MATERIA: TEOLOGIA MORAL FUNDAMENTAL

Profesora: Susana Alvarez Herrero de Alfano.

UNIDAD: 1

1. DEFINICIN DE TEOLOGA MORAL.

a) Definicin nominal de teologa.

La palabra teologa viene del griego THEOS que significa Dios y logos que es

ciencia ; por tal motivo la teologa es una ciencia, tratado, estudio acerca de Dios.

En la terminologa tcnica eclesistica significa el conocimiento de Dios bajo su

propia razn de deidad, tal como nos lo da a conocer la divina revelacin ,

procedente de El y ordenada a El.

b) Definicin de Moral

Una especialidad dentro de la teologa es Moral. La palabra Moral viene del latn

Mor/is (costumbre). La Moral sera la ciencia de las costumbres.

Dentro de la tradicin romana latina la costumbre no se refera a un uso vigente.

Antiguamente significaba hbito (hbitus) que es el enriquecimiento de las

potencias.

Las virtudes son actos buenos que por su repeticin se llega a la virtud. Los hbitos

que pueden ser buenos o malos se logran por repeticin de actos humanos; si son

malos son vicios; si son buenos como dijimos virtudes.

La pregunta es cules son aquellos hbitos virtuosos que perfeccionan la naturaleza

humana?. Hoy se entiende moral como costumbre (uso vigente); as lo bueno es lo

que se usa en un momento dado. Caemos as en un relativismo porque lo bueno es lo

vigente.

La moral como ciencia busca indagar acerca de cul es el bien del hombre y el

desarrollo de los hbitos que lo lleven a ese bien.

A veces se usa la palabra tica que proviene de la raz griega ethos y en realidad

tica y moral son sinnimos. Se lo utiliza como algo distinto porque algunos autores

hablan de que lo moral es lo que me oprime lo externo y lo tico sera una

decisin libre y personal en el mundo de los valores (algo ms Light).

Para nosotros tica y moral son sinnimos. Ethos para el mundo griego significaba

carcter moral; as el conjunto de actos forman el carcter moral. Para el mundo

griego lo bueno y lo malo estaba relacionado con el carcter moral .

2. DEFINICIN REAL DE TEOLOGIA MORAL.

Es aquella parte de la teologa que trata de los actos humanos en orden al fin

sobrenatural.

Vamos por parte:

a) Aquella parte de la teologa.

La teologa es una ciencia nica que tiene distintas especificaciones. Alrededor del

siglo XIV, XV surgieron las sumas que utilizaban los sacerdotes para confesar. As

la teologa moral pas a ser una suerte de declogo para saber que hacer para no caer

en pecado; una especie de recetario. As se separ de su raz que es la teologa y

termin siendo una casustica cada vez con menos fundamentos en las sagradas

escrituras.

Santo Toms no conoci las posteriores divisiones de la teologa (dogmtica, moral ,

etc); porque abarca todo el conjunto del dogma y de la moral.

Escribi una sola teologa que abarcaba unitariamente todo el conjunto del dogma y

la moral con sus variadas y mltiples derivaciones. Solamente admite una divisin

en especulativa y prctica ; la primera de las cules afecta principalmente al dogma,

y la segunda a la moral, pero sin que ninguna de esas dos partes pueda reclamar para

s exclusivamente ninguno de los dos aspectos.

Toda la teologa es a la vez prctica y especulativa . No hay un solo principio

especulativo que no pueda y deba proyectar su luz en la vida prctica, ni ningn

principio normativo que no pueda y deba apoyarse en los grandes principios

especulativos.

En el decreto Optatam totius del concilio Vaticano II; no distingue entre la

dogmtica y la moral . La toma como una ciencia general y sus especificaciones.

En el nmero 16: Ante todo, se propongan los temas bblicos AT y NT porque

proporcionan el mismo dato revelado. comprenderlos ms profundamente (los

misterios de la salvacin) y captar sus mutuas relaciones ..bajo la direccin de

Santo Toms. Por sntesis entre f y razn.

El Decreto Optatam totius sobre la Formacin Sacerdotal del Concilio Vaticano

II respecto a los argumentos que sostienen la ntima unin entre la teologa

dogmtica con la moral y sus indicaciones de cmo conviene estudiar la

teologa moral; nos dice:

El estudio de la Sagrada Escritura debe ser como el alma de toda la teologa. Nos

habla de ordenar la teologa dogmtica de modo que se propongan los temas

bblicos , luego la contribucin de los padres de la Iglesias de Oriente y Occidente

respecto a las verdades de la revelacin , la historia posterior del dogma y por

ltimo con el fin de ilustrar los misterios de la salvacin siguiendo el magisterio de

Santo Toms. En definitiva aprender a buscar la solucin de los problemas humanos

bajo la luz de la revelacin.

Habla as de renovar las dems disciplinas teolgicas por un contacto ms vivo con

el misterio de Cristo y la historia de la salvacin. Pngase cuidado en perfeccionar

la teologa moral cuya exposicin cientfica ms nutrida de las Sagradas Escrituras

ilustre la grandeza de la vocacin de los fieles en Cristo y su obligacin de producir

fruto para la vida del mundo en la caridad.

De ah concluimos que la Teologa Moral toma as sus bases de las Sagradas

Escrituras y Tradicin, todo bajo la luz de Santo Toms.

As nunca ms tratar a esta parte de la Teologa como una casustica.

Continuando con el decreto podemos decir: Antes de que los seminaristas

emprendan los estudios propiamente eclesisticos deben poseer una formacin

humanstica y cientfica semejante a la necesaria para iniciar los estudios superiores.

En la revisin de los estudios eclesisticos hay que tender a coordinar

adecuadamente las disciplinas filosficas y teolgicas que juntas tienden a descubrir

en la mente de los alumnos el misterio de Cristo . Para comunicar esta visin debe

proponrseles en la iniciacin de los estudios el misterio de la salvacin de forma

que se percaten del sentido y orden de esos estudios y de su fin pastoral.

La disciplina filosfica hay que ensearla apoyados en el patrimonio filosfico

siempre vlido teniendo en cuenta las investigaciones filosficas del tiempo

moderno, del progreso ms reciente de las ciencias de manera de que estn

preparados para el dilogo oportuno con los hombres de su tiempo.

La historia de la filosofa ensese de modo que los alumnos retengan cuanto hay de

verdadero en ellos y puedan descubrir as las races de los errores y rebatirlos. Se

debe infundir el amor por investigar la verdad con todo rigor, de respetarla y

demostrarla con la honrada aceptacin de los lmites del conocimiento humano;

ayudando a descubrir los nexos existentes entre los argumentos filosficos y los

misterios de la salvacin que en la teologa superior se consideran a la luz de la fe.

Las disciplinas teolgicas han de ensearse a la luz de la fe y bajo la gua del

magisterio de la Iglesia.

Conclusin: Las verdades inferiores se supeditan a las verdades superiores ; El

orden de lo sobrenatural perfecciona a lo natural.

b) que trata de los actos humanos:

La teologa Moral es una verdadera ciencia eminentemente positiva (ciencia de las

virtudes, movimiento natural hacia Dios).

Toda ciencia tiene un objeto material y otro formal. El objeto material es lo que esa

ciencia estudia. As todas las ciencias humanas pueden tener el mismo objeto
material por ejemplo al hombre que es estudiado por la psicologa, la biologa etc.

Lo que las diferencia es el objeto formal que es aquel aspecto especial que se hace

resaltar del objeto material.

Por ejemplo la biloga estudia dentro del objeto material hombre el organismo vivo;

la parte biolgica; la psicolgica estudia su vida anmica y/o psicolgica yo

psquica. De ah que la distincin la da el objeto formal.

c) En orden al fin sobrenatural:

La teologa Moral tiene como objeto material los actos humanos pero los estudia

en orden al fin sobrenatural o ltimo del hombre que es su objeto formal.

Insiste sobre todo en el movimiento de la criatura racional hacia Dios a travs

principalmente de la virtud de la caridad. Por eso se la define como el desarrollo o

explicitacin de la caridad ( Introduccin General Royo Marn Teologa Moral para

Seglares BAC Madrid 1986).

2. RELACIN CON OTRAS CIENCIAS

a) La Teologa Moral est en estrecha relacin con la Teologa Dogmtica.

Dios mismo bajo su propia razn de deidad, conocida por la divina revelacin es el

objeto propio de toda la teologa.

Pero la teologa dogmtica la estudia principalmente en S mismo y como principio

de todo cuanto existe. La parte dogmtica se fija preferentemente en las verdades

reveladas en cuanto constituyen el objeto de nuestra f.

La teologa Moral en cambio, le considera como ltimo fin , al que nos

encaminamos mediante los actos sobrenaturales. Como decamos la teologa moral

insiste en el movimiento de la criatura racional hacia Dios a travs de la virtud de la

caridad.

El dogma es como el fundamento o raz de la moral de donde extrae el jugo o la

savia .

De ella toma las principios , los fundamentos (respeto a la vida, 1 mandamiento).

b) Con la teologa Asctica o mstica.

La moral abarca todo el conjunto de la vida cristiana habiendo solo una distincin

modal o accidenal.

c) Con la teologa pastoral.

Se relaciona proporcionando al sacerdote los principios fundamentales y normas

prcticas que habr de inculcarles a las almas para llevarlas a su eterna felicidad.

d) Con el derecho cannico y civil.

Ambos derechos tienen leyes que obligan en conciencia, afectan as a la teologa

Moral que debe recogerlas y explicarlas correctamente.

e) Tambin la Teologa Moral como ciencia se relacionada con la tica o

filosofa moral .

Como ya decamos la filosofa le da el andamiaje conceptual a la teologa. La

filosofa le proporciona a la teologa conceptos importantsimos por ejemplo la fe

no es algo absurdo sino que hay algo que puedo conocer y esto es lo que el telogo

recibe de la filosofa.
El punto mximo de la filosofa es la base de la teologa; la filosofa da ciertos

principios que son bsicos para la fe; la filosofa proporciona motivos para creer; si

la fe dependiera de meros sentimientos no tendra raz profunda.

La filosofa en cambio mira los actos humanos hacia su fin natural; por ejemplo

Aristteles.

La Teologa Moral supone estos actos filosficos pero los estudia en orden a su fin

sobrenatural, es decir, la salvacin. Esto es lo que la separa de las dems ciencias .

La Moral sola es una rama de la filosofa

La tica filosfica: considera los actos humanos desde la razn natural y fin natural.

La teologa Moral que estudia los actos humanos en relacin a su fin sobrenatural,

la razn est iluminada por la f.

3) FUENTES DE LA TEOLOGA MORAL.

a) La Sagrada Escritura:

AT (vigencia de los ppios. de moral natural y caducidad de los ppios.

ceremoniales); NT; todo est all , lo necesario para la santidad, perfeccin y

salvacin del hombre. Es la primera fuente de la teologa Moral.

Hay puntos concretos del NT que necesitan interpretacin tales como lo relativo por

ejemplo al divorcio ; solo la Iglesia Catlica maestra infalible de la verdad por en

cargo de Cristo est comisionada para darnos la interpretacin autntica y verdadera.

b) Magisterio de la Iglesia:
Legado por Cristo a Pedro y a sus sucesores; es el encargado de interpretar la

sagrada escritura y desde dicha ptica los distintos acontecimientos que se dan en el

curso de la historia .

La Iglesia tiene plena autoridad para imponer leyes a los hombres con la misma

fuerza coercitiva que si provinieran del mismo Dios tanto en el orden individual y

privado como en el pblico y social interpretando el derecho natural y positivo y

dando su fallo definitivo e infalible en materia de fe y de costumbres.

Son fuente de la teologa tanto el Magisterio ordinario como el extraordinario.

Ordinario: Que se ejerce por el papa y los Obispos dispersos por el mundo y en

comunin con el , ensean las verdades de f (encclicas, alocuciones, cartas,

decretos etc).

Extraordinario: El Papa y los Obispos en concilio unidos a el definen solemnemente

o ex catedra una verdad como dogma de f.

c) La Tradicin Cristiana:

Es una fuente complementaria de la misma Sagrada Escritura. No todas las verdades

reveladas por Dios estn contenidas en la Sagrada Biblia. Muchas de ellas han sido

reveladas oralmente por el mismo Cristo o por medio de los apstoles inspirados por

el Espritu Santo y ha llegado hasta nosotros por el hilo de la tradicin cristiana.

Esta divina tradicin solo reconoce garantas de infalibilidad cuando es reconocida y

sancionada por la Iglesia.

Las principales fuentes de esta divina tradicin son:

Los Santos Padres: Escritores de los primeros siglos de la Iglesia que por su

antigedad, su doctrina eminente, la santidad de su vida, y la aprobacin expresa o

tcita de la Iglesia merecen ser considerados como testigos autnticos de la f

cristiana. Ej. San Ambrosio, San Gernimo, San Agustn etc.

Los telogos:

Se reserva esta expresin para designar a los autores eclesisticos posteriores a la

poca patrstica que trataron de manera ms sistemtica y cientfica las verdades de

f; tales como Santo Toms de Aquino (Doctor comn y universal); en teologa

Moral a San Alfonso Mara de Ligorio.

El sentir del pueblo cristiano:

Es la fe de la Iglesia que se manifiesta en el pueblo por la inspiracin y gobierno

invisible del Espritu Santo. Como tambin los usos y costumbres que han adquirido

carta de naturaleza en el pueblo cristiano bajo la mirada de la Iglesia.

FUENTE SUBSIDIARIA:

- La razn natural. -

La razn puede llegar a descubrir muchsimos aspectos que son fuente de la teologa

Moral. Ah se inscriben los principios de la f. Puede descubrir que Dios existe a

travs de la naturaleza, la belleza, la inmortalidad del alma etc. La Teologa Moral

no es algo extrao a nuestra naturaleza.

-La autoridad de los filsofos.-

Grandes filsofos paganos que carecan de las luces de la f construyeron

admirables sistemas ticos que apenas necesitan otra reforma consistente en su

elevacin al plano sobrenatural . Ejemplos lo fueron Scrates, Platn, Arsitteles

etc.

La Historia.

Tanto eclesistica como civil , ya que la historia es la maestra de la vida tanto en el

orden terico, prctico y normativo.

El Derecho.

La moral tambin se beneficia de los grandes principios jurdicos que se apoyan

directamente en la ley natural procedente de Dios. La moral cristiana se remite

muchas veces a cuestiones jurdicas no del todo perfiladas en la ley natural o divino

positiva , a las rectas prescripciones de la ley puramente humana o civil que obliga

en conciencia cuando va revestida de las debidas condiciones.

La Medicina

Sin el conocimiento suficientemente amplio de gran nmero de cuestiones mdicas

ser imposible valorar el grado de responsabilidad de ciertos enfermos y de ciertas

conductas mdicas .

La psicologa

Despus de la tica o filosofa moral es la psicologa otra fuente de importancia ya

que muchas cuestiones relativas a los actos humanos conciencia, libertad necesitan

de la ayuda y complemento de los datos proporcionados por la psicologa racional y

experimental.

La sociologa.
No se puede ignorar los grandes principios en que se apoya la moderna sociologa

de acuerdo a las nuevas relaciones establecidas en el mbito individual, social y

familiar.

Las ciencias polticas y econmicas.

Se hace necesario el conocimiento profundo de estas ciencias afines para la recta

solucin de los problemas sociales, polticos y econmicos.

MTODO.

Cul es el mtodo que se emplea en la exposicin y desarrollo de la teologa

moral.

Hay tres mtodos:

a) ESCOLSTICO O ESPECULATIVO

Se funda en los principios de la divina revelacin , estudia a fondo con la razn

iluminada por la f (razn teolgica), las verdades reveladas y desentraa sus

virtualidades principalmente con vistas a la vida normativa y prctica. Es el mtodo

analtco deductivo empleada por los grandes telogos escolsticos como Santo

Toms, San Antonino, Cayetano, Suarez etc.

b) EL CASUSTICO

Trata de precisar la solucin prctica a los mltiples problemas que plantea la vida

diaria. Concede importancia secundaria o prescinde de los grandes principios

positivos y termina convirtindose en la ciencia de los pecados a evitar.

c) EL ASCTICO MSTICO.
Se orienta el tratado de la moral hacia la finalidad de la prctica de las virtudes ,

estudiando los pecados a evitar de una manera secundaria y en mero contraste con

las virtudes opuestas. Ej Contenson, Vallgornera etc. (antiguos escolsticos).

TEOLOGIA MORAL.

No es algo que viene de afuera sino que est en la naturaleza del hombre.

Las verdades inferiores se subordinan a las verdades superiores. Lo sobrenatural no

destruye lo natural.

La inteligencia busca siempre la verdad y la voluntad el bien.

Si yo tengo todo el bien y toda la verdad ya no necesito buscar mas nada; y esto nos

va a pasar cuando nos encontremos con Dios cada a cara (visin beatfica).

San Agustn dice que la raz del pecado est en la absolutizacin de los distintos

bienes finitos; se idolatra algn bien, y la voluntad tiende a los distintos bienes

(plata, auto, vestido, amigos etc); lo cul no es malo pero el problema es cuando

absolutizo uno de esos bienes finitos como si fuera el bien para el cul fui hecho. Se

convierte as en el nico bien y se desconoce otras realidades humanas.

Al pedirle a ese bien ms de lo que me puede dar ah viene la FRUSTRACIN

porque se est buscando una gran nada.

Cuando no hay una verdad absoluta a la cul las dems se ordenan se cae en el

relativismo o en el esceptisismo.

Para los catlicos el pecado original vulnera la naturaleza ( natura vulnerata); en

cambio para los protestantes el pecado original destruye la naturaleza del hombre
(natura deleta) ya que la inteligencia no puede conocer a la verdad y la voluntad no

puede llegar al bien.

Para los catlicos la naturaleza est herida y se produce un alejamiento y con la

gracia el hombre es capaz de restituir el orden perdido. Para los protestantes la

gracia no sana la naturaleza sino que es algo que lo envuelve y como la inteligencia

queda destruida se cae en una fe ciega.

Lo importante es entender que todas las verdades que conozco como participan de

la VERDAD, nos conducen a ella.

LA RAZN Y LA FE

ENCCLICA FIDES ET RATIO DE JUAN PABLO II.

Esta encclica es la ltima de las trece encclicas de su Pontificado.

El Papa comienza la encclica diciendo que Dios ha puesto en el corazn del hombre

el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a L para que,

conocindolo y amndolo, pueda conocer la plena verdad sobre s mismo.

La encclica est dirigida como destinatarios inmediatos a los Obispos que tienen la

misin de anunciar abiertamente la verdad; a los telogos y filsofos, a los que les

corresponde el deber de investigar sobre los diversos aspectos de la verdad; en

definitiva a todos los hombres porque el tema afecta a todos.

Juan Pablo II plantea una cuestin: Porque la razn quiere impedir asi misma tender

hacia la verdad, mientras que por su misma naturaleza tiende a alcanzarla?.

Se trata del tema de la verdad y su fundamento en relacin con la fe.

El tema de la verdad es una cuestin constante en sus enseanzas; as en la encclica

VERITATIS SPLENDOR referida al comportamiento moral la que llama la atencin

sobre algunas verdades fundamentales de la doctrina catlica que en el contexto

actual corren el riesgo de ser deformadas.

Tambin lo vemos desde el comienzo de su pontificado; a la verdad alude

repetidamente en la encclica REDEMPTOR HOMINIS de cuyo contenido y

enseanza es inseparable la encclica FIDES ET RATIO. En esta ltima encclica

nos seala que reafirmando la verdad de la fe podemos devolverle al hombre

contemporneo la autntica confianza en sus capacidades cognoscitivas y ofrecer a

la filosofa un estmulo para que el hombre pueda recuperar y desarrollar su plena

dignidad.

El tema de la verdad, es una cuestin, a su vez como el hombre mismo inseparable

de Jesucristo que es la Verdad y en Quien se revela la plena verdad (FR 35);

Jesucristo , Verbo de Dios al hacerse carne para habitar en medio de nosotros (Jn

1,14) viene a traernos el don inestimable del conocimiento de la verdad: la verdad

sobre El, la verdad sobre nosotros y sobre nuestro destino trascendente.

El hombre no puede construirse a s mismo ni a su propia libertad si no es sobre el

fundamento de esta verdad. Cristo redentor del mundo es el nico que ha penetrado

de modo nico e irrepetible en el corazn del hombre (RH 8) Cristo y solo El sabe

lo que hay en el corazn del hombre; por eso el hombre que quiera comprenderse

asimismo hasta el fondo no solo criterios y medidas del propio ser inmediato,
parciales debe con su inquietud, parcialidad e incluso pecaminosidad en definitiva

con su vida y muerte acercarse a Cristo (RH 10).

Excluir al hombre del acceso a esta verdad es la raz de la alienacin. De ah la

ntima vinculacin entre RH y Fides et Ratio ya que la Iglesia no puede ser

indiferente a todo aquello que hace latir el corazn del hombre , inquietudes,

esperanzas, la bsqueda de la verdad, el hambre de bien, la nostalgia de lo bello, la

voz de la conciencia etc. por eso en FIDES et ratio dirige su mirada a la nica

direccin del espritu, de la inteligencia, de la voluntad y del corazn del hombre

que para nosotros es Cristo.

Al abordar en la encclica el tema de la verdad y su fundamento en relacin con la f

el papa es conciente que es una cuestin fundamental de la historia y de la vida del

hombre ya que a todos le interpela el interrogante de saber quien soy?.de donde

vengo? Hacia donde voy?; porqu existe el mal?; que hay despus de esta vida?:

mxime cuando hay en da el hombre en esta bsqueda corre el riesgo de elevar lo

efmero al rango de valor lo cul conduce como comprueba el Papa a que muchos

lleven una vida casi al lmite de una ruina sin saber bien lo que les espera.

TRABAJO PRCTICO SOBRE LA ENCCLICA FIDES E RATIO.

1) EL DESEO DE CONOCER LA VERDAD ES ALGO NATURAL

ARTIFICIAL?.

Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la VERDAD; y en

definitiva de conocerle a EL; por tal motivo es algo natural.

CUL ES SU FIN?
El fin es para que CONOCINDOLO Y AMNDOLO pueda tambin conocer la

PLENA VERDAD SOBRE SI MISMO.

ELIJAN ALGUNA DE LAS RESPUESTAS BBLICAS QUE ILUSTRAN SU

RESPUESTA Y TRANSCRBANLA.

1 JN 3, 2: Queridos ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado todava

lo que seremos, Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l,

porque lo veremos tal cul es.

2) BUSCAR INFORMACIN SOBRE LA FRASE CONCETE A TI MISMO.

San Agustn experiment con extraordinaria intensidad esta cercana de Dios al hombre.

La presencia de Dios en el hombre es profunda y al mismo tiempo misteriosa, pero puede

reconocerse y descubrirse en la propia intimidad: no hay que salir fuera afirma el

convertido; "vuelve a ti mismo. La verdad habita en lo ms ntimo del hombre. Y si

encuentras que tu naturaleza es mudable, trascindete a ti mismo. Pero, al hacerlo,

recuerda que trasciendes un alma que razona. As pues, dirgete adonde se enciende la luz

misma de la razn" (De vera religione, 39, 72). Con una afirmacin famossima del inicio de

las Confesiones, autobiografa espiritual escrita en alabanza de Dios, l mismo subraya:

"Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto, hasta que descanse en ti" (I, 1,

1).

Dice: Conocerse de verdad a uno mismo no es otra cosa que or de Dios lo que

piensa de nosotros.

3) ESTN DE ACUERDO CON LA FRASE TODO LO QUE SE PRESENTA

COMO OBJETO DE NUESTRO CONOCIMIENTO SE CONVIERTE POR ELLO

EN PARTE DE NUESTRA VIDA?. PARA RESPONDER ANALICEN A

GRANDES RASGOS ALGUNAS COSAS QUE CONOCEN O HAN CONOCIDO.

HAY QUE CONOCERLO TODO HAY COSAS QUE ES MEJOR NO

CONCERLAS?.

No estoy de acuerdo con esa frase porque si ello fuera as el hombre no podra

progresar en el conocimiento de la verdad a la que est llamada y a darle debida

respuesta a los grandes interrogantes de la vida que conmueven su corazn tales

como la vida, el mal, la muerte etc.

Por otra parte no est llamado solo al conocimiento sensorial sino llamado a

alcanzar la causa que da lugar a toda realidad sensible.

Hay que conocerlo todo solo desde el punto de vista de la BUSQUEDA DE LA

VERDAD de manera de poder dar respuesta concreta a los distintos sistemas

filosficos que apartan al hombre del verdadero camino. Como dice Juan Pablo II en

esta encclica; si no conozco los distintos sistemas filosficos como puedo defender

la verdad; como puedo curar la enfermedad sino conozco la causa.

4) PORQU ES IMPORTANTE PARA LA VIDA DEL HOMBRE CONOCERSE

ASMISMO?.

Porque en la medida en que se conozca asimismo podr darle debida respuesta a las

preguntas que conmueven su corazn; y de las respuestas que le d depender la

orientacin que d a su existencia.

5) SIGNIFICA ALGO LA DIACONA DE LA VERDAD EN LA VIDA DE UDS.?.

DEN DOS EJEMPLOS.CUL SERA EL LTIMO SENTIDO DE LA MISMA?.

La diacona de la verdad , la bsqueda de la VERDAD forma para de mi vida

porque soy conciente que en su bsqueda se ejerce un correcto ejercicio de la razn

(razn rectia) . Ejemplo concreto es el simple hecho de adecuar la vida concreta de

uno (familiar- laboral- social etc), de uno a Cristo que es el camino, la verdad y la

vida (Jn 14,6). El sentido ltimo el la felicidad plena en el encuentro con DIOS.

6) CUL ES LA IMPORTANCIA QUE LE DA LA ENCCLICA A LA FILOSOFA

CUL ES LA RELACIN CONCRETA CON LA VIDA DEL HOMBRE?.

La filosofa que segn la etimologa griega significa amor a la sabidura es uno de

los MEDIOS con el que el hombre cuenta para progresar en el conocimiento de la

VERDAD.

De all que el Papa le da una importancia esencial y fundamental para progresar en

el citado conocimiento a partir de los grandes interrogantes citados quin soy?, de

donde vengo? A donde vo? Etc; De ah la relacin concreta con la vida del hombre.

7) QUE PAPEL JUEGA EL ASOMBRO EN EL CONOCIMIENTO HUMANO? Y

EN LA VIDA DE UDS. CITEN ALGN EJEMPLO?.

El asombro en el conocimiento humano es importante por cuanto el hombre

comienza a interrogarse sobre el porqu de las cosas y su finalidad y por medio del

conocimiento sensible tratar de llegar a la esencia de las cosas. La encclica nos dice

que el ser humano SE SORPRENDE al descubrirse inmerso en el mundo en relacin

con sus semejantes con los cules comparte el destino. Ese sorprenderse ese

asombro es como el mvil que muchas veces nos lleva a querer conocer una cosa.

As por ejemplo la vida de los animales me mueven a conocer o profundizar en mi

caso sobre todo lo que tiene que ver con ellos.

8) POR QUE LA FILOSOFA PUEDE PECAR DE SOBERBIA? CONOCEN

ALGN SISTEMA FILOSFICO AL QUE LE HAYA OCURRIDO?

La filosofa; nos dice la encclica, es un medio para que el hombre pueda progresar

en el conocimiento de la verdad. La filosofa naci y se desarrollo desde el momento

en que el hombre empez a interrogarse sobre el porqu de las cosas y su finalidad.

La filosofa puede pecar de soberbia cuando se aparta de su objeto que es el amor a

la sabidura y si bien el Papa recalca la justa autonoma que como ciencia ella tiene;

ella no conduce al progreso del conocimiento de la verdad cuando olvida que el

hombre est llamado a una verdad que lo trasciende y ello ocurre cuando deja de

interrogarse sobre la verdad del ser; sobre el fundamento ltimo de la vida humana,

personal y social; sobre la capacidad que tiene el hombre de conocer la verdad. En

este contexto, .deja de interrogarse sobre el porque de las cosas; su esencia; cuando

la razn en s misma se ha doblegado demostrndose incapaz de alcanzar la verdad

del ser.

As surgen sistemas filosficos que derivan en formas de agnosticismo, relativismo

desembocando en un escepticismo general. Sin esta referencia a la bsqueda de una

verdad que trasciende al hombre; este queda a merced de ser valorada con criterios

pragmticos. Se desemboca as en un pluralismo indiferenciado, negndose a la

verdad su carcter exclusivo partiendo del presupuesto de que la verdad se

manifiesta de igual manera en diversas doctrinas incluso contradictorias; todo se

reduce a opinin.
9) HAY ALGN NCLEO COMN A TODOS DE CONOCIMIENTOS

FILOSFICOS?. EJEMPLIFIQUEN.

Es posible reconocer un ncleo de conocimientos filosficos que es constante en la

historia del pensamiento como la capacidad del hombre de conocer a Dios; la

verdad, el bien los principios de no contradiccin, de finalidad, de causalidad etc

todo lo cul constituye un patrimonio espiritual de la humanidad.

10) QUE ES LA RECTA RAZN?

El Papa en la encclica llama recta razn o recta ratio justamente a la razn del

hombre que logra intuir o formular los principios primeros y universales del ser y

sacar correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden lgico y

deontolgico.

11) PORQUE EL SANTO PADRE DEDICA AL TEMA FILOSFICO UN

TRATAMIENTO ESPECIAL EN ESTA ENCCLICA?

Porque la Iglesia ve en la filosofa el camino para conocer verdades fundamentales

relativas a la existencia del hombre; y la considera tambin como una ayuda

indispensable para profundizar la inteligencia de la f y comunicar la verdad DEL

Evangelio a cuantos an no la conocen.

12) CUL ES LA CONSECUENCIA DE OLVIDAR LA ORIENTACIN DEL

HOMBRE HACIA UNA VERDAD TRASCENDENTE? JUSTIFIQUEN SU

RESPUESTA.

Sin la referencia a la VERDAD TRASCENDENTE cada uno queda a condicin del

arbitrio y su condicin de persona acaba por ser valorada con criterios pragmticos
basados esencialmente en el dato experimental en el convencimiento errneo de que

todo debe ser dominado por la tcnica.

13) CULES HAN SIDO LAS CONSECUENCIAS DEL REPLIEGUE DE LA

RAZN SOBRE S MISMA?

La consecuencia es que da tras da se ha hecho incapaz de levantar la mirada hacia

lo alto para atraverse a alcanzar la verdad del ser. As la filosofa moderna ha

concentrado la propia bsqueda sobre el conocimiento humano; y as en lugar de

destacar la capacidad del hombre para conocer la verdad ha preferido destacar sus

lmites y condicionamientos cayendo en agnosticismo, relativismo en definitiva en

escepticismo.

14) QUE SIGNIFICA EL PLURALISMO ENTENDIDO DE UNA MANERA

RELATIVISTA? CARACTERCENLO Y SEALE SUS CONSECUENCIAS.

El pluralismo en este sentido significa el convencimiento de que todas las

posiciones son igualmente vlidas. Este es uno de los sntomas ms difundidos de la

desconfianza en la verdad que es posible encontrar en el contexto actual. La

caracterstica es que se niega a la VERDAD su carcter exclusivo ya que se

manifiesta de igual manera en distintas doctrinas incluso contradictorias entre s.

Todo se reduce as a mera opinin. La consecuencia es que en el hombre

contemporneo surgen actitudes de desconfianza respecto del recurso cognoscitivo

del ser humano. Se conforman con verdades parciales sin intentar hacer preguntas

radicales sobre el sentido y fundamento ltimo de la vida humana. La filosofa as

no puede dar respuestas definitivas a tales preguntas.

15) CUL ES EL CONOCIMIENTO PECULIAR DE LA F? CUL ES SU

ORIGEN?

Ese conocimiento no proviene del propio hombre sino de la palabra de Dios (1 Ts

2,13). Su origen es Dios mismo. Quiso Dios revelarse asimismo y manifestar el

misterio de su voluntad ; por Cristo , la Palabra hecha carne, y con el E.S. pueden

los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza Divina. Dios como

fuente de amor desea darse a conocer y el conocimiento que el hombre tiene de l

culmina cualquier otro conocimiento verdadero sobre el sentido de la propia

existencia que su mente es capaz de alcanzar.

16) AVERIGUAR SOBRE LA CRTICA RACIONALISTA ILUMINISTA QUE

SEPARA LA RAZN Y LA F. PUEDEN CONSULTAR EN INTERNET.

Es un movimiento filosfico del siglo XVIII especialmente de Francia que afirmaba

el poder iluminado de la razn para gobernar el mundo de los hombres y dirigir sus

vidas. Fue antecedente de la Revolucin Francesa . Los filsofos de la ilustracin

tenan una fe inquebrantable en la razn del hombre de ah racionalismo. Las

nuevas ciencias naturales haban demostrado que la naturaleza estaba organizada

racionalmente. De ah que se propusieron construir una base tambin para la moral,

la religin y la tica de acuerdo con la razn inalterable de las personas. As el

iluminismo es un quiebre racionalista cientificista del equilibrio entre lo natural y

sobrenatural. Es una exaltacin inmanentista de lo natural que niega todo lo

sobrenatural y reduce adems lo natural a la exaltacin de la ciencia positiva y a una

voluntad autnoma en cuanto desligada de la ley de Dios.

17) QUE SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS HAY ENTRE EL CONOCIMIENTO

DE LA RAZN NATURAL Y EL DE LA FE?. FUNDAMENTEN SU

RESPUESTA.

El Concilio Vaticano I ensea que hay un doble orden de conocimiento, distinto no

solo por su principio sino tambin por su objeto , Por su principio porque por uno

conocemos por la razn natural y el otro por Fe Divina. Por su objeto porque

aquellas cosas que la razn natural puede alcanzar se nos proponen para creer

misterios escondidos en Dios de los que a no ser divinamente revelados, no se

pudiera tener noticia. La fe que se funda en el testimonio de Dios y cuenta con la

ayuda sobrenatural de la gracia pertenece a un orden diverso del conocimiento

filosfico. El conocimiento filosfico se apoya en la percepcin de los sentidos y la

experiencia y se mueve a la luz de la sola inteligencia. As tiene su presupuesto junto

con la ciencia en la razn natural . La f iluminada y guiada por el Espritu reconoce

en el mensaje de salvacin la plenitud de gracia y de verdad que Dios ha querido

revelar en la historia y de modo definitivo en Jesucristo.

18) PORQUE LA FE AYUDA A LA RAZN A COMPRENDER?. JUSTIFIQUEN

LA RESPUESTA.

La Revelacin est llena de misterio. Es verdad que Jess con toda su vida nos

revela el rostro del Padre, pero debido al lmite de nuestro entendimiento ese rostro

se caracteriza por el aspecto fragmentario. Solo la fe permite penetrar en el misterio

favoreciendo su comprensin coherente.

19) QUE BUENA RAZN TIENE EL HOMBRE PARA CONFIAR EN LO QUE

CREE POR FE?

El Concilio Vaticano II ensea que cuando Dios revela el hombre debe someterse

por la fe. As la fe es la respuesta de obediencia del hombre a Dios. Ello conlleva en

reconocerle en su Divinidad, Trascendencia y libertad suprema. El Dios que se da a

conocer desde su absoluta trascendencia lleva consigo la credibilidad de aquello que

revela. Desde la fe el hombre da su asentimiento a ese testimonio divino. Dios

mismo es garante de lo revelado

20) EL ACTO DE FE ES UNA CUESTIN DE SENTIMIENTOS O DE

INTELIGENCIA Y VOLUNTAD?

En el acto de fe est implicada toda la persona. Inteligencia voluntad desarrollan al

mximo su naturaleza espiritual para permitir que el sujeto viva un acto en el cul la

libertad personal se vive de modo pleno. La libertad no se realiza en las opciones

contra Dios . Como podra considerarse un uso autntico de la libertad la negacin a

abrirse hacia lo que permite la realizacin de si mismo?.

21) PORQUE LA RAZN SE TOPA CON EL MISTERIO?.

La Revelacin est llena de misterio. Es verdad que Jess con toda su vida nos

revela el rostro del Padre, pero debido al lmite de nuestro entendimiento ese rostro

se caracteriza por el aspecto fragmentario. Solo la fe permite penetrar en el misterio

favoreciendo su comprensin coherente.

22) COMO DEFINE EL SANTO A LA FE? QUE ES LO QUE GARANTIZA QUE

EL CONTENIDO DE LA FE SEA CREBLE?.

La fe es la respuesta de obediencia a Dios (as lo define); Dios se revela y es una

verdad muy cierta porque Dios no engaa ni quiere engaar. El Dios que se da a

conocer desde su absoluta trascendencia lleva consigo la credibilidad de aquello que

revela.

23) QUE ES LO QUE LA IGLESIA LLAMA UNA ELECCION

FUNDAMENTAL?.

Es el acto con el que uno confa en Dios porque est implicada toda la persona.

24) COMENTEN LA FRASE LA LIBERTAD NO SE REALIZA EN LAS

OPCIONES CONTRA DIOS . EXTRAIGAN EN ESTE COMENTARIO LA

FUNDAMENTACIN QUE SE DA EN LA ENCICLICA,?

En el acto de fe est implicada toda la persona. Inteligencia voluntad desarrollan al

mximo su naturaleza espiritual para permitir que el sujeto viva un acto en el cul la

libertad personal se vive de modo pleno. En la fe la libertad no solo est presente

sino que es necesaria. Ms an, la fe es la que permite a cada uno expresar mejor su

libertad. La libertad no se realiza en las opciones contra Dios . Como podra

considerarse un uso autntico de la libertad la negacin a abrirse hacia lo que

permite la realizacin de si mismo?. La persona al creer lleva a cabo el acto mas

significativo de la propia existencia , en l, en efecto, la libertad alcanza la certeza

de la verdad y decide vivir en la misma.

25) CUL ES EL SENTIDO DE LOS SIGNOS CONTENIDOS EN LA

REVELACIN? QUE EJEMPLO SE DA EN LOS TEXTOS, EXPLICTENLO?.

Los signos sirven para profundizar ms la bsqueda de la verdad y permitir que la

razn pueda indagar de forma autnoma incluso dentro del misterio. En los signos

est presente una verdad escondida a la que la mente o razn debe dirigirse y de la

cul no puede prescindir sin destruir el signo mismo que se le propone. Es ms;

estos signos dan mayor fuerza a la razn porque le permiten investigar en el

misterio con sus propios medios. Un ejemploq eu da el papa es el signo eucarstico

donde la unidad inseparable entre la realidad y su significado permite captar la

profundidad del misterio. Cristo est presente y vivo en la eucarista y acta con su

Espritu; lo que no comprendes y no vs lo atestigua una fe viva deca Santo Toms

, fuera de todo el orden de la naturaleza. Lo que aparece es un signo, esconde en el )

misterio realidades sublimes.

26) EL CONOCIMIENTO DE LA FE TERMINA CON EL MISTERIO?

FUNDAMENTEN SU RESPUESTA?

El conocimiento de la f no anula el misterio, solo lo hace ms evidente y lo

manifiesta como hecho esencial para la vida del hombre.

27) CUL ES LA VOCACIN HUMANA LTIMA?

La grandeza de la vocacin del hombre es participar en el misterio de la vida

Trinitaria de Dios.

28) PORQU LA REVELACIN EMPUJA AL HOMBRE A SUPERARSE?

Porque la revelacin introduce en nuestra historia una verdad universal y ltima

que induce a la mente del hombre a no pararse nunca; mas bien la empuja a ampliar
el caompo del propio saber hasta que no se d cuenta de que no ha realizado todo lo

que poda , sin descuidar nada.

29) PUEDEN DESCUBRIR EN LAS PALABRAS DE SAN ANSELMO ALGN

ARGUMENTO DEMOSTRATORIO DE LA EXISTENCIA DE DIOS?

En el argumento de San Anselmo se demuestra claramente que la razn humana

debe abrirse al misterio y cuando ello sucede a la luz de la fe se comprende

claramente la existencia de Dios ya que no se puede pensar alguna cosa mas grande

que Dios.

30) ES EL ACTO DE CREER ALGO IMPORTANTE PARA LA PERSONA?

JUSTIFIQUEN SEGN LO LEDO EN EL TEXTO?

Si porque la verdad de la revelacin que se manifiesta en Jess permite a todos

acoger el misterio de la propia vida. Como verdad suprema obliga a la criatura a

abrirse a la trascendencia. Aqu la relacin entre Verdad y Libertad llega al mximo.

Conoceres la verdad y la verdad os har libres (Jn 8,32).

31) PORQUE LA REVELACIN CRISTIANA NOS ORIENTA EN MEDIO DE

UNA MENTALIDAD INMANENTISTA Y TECNCRATA? FUNDAMENTEN

SU RESPUESTA. AVERIGUAR PRIMERO QUE ES EL INMANENTISMO Y LA

TECNOCRACIA.

La palabra inmanencia viene del latin in manere que significa permanecer en. La

inmanencia es la actitud del hombre que vive en la tierra como si fuera esta su patria

definitiva; su morada final. As se corta toda relacin con la trascendencia y

podemos decir que existe el principio-inmanencia que impregna los distintos

campos del saber y del actuar. Ello se hace ostensible sobre todo en la FILOSOFIA

MODERNA donde el punto de partida ya no es el ser fuera de mi (extramental) sino

el conocimiento o pensar subjetivo. El hombre se encierra en s mismo y su

pensamiento dejando de ser contemplativo se vuelve activo y creador ; el hombre es

as el punto de partida y de llegada del pensar y razonar. El inmanentismo filosfico

se vuelve absoluto fundando la actitud antropocntrica y soberbia del hombre

moderno, conocedor y creador del bien y del mal.

La tecnocracia; se configur por el progreso vertiginoso y progresivo de la tcnica;

al parecer indetenible. Los distintos logros a travs de la tcnica tales como la

televisin satelital, cerebros electrnicos que resuelven problemas u operaciones etc.

explican la fascinacin que producen la ciencia y la tcnica por medio de la cul no

pocos esperan de ella la elevacin del standard de vida, en definitiva el poder y la

felicidad. Es necesario aclarar que la tcnica de por s no tiene nada malo, pero se

vuelve peligrosa cuando se hipertrofia; as puede llevarlo al hombre a vivir

extensivamente en lugar de intensivamente en sentido de profundidad ,

producindose un empobrecimiento del espritu y terminando el hombre

desembocando en un materialismo, y volvindose la tcnica como una amenaza que

se cierne sobre la propia vida del hombre.

En ese sentido la REVELACIN CRISTIANA dice el Papa es la verdadera estrella

que orienta al hombre que avanza dentro de los condicionamientos de las

mentalidades apuntadas. Es la ltima posibilidad que Dios ofrece para encontrar en

plenitud el proyecto originario de amor al que es llamado el hombre. El hombre

deseoso de conocer lo verdadero recibe la posibilidad de recuperar la relacin

autntica con su vida; siguiendo el camino de la verdad.

32) QUE QUERR DECIR SAN AGUSTN CON NO VAYAS

FUERA..REGRESA A TI MISMO, LA VERDAD HABITA EN EL INTERIOR

DEL HOMBRE?. QUE MODOS HAY EN LA CULTURA CONTEMPORNEA

DE IR FUERA?, Y EN LA VIDA DE UDS?.

El Papa en la encclica explica las palabras de San Agustn a la luz de las palabras

del Deuteronomio (30,11-14): las palabras estn bien cerca de ti , est en tu boca y

en tu corazn para que las pongas en prctica. Los modos que hay en la cultura

contempornea de ir fuera son justamente las posturas que comentbamos como la

inmanencia, la tecnocracia etc; que llevan al hombre a vivir fuera de s hasta el

punto de no saber quien es y cul es el sentido de su existencia. En la vida nuestra

pasa muchas veces que uno vive inmerso en el trabajo a punto tal que sin una

referencia a la vida interior muchas veces se corre el riesgo de tomar decisiones a

casos concretos que se apartan de la decisin justa requerida.

33) COMO ES LA VERDAD QUE LA REVELACIN NOS HACE CONOCER?

La verdad no es fruto maduro o el punto culminante de un pensamiento elaborado

por la razn. La verdad se presenta con la caracterstica de gratuidad, genera

pensamiento y exige ser acogida como expresin de amor. Esta verdad revelada es

anticipacin en la historia de la visin ltima y definitiva de Dios que est reservada

a los que creen en El o lo buscan con corazn sincero.

34) QUE TIENEN DE COMN LA FILOSOFA Y LA TEOLOGA?

El fin ltimo de la existencia personal es objeto tanto de la filosofa como de la

teologa. Ambas aunque con medios y contenidos diversos miran hacia este sendero

de la vida ( Sal 16 (15), 11).

35) CUL ES EL ALCANCE DE LA RAZN TANTO PARA EL LIBRO DE LA

SABIDURA (AT) COMO PARA LA ANTIGUA FILOSOFIA GRIEGA?

Existe para el autor bblico la firme conviccin de que hay una profunda e

inseparable unidad entre el conocimiento de la razn y el de la f. El mundo se ha de

ver, juzgar y analizar con los medios propios de la razn; la fe interviene para hacer

comprender al hombre que el Dios de Israel se hace visible y acta en estos

acontecimientos.

Todo esto si bien es verdad que para el antiguo Israel el conocimiento del mundo no

se alcanzaba por el camino de la abstraccin como para el sabio Egipsio.

(Pr 16,9) nos dice que el hombre con la luz de la razn sabe reconocer su camino

pero lo puede recorrer en forma libre y hasta el final si fija su bsqueda en el

horizonte de la fe.

En Dios est el origen de cada cosa , en l se encuentra la plenitud del misterio, y

esta es su gloria; al hombre le corresponde la misin de investigar con su razn la

verdad y en esto consiste su

El libro de la Sabidura tambin nos dice que Dios se da a conocer tambin por

medio de la naturaleza. (Sb7, 17. 19-20); de la grandeza y hermosura de las

criaturas, se llega por analoga a contemplar a su autor (sb 13,5); la razn humana
puede as llegar al conocimiento del creador. Si el hombre no llega a esta

contemplacin se debe tanto a su falta de voluntad libre y pecado.

36) QUE SIGNIFICA QUE LA RAZN ES VALORADA PERO NO SOBRE

VALORIZADA? QUE RELACIN MANTIENEN LA RAZN Y LA F?

Significa que lo que la razn por si sola alcanza puede ser verdadero pero adquiere

significado pleno solamente si su conocimiento se sita en un horizonte mas amplio

que es el de la f. Del Seor dependen los pasos del hombre ; como puede el hombre

conocer su camino? (Pr 20,24). El hombre con la razn alcanza la verdad porque

iluminado por la f descubre el sentido profundo de cada cosa y en particular de la

propia existencia. Por tanto con razn el autor sagrado fundamenta el verdadero

conocimiento en el temor de Dios : el temor del Seor es el principio de la Sabidura

(Pr 1,7; Si 1,14).

37) COMO ES EL CONOCIMIENTO PARA EL ANTIGUO TESTAMENTO Y

PARA EL HOMBRE BBLICO?.

Para el autor inspirado el deseo de conocer es una caracterstica comn a todos los

hombres: Gracias a la inteligencia se da a todos tanto creyentes como no creyentes

la posibilidad de alcanzar el agua profunda ( Pr 20,5).

grandeza. Israel ha sabido abrir a la razn el camino hacia el misterio. En la

revelacin de Dios ha podido sondear en profundidad lo que la razn pretenda

alcanzar sin lograrlo.

38) QUE ELEMENTOS ATENTAN CONTRA ESE CONOCIMIENTO? HAN

TENIDO LA MISMA EXPERIENCIA?.

El pueblo de Israel ha entendido que la razn debe respetar algunas reglas de fondo

para respetar mejor su naturaleza: 1) El conocimiento el hombre es un camino que

no tiene descanso; 2) La conciencia de que dicho camino no se puede recorrer con el

orgullo de pensar de que todo es fruto de una conquista personal; 3) La razn debe

reconocer la trascendencia soberana y su amor providente en el gobierno del mundo

(Temor de dios).

Cuando se aleja de esas reglas el hombre se pone en situacin de necio. Para los

libros de la sabidura el necio se engaa pensando que conoce muchas cosas, pero en

realidad no es capaz de fijar la mirada sobre las esenciales. Ello le impide poner

orden en su mente (Pr 1,7) y asumir una conducta adecuada para consigo mismo y

para con el ambiente que lo rodea. Cuando llega a afirmar Dios no existe (Sal 14

(13), 1); muestra con claridad definitiva lo deficiente de su conocimiento y lo lejos

que est sobre la verdad plena de las cosas , sobre su origen y sobre su destino.

Respecto a nuestra experiencia; muchas veces nos pasa que nos dejamos llevar por

lo meditico, por las diversas obligaciones laborales que no nos permite ver la

belleza de lo creado..

39) CON TERMINOLOGA FILOSFICA DECIMOS QUE EL HOMBRE TIENE

CAPACIDAD METAFSICA. COMO EXPRESA LO MISMO EL APOSTOL

PABLO?.

El apostol Pablo en el 1 cap. a la carta a los Romano nos dice que a travs de la

creacin los ojos de la mente pueden llegar a conocer a Dios. Mediante las criaturas

Dios hace que la razn intuya su potencia y si Divinidad ( Rm 1, 20). As la razn

no est limitada a la realidad sensible sino que puede incluso alcanzar la causa que

da lugar a todo lo sensible. As San Pablo afirma la capacidad metafsica del

hombre. A consecuencia del pecado nos dice San Pablo que qued mermada esta

capacidad de la razn para acceder a Dios creador ; capacidad que se encontraba en

el proyecto originario de la creacin.

40) QUE PAS CON EL CONOCIMIENTO HUMANO A PARTIR DEL PECADO

ORIGINAL? ESTA SITUACINTUVO SOLUCIN?.

A partir del pecado original se produjo una herida a la razn que desde entonces se

obstaculiza el camino hacia la plena verdad. La capacidad humana de conocer la

verdad qued ofuscada por la aversin hacia Aquel que es fuente y origen de la

VERDAD. Esto porque el orgullo hizo creer que eran libres y soberanos y que

podan prescindir del conocimiento que proviene de Dios.

La venida de Cristo ha sido el acontecimiento de salvacin que redime a la razn de

su debilidad liberndola de los cepos en la que ella misma se haba encadenado.

41) FUNDAMENTE CON IDEAS CENTRALES DEL TEXTO DEL

PARGRAFO N 23 LA FRASE FINAL LA RELACIN ENTRE LA FE Y LA

FILOSOFIA ENCUENTRA EN LA PREDICACIN DE CRISTO CRUCIFICADO

Y RESUCITADO EL ESCOLLO CONTRA EL CUAL PUEDE NAUFRAGAR ,

PERO POR ENCIMA DEL CUL PUEDE DESEMBOCAR EN EL OCANO SIN

LMITES DE LA VERDAD. AQU SE EVIDENCIA LA FRONTERA ENTRE LA

RAZN Y LA F, PERO SE ACLARA TAMBIN EL ESPACIO EN EL CUAL

AMBAS PUEDEN ENCONTRARSE.

El designio de salvacin de Dios manifestado en la pasin, muerte y resurreccin de

Cristo es el acontecimiento histrico sobre el cul se estrella todo intento de la razn

de construir sobre argumentaciones humanas una justificacin suficiente sobre el

sentido de la existencia. En otras palabras; el hombre no logra comprender por sus

solas fuerzas humanas como la muerte puede ser fuente de vida y de amor; es ms

constituye para la razn un motivo de locura y escndalo. Por eso la Cruz es la que

puede darle a la razn la respuesta ltima que busca.

42) QUE SOSTIENE ARISTTELES RESPECTO DEL SABER HUMANO?

COMO COMENTA EL SANTO PADRE AL ESTAGARITA?.

Que todos los hombres tienen el deseo de saber. Dice el Papa el deseo de saber se

encuentra grabado en la naturaleza del hombre; es el nico ser que no solo tiene este

deseo sino que sabe que sabe .

43) QUE QUIERE DECIR SAN AGUSTN CON HE ENCONTRADO MUCHOS

QUE QUERAN ENGAAR PERO NINGUNO QUE QUIERA DEJARSE

ENGAAR? FUNDAMENTEN SU RESPUESTA.

El hombre como es el nico ser que sabe que sabe si descubre que algo es falso lo

rechaza; en cambio si descubre algo verdadero se siente satisfecho.

44) COMO SE CARACTERIZA EN EL TEXTO LA VERDAD?.

La verdad se presenta inicialmente al hombre como un interrogante; tiene sentido la

vida?, hacia donde se dirige? La experiencia diaria de la vida; el sufrimiento etc. son

suficientes para hacer ineludible una pregunta sobre el sentido.

45) QUE ES LO QUE TODO HOMBRE NECESITA EN SU EXISTENCIA?.

Cada uno quiere y debe conocer la verdad sobre su propio fin. Quiere saber si la

muerte es el trmino de su existencia o si hay algo ms all. Nadie ni el filsofo ni el

hombre corriente puede sustraerse a estas preguntas.

46) QUE FORMAS DE VERDAD SE NOMBRAN EN EL TEXTO?

El Papa se pregunta si es posible alcanzar una verdad universal y absoluta. Toda

verdad incluso si es parcial, si es realmente verdad se presenta como universal ; lo

que es verdad debe ser lo para todos y siempre. Adems de esta universalidad de la

verdad el hombre busca un absoluto; una explicacin definitiva, un valor supremo

que de respuesta definitivamente al gran interrogante.

El hombre es aquel que busca la verdad aunque muchas veces no se le presenta con

la transparencia ni de la manera consecuente; el lmite de la razn y la inconstancia

del corazn oscurecen y desvan la bsqueda personal. La capacidad misma de

buscar la verdad y de hacer preguntas indican la sed de verdad que se encuentra

radicada en el corazn del hombre que tener que prescindir de ella comprometera la

existencia.

47) EL TEXTO AFIRMA QUE SON MAS LAS VERDADES SIMPLEMENTE

CREDAS QUE LAS ADQUIRIDAS POR CONSTATACIN PERSONAL. DEN

EJEMPLOS DE LA VIDA COTIDIANA QUE ACLAREN ESTE PUNTO.

Se afirma ello porque la perfeccin del hombre no est en la mera adquisicin del

conocimiento abstracto de la verdad sino que consiste tambin en una relacin viva

de entrega y fidelidad hacia otro. En esta fidelidad el hombre encuentra certeza y

seguridad. Al mismo tiempo el conocimiento por creencia que se funda en la

confianza interpersonal , est en relacin con la verdad. El hombre creyendo confa

en la verdad que el otro le manifiesta. Ej, el mrtir es el testigo ms autntico de la

verdad sobre la existencia. El sabe que en el encuentro con Jesucristo ha encontrado

la verdad sobre su existencia y eso nada ni nadie se lo puede quitar ; ni el

sufrimiento ni la muerte violenta lo harn apartar de la adhesin a la verdad que ha

descubierto en su encuentro con Jesucristo. Por eso el testimonio de los mrtires es

aceptado y seguido hasta nuestros das.

48) FUNDAMENTEN CON EL TEXTO PORQU LA VERDAD DE CRISTO Y

LA DE LOS FILSOFOS NO SE OPONEN?

Los dos rdenes de conocimiento conducen a la verdad en su plenitud. La unidad de

la verdad es ya un postulado fundamental de la razn humana expresada en el

principio de no contradiccin. La revelacin da la certeza de esta unidad

demostrando que el Dios de la creacin es el Dios de la historia de la salvacin. El

mismo e idntico Dios que fundamenta y garantiza que sea inteligible y racional el

mundo natural sobre los que se apoyan los cientficos confiados es el mismo que se

revela como Padre de nuestro Seor Jesucristo.

49) DIGAN CON SUS PALABRAS LO QUE AFIRMA LA GAUDIUM ET SPES

(VER NOTA 29).

La encclica afirma claramente que las realidades naturales y la de la fe nunca

pueden contradecirse porque ambas provienen o tienen origen en el mismo Dios; as

lo afirm el Concilio Vaticano II y Galileo.

50) CUL ES LA TAREA QUE SAN ANSELMO LE ASIGNA A LA RAZN Y

POR QU?. TIENE ALGUNA RELACIN CON EL AMOR.?

Para San Anselmo la tarea de la razn es saber encontrar un sentido y descubrir las

razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. Acenta el hecho de

que el intelecto debe ir en bsqueda de lo que ama. , cuanto ms ama , mas desea

conocer. Quien vive para la verdad tiende hacia una forma de conocimiento que se

inflama cada vez ms de amor por lo que conoce, an debiendo admitir que no ha

hecho todava todo lo que quera. Para San Anselmo hay una relacin entre el

conocimiento y el amor.

51) COMO SINTETIZA EL SANTO PADRE ESTE PARGRAFO N 42?

La fe no es un salto al vaco a pesar de que excede a la razn , encuentra motivos

para creer. Los motivos hacen que mi fe tenga mas fuerza. Preambula fidei:

preambulo de la fe, pueden encontrarse por la filosofa y por la naturaleza.

La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, en

el culmen de su bsqueda , admite como necesario lo que la fe le presenta.

52) PORQUE PARA SANTO TOMAS LA FE Y LA RAZN NO PUEDEN

CONTRADECIRSE?

La fe y la razn no pueden contradecirse porque proceden ambas de Dios.

53) PORQUE LA FE SUPONE Y PERFECCIONA A LA RAZN?.

Santo Toms reconoce que la naturaleza, objeto de la filosofa, puede contribuir a la

comprensin de la revelacin divina. La fe por tanto no teme a la razn sino que la

busca y confa en ella. Como la gracia supone la naturaleza y la perfecciona, as la fe

supone y perfecciona la razn. La razn iluminada por la fe es liberada de la

fragilidad y de los lmites que derivan de la desobediencia del pecado y encuentra la

fuerza necesaria para elevarse al conocimiento del Dios Uno y Trino.

54) COMO PUEDEN DEFINIR A LA FE SEGN LA CONCEPCIN TOMISTA

LEDA EN ESTE PARGRAFO?

Para Santo Toms la fe procede de Dios; an sealando el carcter sobrenatural de la

fe no ha olvidado el valor de su carcter racional sino que ha sabido precisar y

profundizar este sentido. La fe es de algn modo ejercicio del pensamiento; la razn

del hombre no se envilece ni queda anulada dando su asentimiento a los contenidos

de la fe.

55) SINTETICE LAS PRINCIPALES IDEAS QUE SURGEN EN LOS

PARAGRAFOS 45, 46 Y 47 RESPECTO DEL DERROTERO DE LA FILOSOFIA

EN LA EDAD MEDIA, MODERNA, CONTEMPORANEA EN CUANTO A LA

RELACIN ENTRE RAZN Y F?

San Alberto Magno y Santo Toms an manteniendo un vnculo orgnico entre la

filosofa y la teologa fueron los primeros que reconocieron la necesaria autonoma

que la filosofa y las ciencias necesitan para dedicarse eficazmente a sus campos de

investigacin.

Sin embargo durante la baja Edad Media esta legtima distincin se convirti en una

nefasta separacin. Se lleg atento al espritu racionalista reinante a una filosofa

separada y absolutamente autnoma respecto a los contenidos de la f. As algunos

empezaron a profesar una desconfianza general escptica y agnstica bien sea para
dar mayor espacio a la fe o bien para desacreditar cualquier referencia racional de la

misma.

As buena parte del pensamiento filosfico moderno se ha desarrollado alejndose

progresivamente de la Revelacin Cristiana; as el idealismo intent transformar la

fe y sus contenidos siendo que a este pensamiento se opusieron distintas formas de

humanismo ateo elaboradas filosficamente que presentaron a la f como nociva

para el pleno desarrollo de la razn desembocando en sistemas totalitarios

traumticos para la humanidad.

En el mbito de la ciencia se impuso una mentalidad positivista que se a alejado de

la visin cristiana y de toda referencia a la visin metafsica y moral.

As ha cobrado entidad el nihilismo como filosofa de la nada donde se habla de la

investigacin como fin en s misma sin esperanza y posibilidad alguna de alcanzar

la meta de la verdad. En el nihilismo, la existencia es una oportunidad para

descubrir sensaciones y experiencias en la que tiene la primaca lo efmero. Todo es

fugaz y provisional , no se debe asumir ningn compromiso definitivo.

Por otra parte la filosofa se ha reducido del amor a la sabidura a una forma de

racionalidad instrumental al servicio del placer o del poder.

Por ltimo seala el Papa el peligro de absolutizar esta postura ya que as el hombre

termina siendo esclavo de lo que produce, se encuentra alienado e incluso

amenazado por ello dando lugar al miedo. Abandonando as algunos filsofos la

bsqueda de la verdad por s misma, han adoptado como nica certeza lograr la
certeza subjetiva o la utilidad prctica ofuzcando as la dignidad de la razn qye ya

no es capaz de buscar lo absoluto y conocer lo verdadero.

56) PORQUE AFIRMA JUAN PABLO II QUE ES NECESARIA LA

COMPLEMENTARIEDAD ENTRE RAZN Y F EN ELPARGRAFO N 48?

Porque la razn y la f se han empobrecido y debilitado una en relacin a la otra. La

razn privada de la revelacin transita por caminos secundarios que tienen el peligro

de hacerle perder su meta final. La fe privada de la razn ha subrayado el

sentimiento y la experiencia. As la fe ante una razn dbil cae en el peligro de ser

reducida a mito o supersticin. Una razn que no tenga ante s una fe adulta no se

siente motivada a dirigir su mirada a hacia la novedad y radicalidad del ser.

DIVISIN DE LA TEOLOGA MORAL.

Se la divide en dos partes principales: MORAL FUNDAMENTAL Y MORAL

ESPECIAL, a las que se aade como complemento el tratado de los sacramentos.

MORAL FUNDAMENTAL.

Se sigue de cerca el esquema de Santo Toms de Aquino en la Prima Secundae de su

maravillosa Suma Teolgica.

Comienza esta parte con el tratado del ltimo fin ; a continuacin se estudian los

actos humanos en orden a la moralidad sobrenatural de los mismos.

Luego viene el tratado de la ley que es la norma objetiva, externa y remota de la

moralidad, y de la conciencia que representa la norma subjetiva, interna y prxima

de la misma.

Luego el tratado de la gracia santificante ( principio intrinseco de donde proceden

nuestros actos sobrenaturales) que obra a travs de sus potencias operativas que son

las virtudes infusas y los dones del E.S.

En contraste con el tratado de las virtudes suele estudiarse el de los pecados en

general.

MORAL ESPECIAL.

Es el estudio ordenado y pormenorizado de cada una de las virtudes infusas y en

contraste con ellas el de los pecados opuestos.

Algunos siguen el criterio de Santo Toms que se dispone a base de las virtudes

teologales y cardinales, considerndolas en particular cada una, sus actos

correspondientes, los vicios y pecados opuestos, los dones del E.S. que las

pefeccionan y preceptos afirmativos y negativos relacionados con ellas.

Otros siguen a San Alfonso Mara de Ligorio; que siguen en base al estudio de las

virtudes teologales y de los preceptos del declogo y de la Iglesia. Se busca as una

finalidad de orden prctica ms utilizable en la instruccin de los fieles ; pero revela

esta postura el inconveniente de que algunas virtudes son imposibles agruparlas en

torno al declogo Ej. Virtud de la Prudencia. Cuya prctica es indispensable y de

gran importancia para la vida moral.

UNIDAD: 2