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pierre clastres:
a antropologia anarquista

yoram moati

Qual obra em antropologia mais salutar e jubilosa

que a de Pierre Clastres? A de Marshall Sahlins, respon-
deria o interessado. Bom... digamos que sim.
No entanto, lendo seus textos, ficamos imediatamen-
te atnitos diante de seu carter atpico e inovador, que
escapa a qualquer incorporao nas clivagens usuais da
antropologia poltica. Miguel Abensour, que lhe dedicou
um estudo, tenta circunscrever Clastres apenas por pro-
posies negativas: ele no estruturalista, mas no rejeita
Lvi-Strauss, no marxista, mas no rejeita Marx. Diante
da impreciso do que ele apresenta, Abensour coloca a
questo como classificar a obra de Clastres? e a ela res-
ponde, de forma muito justa, mas sempre por eliminao:
certamente no num ecletismo, nem numa transao di-
plomtica entre o estruturalismo e o marxismo1. O prprio
Clastres deu a seus trabalhos um rtulo talvez voluntaria-
mente pouco explcito, para no dizer insignificante, mas
teremos oportunidade de voltar a isso.

Yoram Moati membro do coletivo Vivre la Rue, em Brest, Frana.

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Um anarquismo metodolgico
Um dos evidentes parentescos tericos de Clastres
deve ser buscado do outro lado do Atlntico, especial-
mente junto a M. Sahlins. O autor de Idade de pedra, idade
de abundncia foi o primeiro a utilizar um mtodo de anli-
se passando pelo que propomos chamar de um anarquismo
metodolgico. No captulo intitulado Anarquia e disperso,
ele faz do carter anrquico do Modo de Produo Domstico
(MPD) a caracterstica dominante da sociedade primi-
tiva. A anarquia anterior a todas as foras integradoras
da linhagem e da chefia que tentam compens-la; e na
economia e nas relaes de produo que se encontra a
chave para a anlise da sociedade primitiva. Devido sua
organizao anrquica, o MPD funciona como uma m-
quina antiproduo, profundamente hostil formao de
mais-valia, condio necessria instaurao de um poder
separado de tipo estatal.
fcil compreender como Clastres soube avaliar as im-
plicaes polticas dessas consideraes. A sociedade contra
o Estado foi publicado dois anos aps a obra fundadora
de Sahlins, e o artigo A questo do poder nas sociedades
primitivas, quatro anos depois. Ele realiza uma impres-
sionante e revolucionria anlise, um verdadeiro pontap
nos formigueiros das antropologias clssica e marxista. A
primeira descreve as sociedades primitivas como socieda-
des nas quais se encontra ausente a esfera do poltico, a
segunda v o germe das relaes de dominao capitalis-
tas em todas as sociedades que, por cripto-evolucionismo,
ela nomeia precapitalistas: o Estado burgus infiltrado at
nos Baruya! O pensamento de Pierre Clastres articula-se
sobre a ideia da grande diviso (que marca uma ruptura
lgica radical) entre as sociedades contra e as sociedades a

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favor... entre as sociedades que recusam e as sociedades

que aceitam, e at desejam o Inominvel, termo tomado
de tienne de La Botie. Embora reconhea que o Estado
seja um princpio ausente da sociedade primitiva2, ele se
recusa a ver a uma deficincia, uma ausncia de ques-
tes polticas. Se certas sociedades so sem o Estado, por-
que elas so contra o Estado. Sabemos, pelo menos desde
Marcel Mauss, que a neutralidade no existe no pensa-
mento selvagem: quando no se favorvel, se hostil.
Assim, Clastres substitui a definio atravs da falta, pela
expresso de uma legtima vontade, e restabelece uma di-
menso poltica ali onde a antropologia poltica clssica
observa o nada.
A anarquia um verdadeiro sistema poltico, completo
e coerente. O poder a exercido no sentido contrrio ao
do Estado. a sociedade que possui todo o poder sobre
o chefe, posto a seu servio, tendo ele apenas deveres e
um pouco de prestgio. O que a sociedade recusa a ins-
taurao de um poder separado dela. Isso no significa
que ela recuse a regra: esta necessariamente prpria a
tal sociedade, pois a retira da animalidade. Um homem
no desposa sua irm. Numa anlise dos ritos de iniciao
(do mundo inteiro), por exemplo, percebemos que a regra
pode passar muito bem pelos canais internos da socieda-
de3, ou melhor, que quando essa regra o produto e o
instrumento do interesse geral, ela no precisa de modo
algum recorrer interveno de potncias coercitivas e
centralizadas. O monoplio da violncia legtima (prprio
ao Estado, segundo Max Weber) emerge apenas para im-
por uma regra que no exprime o interesse geral, mas que
o instrumento dos dominantes. No Estado, s pode sub-
sistir uma liberdade ilusria.

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O amor da servido
na leitura de La Botie que Clastres vai mais longe
nas conquistas filosficas de suas posies antropolgicas,
transformando a ruptura sociedade contra o Estado/socie-
dade pelo Estado em diviso entre sociedade de liberdade
e sociedade de servido4. E toda sociedade dividida uma
sociedade de servido5. Temos a um anarquismo sem in-
dividualismo, pois ele fundado numa igualdade visceral
que chega at a negar a afirmao da individualidade (pelo
menos aquela com prejuzo dos outros). Assim, ela funda
a Liberdade. A liberdade s vale se for compartilhada do
mesmo modo por todos. A liberdade de cada um s comea
onde comea a dos outros. Sob esta simples condio, ela
infinita. Sim, a Liberdade coloca suas condies... ento,
no deixemos mais os publicitrios e os vendedores de fa-
cilidades domsticas roubarem essa ideia. Tais concepes
concordam claramente com as de P. J. Proudhon em O que
a propriedade?: A liberdade igualdade... fora da igualda-
de, no h sociedade. A liberdade anarquia, pois ela no
admite o governo da vontade, mas apenas a autoridade da
lei, ou seja, a necessidade. A liberdade variedade infinita,
pois ela respeita todas as vontades nos limites da lei. A li-
berdade essencialmente organizadora6. Clastres rompe a
clivagem que atravessava o campo do debate poltico e que
consistia em proclamar: a igualdade em primeiro lugar, ou
a liberdade em primeiro lugar. Essa iluso colocava os anar-
quistas mais radicais ao lado dos capitalistas, os libertrios
com os liberais, e pior, confundia uns com os outros.
La Botie foi o primeiro a questionar o fato de que o
Estado, assim como a diviso em dominantes e domina-
dos, seriam evidncias inelutveis; e o primeiro a dizer que
outra coisa possvel. Dizendo isso, ele j conclamava a que

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se evitasse certo etnocentrismo, exatamente no momento

em que se acabara de descobrir os ndios da Amrica e
trs sculos antes da antropologia evolutiva, que ir erigir
esse etnocentrismo como princpio metodolgico funda-
mental. La Botie nomeia mau encontro o momento
em que a sociedade de Liberdade passa para o estado de
servido dos dominados em relao aos dominantes, ao
Inominvel, ao Estado.
O Estado s pode surgir do encontro infeliz com um
elemento exterior perturbando uma organizao anrquica
perfeitamente coerente. No h continuum entre a Liber-
dade e a servido. Entre a era da Liberdade e a do Estado
existe uma ruptura radical, o que no nos impede de con-
ceber diferenas de grau nas formas de poder aps o mau
encontro, e de conceber, alm disso, o totalitarismo; h uma
hierarquia do pior, s existe hierarquia do pior... e a hierar-
quia, j o pior.
O que La Botie introduz dessa maneira a ideia de
vontade: a liberdade voluntria, a servido tambm. O
Inominvel tanto a vontade de uns de se submeter (Clastres
fala at de um amor servido) quanto a vontade de do-
minar dos outros. O homem um ser-para-a-liberdade7
e o Inominvel o homem integralmente desnaturado e
desfigurado. Clastres certamente no milita em favor dos
Selvagens... [ele se] contenta em descrev-los8, mas aps
uma anlise colocada em termos de Liberdade e de servido
legtimo querer preferir um modelo ao outro. Notem que
eu disse um modelo, uma orientao poltica. No se trata
de invejar o funcionamento concreto de sociedades que se
reproduzem principalmente pela guerra. Sem faz-lo par-
ticipar disso, afirmo que encontramos em Clastres as bases
de um projeto anarquista a ser construdo.

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O poder de uns, mantido pelo desejo de submisso dos

outros, nunca ir ser demolido por fenmenos endgenos:
quanto mais os tiranos pilham, mais eles exigem, arrunam
e destroem, quanto mais lhes arrendarmos, mais os estare-
mos servindo, mais eles se fortalecero tornando-se sem-
pre mais fortes e mais aptos a aniquilar e destruir tudo9.
Podemos ao menos vislumbrar as condies para a morte
do Estado respondendo s questes fundamentais coloca-
das por Clastres: Por que o Estado emergiu?... Sob quais
condies uma sociedade deixa de ser primitiva? Por que
as codificaes que conjuram o Estado falham, em tal ou
tal momento da histria? Clastres lana a seguir um ver-
dadeiro apelo a um projeto anarquista: No h dvida que
apenas o questionamento atento ao funcionamento das so-
ciedades ir permitir esclarecer o problema das origens. E
talvez, a luz assim lanada sobre o momento do nascimento
do Estado esclarecer tambm as condies de possibilida-
de (realizveis ou no) de sua morte10. do conhecimento
que nascem o projeto e a vontade necessrios. Pois as rela-
es de dominao no desaparecero sozinhas. A socieda-
de est realizando seu desejo de submisso e o Dspota seu
desejo de poder, tudo est funcionando bem. O que falta ao
homem desnaturado para recuperar o desejo de liberdade
a lembrana dessa liberdade. O sbio tem que esclarecer o
homem a esse respeito...
Rejeitando qualquer viso teleolgica na anlise da pas-
sagem de um tipo de sociedade a outra, Clastres abre a por-
ta para uma passagem da sociedade de servido sociedade de
Liberdade, que no seria um retrocesso para um estado (se
assim podemos dizer) de anterioridade, mas um dos sen-
tidos possveis da histria. No final das contas, o prprio
mau encontro um acontecimento completamente for-

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tuito que no tinha qualquer razo para acontecer e que, no

entanto, aconteceu11. La Botie coloca duas questes: De
onde sai o Estado? e Como a renncia liberdade pode durar?...
s quais Clastres acrescenta uma terceira: Como as sociedades
primitivas conseguem impedir a diviso?

Antropologia anarquista
Essas problemticas encontram-se nos fundamen-
tos daquilo que entendemos correntemente por nova
antropologia. o prprio Pierre Clastres que sugere tal
denominao, da qual fornece uma vaga definio: nova
ideia do homem, antropologia do homem moderno, do homem
das sociedades divididas. O que ele prope atravs disso
considerar o homem desnaturado em relao com o pos-
tulado anarquista estabelecido a respeito das sociedades
primitivas. A nova antropologia assemelha-se mais a um
princpio que ele colocava provisoriamente, espera de
defini-lo com mais preciso. De meu lado, proponho
chamar as coisas por seu nome e definir uma corrente e
uma disciplina por seus mtodos. Vamos cham-la ento de
antropologia anarquista.
Anarkhia significa ausncia de chefe. Entre os primiti-
vos trata-se de arranjar um chefe de fachada desprovido
de poder, apenas para ocupar o lugar e garantir que um
dspota no viesse se apropriar dele. O chefe fornece uma
imagem desse dspota que deve ser vigiado, permitindo
assim a tomada de conscincia de uma ameaa de outro
modo inconcebvel12. Ele possui apenas prestgio e deve-
res em relao comunidade. O espao da chefia no o
lugar do poder, e a figura (muito mal nomeada) do chefe
no prefigura em nada a de um futuro dspota13. A so-

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ciedade exerce tal controle sobre seu chefe que para ele
impossvel at mesmo ter a ideia de instaurar a diviso e
de transformar seu prestgio em poder.
Imaginando uma sociedade contra o Estado, Pierre Clastres
prope um contramodelo possvel, j que atual, organiza-
o social feita de poder e de diviso e que aceitamos como
uma fatalidade. Mas, antes de mais nada, o estimulante em
sua anlise o fato de ela no ser minimamente efeito de
uma ideologia preconcebida, apoiando-se apenas em fatos
etnogrficos minuciosamente estudados, sem prvia toma-
da de partido. Se, no final das contas, a interveno bru-
ta desses fatos acaba se encontrando com antigas teorias
especulativas, isso no fruto de uma inteno prvia;
talvez signifique simplesmente que os filsofos acertaram
na mosca. O que leva Clastres a negar qualquer poder aos
chefes primitivos (movimento fundador, caso haja um), no
o fato dele ter lido Nietzsche na universidade, mas a ob-
servao, com os ps na lama, de um chefe ndio cujas
nicas atividades (enquanto chefe) consistiam em preen-
cher o dever de falar sua comunidade e em nome de sua
comunidade. Longe das especulaes lgicas, apenas um
conhecimento refinado e envolvido da sociedade Guayaki
podia permitir perceber o fato de que o chefe est incessan-
temente a servio e sob o controle da comunidade vigi-
lante, que em contrapartida s lhe atribui prestgio. Assim,
desde a Crnica dos ndios Guayaki, Clastres pode escrever
sem extrapolao frases que iro fundar a sociedade contra
o Estado: para eles, um chefe no de forma alguma um
homem que domina os outros, um homem que d ordens e
a quem se obedece; nenhum ndio aceitaria isso, e a maio-
ria das tribos sul-americanas preferiu escolher a morte e
o desaparecimento a suportar a opresso dos brancos. Os

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Guayaki, dedicados mesma filosofia poltica selvagem,

separavam radicalmente o poder e a violncia: para provar
que era digno de ser chefe, Jyvukugi tinha que demonstrar
que, diferentemente do homem paraguaio, ele no exercia
sua autoridade atravs da coero, mas, ao contrrio, prati-
cava-a naquilo que o mais oposto violncia, no elemento
do discurso, na palavra... A obrigao de manipular cada vez
que necessria a utilizao da no-coero (a linguagem)
submete assim o chefe ao permanente controle do grupo:
qualquer fala do lder uma garantia dada sociedade de
que seu poder no a ameaa14. E lembremos ainda que a
autoridade de que se trata aqui apenas uma aparncia,
pois ela no se exerce de forma alguma. Para dizer as coisas
de forma bem rpida, Pierre Clastres viu surgir concreta
e fisicamente a dimenso poltica na pessoa de Jyvukugi,
antes de reabilit-la atravs de exerccios abstratos.

Um pensamento eficaz
H quase algo de estrutural na morte prematura de
Clastres. Ele era um rolo compressor, um pensamento to
eficaz que no h nada mais a ser pensado depois dele, da
a necessidade de se manter certa incompletude necessria
ao prosseguimento da pesquisa. Ainda tenho coisas a dizer,
pois ele nos abriu pistas formidveis onde no teve tempo de
se embrenhar. Finalmente, se o flagelo do automvel cau-
sou uma das piores perdas intelectuais ao homem (talvez
comparvel quela causada pela cicuta em outra poca), ele
nos deixa ao menos bastante campo para que continuemos
a escrever....

Traduo do francs por Martha Gambini.

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Notas
1
Miguel Abensour (org.). Lesprit des lois sauvages, Pierre Clastres ou une
nouvelle anthropologie politique. Paris, Seuil, 1987, p. 11.
2
Pierre Clastres. La socit contre ltat. Recherches danthropologie politique.
Paris, dition de Minuit, 1974, p. 161. [Em portugus: A sociedade contra
o Estado: pesquisas de antropologia poltica. Traduo de Theo Santiago. So
Paulo, Cosac Naify, 2008].
3
Veja-se como o Estado no tolera certos ritos (por exemplo o trote), ou
tenta encarregar-se deles (o exame de fim de colegial, o casamento, etc.).
4
Pierre Clastres. Recherches danthropologie politique. Paris, ditions du Seuil,
1980, p. 113.
5
Idem; grifo do autor.
6
Pierre-Joseph Proudhon. A propriedade um roubo in Daniel Gurin
(org.). Proudhon, textos escolhidos. Porto Alegre, L&PM, 1983, pp. 24-25.
7
Pierre Clastres, 1980, op. cit., p. 113.
8
Idem, p. 147.
9
tienne de La Botie. Discours de la servitude volontaire. Posfcio de Pierre
Clastres. Paris, Payot, 1976, p. 137. [edio brasileira: tienne de La Botie. Dis-
curso da servido voluntria. Traduo Laymert Garcia dos Santos; Comentrios
Pierre Clastres, Claude Lefort, Marilena Chau. So Paulo, Brasiliense, 1982].
10
Pierre Clastres, 1980, op. cit., pp.108-109.
11
Idem, p. 116.
12
Cf. Marc Richir. Quelques rflexions pistmologiques prliminaires
sur le concept de socits contre lEtat in Miguel Abensour (org.). Lesprit
des lois sauvages, Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique. Paris,
Seuil, 1987, pp. 61-71.
13
Pierre Clastres, 1974, op. cit., p. 175; grifo do autor.
14
Pierre Clastres, Chronique des Indiens Guayaki. Paris, Plon, col. Terre humaine,
1972, pp. 84-86. [Em portugus: Crnica dos ndios Guayaki: o que sabem os
Ache, caadores nmades do Paraguai. Traduo de Tanial Stolze Lima e Janice
Caiafa. Rio de Janeiro, Editora 34, 1995].

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Resumo
O artigo apresenta o trabalho do antroplogo francs Pierre
Clastres como uma original e explcita defesa de uma metodo-
logia anarquista para analisar as chamadas sociedades selva-
gens a fim de problematizar nossas sociedades contemporneas
desde uma perspectiva libertria. Princpios assumidos como
dados como os de Estado, hierarquia, dominao e obedincia
podem, ento, ser enfrentados por essa abordagem anarquis-
ta das sociedades primitivas, revelando interessantes cone-
xes com o pensamento combativo de tienne de La Botie.
Palavras-chave: anarquia, sociedades primitivas, antropologia.

Abstract
The article presents the work of the French anthropologist
Pierre Clastres as an original and explicit defense of an
anarchist methodology to analyze the so-called savage
societies in order to problematize our contemporary societies
in a libertarian way. Principles taken for granted such as the
state, hierarchy, domination, obedience thus could be faced
by this anarchist approach to the savage societies, revealing
interesting connections with the combative thought of tienne
de La Botie.
Keywords: Anarchy, primitive societies, anthropology.

Pierre Clastres: an anarchist anthropology, Yoram

Maoti
Recebido em 20 de fevereiro de 2013. Confirmado em 17 de
maro de 2013.

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