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La repblica de la melancola
Poltica y subjetividad en el barroco
lvarez Sols, ngel Octavio.
La repblica de la melancola. Poltica y subjetividad en el barroco.
- 1a ed. - Adrogu : Ediciones La Cebra, 2015.
352 p. ; 21,5x14 cm.
ISBN 978-987-3621- -
1. Filosofa. I. Ttulo
CDD 190
edicioneslacebra@gmail.com
www.edicioneslacebra.com.ar
AGRADECIMIENTOS9
INTRODUCCIN 13
I. EL BARROCO Y SU REPRESENTACIN 21
El modo hispnico de la Modernidad 21
El Imperio de la alegora 33
Discurso, finitud y escepticismo catlico 44
FUENTES327
BIBLIOGRAFA 335
A mis abuelos Irene y Francisco
Agradecimientos
La escritura de este libro est tejida por una deuda doble. Por
un lado, la publicacin de este ensayo responde a una deuda
de ms de cuatro aos: la investigacin fue presentada para
obtener la Maestra en Filosofa Poltica, investigacin que
tuvo la fortuna de ser premiada por la Asociacin Filosfica
de Mxico en el ao 2010. Por otro lado, la publicacin del
ensayo estuvo motivada por los incentivos de amigos y co-
legas que me animaron para que el manuscrito tuviese un
lugar impreso. Esta deuda me comprometi a no modificar
la investigacin ni las tesis principales, pero s a modificar la
escritura y el tono del texto. Durante la investigacin y la re-es-
critura del texto tuve la fortuna de contar con el apoyo valioso
de profesores, amigos, colegas e instituciones que hicieron
de este trabajo una empresa ldica. En particular, destaco a
tres instituciones involucradas directamente con la redaccin
del ensayo: el Posgrado en Humanidades, Lnea de Filosofa
Moral y Poltica, de la Universidad Autnoma Metropolitana,
Unidad Iztapalapa (Mxico), el Departamento de Metafsica
y Corrientes Actuales de la Filosofa, tica y Filosofa Poltica
la Universidad de Sevilla (Espaa) y la Biblioteca Saavedra
Fajardo de Pensamiento Poltico Hispano de la Universidad
de Murcia (Espaa). Asimismo, agradezco al Consejo Nacional
de Ciencia y Tecnologa (CONACYT) y a la Asociacin
Universitaria Iberoamericana de Posgrado (AUIP) con sede
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en la ciudad de Salamanca, Espaa, por financiar parte de mis
estudios de posgrado y mis estancias de investigacin.
Desde que fue planeada esta investigacin, la escritura in-
volucr a muchas personas de varios lugares geogrficos. En
primer lugar, agradezco la amistad y el apoyo recibido por
parte de Gustavo Leyva Martnez, Jorge Velzquez Delgado,
Jess Rodrguez Zepeda y, de manera especial, Mara Pa
Lara Zavala, quien fungi como directora de tesis. En este
tono, agradezco a Nstor Garca Canclini y Ambrosio Velasco
Gmez, quienes con sus comentarios crticos ayudaron a la
mejora del manuscrito. Durante mi estancia en la ciudad de
Sevilla, cont con el apoyo institucional de Jos Mara Sevilla
Fernndez, Director del Centro de Investigaciones sobre Vico,
y del profesor Pablo Badillo OFarrel. En Murcia, los profe-
sores Jos Luis Villacaas Berlanga, Antonio Rivera Garca y
Alfonso Galindo Hrvas fueron, ms que motivo de alegras
intelectuales, el pretexto para comenzar una amistad que se ha
ido fortaleciendo con los aos. En particular, quiero agradecer
a Jos Luis Villacaas, quien amablemente ha sido una fuente
constante de inspiracin intelectual y moral, y a quien debo el
gesto caballeroso de la escritura del eplogo de este libro.
Las ciudades siempre son un pretexto para producir un
afecto personal, por esta razn, no puedo dejar de nombrar
a los amigos que, con motivo de la investigacin acadmica,
posibilitaron una amistad de larga duracin: Carolina Bruna,
Julio Tapia, Daneo Flores, Ana Daz Serrano, Jos Luis Ego,
Emma Martin, David Soto Carrasco, Beatriz Gracia, Mariela
Coronel, Lucia Rodrguez, Luis Miguel Caro Barrios, Oscar
Ariel Cabezas, Elixa Ansa-Goicochea, Alberto Moreiras, Sergio
Villalobos-Ruminott.
Por ltimo, ofrezco este ensayo a todos los amigos y fami-
liares que me acompaaron en esta empresa. A Jess y Bere,
quienes adems de ser unos de los grandes promotores de la
cultura cinematogrfica en Mxico, me brindaron el entraa-
ble honor de sus amistad. A mis amigos siempre presentes:
Alejandra Ramrez, Uriel Rodrguez, Hctor Fabin, Eduardo
Sarmiento, Alejandro Nava, Jos Lomn, Hermes Rafael,
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Andrea Escobar, Marisela Lpez. A mi entraable amigo y co-
lega, Carlos Hernndez, con quien he compartido muchas de
mis alegras. A mi madre por su apoyo transfronterizo y a mi
padre por su cario terrenal. A mis hermanos, Karen y Paco,
quienes son la fuente de mis angustias y alegras perennes. A
mis tos y primos que siempre me motivaron. A mis abuelos,
Francisco e Irene, de quienes aprend el valor de la alegra y
con quienes tengo una deuda eterna y a quienes jams podr
regresarles el cario que me brindaron. Finalmente, agradezco
a Pal, compaera de viaje en el camino de los sueos y a quien
debo la gracia de la felicidad.
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Introduccin.
Las desventuras de la subjetividad barroca
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Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
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I. EL BARROCO Y SU REPRESENTACIN
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I. El barroco y su representacin
2. Las primeras definiciones del barroco como estilo artstico son resultado
de las investigaciones de la Escuela historiogrfica alemana de principios
del XX. Por ejemplo, destaca el texto seminal de Heinrich Wolfflin (Renais-
sance und Barock ,1888); Wilhem Hausenstein (Vom Geist des Barock, 1920);
Werner Weisswach (Die Barock, CounterReformation Kunst, 1921); Alois Riegl
(Die Entstehung der Barockkunst in Rom, 1923), entre otros.
3. (Maravall, 1975: 29).
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I. El barroco y su representacin
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I. El barroco y su representacin
13. Hegel estableci que las producciones artsticas, como las filosficas o
cientficas, son una manifestacin colectiva que representa parte del espritu
del tiempo (Zeitgeist); sin embargo, el artista es el nico que es capaz de revertir
el orden expresado por lo real al buscar el principio de reconciliacin.
El espritu de la belleza artstica es, por consecuencia, el espritu limitado
de un puebloy en este entusiasmo que llena el espritu del artista, no
tenemos ms que el principio de reconciliacin (Hegel, 2004: 119-121). En
sus Lecciones sobre Esttica, Hegel argument que en la circunstancia trgica
es donde el artista desarrolla con mayor amplitud su genio y capacidad
de innovacin: Las obras artsticas ms grandes han sido compuestas con
motivo de una circunstancia exteriorla inspiracin del ingenio viene en
seguida espontneamente. El verdadero artista de espritu vivo halla en
esta vitalidad misma mil ocasiones para desplegar su actividad o inspirarse:
ocasiones sobre las cuales otros pasan con indiferencia (Hegel, 2003:105-106).
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El Imperio de la alegora
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I. El barroco y su representacin
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21. Maravall arguy: cuando el hombre barroco habla del mundo loco,
traduce en este tpico toda una serie de experiencias concretas (Maravall,
1975: 313). Una de esas experiencias es la bufonera. El gusto por los bufones
representa un ejemplo de cmo atribuir en estos extraos personajes un
testimonio cmico del disparate y desconcierto del mundo, permite la
cohesin social por medio de una lgica de inclusin de los contrarios.
22. Batallion conjetur: Me parece verosmil que el Elogio de la Locura fuese
leda por hombres como Cervantes y Lope de VegaBstenos constatar el
profundo parentesco entre la regocijante y variada historia de Don Quijote
y De Sancho y el elogio erasmiano de la regocijante y multiforme cordura
que cohabita con la locura en algunos stulti, insani o moriones (Batallion,
1982: 227-28).
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I. El barroco y su representacin
24. Las formas religiosas del Barroco permiten postular una asctica del goce
gracias a que existe una regulacin del placer por medio de la pragmtica
social. El goce es una excepcin temporal en el cual la cronometracin de
las fiestas populares como el carnaval o la cuaresma determinan el espacio
y tiempo del placer ilimitado. Eugenio D`Ors detect tempranamente las
consecuencias ascticas y ldicas de la desmesura carnavalesca y coment
al respecto: El carnaval, en el ordenamiento autnticamente catlico del
ao, es casi tan litrgico como la Cuaresma!Cunta cordura, no slo
prctica, sino terica, en la aceptacin regular y predeterminada de esta
excepcin! Oportet haereses esse. Conviene que haya herejes, y conviene
tambin que las mascaras se diviertanSe trata de instituciones barrocas,
gracias a las cuales la general disciplina encuentra precisamente su
viabilidad (D Ors, 2002: 31).
25. Un mote comn de los escritores del Barroco en particular, y del
humanismo en general, fue el Democritus ridens et Heraclitus flens, la opcin
que tiene el ser humano por elegir entre la risa de Demcrito y el llanto de
Herclito. La diferencia radica en que mientras Demcrito mira al futuro en
actitud de burla y encarna la locura crtica del sujeto barroco; Herclito llora
mirando hacia el pasado y la miseria hominis medieval. La popularidad de
este tema clsico se aprecia en todas las artes, desde la pintura el famoso
cuadro de Rubens realizado en Valladolid para el Duque de Lerma- hasta
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II. LA GENEALOGA DEL SUJETO
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II. La genealoga del sujeto
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11. El problema del mal es un problema que preocup mucho a los filsofos
del siglo XVII, baste pensar en la teodicea de Leibniz, el mal fsico en
Malebranche o el cartesiano genio maligno. Sin embargo, la constante en
todos estos filsofos es la necesidad de narrar el mal para mostrar su textura
humana. Al respecto, Mara Pa Lara argument sobre el papel que juegan
las narrativas en la constitucin de las concepciones acerca del mal. Para la
autora, el mal se objetiva a partir de las narraciones en las que est inserto y,
por esta razn, sufre transformaciones histricas. Lara Zavala (2007).
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12. Cfr. Ernesto Grassi (2003); Emilio Hidalgo-Serna (2002); Roger Bartra
(1998); Jos Antonio Marina (1992).
13. En su estudio Las enfermedades del alma en la Espaa del siglo de Oro, Roger
Bartra sugiri que fue el largo siglo de oro espaol uno de los procesos
culturales que ms contribuy a consolidar en Occidente el humor negro
como una de las fuerzas motrices de la sociedad y de la poltica (Bartra,
2004:14), pero en su anlisis no se detiene en precisar los momentos polticos
de la melancola.
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16. Cfr. John Cassian, Of the spirit of Accidie. The foundations of the Cenobitic
Life and the Eight Capital Sins en Radden (2000).
17. Cfr. (Hidelgard von Bingen, Causae et curae, 1158).
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Enfermedades cortesanas
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30. El corazn del Rey en la mano del Seor (Proverbios, XXI: 1).
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III. EL ETHOS DE LA CONTRARREFORMA
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III. El ethos de la contrarreforma
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10. W. Bangert s.j. Storia della Compagna de Ges, Marietti, Gnova, 1990. L
Giard l. de Vaucelles y Jerome Millon, Les Jesuits lge baroque 1540-1640,
Grenoble, 1996. J. o. malley, The Jesuits: Cultures, Sciences, and the Arts, 1540-
1773, Toronto, Toronto University Press, 1999. Sabina Pavone, Los Jesuitas.
Desde los orgenes hasta la supresion, Buenos Aires, Libros de la Araucaria,
2007. Ramn Kuri Camacho, La compaa de Jess. Imgenes e ideas, Mxico,
INAH-UAZ-BUAP, 1996.
11. (Foucault, Seguridad, territorio, poblacin, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 2006: 268).
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III. El ethos de la contrarreforma
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13. Cfr. Alan Badiou, San Pablo. La fundacin del universalismo, Anthropos,
Barcelona, 1999.
14. (Hadot, 2002: 24-25).
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III. El ethos de la contrarreforma
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del sujeto consigo mismo (el retorno de s), para los jesuitas del
barroco las prcticas de s tienen como meta principal la ade-
cuacin de los procesos de subjetivacin estoica con una nueva
pastoral catlica. La obediencia al gua espiritual es convertida
en un acto poltico y la prctica de los ejercicios espirituales en
un acontecimiento poltico.
Ms cautos que Loyola, algunos telogos de la
Contrarreforma como Pedro de Ribadaneira, Justo Lipsio y
Francisco de Borja argumentaron que la filosofa estoica puede
conciliarse con el cristianismo si se combina con la sabidura
de las Sagradas Escrituras y con algunas enseanzas de la anti-
gedad tarda (cum divinis litteris conjucta), especialmente si se
utilizan los ejercicios estoicos para adquirir la tranquilidad del
nimo (ad Tranquilliatem et Quietem) como los elementos auxilia-
res de la espiritualidad cristiana. Los ejercicios espirituales es-
toicos son anlogos a los ejercicios espirituales ignacianos en la
medida que transforman la subjetividad, aunque en diferente
grado de trasnformacin. Los primeros trasforman la concien-
cia y tranquilizan el nimo. Los segundos modifican la conduc-
ta y limpian el alma. Aun as, a pesar de las ventajas cristianas
que se pueden extraer del estoicismo imperial, existen algunas
ideas estoicas que desde el horizonte postridentino resultan di-
rectamente falsas y herticas: el determinismo, el fatalismo y el
nfasis en la materialidad del ser humano. En este sentido, no
toda la filosofa estoica puede adecuarse a la dogmtica cristia-
na, pues el materialismo determinista defendido por la Stoa es
capaz de negar la providencia y disminuir la prioridad norma-
tiva del alma, lo cual indica una posible reinsercin del cuerpo
y la carne negativa para la pastoral cristiana. La negacin del
materialismo estoico implic la afirmacin de la espiritualidad
cristiana. Sin embargo, la ortodoxia romana se interes por
que las ideas estoicas no fuesen entendidas fuera del canon re-
glamentado de interpretacin bblica. Si se acept que la tica
catlica opera ocasionalmente como una tica estoica, de ello
no se sigue que no exista diferencia alguna entre ambas formas
de estoicismo. El estoicismo antiguo puede ser una forma de
proto-cristianismo, pero el cristianismo no supone un estoicis-
mo renovado. La diferencia final entre el estoicismo antiguo y
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cristiano. Siguiendo a Epicteto, Lipsio afirm que una escuela filosfica debe
concebirse como una ciruga de mdico, como una medicina del alma
(Justus Lipsio, De Constantia, 1.10), razn por la cual la filosofa es entendida
como terapia, como una forma de vida. Por otra parte, esta distincin poco
problematizada entre alma y animo le permiti a Blaise Pascal criticar no
slo a los casuistas de corte jesuita, sino a considerar como enemigos de
doctrina a todos estos nuevos estoicos que no son capaces de advertir que la
fe religiosa obedece ms a la voluntad que a la razn. La crtica de Pascal es
as la primera crtica a los neoestoicos, pues los considera una derivacin de
la casustica jesuita. Para ms detalles acerca de la crtica a la casustica por
parte de Pascal, vase las Cartas Provinciales.
17. (Foucault, 2006: 245).
18. La idealizacin foucaultiana de la tica antigua proviene, entre otras
razones biogrficas, del impacto que caus en el filsofo francs la recepcin
de dos de sus amigos historiadores: el helenista Pierre Hadot y el romanista
Paul Veyne. Para ms detalles acerca de la filosofa poltica de Foucault
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entendida como una experiencia estoica, vase Jos Luis moreno Pestaa,
Foucault y la poltica, Madrid, Ediciones Tierra de nadie, 2011.
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20. Citado en Thomas N. Tentler (Sin and confession on the eve of the
Reformation,1977).
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27. Ya para 1522 Karlsdat haba establecido un decreto que exiga remover
todas las imgenes de las iglesias alemanas dando paso, con ello, a la
iconofbia protestante.
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29. Cabe aadir que concebir a la tradicin religiosa protestante como una
tradicin iconoclasta es un error de interpretacin histrica. La tradicin
iconoclasta protestante tiene sus propias excepciones; por ejemplo,
Melanchton en 1521 seal que la ley mosaica de las imgenes no aplica
directamente al cristianismo reformado.
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IV. EL GOBIERNO PURO
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1. Frederich Meinecke, Die Idee der Staatsrson in der neuren Geschichte, 1924.
2. Benedetto Croce, Storia dell` et barocca in Italia. Pensiero -Poesia e
letteratura- Vita morale, 1929.
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IV. El gobierno puro
3. Gaines Post, Studies in Medieval legal Though. Public law and the State
1100-1322,1964.
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11. En From politics to Reason of State, Maurizio Viroli afirm que existen
dos fases en el surgimiento del lenguaje de la poltica moderna. La primera
fase es previa a la introduccin de la nocin ratio status y lleva por nombre
el periodo de la ratio civilis societatis. En este periodo de aristotelismo poltico
destacan nociones como bien comn y utilidad pblica, las cuales suponen
la aceptacin de los miembros de la comunidad a la autoridad poltica. En
contraste, la segunda fase es posterior al empleo del lenguaje de la razn
de Estado y, a juicio de Viroli, constituye una de las ms significativas
revoluciones ideolgicas en Occidente. Con la introduccin del marco
conceptual de la razn de Estado, el problema de los lmites soberanos entre
lo permitido moralmente y la autonoma estatal se acentu aceleradamente.
En consecuencia, lo que demostr Viroli es que en ambas fases lo que
subyace es el trnsito del arte de la ciudad a formas polticas ms complejas
como el arte dello stato. Cfr. Maurizio Viroli (1992).
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16. Cfr. Gianfranco Borrelli, Ragion di Stato. L'arte italiana della prudenza
politica, 1996.
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17. En este ensayo, reaccin debe tomarse en un sentido literal: una re-accin
o contra-discurso que critica y des-legitima un supuesto primer discurso y no
en el sentido ideolgico de reaccionario o ultramontano.
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19. L'idea del libro dei governi di Stato et di guerra, Venezia (1592).
20. Del governo e della ragion vera di Stato, Napoli (1604).
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27. Cfr. Benedetto Croce (1929), Storia dell` et barroca in Italia, Bari.
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28. Cfr. Jos Antonio Maravall (1969), La corriente doctrinal del tacitismo
poltico en Espaa, Madrid.
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29. Cfr. Antonio Droelto (1974). Il tacitismo nella storiografia groziana, Roma.
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V. EL GOBIERNO DE S
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3. Estos tres elementos son anlogos a los conceptos de status, rol social
y prestigio. Cfr. (Weber 1994: 88).
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Narrativas de masculinidad
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14. Es menester indicar que las fuentes que retom Luisa de Padilla son
las biografas de Fernando del Pulgar compiladas en su clebre texto
Claros varones de Castilla (1486) y la obra genealgica de Fernando Prez de
Guzmn, Generaciones y semblanzas (1486).
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16. San Agustn advirti cierta simpata por la apatheia estoica; Pedro
Abelardo en su Dilogo entre un filsofo, un judo y un cristiano ofreci
argumentos en favor de algunas ideas provenientes del Enquiridin de
Epicteto, y as podemos encontrar diversos ejemplos positivos en varios
telogos y filsofos de la poca.
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24. G.Tournoy & J. De Landtsheer, ed. (1999). Iustus Lipsius. Europae Lumen
et Columen, Proceedings of International Colloquium Leuven 17-19 September
1997, Leuven, Leuven University Press.
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29.Por ejemplo, Quevedo traduce dioses por Dios o Fortuna por providencia.
En La cuna y la sepultura, Quevedo extrae citas del Enquiridin de Epicteto y
las compara con citas del libro de Job aplicando la estrategia de traduccin
sincrnica. Al respecto de la libre traduccin de Quevedo, Modesto Santos
y Andrea Herrn comentaron: para Lipsio el Fatum estoico tiene perfecto
sentido dentro de la concepcin cristiana al equipararlo a la Providencia
divina, si bien matiza que la Providencia est en Dios y el Fatum en cambio en
las cosas (Santos & Herrn, 1992: 27).
30. En un breve pero preciso anlisis histrico, Quevedo seal que si
bien Zenn de Elea no fue el inventor de la doctrina estoica, por lo menos
si es quien visti con gran ropaje tales enseanzas. Zenn logr articular
filosficamente la doctrina estoica al ser alumno de la Escuela Cnica y sta, a
su vez, obtuvo sus ideas en tierras cristianas: Los cnicosque se llamaron
Estoicos, se precian de ser naturales de las tierras confines con Judea, de
donde se deriv la sabidura a todas las naciones, por lo que no slo es
posible, sino fcil, antes forzoso, el haber los cnicos y los estoicos visto
los libros sagrados, siendo mezclados por la habitacin con los Hebreos
(Francisco de Quevedo, Doctrina Estoica, 1699, Amberes, 1699, 23).
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en ella se pueden llevar a cabo grandes cosas, si toda ella se empleara bien;
pero si se disipa en el lujo y en la negligencia, si no se gasta en nada bueno,
cuando por fin nos aprieta la ltima necesidad, nos damos cuenta de que se
ha ido una vida que ni siquiera habamos entendido que estaba pasando. As
es: no recibimos una vida corta, sino que somos nosotros los que la hacemos
breve (Sneca, De brevitate vitae, I. 3).
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2. A partir del siglo XVII surgen algunos saberes (epistemes) que pretenden
articular tericamente una determinada prctica de gubernamentalidad.
A cada forma de gobierno le pertenece una disciplina especfica y un
discurso: al gobierno del maestro sobre el alumno corresponde el discurso
pedaggico; al gobierno del varn sobre la familia, la economa; al gobierno
de las almas cristianas, la teologa moral; al gobierno de los otros, la poltica,
y as sucesivamente con los dems campos de accin humana.
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4. Para fines del XVIII, Franois Guizot advirti en su polmico libro Historie
de la civilisation europenne (1828) la relacin intrnseca entre soberana y
razn gubernamental: la realeza es algo cuidadosamente distinto de la
voluntad de un hombre, pienso que esta tiene que ver con la forma bajo
la cual aparece. Esta es la personificacin de la soberana de la ley, de una
voluntad la cual es esencialmente razonable, ilustrada, justa e imparcial, la
cual unifica todas las voluntades individuales y las dispone a la razn para
gobernar sobre ellas. Que esto es lo que la realeza significa en la mente de
la poblacin, donde esta la razn para su lealtad (Franois-Pierre-Guillaume
Guizot, Historie de la civilisation europenne, 1828).
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La conservacin gubernamental
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circunstancia que a cada uno le toca por vivir: Qui nescit fingere
nescit vivere (Quien no sabe fingir no sabe vivir) se afirm en
el barroco. Slo bajo estos presupuestos se explica por qu en
un mundo de las apariencias puede emerger la mentira, el
engao, la simulacin y la disimulacin como elementos que
no se oponen a la razn sino, por el contrario, como elementos
necesarios para la vida cotidiana y la accin poltica. El proble-
ma de la simulacin y disimulacin se torna, por consiguiente,
en el problema barroco por excelencia. Diversos personajes
del periodo se enfrentaron a este tema, ya sea para defenderlo,
atacarlo o asumirlo crticamente, pero ninguno de ellos niega
su importancia social. Es por ello que en el debate sobre la per-
tinencia y justificacin de las tcnicas simulatorias existieron
tericos de la poltica como Maquiavelo y Botero, cortesanos
como Acetto o Castiglione, diplomticos como Mazarino y
Saavedra Fajardo y clrigos como Gracin o Ribadeneyra; los
cuales se detuvieron en clebres disquisiciones acerca del papel
poltico, epistemolgico y moral que desempearon este par
de conceptos. Sin embargo, se trata de conceptos estrictamen-
te polticos, de nociones de tesitura epistemolgica o actitudes
de ndole moral?
En el primer caso, la simulacin y la disimulacin pueden
ser entendidas de la siguiente manera: cuando un agente remite
a la disimulacin se refiere a las tcnicas que sirven para ocultar
un conocimiento, un comportamiento o un tipo de sentimiento
que se tiene previamente dado. En cambio, la simulacin sirve
para aparentar algo que se carece, entindase por este algo un
sentimiento, una actitud o un tipo de conocimiento especfico.
Si con la disimulacin se oculta, con la simulacin se aparenta.
No obstante, no todo lo que debe ocultarse o aparentarse ha
sido igual a lo largo del tiempo: como todos los conceptos em-
pleados por las ciencias humanas, la simulacin y la disimulacin
tienen su propia historia. Esta historia conceptual tiene su ori-
gen primario en la Grecia del siglo V. a.C.; sin embargo, la serie
de significados histricos de estos trminos no sufri variacio-
nes sustantivas hasta la modernidad temprana. Por un lado,
lo primero destacable es que en el trnsito del Renacimiento
al Barroco se produjo un cambio semntico en el concepto de
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10. He aqu los dos pecados capitales hacia los cuales va ir centrada la
polmica barroca sobre el doblez poltico: es de mayor valor para el prncipe
aparentar poseer todas las virtudes que ser virtuoso; el prncipe puede faltar
a la palabra dada si as lo juzga conveniente. El segundo implica engaar
abiertamente por razn de Estado, y por ello la escuela eticista espaola se
opone a l sin ambages (Fernndez-Santamara, 1980: 743).
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15. Bajo este tenor, Diego Tatin afirm que la disimulacin honesta es
el poder de los que no tienen poder, la herramienta de los justos: msero
el mundo, si la disimulacin no acudiera en ayuda de los mseros. Cfr.
TATAN, Diego (2004). La disimulacin honesta en El lado oscuro, Crdoba-
Argentina: Ferreyra Editor, pp. 16.
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16. Peter Burke considera que la obra de Castiglione fue de suma importancia
en la primera etapa del Renacimiento cuando se impona domesticar a una
nobleza ruda y proclive a la guerra, pero, pronto se vera traslapada con la
transicin de repblicas a principados donde se requera mayormente de
una relacin estrictamente poltica. Cfr. BURKE, Peter, (1998). Los avatares
de El Cortesano. Lecturas y lectores de un texto clave del espritu renacentista,
Barcelona: Gedisa, pp.144.
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EPLOGO
EL ETHOS BARROCO DE LA MODERNIDAD: UN
ENSAYO DE DEFINICIN
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