/o mal funcionando como um principium individuationis que

131
d todo espao de si para a corporificao dos entes se deu a obrigao de associar necessidade e liber- negativos e seus equivalentes
41 materiais tem a mesma essncia
e que desde a eternidade condiciona o tempo. Se dade num mesmo sistema. Restava mostrar de que
da treva, e so modelados como
acolhssemos uma segunda pergunta, sobre porque modo pode haver liberdade fora da esfera inteligvel, as coisas e seres de nosso mundo
por uma forma inferior ou uma
se d a existenciao espaciotemporal dos entes, divina - uma vez que, como entendia Schelling (FS, cria daquela deidade secundria
42
e se quisssemos abrir mo de uma causa exterior 339), a liberdade um poder que, por natureza, rebelde. Misturada matria
43 do nosso mundo, no entanto,
ao sistema, deveramos propor que a chra um incondicionado, existindo paralela e exteriormente sobrevivem (na alma dos homens,
fundamento autofundado, que por uma espcie de ao poder divino -, cuidando ao mesmo tempo de por exemplo) resduos de uma
matria espiritual (pneumtica)
vontade prpria, livre de determinaes, pe-se a superar a limitao da tradio Platnica em assumir no-corrompida, divina e
passvel de reintegrar-se a sua
fundamentar tudo o que devm nele ou a partir dele. a liberdade apenas como domnio sobre as pulses
44 fonte supramundana mediante a
Acreditamos que, em sua inteno monista, sensveis. No improvvel que, para mostrar gnose (ou por intermediao de
um Salvador), auxiliando nesse
Schelling buscou de modo esforado e persistente como pode haver liberdade fora da esfera divina,
processo a reintegrao da deidade
entender, a partir do cadinho da tradio Platnica Schelling tenha colhido inspirao nas passagens rebelde ao Pleroma.
19. Para Francisco Garca Bazn
mas tambm diretamente, uma passagem do Timeu em que Irineu de Lyon analisa a antiga lei da (Gnosis La esencia del dualismo
em relao sua prpria percepo do mistrio da liberdade humana ao menos to antiga quanto gnostico, 2 ed. corrigida e
45 aumentada. Buenos Aires:
existenciao. Essa passagem a citao que (em Plato - confrontando, com a defesa da existncia Castaeda, 1978, pp. 45-57, 84-86
grego) abre o Studienheft (caderno) 28 do Nachla de uma faculdade racional de escolha (vontade com e passim), as constantes do mito
37 46 gnstico, sejam particulares ou
schellinguiano: Da precisarmos distinguir duas liberdade), a opinio gnstica de que alguns seres gerais, so estas: em primeiro
lugar, 1. uma Deidade suprema
espcies de causas: a necessria (t anankaon) e a humanos so naturalmente bons (movidos para o
totalmente transcendente; 2.
divina (t theon). Devemos procurar a [causa] divina Bem por necessidade e compulso), enquanto o Pleroma, manifestao da
47 Divindade transcendente que
em todas as coisas, a fim de alcanarmos a vida outros so maus.
precede a toda manifestao
to feliz quanto o permite nossa natureza (Timeu, Para mostrar como pode haver liberdade na visvel e perecedora e que assim
38 constitui tanto a plenitude de
68e-69a; PLATO, 2001, p. 116). Conforme John natureza, Schelling encontra a raiz do problema Deus, ou seja, a forma mais
SALLIS (1999, p. 156), Essa passagem, concluin- no mecanicismo que entende haver uma oposio acabada da expresso de sua
potncia essencialmente invisvel,
do o segundo dos trs discursos de Timeu, reitera entre Esprito e natureza (FS, 333). Ora, segundo como aquilo que torna pleno ou
aquela que abre o segundo discurso. A passagem NEUTZLING (2003, pp, 41-2), para Schelling a d realidade aos seres cambiantes
do cosmos (p. 47); 3. uma
de abertura do 2 discurso pelo menos to perti- natureza no mais compreendida como pura e queda, desde o Pleroma, de algo
como uma sua poro ou aspecto
nente quanto a outra: Pois a gnese do universo simplesmente privada de esprito e, sobretudo, a
inferior; 4. Um demiurgo que
o resultado da ao combinada da necessidade liberdade no mais compreendida como pura e personifica a totalidade das foras
do erro que do sua organizao
(annk) e da Inteligncia (Nos) (Timeu, 48a; simplesmente privada de natureza ou pura egoida-
a esse caos estvel [que e o
PLATO, 2001, p. 87). de. (...) A natureza torna-se espiritual e o esprito mundo] (p. 50); 5. um esprito
48 eterno e imutvel (o pneuma) de
Segundo Mark LARRIMORE (2001, p. 3), pen- natural; a precedente oposio parece resolver-se cada homem, preso no mundo;
sadores de Plotino at Leibniz lutaram para superar em um compromisso. Resta a tarefa, muito mais 6. um Salvador; 7. um dualismo;
39 8. o retorno a/recuperao da
o dualismo da assero do Timeu, 48a. Maurizio essencial e bem mais difcil, de entender como Realidade eterna e imutvel;
MIGLIORI (2008, p. 29) recordou que a necessidade possvel a liberdade dos entes em relao a Deus. em segundo lugar, um regime
emanacionista. Se bem que estas
[um princpio definido como causa errante (pla- Schelling tomou para si essa tarefa valendo-se de caractersticas tem uma natureza
prpria, no possuem um carter
nmns aitas)] , na verdade, to potente que a significativas e determinantes aproximaes a Plato
absoluto, mas relativo, de modo
Inteligncia dominadora vem a persuadi-la, mas no e a Plotino, muito mais que a qualquer aproximao que sistematicamente requerem
umas s outras e, por esta razo,
inteiramente (48a), condiciona-a, mas no a ponto ao Gnosticismo.
a ausncia de alguma delas pode
de mudar-lhe a natureza (...). A formao do cosmos revelar-se pela presena das
demais (p. 45).
fruto de uma ao conjunta de duas causas: do SOLUCIONANDO O IMPASSE 20. A expresso de Gilles
Nos, causa divina inteligente, e da necessidade, PLATNICO ENTRE LIBERDADE E Quispel.
40 21. Deus um lgos (fr. 5) cuja
causa errante (48a1-2). Pretendendo afastar todo NECESSIDADE ousa o cosmos inteiro (fr. 20),
dualismo das interpretaes dessa passagem e abrir ou que penetra toda ousa (fr.
100), mudando-Se no que quer
mo de uma causa exterior ao sistema, deve-se de Schelling (FS, 351-2), que pretendeu trans- que deseje e assimilando-Se a
todas as coisas (fr. 101) (cf.
algum modo combinar Deus e a necessidade. Essa ferir tambm para os entes o conceito positivo
Posidonius, Vol. I: The Fragments;
tarefa foi empreendida por Schelling, que tambm do em-si, ou seja, que pretendeu que os entes Vol. II: The Commentary of the

132
desgnio 10 jan.2013
Fragments; Vol. III: The pudessem ser pensados como principialmente livres a individualidade ontolgica e a responsabilidade
Translation of the Fragments, ed.
e independentes do tempo, teve de pensar o funda- pessoal possa ter sido influenciado por Plotino, que
L. Edelstein [vol. I] e I. I. Kidd
[vols. 1-3]. Cambridge: Cambridge mento (herana da chra) como sendo, ele prprio, entendeu que o problema da individuao perpassa
University Press, 1972, 1988 e
1999).
um espao de liberdade e de libertao, existindo os diversos nveis da existncia, do inteligvel ao
55
22. Cf. Deepa MAJUMDAR, no apenas lgico-epistemicamente, mas tambm sensvel, estendendo-se at a dimenso tica.
2007, pp. 184-5. Essa palavra 49
teria assumido uma conotao ontologicamente (ou proto-ontologicamente), num Para Schelling, a vontade prpria a mesma
50 56
pejorativa a partir de seu uso tempo fora do tempo enquanto o mundo sensvel coisa que o mal em potncia, que, interessante-
pelos neopitagricos, por sua
associao ou identificao com onde a existenciao paralela criao do tempo. mente, tem valor positivo como principium indivi-
a Dada. Q. v. ainda N. J. Torchia,
Werner BEIERWALTES (2000, p. 420) entendeu que duationis. Para Schelling, como apontou Francesco
Plotinus, Tolma, and the Descent of
Being: an exposition and analysis. Schelling, a exemplo de Plotino e do Neoplatonismo FORLIN (2005, p. 21; itlicos originais), o mal
N. Iorque: Peter Lang, 1993, e
tardio, guiou-se por uma pergunta fundamental (...) entendido sob o duplo aspecto de possibilidade do
John D. Turner, Sethian Gnosticism
and the Platonic Tradition. pela causa e pela maneira da gerao (constitutiva) finito como limitao do Absoluto e como alteridade
Sainte-Foy (Quebec): Presses de
lUniversit Laval; Leuven/Paris:
do Uno absoluto na realidade global, nisto estando do mesmo finito em confronto com o Absoluto.
Peeters, 2001 (reimpr. 2006), pp. implicada tambm a questo sobre a gerao do Conforme Pilar FERNNDEZ BEITES (1993, p. 413),
24 e 45.
23. Cf. o mito valentiniano na tempo a partir da eternidade. No Freiheitsschrift, reconhecer no apenas a positividade, mas tambm
verso de Ptolomeu (Irineu, Contra Schelling produziu uma metamorfose da Alma do a eficcia universal que de fato o mal possui foi
as Heresias, I.2.3; I.4.1 e ss.;
I.5.1 e ss.). Mundo de Plato e Plotino no elo (Band) entre o aquilo que levou Schelling a abandonar definiti-
24. Cf. Irineu (Contra as Heresias, 51
infinito e o finito, elo esse que deve ser entendido vamente sua Filosofia da Identidade, na qual um
I.2.2), no mito valentiniano
Sophia o(a) ltimo(a) dos ees como existindo na interface do fundamento com a universo totalmente racional e perfeito (...) anulava
que foram engendrados pelo Pai.
existncia. Se para Plotino o tempo no est de a possibilidade de formular qualquer pergunta acerca
25. No mito valentiniano (em
Irineu, Contra as Heresias) o fato fora da Alma, como a eternidade no est fora dessa desarmonia essencial que denominamos mal.
primeiro produto de Sophia
essncia sem forma e sem imagem
do Ser, sendo verdade ainda que no se pode dizer Como se pode falar de positividade (=
52
(I.2.3; I.4.1), e os elementos que a Alma exista no tempo, porque (...) o gera existncia real) do mal no Freiheitsschrift quando
constituintes do mundo so
associados a modalidades ou (CIANCIO, 2001, p. 50), para Schelling (no FS) no nessa mesma obra Schelling qualifica o mal como
atributos negativos (falta de se pode dizer que o fundamento exista no tempo, uma oscilao entre o ser e o no-ser (FS, 366)?
conhecimento, falta de gosto
pela vida, falta de segurana posto que o tempo que existe a partir do funda- Jacob ROGOZINSKI (2008, p. 405) recorda, citando
etc.) (I.4.1; I.5.4). O produto ou
mento. O Ser, por sua vez, determinado pela relao Schelling, que o mal [potencial] um dos modos
cria informe de Sophia, ou seu
aspecto inferior/negativo, recebeu atemporal entre fundamento e existncia, pertence do Nada, desse Nada que o no-ente e, justamente
o nome de [Sophia-]Achamth no 57
eternidade, embora se mostre atravs do tempo. por isso, o prprio Ser. Se o mal potencial per-
mito valentiniano na verso de
Ptolomeu e de [Sophia-] Ekh- Em sua metamorfose da Alma do Mundo tence esfera do no-ser, o mal efetivo, pertence
Mth, (Sabedoria da Morte)
no Evangelho de Filipe (NHC, II,
no elo entre o infinito e o finito Schelling ainda esfera do ser. A efetividade do mal equivale a uma
3, 34). promoveu uma segunda e mais importante trans- exaltao da vontade prpria (e da liberdade) a
26. Do grego plrma (plenitude;
totalidade; inteireza), o indiviso formao: se em Plotino os princpios originantes uma existncia independente, em desarmonia com
58
nvel ontolgico mais superior e da multiplicidade dos seres sensveis so dois, a a Vontade universal, divina. Enquanto no Cris-
originrio. Antnimo de knma. 53
27. Aquele que Bucarelli considera Alma universal (relacionada individuao das tianismo normativo, agostiniano, o pecado original
o 2 fragmento de Anaximandro
almas) e a matria (relacionada individuao apresentado como explicao do mal principial e
(sublinhado abaixo) tomado pela
maioria dos autores como o 1 dos corpos) desempenhando papis compatveis a vontade desordenada explica o mal derivante dos
(Bucarelli considera O princpio
com a causa divina inteligente e a causa errante atos individuais (BUCARELLI, 2006), no Freiheitss-
dos seres o infinito como sendo
o fr. 1). Em seu comentrio em Plato -, Schelling apresenta no Freiheitsschrift chrift a ideia da vontade distendida de modo a
Fsica de Aristteles, Simplcio
(In Phys., 24, 13) conta, a partir
a realidade alma-corpo como sendo originada por permitir assimilar a explicao do prprio mito da
de Teofrasto (Phys. Opin., fr. 2), um nico princpio individualizador essencial, a queda original, juntamente com o relato plotiniano
que Anaximandro [...] disse que 59
o princpio (arch), ou seja, o vontade prpria (particular), operando no plano da descida voluntria da Alma (Enade, IV.8). A
54
elemento (stoicheon) dos seres, da matria e do Esprito em conjuno (harmnica desarmonia entre a vontade prpria e a Vontade
o Infinito (peiron) [...]. Ele
disse que no nem a gua nem ou desarmnica) com um princpio universalizante, universal, ou a evoluo do mal potencial para o
nenhum daqueles que se diz serem
a Vontade universal. No absurdo aceitar que at mal efetivo, equivale a uma no-correspondncia
os elementos, mas certa outra
natureza infinita (hteran tin mesmo o tratamento schellinguiano da relao entre entre a liberdade e a combinao Deus/necessidade,

133
subvertendo o sistema que entende a harmonia entre sendo difcil conceber a frmula contrria forma phsin peiron), da qual nascem
todos os cus e os mundos neles
liberdade e necessidade como condio do Absoluto, = m. De fato, a matria sensvel (= o Mal em (tos ouranos ka tos en autos
ksmous) -[aquilo] de onde
ou seja, como condio originria e ltima da Uni- si) carece originariamente tanto das caractersticas
existe gerao (gnesis) para os
dade de que se tem nostalgia e pela qual se anseia. das Ideias quanto daquelas dos entes, s podendo seres, ali tambm tem ocorre a
destruio (phthor), segundo o
A tese de que a matria um princpio de ser pensada por um processo de abstrao, por
que deve ser, pois eles se fazem
individuao foi associada por Theodor Adorno a subtrao absoluta de toda forma (Enades, I.8.9; justia e reparao, uns aos outros
63 (alllois), de sua injustia mtua,
Aristteles: PLOTINO, 2000, pp. 162-3), por contraste em segundo o decreto do tempo (ex
relao ao Dator formarum (o Uno/Bem) e sua n d h gness esti tos osi, ka
tn phthorn eis tata gnesthai
Deve ser dito, com algum exagero, que a matria o ddiva desinteressada. kat to cren, didnai gr aut
principium individuationis em Aristteles, e no, como Plotino, que atribuiu aos gnsticos64 um dkn ka tsin alllois ts adikas
kat tn to chrnou txin),
estamos inclinados a pensar, a forma, que aquilo que emprego indiscriminado dos conceitos de matria como ele diz em termos um tanto
poticos (fr. 12A9, 4-8 + 12B1
determina como particular uma coisa particular. Para e materialidade (hl; hlts), entendeu como
Diels-Kranz). Como disse Conche,
ele, contudo, a individuao em si encontrada preci- principium individuationis a matria sensvel, mas existe uma dificuldade em se
delimitar exatamente a citao
samente nessa particularizao - a falta de identidade, considerou que esta, que carece de qualidades,
de Anaximandro (Fragments
ou de identidade plena, de uma coisa existente com sua apesar ou por conta disso acolhe em si as quali- et Tmoignages, ed., trad. e
comentrios de M. Conche. Paris:
forma. A individuao, ento, torna-se algo negativo em dades das Ideias, e para tanto precisa ter proprie- Presses Universitaires de France,
65
Aristteles. E isso uma tese bsica de toda a metafsica dades entitativas. Em Plotino, portanto, o Mal 1991, p. 157). A justificao
da destruio (= da finitude)
ocidental (ADORNO, 2000, p. 79). em si (observadas as aspas) tem certo estatuto no contexto de uma injustia
fundacional em relao existncia; a tese de que universal da condio existencial
60 66 dos seres, associada ao tempo
Heinz HAPP (1971) resgatou de Aristteles o mal um Princpio necessrio, perenemente (cf. Fragments et Tmoignages,

(especialmente dos livros , E e da Metafisica) uma operante no mundo c de baixo, constitui sem pp. 176-185), tem implicaes
extensas que justificam a
diferena ontolgica entre forma (eidos) enquanto dvida alguma a originalidade da Enade I.8 (PRI- duradoura e complexa herana da
67 sentena de Anaximandro.
atualidade e matria (hyl) enquanto possibilidade NI, 1968, p. 71). Deve-se observar, contudo, que
28. Em grego, pronikos =
entendida como uma privao (strsis) em dois o mal um Princpio em alteridade relativa, e no baixo(a); indigno(a), a partir
68 do significado original de
sentidos: 1. a ausncia ou carncia de algo positivo absoluta, em relao ao Bem. No improvvel transportador(a); carregador(a),
(i.e., a forma), ou 2. a condio ou substrato sine que a constatao dessa avaliao plotiniana te- aquele(a) que transporta cargas
s costas [Bentley Layton (ed.),
qua non de toda e qualquer produo seja pela nha feito Schelling caracterizar como perspicaz As Escrituras Gnsticas, 2002, pp.
natureza, seja pela arte (Z, 1032a12; ARISTTELES, (spitzfindig) a descrio plotiniana da transio 200 n., 207 n.]. Irineu (Contra
as Heresias, I.30.3) chamou-a
2002, pp. 310-11). O primeiro sentido foi enfatizado do Uno/Bem para o mal e a matria, mas o que de Sinistra (Esquerda) (qui a
61
mesma potncia da esquerda de
por Plotino em algumas passagens, enquanto o podemos dizer da adjetivao dessa descrio como
que fala Hiplito, Refutatio, V, 15,
segundo sentido, achegado quele de princpio de insuficiente (ungengend)? 4), nos moldes do entendimento
do autor das Homilias Clementinas
individuao e com traos tambm vislumbrveis Acreditamos que Schelling qualificou como
(c. 150 d.C.), que apresentou o
em Plotino, pode ter favorecido um entendimento insuficiente o entendimento plotiniano da bem e o mal como a mo direita
62 e a esquerda de Deus. Ela tem
positivo da matria por Schelling. transio para a matria e o mal daquilo que era sido associada Grande Deusa
originalmente o Bem no apenas por conta da e Tellus Mater das religies pr-
69 patriarcais [cf. Hans Jonas, The
A MATRIA COMO PRINCIPIUM descrio emanacionista dessa transio, mas Gnostic Religion: The message of
INDIVIDUATIONIS EM PLOTINO tambm por conta da vinculao por Plotino do mal the alien god and the beginings of
Christianity (1958), 2 ed. Boston:
matria, vinculao essa que teria uma nefasta Beacon Press, 1963, p. 107] e
Sophia inferior de Vladmir
Acerca da matria pode-se dizer que, para herana: conforme Schelling , o racionalismo que
Solovev (Solovyev, Solovyov).
Plotino a matria sensvel parece ser tanto princi- permeia toda a filosofia europeia moderna desde seu 29. Segundo ele, a queda da
alma se deve tlma, o desejo-
pium individuationis (POURTLESS, 2008, p. 8) quanto comeo (atravs de Descartes) (FS, 356) origina-
hbris (hybridic desire) de ser uma
matria prima universal, na medida em que carece -se de uma averso matria, uma atitude que, entidade (self) isolada (Enades,
IV.7.13.11; V.1.1.4 [e VI.9.5.25-
das qualidades (ideais/formais) que recebe e que alm de relacionar-se a uma percepo deficiente 30]) (QUISPEL, 2008, p. 298
70
nela tero seu substrato individuador, sendo por essa da natureza, tambm priva a Razo, ou Deus, de [insero nossa]).
71 30. Enades, II.5.5.13-22.
razo chamada de uma natureza contrria forma seu fundamento apropriado - consequncia esta 31. Enades, II.4.15; II.5.4-5;
(Enades, I.8.10; PLOTINO, 2000, pp. 164-5) - no frequentemente negligenciada (PFAU, 2007, p. 966). III.6.7.7-11, III.6.13.21-27;
VI.3.7; VI.6.1-3.

134
desgnio 10 jan.2013
32. Cf. Plato, Sofista, 258d7-e3; Apesar de reconhecer a limitao ou imper- e transcender a tenso entre o ilimitado ou infinito
VAN RIEL, 2001, pp. 129-30. 72
33. Cf. Giuseppe Faggin em
feio interior da matria (FS, 370), Schelling nem e o limitado ou finito, e de certificar que a natureza
PLOTINO, 2000, p. 178 n. 200. entende a matria dos antigos como a regio das seja entendida tanto num sentido ideal quanto num
Para responder pergunta como
a matria, sendo sem qualidades, Verdades eternas (Die Region der ewigen Wahrhei- sentido material o que garantiria a manuteno
m?, Plotino retoma parte de ten) de Leibniz (FS, 367), nem como um ser que do dialgico e produtivo entendimento do papel
um argumento estico: De acordo
com os esticos, os princpios tende originariamente para Deus, e que porisso do fundamento como uma espcie de logos/locus
73
so dois: o ativo e o passivo. O
mau em si (FS, 374), que a interpretao que que fornece a matria (Stoff) que assegura, mas
princpio passivo a essncia sem
qualidade a matria; o princpio atribui a Plato, mas que de fato tem mais relao simultaneamente entrava, a existenciao do Ab-
ativo a razo na matria, ou 74 80
com Plotino. Se nas Enades a matria sensvel soluto, e que tambm asseguraria o entendimento
seja, Deus. E Deus, que eterno,
81
o demiurgo que constri de todas um principium individuationis entendido como causa da razo como matria (Stoff) primordial do ser.
as coisas atravs da matria (...) 75 82
[D. Larcio, Vidas e Doutrinas
da inclinao para males secundrios, particulares, Para Ernst Benz, a ideia schellinguiana de que a
dos Filsofos Ilustres, VII, 134; no Freiheitsschrift o mal (observadas as aspas) em liberdade nasce de um fundamento anterior ao ser
H. von Arnin, Stoicorum Veterum 83
Fragmenta. Leipzig: B.G. Teubner, potncia condiciona a liberdade para o mal secun- remontaria a Plotino e Mario Vitorino, atravs de
1905 (reimpr.) 1964, I, 85, p. drio. Para Schelling, o mal, que intrinsecamente Jakob Bhme (HADOT, 1993, p. 12). A condio
24.6; A. A. Long, D. N. Sedley, The
Hellenistic Philosophers. Volume II, carece de essncia (FS, 366), o protofundamento preliminar que teria permitido o desenvolvimento
Greek and Latin Texts. Cambridge:
(Urgrund) da existncia (FS, 378), um principium de um pensamento como o de Schelling encontrar-
Cambridge University Press, 1987,
p. 265, t.45B1]. individuationis que constitui uma transposio -se-ia, segundo HADOT (1993, p. 431), sobretudo
34. Devir extensivo
metalptica do Mal em si, aquele correspondente na concepo Neoplatnica (por transposio
(espacialidade) ou sucessivo
(temporalidade). matria sensvel plotiniana. do Estoicismo) da substncia inteligvel como
35. Cf. Plato, Timeu, 49e7-8,
50c4-5, 52a4-6, 52b3-5.
Nessa transposio, a associao da indivi- interna a si mesma e dotada de um movimento de
36. O fundamento necessita da duao com o mal sofreu interferncia da frmula autodeterminao.
espaciotemporalidade para existir,
e de uma espaciotemporalidade spinozana omnis determinatio est negatio. Bus- Em relao ao o protofundamento (Urgrund)
prpria para se distinguir daquilo cando afirmar a positividade do mal, apesar da existncia, Schelling considera (FS, 374) duas
que no o fundamento.
37. Volume esse que consiste de seguir usando o termo mal Schelling sugere premissas: 1. que deve existir um fundamento
numa coleo de notas e excertos,
existir um tipo de determinao que no negao: universal do apelo para o mal, da tentao, mesmo
datada de agosto de 1792, que se
abre com o ttulo Vorstellungsarten Com relao a uma determinao desse tipo, o que seja apenas para trazer vida os princpios [do
der alten Welt ber verschiedne
dito Determinatio est negatio de nenhum modo se mal e do bem] ali contidos, isto , para tornar o
Gegenstande gesammelt aus Homer,
84
Plato u. a. [und anderen] (Modos aplica, na medida em que ela mesma una com a homem consciente desses princpios; 2. que pode-
de Representao do Velho
Mundo sobre Diversos Assuntos
posio e o conceito da essncia, sendo assim de -se dizer do princpio irracional que ele se ope ao
75
coletados de Homero, Plato e fato a essncia na qual a essncia est (FS, 384). entendimento, ou unidade e ordem, sem com
outros). As 49 pginas iniciais
do volume, correspondentes ao Conforme Rainer E. ZIMMERMANN (2010, p. 44), o isso supor, no entanto, que se trate de uma m es-
85
texto Uber Dichter, Propheten, ordenamento de negao e afirmao significativo sncia fundamental [inicial] (bsen Grundwesen).
Dichterbegeisterung, Enthusiasmus, 77
Theopneustie, und gottliche para Schelling: O primeiro poder a negao, Schelling objeta a essas premissas dizendo: ns
Einwirkung auf Menschen
e como tal o fundamento da afirmao, que o mostramos de uma vez por todas que o mal como tal
uberhaupt (Sobre poetas, 86
profetas, a inspirao dos poetas, segundo poder (ao invs de vice-versa). O terceiro s pode surgir na criatura (...). A essncia [funda-
o entusiasmo, a teopneustia e
poder a unidade de ambos. mental] inicial (anfngliche Grundwesen) no pode
a ao divina sobre o homem
em geral aps Plato) foram Se Plotino acreditou que o mal universal da jamais ser m em si, pois nela no existe nenhuma
transcritas em Michael Franz, 87
Schellings Tbingen Platon-
matria antecede lgica e metafisicamente (como dualidade de princpios (FS, 374-5) somente na
78
Studien. Gottingen: Vandenhoek causa) os males particulares que nos afligem, criatura escurido e luz, mal e bem, podem estar
& Ruprecht, 1996 (apndice I, pp. 88
252-271). A indita Geschichte Schelling, tentando salvar de um dualismo deprecia- unidas de um modo divisvel; somente na cria-
des Gnosticismus (1794-5), que tivo (ao modo do Gnosticismo) a natureza material, tura a possibilidade do mal pode se converter em
segue imediatamente aps alguns 89
Vorarbeiten zu Markion (1794-5), enxergou aquilo que entendia como fundamento efetividade do mal, mediante a predominncia da
est para ser publicada em um
onde Plotino viu existir a matria. Schelling emprega treva da vontade prpria sobre a luz da Vontade
dos livros (Band II/5, contendo 8
textos de 1793-5) da Historisch- o conceito de fundamento (Grund) - qualificado universal. A matria, portanto, no pode ser m em
kritische Ausgabe a cargo da
ainda de conditio sine qua non, Fundament, Unterla- si, como pensava Plotino (nisso concordante com os
Schelling-Komission der Bayerischen
79
Akademie der ge, Grundlage, Basis - com a inteno de conservar gnsticos), apesar de ser, porquanto interiormente

135
limitada ou imperfeita, um locus apropriado para a existncia do lado obscuro de Deus, e Schelling Wissenschaften, cujos editores so
95 H. M. Baumgartner, W. G. Jacobs,
efetivao do mal - da poder ser nomeada princpio promoveu uma toro argumentativa que tenta H. Krings e H. Zeltner, e que vem
da treva (FS, 364). evitar o destaque de algo j apontado: o irracio- sendo publicada em Stuttgart pela
96 editora Frommann-Holzboog.
Segundo Schelling o mal transfere a tudo nal como princpio do mundo (BARBOZA, 2009, 38. Para Plato, a felicidade
que surge o carter de existir de modo independen- pp. 241-2). No Freiheitsschrift, o filsofo buscou caracterstica prpria da perfeio
(MIGLIORI, 2008,p. 24).
te e separado de Deus, ou seja, sem o mal seria evitar o destaque do irracional (abissal; escuro) 39. Conforme John Dillon
[Monist and dualist tendencies
impossvel a criao da Gustavo LEVYA (2001, porquanto comprometedor da oniscincia divina
in Platonism before Plotinus.
p. 112) afirmar que, na interpretao de Schelling, (BARBOZA, 2009, p. 244) e, segundo os defensores (Novosibirski),
suplemento I, 2008, pp. 1-16; p.
o mal aparece como a fora criativa do prprio da interpretao dualista, tambm comprometedor 11], mesmo em um dualista como
universo, qual impossvel escapar. A filosofia da onipotncia e da suma bondade de Deus o medioplatnico Plutarco (em
Sobre a Gerao da Alma no Timeu,
schellinguiana apresenta-se como esperana ensin- Para evitar cair num dualismo de tipo gns- 1014b) o elemento desordenado,
vel de que possa ser evitada a radicalizao negativa tico, Schelling adotou uma espcie de processo que Plato no Timeu (48a, 56c,
90 68e) chama de necessidade
da individuao, a inverso de princpios traduzvel horizontal, apresentada como distinta da emanao (annk), no pode ser tomado
em destemperana moral (FS, 370). plotiniana na seguinte passagem: como algo simplesmente negativo
e desprovido de caractersticas,
Considerar o mal como um princpio neces- tal como a matria, mas deve
ser uma fora positiva, a alma
srio criao, como o faz Schelling, no significa No importando como algum pense para si mesmo
desordenada ou malfica. Mesmo
entender e ensinar que o mal seja um princpio o modo de processo dos seres a partir de Deus, ela essa entidade, contudo, est pelo
91 menos receptiva a ser trazida
suficiente para a criao - sem a contraparte do nunca pode ser uma consecuo mecnica, nem mera
ordem pelo Demiurgo, e no caso
Bem, a existncia fica estagnada na inrcia do produo ou construo na qual o produto nada em de sis no Sobre sis e Osris,
92 positivamente deseja isso.
passado, ou retida no principium individuationis si mesmo. Igualmente, no pode ser uma emanao 40. Na interpretao de MIGLIORI
e fechada promessa do futuro. Isso tambm no na qual aquilo que eflui permanece igual quilo de (2008, p. 31), a causa inteligente
(Deus; comparvel ao pai) fornece
significa que a criao seja em si m, pois a dimen- onde fluiu, carecendo assim de individualidade e de o modelo e a causa errante (a
97
so da temporalidade instncia de efetivao do independncia. A processo das coisas a partir de necessidade; comparvel me)
fornece o receptculo, onde se d
Bem (FS, 399-400) e de Auto-revelao de Deus, um Deus a Auto-revelaco de Deus. Deus, porm, somente a criao (comparvel ao filho).
41. Schelling escreveu nas
ato que segundo Schelling deve ser considerado pode revelar-Se em criaturas que se assemelham a Ele,
Philosophischen Briefe ber
no como um ato arbitrrio incondicionado (eine em seres livres, autrquicos (...), que so como Deus Dogmatismus und Kritizismus (SW,
98 I, 1, pp. 300-1) que no Absoluto
unbedingt willkrliche... That), mas como um ato (FS, 346-7).
liberdade e necessidade devem
moralmente necessrio (eine sittlich-nothwendige estar unidos. (...) A absoluta
liberdade e a absoluta necessidade
That), no qual o Amor e o Bem, desde a eterni- A capacidade de existir de modo livre e sepa- so idnticas. Em Die Weltalter
dade, j triunfaram sobre a absoluta interioridade rado de Deus, ou seja, o mal, sob esse enfoque (SW, I, 8, p. 210) aprendemos que
Deus criou as coisas exteriores
(absolute Innerlichkeit) (FS, 402). o carter de assemelhar-se, quanto liberdade a Si no por causa de uma
autoadministrada, individuante, a Deus. Se aponta- necessidade cega de Sua natureza,
mas com a maior liberdade. Mais
CONCLUSO mos outra equivalncia comum no Neoplatonismo, precisamente, com base apenas
na necessidade divina, aplicada
aquela entre o Bem e a luz, vemos que Schelling
apenas Sua prpria existncia,
H indcios de que a equivalncia Neoplat- vai alm da viso neoplatnica mais simplista ao no existiriam criaturas. Ento,
atravs da liberdade Deus
nica Uno (ou Deus) = Bem levou Schelling a acolher entender (como Jacob Bhme, e no se distanciando sobrepuja na criao a necessidade
nominalmente a equivalncia separao do Uno (de de Nicolau de Cusa) que o Bem divino comporta de Sua natureza; a liberdade
93 situada acima da necessidade,
Deus) = mal. Como apontou Philip CLAYTON (2000, uma unificao harmnica do princpio luminoso e no a necessidade acima da
p. 491), ao se falar de um princpio maligno em com o princpio tenebroso, e recordamos que para liberdade (q. v. SW, I, 8, p. 306
se a Auto-revelao de Deus se
Deus, ou chamar de mal ao lado escuro ou ao Schelling a Vontade universal est radicada na luz fizesse por necessidade mas sem
afastamento de Deus, ou dizer que a liberdade (em da Razo divina (equivalente dimenso consciente liberdade, Deus no seria o que
99 Ele realmente ).
relao a Deus) m, busca-se, atravs de uma de Deus ), enquanto a vontade criatural prpria 42.(...) die individuelle Freiheit
94 ihnen fast mit allen Eigenschaften
linguagem mtica, salvaguardar a bondade ine- radica-se na treva do fundamento (equivalente
eines hchsten Wesens im
rente do ato inicial da criao, distanciando-se do dimenso inconsciente de Deus). Ora, no homem Widerspruch scheine, z. B. der
Allmacht. Durch die Freiheit wird
dualismo. A absoluta bondade do Criador, contudo, existe todo o poder do princpio das trevas [do eine dem Princip nach unbedingte
fica como que maculada pelo reconhecimento da mal] e nele tambm toda a fora da luz [do Bem] Macht auer und neben der

136
desgnio 10 jan.2013
100
gttlichen behauptet, welche (FS, 363 [c/ incluses nossas]). Sob a forma da DECK, John N. Nature, Contemplation and the One: A
jenen Begriffen zufolge undenkbar Study in the Philosophy of Plotinus. Toronto: University of
inverso dos princpios Schelling apresentou seu
ist (grifo nosso). Toronto Press, 1967.
43. Para Friedrich Kppen (1775- entendimento filosfico, no Freiheitsschrift, dos
1858), um discpulo de Friedrich DILLON, John. The Middle Platonists, 80 b.C. to a.D. 220, ed.
Heinrich Jacobi (1743-1819) e
mitologemas clssicos da queda, do pecado revista. Ithaca, N. Iorque: Cornell University Press, 1996.
101
crtico de Schelling, a liberdade antecedente e do pecado ednico, e colocou
um poder autodeterminado FERNNDEZ BEITES, Pilar. Individuacin y mal. Una lectura
e autoiniciado, uma causa num esquema dipolar (bem/mal; luz/treva; univer- de Schelling. Revista de Filosofia, 3 poca (Madri), 6
primria, sendo propriamente sal/criatural; consciente/ inconsciente), que no (10), 1993: 413-437.
o ser, o substrato de toda a
existncia [Wilhelm Gottlieb envereda para um dualismo essencial, o problema FORLIN, Francesco. Limite e Fondamento: Il problema Del
Tennemann, A Manual of the male in Schelling (1801-1809). Milo: Guerini e Associati,
Platnico (que tambm gnstico e neoplatnico)
History of Philosophy (ed. de 2005.
1829), trad. A. Johnson e J. R. da dualidade inteligvel/sensvel, sem abraar, no
Morell. Londres: Henry G. Bohn,
GARCA BAZN, Francisco. Aspectos Incomuns do Sagrado
entanto, a identificao simplista entre o sensvel, (2000), trad. I. Storniolo. So Paulo: Paulus, 2002.
1852 (2 ed.), p. 457]. Ao menos
neste ponto, o pensamento de a matria, o mal e as agruras do tempo - paradig- HADOT, Pierre. Porfrio e Vittorino (1968), trad. G. Girgenti.
Kppen parece dever algo a
Schelling.
mtica no Gnosticismo (e em outros dualismos) e Milo: Vita e Pensiero, 1993.
44. Cf. Giusi Strummiello, (j) perspicazmente mitigada em Plotino. HAPP, Heinz. Hyle: Studiem zum aristolelischen Materie-
Introduzione a Schelling,
Begriff. Berlim/Nova Iorque: Walter De Gruyter, 1971.
Ricerche Filosofiche sullEssenza
della Libert Umana. Milo: REFERNCIAS LARRIMORE, Mark (ed.). The Problem of Evil: a reader.
Bompiani, 2007, pp. 5-74, cf.
Oxford: Blackwell, 2001.
pp. 43-44.
45.Cf. Rep., X, 617e; Leis, X, ADORNO, Theodor W. Metaphysics: Concept and Problems LEVYA, Gustavo. The Polyhedron of Evil. Em: M. P. Lara
904a-c. (1998), trad. R. Tiedemann. Stanford, Califrnia: Stanford (ed.), Rethinking Evil: contemporary perspectives. Berkeley:
46. Cf. esp. Contra as Heresias, IV,
University Press, 2000, conferncia 11: Movement, University of California Press, 2001, pp. 101-112.
37, 2 e 6.
Change (06/07/1965), pp. 77-84.
47. Q. v. LARRIMORE, 2001, MAJUMDAR, Deepa. Plotinus on the Appearance of Time and
pp. 28-34. Conforme Jean ARISTTELES. Metafsica - Ensaio intradutrio, texto grego the World of Sense: a pantomime. Aldershot (Hampshire)/
Danilou (Message vangelique com traduo e comentrio de Giovanni Reale, vol. 2 Texto Burlington (Vermont): Ashgate, 2007.
et Culture Hellnistique aux IIe
grego com traduo ao lado, trad. M. Perine. So Paulo:
et IIIe sicles. Paris/Tournai:
Edies Loyola, 2002. MIGLIORI, Maurizio. O problema da gerao no Timeu.
Descle, 1961, p. 374), somos Em: R. Gazolla (org.), Cosmologias: cinco ensaios sobre
levados ideia de uma educao BARBOZA, Jair. Esboo de uma Metafsica do irracional: filosofias da natureza. So Paulo: Paulus, 2008, pp. 13-16.
progressiva da humanidade.
Schelling e o lado obscuro de Deus. Em: O. F. Bauchwitz,
Com efeito, esta a ideia que
J. A. Bonaccini, D. D. P. Alves, M. F. da Silva (orgs.), NARBONNE, Jean-Marc. A Doctrinal Evolution in Plotinus?
sintetiza os dois grandes temas The Weakness of the Soul in its Relation to Evil. Dionysius,
da antropologia de Irineu, a ideia
Metafsica: ontologia e histria - atas do II Colquio
Internacional de Metafsica (Natal, 2006). Natal: Editora 25, 2007: 77-92.
de temporalidade e aquela de
liberdade. A educao prpria de da UFRN, 2009, pp. 237-245. NARBONNE, Jean-Marc. Plotinus in Dialogue with the
uma liberdade que est no tempo Gnostics. Leiden/Boston: Koninklijke Brill NV, 2011.
e que, consequentemente, avana
BEIERWALTES, Werner. Platonismus und Idealismus.
progressivamente at o bem. Frankfurt-sobre-o-Meno: Vittorio Klostermann, 1972. NEUTZLING, Cludio. Comentrio Introduo de A
48. L-se na obra Ideen zu einer
BEIERWALTES, Werner. El Neoplatonismo de Schelling. Essncia da Liberdade Humana de Schelling. Em: A. da
Philosophie der Natur als Einleitung Rosa Oliveira e A. Oliveira (orgs.), Fides et Ratio: Festschrift
Anuario Filosofico (Univ. de Navarra), 33 (2), 67, 2000:
in das Studium dieser Wissenschaft:
395-442. em Homenagem a Cludio Neutzling. Pelotas: EDUCAT,
A Natureza o Esprito visvel,
2003, pp. 19-46.
o Esprito a Natureza invisvel
BIANCHI, Hugo (ed.). Le Origini dello Gnosticismo. Colloquio
(SW, I, 2, p. 56). OBRIEN, Denis. Plotinus on matter and evil. Em: The
di Messina, 13-18 Abrile 1966. Leiden: E. J. Brill, 1967
49. Kant criticou a ideia
(reimpr. 1970). Cambridge Companion to Plotinus. Cambridge: Cambridge
leibniziana do princpio dos
University Press, 1999 (reimpr., corrigida, da ed. de 1996),
indiscernveis, segundo a qual BUCARELLI, Marco. Genesi e struttura del De Vera
a identidade das determinaes
pp. 171-195.
Religione. Em: Filosofia delleReligione. Roma: Universit
conceptuais precede a identidade
degli Studi di Roma Tor Vergata, 2006; disponvel em OBRIEN, Denis. Plotinus on the Making of Matter, Part
no ser. Devolvendo intuio ou
<www.uniroma2.it/didattica/filreli/deposito/4_GENESI_E_ I: The Identity of Darkness. The International Journal of
percepo as prerrogativas que
lhe haviam sido suprimidas por STRUTTURA_DEL_DE_V the Platonic Tradition, 5, 2011: 6-57.
Leibniz, Kant achava que uma
ERA_RELIGIONE.doc>; acessado em 08/04/2010. OREGAN, Cyril. Gnostic Return in Modernity. Albany:
localizao diferente no espao e
S.U.N.Y. Press, 2001.
no tempo suficiente para afirmar CIANCIO, Claudio. Eternit nel tempo e temporalit
a diferena dos seres [Principiorum PFAU, Thomas. The Philosophy of Shipwreck: Gnosticism,
nelleterno. Em: A. Fabris (ed.), Il Tempo dellUomo e
Primorum Cognitiones Metaphysicae
il Tempo di Dio: Filosofie del tempo in una prospettiva Skepticism, and Coleridges Catastrophic Modernity.
Nova Dilucidatio (1755), final
interdisciplinare. Roma/Bari: Giuseppe Laterza & Figli, Modern Language Notes, 122, 2007: 949-1004.
da seo II. Akademieausgabe
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Em: G. Quispel (autor), J. van Oort (ed.), c/ prefcios
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E. Rodriguez Navarro. Communio, abril-junho de 1999: locus a matria (Materie; materia
2010, p. 44.
153-174. prima universal), existente de
forma emprica e particular
como material (Stoff; materia
Artigo recebido em maro de 2012 e aprovado
signata/concreta)] determinam
em abril de 2012. a possibilidade da pluralidade e
da sucesso. Para Schopenhauer,
como para Kant, essa
determinao apenas lgico-
epistmica, e no ontolgica, e
no se aplica coisa-em-si (que,
livre de determinaes, independe
do tempo e do espao), mas
apenas ao mundo sensvel.
50. Q. v. ZIMMERMANN (2010,
p. 41).
51. Cf. Jean-Louis Vieillard-Baron,
Platonisme et Interpretation de
Platon a lpoque Moderne. Paris:
Librairie Philosophique J. Vrin,
1988, pp. 166-196. Admitindo
que a Alma do mundo estaria
dotada de poder criador, Schelling
preparou o caminho para a
caracterizao, no Freiheitsschrift,
da gnese do mundo como sendo
um processo iniciado a partir de
um substrato que o elo entre
a infinitude e a finitude, entre a
eternidade e o tempo, no estando
ele mesmo, contudo, inserido no
tempo da criao, j que a precede
imediatamente.
52. Plato considera a dimenso
inteligvel das Ideias como modelo
eterno da dimenso sensvel. Na
dimenso do modelo inexistem a
mudana e o tempo; na dimenso
sensvel, o tempo uma imagem
(eikn) mvel da eternidade
(Timeu, 37d; PLATO, 2001, p.
73). O tempo foi engendrado

138
desgnio 10 jan.2013
junto com o cu e os astros que, por seus movimentos regulares, 70. A percepo de que a natureza no existe por si e que ela carece de
garantiria a fidelidade da cpia sensvel em relao ao modelo. Em Plato uma base viva (die Natur fr sie nicht vorhanden ist, und da es ihr am
o tempo assume duas caractersticas relevantes e decisivas para muitas lebendigen Grunde fehlt; FS, 356). Recebendo de volta os respingos da
concepes ulteriores: a sua continuidade em relao eternidade e o prpria crtica, Schelling foi acusado (junto com Hegel) de incapacidade
carter de estar fundamentado nessa eternidade (CIANCIO, 2001, p. 49). de distinguir a natureza prpria ou a concretude da matria. Disse Baader:
Em Plotino (cf. especialmente a Enade III.7), por sua vez, o tempo no para Schelling o esprito nunca est livre da natureza (significando com
apenas a imagem mvel da eternidade, mas tambm gerado por essa, isso existir sem natureza, ou sem corpo) ou dela emancipado [Segnungen,
que condio para a manifestao do tempo (CIANCIO, 2001, pp. 49- welche der Schpfer vom Geschpf empfngt. XII. Ueber eine Aeusserung
50). Plotino, que concebeu a realidade como um sistema de hipstases Hegels ber die Eucharistie (1833). SW, XV (pp. 247-258), p. 255].
emanadas a partir do Uno, defendeu a ideia de que a eternidade a 71. O texto de Schelling [= o FS] nos permite vislumbrar os contornos
vida do Uno, enquanto o tempo relaciona-se Alma do mundo e por de um problema metafsico articulado mais vigorosamente pela filosofia
ela produzido ao passar de um ato a outro. A alma quer exteriorizar e do Gnosticismo que estava h muito tempo enterrado sob as areias do
distender o Ser inteligvel, e deste modo Se temporaliza e temporaliza [a tempo histrico e cuja energia persistente e no-resolvida constitui um
existncia], gerando este universo sensvel e temporal (CIANCIO, 2001, p. catalisador dos projetos filosficos da modernidade (PFAU, 2007, p. 966).
50). As implicaes da relao entre Alma e tempo em Plotino e Agostinho 72.(...) der innern Limitation oder Unvollkommenheit der Materie.
levaram Roland J. Teske (The World-Soul and Time in St. Augustine. 73.(...) ein ursprnglich Gott widerstrebendes und darum an sich bses
Augustinian Studies, 14, 1983: 75-92; p. 92, n. 49) a perguntar: se a Alma Wesen. Se algo originariamente tende para Deus/para o Bem porque
do mundo distendida na criao do mundo, no a queda da Alma no essencialmente no divino/bom.
tempo a mesma coisa que a criao do mundo? Ou, em termos cristos, no 74. Cf. o XVII dos Aphorismen zur Einleitung in die Naturphilosophie (SW,
coincidem a criao e o pecado original? (q. v. ainda Robert J. OConnel, I, 7; p. 201): Tudo aquilo que fora cega, sendo exercida sem freio em
The Plotinian Fall of the Soul in St. Augustine. Traditio, 19, 1963: 1-35). direo ao exterior, provm, para falar como Plato, da antiga natureza,
53. Atravs da sua natureza sensitiva (alma inferior), que se articula com da natureza simplesmente exterior e insensvel, pois somente ela o
sua natureza inteligvel (alma superior) como uma mesma realidade com nascimento das coisas, onde elas tambm tm sua vida simplesmente
duas faces. Q. v. Enades, IV.8.7; IV.8.8.1, e ainda III.9.3. exterior. Conforme Jean-Franois Courtine e Emmanuel Martineau
54. A vontade prpria de todo ente singular, servindo de base e [Schelling, Oeuvres Mtaphysiques (1805-1821)], onde se l Plato deve-
instrumento da Vontade universal, opera em conjuno harmnica com a se ler, em realidade, Plotino, Enades, I.8.7.6: t de kak ex ts archaas
Vontade universal quando age segundo o Amor. phses. Brhier, em sua edio [das Enades], remete ao Timeu, 90d,
55. Cf. Gwenalle Aubry, Individuation, particularisation et dtermination onde se l bem kat tn archaan phsin, mas em um contexto totalmente
selon Plotin. Phronesis, 53 (3), 2008: 271-289, mas leve-se em conta diferente. Henry e Schwyzer remetem ao Poltico, 273b5, onde se encontra
as ressalvas de Christian Tornau, Quest-ce quun individu ? Unit, um movimento de pensamento anlogo, mas sem a velha natureza (F. W.
individualit et conscience de soi dans la mtaphysique plotinienne de J. Schelling, Oeuvres Metaphysiques (1805-1821), trad. J.-F. Courtine e E.
lme. Les tudes Philosophiques, 90, 2009: 333-360 (traduo alem: Martineau. Paris: Gallimard, 1980, p. 348, n. 2 p 201 dos Aforismas e p.
Was ist ein Individuum? Einheit, Individualitt und Selbstbewutsein in 374, n. 2 p. 374 do FS). A referida passagem das Enades aquela que
Plotins Metaphysik der Seele. Tabvla Rasa, 40, abril de 2010, <http://www. comenta a frase que abre o segundo discurso de Timeu, pois a gnese do
tabvlarasa.de/40/Tornau.php>). universo o resultado da ao combinada da necessidade e da inteligncia
56. No gnosticismo valentiniano, recordemos, o mal o resultado do (Timeu, 48a; PLATO, 2001, p. 87). Diz Plotino: (...) Este universo
processo de diferenciao inicial da Divindade, mas pode-se entender que feito necessariamente de contrrios (ex enantn), e no existiria se no
ele causa de diferenciao (degradao) ulterior. existisse a matria. Desse modo, a natureza desse cosmos feita de uma
57. Stuttgarter Privatvorlesungen; SW, I, 7, pp. 217 e 244. mistura de inteligncia e necessidade, e tudo aquilo que nela vem de Deus
58. O mal tambm corresponde, de alguma forma, a um desequilbrio entre Bom; o mal, por sua vez, vem da natureza antiga, entendendo-se com
o real e o ideal. essa palavra a matria ainda no ordenada (Enades, I.8.7.2-7; PLOTINO,
59. Pode-se falar de uma queda, posto que a Alma perde a sua plenitude 2000, pp. 158-9).
espiritual e a sua autonomia (IV.8.5.16), mas trata-se de um decaimento 75. Associe-se a isso a opinio plotiniana de que ns no somos a origem
livremente buscado (alhures qualificado de audacioso), objetivando primeira de nossos males: a encarnao da alma no corpo j condiciona a
auxiliar as existncias situadas no mundo inferior (IV.8.7.1). possibilidade da desmesura (Enades, I.8.4-5).
60. Cf. especialmente as pp. 449; 451; 453; 468; 552-53; 721-22, e 76.von einer solchen Bestimmtheit gilt der Spruch: Determinatio est
veja-se a resenha de Hector Jorge Padrn, Heinz Happ, Hyle. Studien zum negatio, keineswegs, indem sie mit der Position und dem Begriff des Wesens
aristotelischen Materie-Begriff. Revue Philosophique de Louvain, 73 (17), selber eins, also eigentlich das Wesen in dem Wesen ist.
1975: 176-180. 77. E apontamos anteriormente que Plotino (Enades, II.4.16) identifica
61. Enades, II.4.6, II.4.6.8, II.4.6.13-14, II.4.6.16; II.5.5; II.6.7; III.6.6. a matria sensvel como a parte da alteridade que se ope no seu sentido
62. Cf. Miklos Vet, Le Fondement selon Schelling, 2 ed. Paris/Budapeste/ pleno s Ideias.
Turim: LHarmattan, 2002, p. 378 e ss. 78. Enades, I.8.14.49-50; PLOTINO, 2000, pp. 168-9.
63. Cf. OBRIEN, 2011, p. 19. 79. Carta a E. F. Georgii (organizador das Conferncias de Stuttgart,
64. Enades, II.9.10, 27-29. onde Schelling tentou esclarecer seu entendimento da diferena entre
65. Essas propriedades devem corresponder espaciotemporalidade, fundamento [imanente] e causa [transcendente]), 1810, em G. L. Plitt
condio lgica e ontolgica para a existenciao. (ed.), Aus Schellings Leben. In Briefen, 3 vols. Leipzig: Hirzel, 1869-70, v.
66. Enades, I.8.7.1-7. O mal, se no existe originria e necessariamente, 2 (1803-1820), p. 221.
no possvel. (...) O Bem, originria e necessariamente, deve ter em si a 80. Que, alm da sua caracterstica de ation heauto (Enades,
razo de Seu prprio ser. Tal razo precisamente a oposio ao Primeiro VI.8.14.41) e nsis noses (Aristteles, Met., L 9, 1074b34 e s.)
mal, ao Mal em si (Enades, I.8.3) (PRINI, 1968, p. 74). incorpora as funes de nos poitiks (alemo wirkender/thtiger)
67. Cf. PRINI, 1968, pp. 70-82. (Aristteles, De Anima, III, 5, 430a) e natura naturans.
68. Cf. PRINI, 1968, p. 73 c/ n. 1; o Mal em si no alguma coisa 81.Schelling, Fernere Dastellungen aus dem System der Philosophie (SW, I,
ou algo ou que existe em si, no um ente, como o grosseiramente o 4, pp. 333-510), p. 390.
representaram algumas doutrinas maniqueias ou gnsticas. A sua natureza 82. E. Benz, Marius Victorinus und die Entwicklung des abendlndischen
no ntica, mas puramente relacional, dialtica (PRINI, 1968, p. 76). Willensmetaphysik. Stuttgart: W. Kohlhammer, 1932.
69. Essa a crtica de Schelling no FS, 346-7, 355 e 411. Conforme George 83. Mario Vitorino falou, no seu escrito Contra rio (Adversus Arium, I, 50-
J. Seidel, Schelling estava preocupado em preservar alguma medida da 51 ed. P. Henry e H. Hadot) - passagem que HADOT (1993, p. 239, n. 187)
transcendncia de Deus [= do Bem; do Absoluto]. por isso que ele critica revela ser devedora do comentrio annimo ao Parmnides de Plato (cf.
qualquer forma de teoria emanativa, que destruiria aquela distncia da esp. In Parm. XII, 5) -, de uma auto-gerao pela qual um inexistentialiter
transcendncia ao fazer do mundo finito meramente o efluxo (Ausfluss) unum (ou primeiro Uno) coextensivo com o Ser produz a partir de si mesmo
de Deus (Activity and Ground: Fichte, Schelling, and Hegel. Hildesheim/N. um exsintentialiter unum (ou segundo Uno) coextensivo com a Vida. O
Iorque: Georg Olms, 1976, p. 116 [c/ insero nossa]). comentrio annimo ao Parmnides foi atribudo por Hadot a Porfrio

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(num artigo da Revue des tudes Grecques em 1961, e depois, em livro, em (Sehnsucht) de Deus (o Esprito eterno) no se une Razo (Verstand) para
Porphyre et Victorinus, 1968), Gerald Bechtle (The Anonymous Commentary formar a totipotente Vontade criadora, que tem a natureza (inicialmente
on Platos Parmenides. Berna/Stuttgart/Viena: Paul Haupt, 1999) pensa desregrada) como seu elemento (seu material) ou instrumento (seu meio)
tratar-se de um texto medioplatonista. de construo [(...) der ewige Geist, der das Wort in sich und zugleich die
84.Es mu daher ein allgemeiner Grund der Sollicitation, der Versuchung unendliche Sehnsucht empfindet, von der Liebe bewogen, die er selbst ist,
zum Bsen seyn, wre es auch nur, um die beiden Principien in ihm spricht das Wort aus, da nun der Verstand mit der Sehnsucht zusammen
lebendig, d. h. um ihn ihrer bewut zu machen (FS, 374). Essa alegada freischaffender und allmchtiger Wille wird und in der anfnglich regellosen
necessidade tem dois sentidos; um deles vincula-se ao princpio de que Natur als in seinem Element oder Werkzeuge bildet (FS, 361; cf. Die
cada essncia (Wesen) somente pode revelar-se no seu oposto, o amor Weltalter, 278)].
apenas no dio, a unidade apenas na discrdia (jedes Wesen kann nur in 93. Q. v. PRINI, 1968, pp. 75-6. Sobre a equivalncia separao do Uno =
seinem Gegentheil offenbar werden, Liebe nur in Ha, Einheit in Streit) (FS, mal em Plotino cf. Enades, VI.6.1.1-3 e VI.6.3.4-9, por exemplo.
373); o segundo princpio, relacionado ao anterior e que remonta filosofia 94. Desafortunadamente, argumentos a favor de algum embate csmico
mais idealista do primeiro Schelling [para o qual a unidade original entre dois principios competivivos inevitavelmente caem at o nvel da
a unidade absoluta de contrrios; Fernere Darstellungen aus dem System filosofia enquanto mito universal (CLAYTON, 2000, 492 n. 42).
der Philosohie; SW, I, 4, pp. 237 e ss., 242 e ss.], entende que nenhuma 95. O filsofo, por tores contnuas dos argumentos, apesar de
ao autoconsciente possvel sem que haja uma dualidade que possa ser vislumbrar num primeiro momento o irracional volitivo como o mais
unificada subsequentemente (CLAYTON, 2000, pp. 483-4). primrio do mundo, ignora esse desvelamento e impede-se de identificar e
85.(...) von dem irrationalen Princip gesagt werden knne, da es dem solucionar uma aporia em seu pensamento. Para Schelling, enfim, no final
Verstande oder der Einheit und Ordnung widerstrebe, ohne es dewegen de sua argumentao, Deus bom (BARBOZA, 2009, p. 244)
als bses Grundwesen anzunehmen, ist aus den frheren Betrachtungen 96. Isso o impede de fundar definitivamente uma metafsica do irracional
einleuchtend. (BARBOZA, 2009, p. 244).
86. Conforme Jair BARBOZA (2009, p. 242), Schelling transfere para as 97. De modo a preservar a transcendncia de Deus, ou seja, de mant-
criaturas a responsabilidade pelo mal no mundo; todavia, o lado obscuro Lo livre das coisas (dos entes), as coisas tm de ser consideradas como
do homem , no fundo, o lado obscuro de Deus revelado na criatura. independentes (livres) de Deus (Cristoph Wild, Reflexion und Erfahrung: Eine
87.(...) wir haben ein fr allemal bewiesen, da das Bse, als solches, nur interpretation der Frh- und Sptphilosophie Schellings. Freiburg/Munique:
in der Creatur entspringen knne. (...) Das anfngliche Grundwesen kann nie Karl Alber, 1968, p. 106).
an sich bse seyn, da in ihm keine Zweiheit der Principien ist. 98.Wie man auch die Art der Folge der Wesen aus Gott sich denken mge,
88.(...) nur in der Creatur entspringen knne, indem nur in dieser Licht nie kann sie eine mechanische seyn, kein bloes Bewirken oder Hinstellen,
und Finsterni oder die beiden Principien auf zertrennliche Weise vereinigt wobei das Bewirkte nichts fr sich selbst ist; ebensowenig Emanation,
seyn knnen. wobei das Ausflieende dasselbe bliebe mit dem, wovon es ausgeflossen,
89. A converso de possibilidade em efetividade depende da existncia de also nichts Eignes, Selbstndiges. Die Folge der Dinge aus Gott ist eine
antinomias (FS, 373). Selbstoffenbarung Gottes. Gott aber kann nur sich offenbar werden in dem,
90. Schelling entendeu que a essncia humana individual (FS, 386), was ihm hnlich ist, in freien aus sich selbst handelnden Wesen; (...), die
determinada e, no obstante isso, livre para agir conforme sua essncia aber sind, sowie Gott ist.
(FS, 384), que pode ser inferida como sendo originariamente boa, uma 99. A conscincia tem importncia no entendimento schellinguiano da
vez que o mal autodestrutivo (FS, 390-1) e que o princpio escuro realidade porquanto em Deus, fundamento supremo de tudo o que existe
da egoidade [= vontade particular] est naturalmente sujeito luz [da e de tudo que pode ser pensado, o princpio do ser e o princpio do
Vontade Universal] (FS, 392), correspondendo o mal a uma inverso de pensamento coincidem [ber die Mglichkeit einer Form der Philosophie
princpios. berhaupt (1794); SW, I, 1 (pp. 85-112), p. 87].
91. Recordemos que MIGLIORI (2008, p. 39) apontou sobre a chra 100.Im Menschen ist die ganze Macht des finstern Princips und in eben
Platnica que ela uma espcie de postulado necessrio, mas no demselben zugleich die ganze Kraft des Lichts.
suficiente, para os processos materiais. 101. Cf. Ugo Bianchi, Pech originel et pech antecdent. Revue de
92. A expresso de Jason Wirth (The Conspiracy of Life: meditations on lHistoire des Religions, 170, 1966: 117-126 (reimpr. em U. Bianchi,
Schelling and his time. Albany: State University of New York Press, 2003, p. Selected Essays on Gnosticism, Dualism and Mysteriosophy. Leiden: E. J.
188), que a emprega para indicar a condio em que, sem o Amor, o Anseio Brill, 1978, pp. 177-186).

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