Aborigenes Tomo 5 Toltecas Olmecas Jefes Mesoamerica Mapuches Chibchas

Director
Ruben Balda
Coordinador
Milad Saleh Ebrahimi
Ilustracin
Rodrigo Martn Campo
Edicin
Cristian Ariel Mangini
Aportes
Florencia Arriola
EDITORIAL MUNDO HISPANO S.R.L.
EDIFICIO CENTRAL
MAR DEL PLATA - ARGENTINA
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IMGENES
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Obra Catalogada
TTULO DE LA OBRA COMPLETA:

Pueblos Originarios. 1a ed.
ISBN: 978-987-700-076-4

ENCICLOPEDIADEABORGENES

ndice

TOMO1
Trminoaborigen Pg.2
Puebloaborigen Pg.2
Pueblosindgenasamericanos Pg.3
Antiguospobladores Pg.3
Primerasmigraciones Pg.4
reasculturales Pg.5
Norteamrica Pg.6
Elsuroeste Pg.6
Bosquesorientales Pg.8
Elsureste Pg.9
Lasgrandesllanuras Pg.11
ReginIntermontaosadeCalifornia Pg.12
Laregindelameseta Pg.13
Lasubrtica Pg.14
LacostanoroccidentaldelPacfico Pg.15
Lartica Pg.16
MesoAmrica Pg.17
Sudamrica Pg.20
NortedeSudamricayelCaribe Pg.20
Andescentralesymeridionales Pg.22
Laselvatropical Pg.26
Sudamricameridional Pg.27
Cherokees Pg.28
Lossieteclanescherokee Pg.35
Costumbresdelosclanes Pg.36
Lenguaysistemadeescritura Pg.39
Apaches Pg.42
Religin Pg.47
Historia Pg.48
Costumbres Pg.52
Mitologaapache Pg.54
TOMO2
Navajos Pg.57
Religin Pg.60
Mitologanavaja Pg.62
Lengua Pg.64
Costumbres Pg.65
Sioux Pg.66
Estructuratribal Pg.67
Creencias Pg.71
Religin Pg.73
DanzadelSol Pg.77
Lengua Pg.80
Costumbres Pg.81
Cheyennes Pg.82
Religin Pg.84
Lengua Pg.85
Mitologacheyenne Pg.86
JefesindgenasdeNorteamrica Pg.91
Torosentado Pg.92
Caballoloco Pg.99
Geronimo Pg.101
Nuberoja Pg.103
Joseph Pg.111
Wowoka Pg.116
Tecumseh Pg.117
TOMO3
Mayas Pg.119
Ubicacingeogrfica Pg.120
Origenmaya Pg.121
Organizacinpolticaysocial Pg.122
Religin Pg.126
Losdioses Pg.129
Elpopolvuh Pg.130
Arte Pg.133
Arquitectura Pg.133
Escultura Pg.134
Antemural Pg.135
Cermica Pg.136
Calendariomaya Pg.137
Ruedacalendrica Pg.139
Lengua Pg.144
Aztecas Pg.149
Orgenesaztecas Pg.149
Confederacinaztecamexica Pg.150
Costumbres Pg.151
Organizacinpoltica Pg.152
Creencias Pg.152
Religin Pg.155
Diosesaztecas Pg.155
Calendarioazteca Pg.163
TOMO4
Incas Pg.178
Organizacin Pg.180
Laconquistadelimperioinca Pg.182
Costumbres Pg.183
LavidadelEmperador Pg.183
LavidadelPuric Pg.184
Religin Pg.186
Lengua Pg.194
Machupichu Pg.195
TOMO5
Toltecas Pg.199
Orgenes Pg.201
Religin Pg.205
Organizacinsocialypoltica Pg.206
Olmecas Pg.208
Cultura Pg.209
Elchapopote Pg.211
LosOlmecasenChiapas Pg.212
Religin Pg.214
Cerrossagradosolmecas Pg.216
LasmontaasenelpaisajedeSanLorenzo Pg.216
LaVentaylaPirmidemsantigua Pg.218
Chalcatzingo Pg.219
Lengua Pg.222
SistemadeEscritura Pg.222
JefesindgenasdeMesoamerica Pg.223
Cuauhtmoc Pg.224
Moctezuma Pg.226
Moctezumaii Pg.226
Nezahualcyotl Pg.229
Mapuches Pg.231
Historia Pg.232
Religin Pg.234
Costumbres Pg.239
Arte Pg.243
Lengua Pg.246
Chibchas Pg.247
Organizacinsocial Pg.249
Economa Pg.250
Religin Pg.252
Creencias Pg.252
LeyendadeElDorado Pg.255
TOMO6
Tobas Pg.258
Religin Pg.259
Cultura Pg.260
Diaguitas Pg.262
Religin Pg.265
Arte Pg.266
Guaranies Pg.267
Costumbres Pg.268
Organizacinpolticosocial Pg.269
Religin Pg.272
Economa Pg.279
Pueblos Originarios de Mesoamrica
TOLTECAS
Tolteca,que significa en nahuatl, maestros constructores, es originario de Mxico que emigr
desde el norte de lo que ahora es Mxico, tras la decadencia (en torno al ao 700 d.C.) de la gran
ciudad de Teotihuacn, y que estableci un estado militar en Tula, a 64 km al norte de la moderna
Ciudad de Mxico, en el siglo X D.c.
Se pens que su llegada marc el cenit del militarismo en Mesoamrica, puesto que el ejrcito
tolteca emple su mayor potencia para dominar las sociedades vecinas. El pueblo tolteca cre una
refinada cultura, que inclua conocimientos sobre la fundicin del metal, el trabajo de la piedra, la
destilacin y la astronoma. Su arquitectura y su arte reflejan influencias de Teotihuacn y de la
cultura olmeca. Los restos de Tula, a veces llamada Tollan Xicocotitln, incluyen tres templos
piramidales, de los cuales el ms grande est rematado por columnas de 4,6 m de altura en forma
de estilizadas figuras humanas conocidos como "atlantes" (guerreros); se cree que estaba
dedicado a Quetzalcatl, la Serpiente Emplumada, deidad que los toltecas adaptaron de culturas
anteriores y la adoraron como el dios del planeta Venus. Segn la leyenda, un dios rival tolteca
Tezcatlipoca, hizo que Quetzalcatl y sus seguidores abandonaran Tula en torno al ao 1000 d.C.
Se desplazaron al sur y posteriormente desarrollaron la ciudad maya de Chichn Itz,
convirtindola en su capital y en un importante centro religioso.
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TOLTECAS
La ciudad arqueolgica de Tula se

encuentra en el sur del estado de
Hidalgo, 60 kilmetros al norte de la
cuenca de Mxico y del noreste de la
ciudad de Teotihuacan, cerca de la
frontera ambiental del norte de
Mesoamrica.
Fue edificada en un frtil valle
regado por un ro y protegida por
una serie de colinas y cerros, como
el Nonoalcatpec, actualmente
llamado La Malinche, El Cielito y
Xicococ, hoy Jicuco, por lo que a la
ciudad se le conoce tambin con el
nombre de Tula-Xicocotitlan. Ms al
norte se extienden las llanuras
desrticas de Teotlalpan.
La civilizacin tolteca decay en el siglo XII, cuando los chichimecas, junto con otros pueblos
indgenas, invadieron el valle central y saquearon Tula. Los toltecas del sur fueron absorbidos por
los mayas, a los que haban conquistado anteriormente. Hacia el siglo XIII la cada de Tula y del
poder tolteca abri el camino para la ascensin de los aztecas.
Hace ms de 1,000 aos, los toltecas vivieron en el Valle de Mxico, o mejor dicho el valle de
Anhuac. El nombre "tolteca" quiere decir "maestros de arquitectura". Como los maya, la
civilizacin tolteca se haca a base de sus creencias religiosas, y ms que nada en la adoracin
de la serpiente emplumada, Quetzalcotl. Segn la leyenda, Quetzalcotl fue una persona
verdica-un cacique o lder de los toltecas-y por sus hazaas se convirti en un dios. Sin
embargo, por razones de facciones fue exiliado de Tula (el centro o capital de los toltecas).
Antes de marcharse hacia el este prometi volver un da, especficamente en el ao ce actl.
Como veremos ms tarde, esta promesa y leyenda formara un papel importantsimo tres
siglos ms tarde en la conquista de los aztecas por los espaoles.
Entre otras caractersticas los toltecas se distinguen por su arquitectura de templos enormes (ms
grandes pero menos refinados que los maya); por ser agricultores de maz y algodn; pulidores de
metal que utilizaban para el decoro de ornamentos hermosos de oro y plata; una forma o sistema
sofisticado de pictogrficos que serva como su escritura; y logros astronmicos.
Para 1300 D.c. su civilizacin entr en un estado de caos y decadencia. Fue durante esta poca
cuando un grupo nmada del norte (o chichimecas) lleg al valle de Anhuac. En aquel entonces
este tribu o familia tnica, los aztecas-mexicas, no tena ninguna importancia en comparacin a las
culturas anteriores, ni siquiera en comparacin con otros que en ese momento habitaban el valle
de Anhuac; sin embargo dos siglos ms tarde ya haban llegado a ser un poder imperial cuyo
territorio y mando extenda desde lo que es actualmente el sudoeste de los EEUU hasta ms all
de Centroamrica.
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TOLTECAS
ORGENES
Los toltecas El rea donde surgira la ciudad de Tula estuvo habitada por pueblos sedentarios casi dos milenios
antes del apogeo de los toltecas. Poco se conoce sobre este periodo, pero los datos que hay
indican la existencia de pequeas y dispersas aldeas de agricultores. La poblacin total de la
(habitantes de regin era poco numerosa durante este periodo, denominado Preclsico medio, ubicado entre los
aos 800 y 600 a. C.
Tula) eran hbiles Entre 400 y 200 a. C. (periodo Preclsico tardo) existi, en el extremo sur del rea, un
asentamiento que ocupaba la cima de una loma 20 kilmetros al sur de Tula, cuya poblacin era
varias veces mayor que la de las aldeas precedentes. Se trata del sitio de mayor importancia para
para las tareas su poca en el centro de Mxico y cuyas caractersticas sugieren la existencia de cierto grado de
estratificacin y complejidad social que no haba en las aldeas antes. Contaba, dentro de una
superficie cercana a las 20 hectreas, con una zona de habitacin y cultivo muy extensa que al
manuales y las centro tena una plaza de estructura piramidal y otros edificios de carcter administrativo y
religioso.
Durante los primeros siglos de la era cristiana la regin de Tula, al igual que otras zonas del
labores artsticas. Altiplano Central, formaba parte del rea controlada por la ciudad de Teotihuacan bajo su periodo
de mxima expansin y desarrollo, conocido como poca Clsica. La urbe teotihuacana contaba
con sitios que funcionaban como centros de control poltico y administrativo de la comarca. Estos
Otros pueblos los centros estaban ubicados en zonas cercanas al rea donde ms tarde surgira la ciudad de Tula. El
ms importante, con una extensin de 2.5 kilmetros cuadrados, se encuentra 10 kilmetros al
este de Tula, otro de menor tamao, se localiza al norte. Ambos asentamientos tenan una
imitaron y de urbanizacin semejante a la de Teotihuacan. La ocupacin de estos sitios y de otros ms pequeos
se llev a cabo entre 300 y 600 d. C. Con la cada de Teotihuacan como centro de poder poltico y
econmico, la mayor parte de los sitios teotihuacanos en sta rea fueron abandonados a finales
ellos aprendieron el siglo VII de nuestra era.
tambin la lengua
nhuatl.
Por ello, se
convirti en el
modelo que
siguieron las
sociedades ms
refinadas del
centro de Mxico.
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TOLTECAS
La primera etapa en el desarrollo urbano de Tula se inicia en el siglo VIII d. C. La ciudad naci como
una sntesis cultural y tnica que integr tanto elementos de la cultura teotihuacana como de la
tradicin "nortea", representada por los grupos relacionados con el Bajo y el norte de Mxico,
que constituyeron un factor importante en el proceso de formacin de Tula.
En el ao 1000 d. C., la ciudad sufri profundos cambios que la transformaron de manera radical.
La plaza principal de Tula Chico y sus edificios ms importantes fueron abandonados
definitivamente; en otro lugar, y sobre un amplio y complejo sistema de terrazas, se erigi un
nuevo recinto cvico-religioso que lleg a convertirse en una verdadera acrpolis. Un siglo despus
se realiz otra transformacin importante en el plano de Tula, al cambiar nuevamente la
orientacin de la traza de la ciudad.
La ciudad tuvo una larga vida de ms de cuatro siglos, durante los cuales sufri mltiples
transformaciones que la convirtieron de un pequeo centro urbano en una ciudad de gran
extensin y complejidad, cuyo apogeo se ubica entre los aos 1000 y 1100 de nuestra era.
En el siglo XIV, la regin de Tula, sujeta a los tepanecas de Azcapotzalco, qued incluida en las
provincias de Jilotepec, Atotonilco y Ajacuba; a la cada de Azcapotzalco, pas al dominio de los
mexicas. La conquista espaola transform profundamente la estructura poltica y el orden
econmico y social de los territorios dominados. De esta manera, la regin de Tula fue integrada al
nuevo sistema poco tiempo despus de la cada de Tenochtitlan.
La influencia cultural de Tula se extendi en un rea que sobrepasaba las fronteras de su imperio.
Muchos aspectos de la civilizacin nahua, que alcanzaron su mxima expresin con el imperio
mexica, nacieron en el mundo tolteca. ste fue el primer pueblo, posterior a la decadencia de
Teotihuacan, que unific extensas reas de Mesoamrica en un gran sistema cultural. A partir de
estos cambios se pueden agrupar tres grandes procesos interrelacionados:
1. La propagacin de poblaciones toltecas de habla nahua (y a veces de habla otom) hacia
regiones fuera del centro de Mxico, y la fundacin, en las distintas zonas, de dinastas reales que
proclamaban su origen tolteca.
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TOLTECAS
La influencia de Tula abarcaba centenares de kilmetros, pues controlaba gran parte del centro de
Mxico, importantes zonas del Bajo, la Costa del Golfo, Yucatn y posiblemente el rea del
Soconusco, las vertientes del Pacfico de Oaxaca, Chiapas y Centroamrica.
Durante la conquista de provincias, surgan importantes movimientos en los pueblos de habla
nahua (alianzas y matrimonios con las familias reales de otros Estados) que eran dirigidos por el
Estado tolteca; de esta manera los reyes de Tula reforzaban su poder poltico.
Esta tradicin permaneci fuertemente arraigada, pues cinco siglos despus, las dinastas reales
de muchos pueblos mesoamericanos reclamaron el derecho de descendencia directa de los reyes
de Tula, enorgullecindose de sus antepasados. Los reyes toltecas ejercan funciones de rbitros
de poder entre los pueblos de Mesoamrica.
2. La consolidacin de una red comercial desde Costa Rica hasta los actuales estados de Nuevo
Mxico y Arizona, en EUA.
La variedad del mundo tolteca se refleja en los productos forneos que llegaron a Tula desde
lugares muy alejados del Altiplano Central. Durante la exploracin de los recintos de Tula, se
encontraron vasijas de cermica nicoya de Costa Rica y Nicaragua, fragmentos de vasos
policromados mayas de Campeche, vasijas y fragmentos de otros vasos de loza plumbate del
Soconusco, junto con cantidades importantes de cermica procedente de la Huasteca, el centro
de Veracruz y el norte de Mesoamrica (probablemente Zacatecas y Jalisco), as como fragmentos
de serpentina y jade de Guerrero (y tal vez de Guatemala), tecali (nix), procedente quiz de
Puebla, pequeos fragmentos de turquesa de Nuevo Mxico o Arizona; conchas marinas de
posible procedencia de las costas del Pacfico o del Golfo y miles de fragmentos e instrumentos de
obsidiana. El hecho de que casas habitadas por gente comn de la ciudad contuvieran materiales
exticos procedentes de tantos lugares distintos, resalta la extensin y la fuerza de la red de
comercio y tributo del imperio tolteca.
Algunos de los productos forneos llegaban a Tula seguramente como tributo de las provincias
Algunos de los dependientes del imperio, y muchos otros fueron llevados de zonas muy distantes por
productos forneos comerciantes profesionales equivalentes a los pochteca mexicas. Durante los siglos X y XI d. C.,
muchos sitios en la regin maya y Centroamrica que comerciaban con los toltecas obtuvieron
llegaban a Tula
herramientas de obsidiana verde a cambio de productos tropicales
seguramente como
tributo de las
provincias
dependientes del
imperio, y muchos
otros fueron
llevados de zonas
muy distantes por
comerciantes
profesionales
equivalentes a los
pochteca mexicas.
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TOLTECAS
3. Importantes cambios en la religin y la ideologa de los pueblos mesoamericanos: introduccin

de algunos dioses nahuas, y un nfasis en el complejo pico del hombre-dios Quetzalcatl.
La expansin de la cultura tolteca entre los siglos IX y XI d. C. cambi el pensamiento y la religin de
muchos pueblos mesoamericanos. Los toltecas introdujeron algunos dioses nahuas a grupos
mayas y otros pueblos centroamericanos, el ms importante fue Quetzalcatl. Tambin
aparecieron imgenes de Xipe Ttec, Mictlantecuhtli (el dios de la muerte) y otras deidades.
Quetzalcatl y Tezcatlipoca (como Huitzilopochtli) simbolizan la transformacin de los pueblos
mesoamericanos, inspirada por los toltecas. La victoria de los seguidores de Tezcatlipoca en Tula
aument la atencin en la guerra y el sacrificio humano en muchas culturas que tenan contacto
con los toltecas; sin embargo, la herencia de Quetzalcatl era an ms grande que los blicos
cultos a Tezcatlipoca. El ciclo pico de Ce catl Topiltzin Quetzalcatl lleg a ser la leyenda central
de la civilizacin mesoamericana y siglos despus de la poca tolteca los antiguos
mesoamericanos todava esperaron el regreso de Quetzalcatl, hasta que la conquista espaola
destruy su mundo.
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TOLTECAS
RELIGIN
Los toltecas eran politestas pero reconocan sobre todos sus dioses a un ser divino superior
llamado Tloque Nahuaque, a quien adoraban ofrecindole flores y resinas aromticas.
Crean en una divinidad creadora doble: Ometecuhtli y Omechuatl (tambin Tonacatecuhtli y
Tonacachuatl, "el seor y la seora de nuestra carne o de nuestro sustento"), fuerza inicial y
ordenadora de todas las obras de la naturaleza. Ometecuhtli cre 13 cielos en donde moraban l y
los dems dioses.
La deidad de los tolteca-chichimecas era Tezcatlipoca, protector de los cazadores y de los
hechiceros, relacionado con el cielo nocturno. Quetzalcatl era una deidad extraa para los
toltecas y aunque su rito era muy antiguo en las culturas clsicas, era considerado como el dios del
agua que fecunda la tierra. Para los toltecas era el dios del bien y de la civilizacin, relacionado
especficamente con Ce-catl Topiltzin Quetzalcatl, quien lo impuso durante su reinado.
Tambin adoptaron dioses de otras culturas, como Tlahuizcalpantecuhtli (el lucero del alba y una
de las advocaciones de Quetzalcalt), ltzpaplotl (el dios mariposa), Cintotl (la diosa del maz) y
Tloque Nahuaque
Tlloc (dios de la lluvia).
Ometecuhtli
Omechuatl
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TOLTECAS
ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA

La cultura tolteca es el producto de la asimilacin de las culturas clsicas del centro de Mxico por
un grupo nahua, que al mismo tiempo introdujo varias innovaciones derivadas de otras
tradiciones culturales, como la zapoteca, la mixteco-cholulteca y la maya. Una vez fusionada, aun
cuando era una entidad muy compleja y heterognea, conserv sus propios rasgos. Se trata de
una sociedad teocrtica, dividida en ases sociales: gobernantes - sacerdotes, administradores,
guerreros, comerciantes, artesanos y agricultores, todos con distintos rangos y funciones.
La clase gobernante estaba especializada en la direccin y organizacin de la sociedad, en el
control de la produccin, la distribucin y el consumo; en la planeacin de las ciudades y sus obras
pblicas; era poseedora del poder y del conocimiento cientfico y religioso. Esta clase tambin era
experta en el arte de la escritura, la arquitectura, la astronoma y las matemticas; en el calendario
y los sistemas de medicin del tiempo e interpretacin de los das propicios o nefastos y en todo
el complejo ritual de las ceremonias pblicas y privadas que regulaban la vida de la sociedad.
Junto a esta lite dirigente, exista completamente separado de la produccin agrcola y artesanal
un aparato administrativo y burocrtico que abarcaba distintos niveles y actividades. ).
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TOLTECAS
La base del sistema estaba constituida por la mayora de la poblacin, quien tena a su cargo la
realizacin de todos los procesos y actividades productivas que permitan el sostenimiento y
reproduccin de la sociedad. Productora de alimentos, de bienes de consumo y objetos
suntuarios, esta clase tambin constitua la fuerza de trabajo que edificaba y mantena las
innumerables obras pblicas, algunas de ellas de gran magnitud: plazas, pirmides, palacios,
vastos conjuntos de terrazas artificiales, sistemas de canales, calles, calzadas y drenajes.
En los barrios habitados por la mayor parte de la poblacin, los numerosos edificios piramidales
distribuidos aqu y all constituan los templos de barrio para el culto y las ceremonias religiosas
en que participaban los habitantes de cada una de estas zonas. Gran parte de estos barrios se
definieron con base en el trabajo especializado que realizaban sus habitantes.
Algunas actividades especializadas practicadas por extranjeros, como suceda en Tenochtitlan y
en otros centros urbanos de Mesoamrica, formaron barrios de grupos; hay indicios de la
existencia de pequeas colonias de mayas, huastecos, mixtecos y de grupos del centro de
Veracruz y de la costa del Pacifico de Chiapas y Guatemala.
Cada cinco das se instalaba el mercado principal de la ciudad en algunas de las plazas o espacios
abiertos cercanos al recinto monumental, mientras que algunos grandes conjuntos albergaban las
escuelas para jvenes nobles, semejantes al calmcac de los mexicas.
Su lder en ese entonces se llamaba Mixcatl, o culebra de nubes, el cual se casa con una
princesallamada Ximan. Al fundar lo que sera su capital, Tula, tienen un hijo llamado Ceacatl
Topiltzin mejor conocido como Quetzalcatl. El hermano de Micoatl, Ihuitlima, usurpa el trono
de su hermano. Fuerza a su sobrino Topiltzin a emprender la huida, buscando refugio con sus
abuelos en el sur de Mxico. Quetzalcatl despus de varios aos regresa a Tula y recupera el
trono de su padre. Ceacatl Topiltzin lleva a Tula a un mximo esplendor moral, impulsa a las
artes y a la religin, de esta manera se vuelve el dios Quetzalcatl. Los Toltecas bajo el reino de
Quetzalcatl llegaron a un impresionante nivel cultural y artstico.
Quetzalcatl tena a un amigo, un sacerdote, quein lo traiciona. Lo induce a beber y lo encierra en
un cuarto con mujeres. Al siguente dia cuando amanece y se percata de lo que ha hecho se siente
tan mal que decide huir de la ciudad, pero jura regresar algn ia.
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OLMECAS
La cultura olmeca se desarroll en Mesoamrica durante el Preclsico Medio. Aunque se han
encontrado indicios de su presencia en amplias zonas de esta rea cultural, se considera que el
rea nuclear olmeca o zona metropolitana abarca la parte sureste del estado de Veracruz y el
oeste de Tabasco. Se desconoce a ciencia cierta la filiacin tnica, aunque hay numerosas
hiptesis que han intentado resolver la incgnita de la identidad de los olmecas. En ese sentido, es
necesario hacer la aclaracin de que el etnnimo olmeca les fue impuesto por los arquelogos del
siglo XX, y no deben ser confundidos con los olmeca-xicalancas, que fueron un grupo que floreci
en el Epiclsico en sitios del centro de Mxico como Cacaxtla.
Durante mucho tiempo se consider que la olmeca era la cultura madre de la civilizacin
mesoamericana. Sin embargo, no est claro el proceso que dio origen al estilo artstico
identificado con esta sociedad, ni hasta qu punto los rasgos culturales que se revelan en la
evidencia arqueolgica son creacin de los olmecas del rea nuclear. Algunos de los rasgos
propiamente olmecas pudieron haber aparecido primero en Chiapas o en los Valles Centrales de
Oaxaca.
Sea cual haya sido el origen de la cultura olmeca, la red de intercambios comerciales entre
distintas zonas de Mesoamrica contribuy a la difusin de muchos elementos culturales que son
identificados con la cultura olmeca, incluidos el culto a las montaas y las cuevas, el culto a la
Serpiente Emplumada como deidad asociada a la agricultura, la simbologa religiosa del jade e
incluso el propio estilo artstico, que fue reelaborado intensamente en los siglos posteriores a la
declinacin de los principales centros de esta sociedad.
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OLMECAS
CULTURA
Los olmecas fueron los primeros en construir centros ceremoniales como La Venta, en Tabasco;
Tres Zapotes y San Lorenzo, en Veracruz. La regin de la selva hmeda era muy favorable para la
agricultura; las lluvias abundantes y las crecientes de ros fertilizaban la tierra. Los ros al
desbordarse, fertilizaban sus riberas con limo, por lo que las siembras daban excelentes cosechas.
Adems, el mar les ofreca peces y mariscos, y si esto fuera poco, las selvas aledaas una caza
variada.
En ese lugar abundaban: monos, tlacuaches, jabales, iguanas, faisanes, guajolotes, venados,
jaguares y muchos animales ms. Los olmecas consideraban al jaguar una criatura sagrada y lo
relacionaban con el mundo oscuro, fro, nocturno y hmedo de la tierra. Asimismo, lo asociaban
con las cuevas y el ejercicio del poder. El jaguar era la principal figura religiosa, lo veneraban
porque para ellos representaba los misterios y peligros de la selva, as como la fuerza para vencer
los obstculos de vivir en ella.
Los olmecas, o "habitantes del pas del hule", formaron la primera gran cultura mesoamericana y
alcanzaron un gran desarrollo; llevaban y traan diferentes mercancas para intercambiar, entre
ellas el hule de Tabasco y Veracruz. A partir del comercio y las expediciones, muchos avances de
los olmecas se extendieron por toda Mesoamrica, en lugares apartados como Guerrero, el Valle
de Mxico, Oaxaca y la zona maya. Al pasar por otras comunidades, enseaban lo que ellos saban,
por lo que se le reconoce como "Cultura Madre", pues las dems basaron parte de su desarrollo en
ella.
En la cima del volcn de San

Martn Pajapan, Veracruz, fue
encontrada esta escultura, que pesa
ms de una tonelada. Tanto la
figura como la montaa fueron
reverenciadas desde hace miles de
aos. Monumento 1. San Martn
Pajapan. Museo de Atropologa de
Xalapa, Veracruz.
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OLMECAS
Gracias a los ros de su rea geogrfica los olmecas desplazaron sus productos con facilidad. Las
enormes piedras que utilizaron para sus esculturas y edificios eran deslizadas sobre balsas por
medio de las corrientes. Los olmecas desarrollaron una relacin comercial muy estrecha con el
valle de Oaxaca, la cual fortaleci a las elites zapotecas y facilit el desarrollo de Monte Albn.
Los olmecas fueron agricultores, comerciantes, artistas y grandes constructores. Trabajaron el
barro y la piedra. Tallaban desde pequeas figuras de jade hasta enormes cabezas de piedra, de
ms de dos metros de altura, esculpidas en rocas que traan de muy lejos. El ajuar domstico
inclua vasijas de cermica, metates de piedra, petates, canastos y telas para vestir, elaboradas con
hilos de algodn o de fibras speras como las de la lechuguilla o la yuca.
La poblacin viva en aldeas en torno al centro ceremonial dentro del cual residan los sacerdotes y
gobernantes con sus familias. Los monumentos olmecas son impresionantes. Los olmecas
crearon los principios de un urbanismo ceremonial, iniciaron el desarrollo del calendario con los
conocimientos astronmicos que lo fundamentan y establecieron una escritura figurativa. Se
piensa que ellos iniciaron los conocimientos de la numeracin, del calendario y de la escritura,
como se observa en varios de sus monumentos y esculturas.
La sociedad estaba compuesta por distintos grupos; mientras unos cultivaban, otros gobernaban
u organizaban ritos para el culto a los dioses. Las necesidades de aquella sociedad estratificada
hicieron necesario que algunos administraran la produccin, impulsaran el comercio y dirigieran
las obras monumentales. Los individuos que dirigan los servicios religiosos conjugaban asimismo
el poder poltico pues posean conocimientos esenciales sobre el calendario y el momento preciso
de la siembra.
Entre los aos 500 y 400 a.C., los olmecas tuvieron dificultades y del ao 300 a.C. al 200 d.C. su
cultura se desintegr; esto llev a la transformacin de algunos lugares y a la constitucin de otros
con las nuevas culturas que se estaban formando. En los valles de Oaxaca y Mxico empezaron a
destacar villas que ms tarde dieron origen a centros urbanos importantes.
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OLMECAS
Los olmecas fueron los primeros mesoamericanos en recoger y procesar el petrleo que brotaba
de los yacimientos naturales (comnmente llamado chapopote, asfalto o betn), as como en
utilizarlo para la ornamentacin y sellado, como pegamento y en otros usos an desconocidos.
Entre los olmecas, el chapopote era usado para sellar acueductos de basalto y las embarcaciones;
como decoracin de figurillas y en mangos de cuchillos; y como material de construccin, pues se
utilizaba como recubrimiento de pisos, y tal vez de muros y techos.
Gran parte del comercio regional, la comunicacin, el transporte y la subsistencia de los olmecas
se haca por vas acuticas (Ortiz Prez y Cyphers, 1997), y por ello era crucial que sus
embarcaciones fueran eficientes; es por esto que el uso ms importante del chapopote estaba
relacionado con el sellado de las embarcaciones.
Despus de procesarlo, los olmecas

guardaban los trozos de chapopote
para posteriormente intercambiarlos
o usarlos cuando fuera necesario. En
una simulacin del procesamiento
del chapopote, se le calent cuando
estaba lquido y tambin semislido,
y adems se mezcl con pasto,
palmas y olotes
El chapopote
El chapopote es el remanente de ciertos aceites crudos luego de la eliminacin de sus
componentes voltiles; en trminos qumicos, es una mezcla de hidrocarbonos naturales
complejos y elementos oxidantes. El chapopote brota espontneamente de yacimientos
ubicados en la planicie costera del Golfo de Mxico o mar adentro. En la zona olmeca, los
yacimientos de chapopote se concentran solamente en las zonas bajas del este, que incluyen
los sitios de San Lorenzo, Veracruz, y La Venta, Tabasco. En estos lugares, el chapopote se
recoga directamente de los yacimientos, de la superficie del agua de ros y estanques, o bien
como ndulos arrastrados por el mar hasta las playas.
Algunos hidrocarbonos del chapopote pueden utilizarse como biomarcadores moleculares y nos
sirven como huellas digitales del material, al hacer la cromatografa de gas y la espectroscopa
de masa (gc/ms, por sus siglas en ingls) (Guzmn Vega et al., 2001). Estos anlisis de gc/ms de los
yacimientos y el chapopote arqueolgico de unos cuantos sitios olmecas (patrocinados por la
Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies Inc., famsi) nos muestran que los
olmecas recogan chapopote de diversos yacimientos locales bien diferenciados (Wendt y Shan
Tan Lu, 2006). Anlisis recientes muestran que las comunidades olmecas fueron parte de
diferentes redes de abasto, lo cual refleja sistemas regionales complejos de intercambio e
interaccin.
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OLMECAS
El uso del chapopote en Mxico

tiene una historia continua de por lo
menos 2 mil aos, tiempo en el que
este material natural ha funcionado
como combustible, medicamento,
impermeabilizante, recubrimiento
de armas y utensilios, incienso,
iluminante, pintura para la
decoracin y hasta fue confundido
por los cronistas con el petrleo.
Sitios como San Lorenzo, por ejemplo, tienen chapopote arqueolgico qumicamente semejante,
procedente de distintos yacimientos, lo cual indica la presencia de al menos tres redes de
intercambio regionales diferentes. Estos patrones podran indicar tambin cierto grado de
autonoma en el abasto del chapopote, obtenido por particulares en los yacimientos para
satisfacer necesidades personales o colectivas.
Los Olmecas en Chiapas

La tradicin cultural bsica de Mesoamrica se origin en alguna parte de esta rea y fueron
precisamente los habitantes del sur de Veracruz y el norte de Tabasco rea que tradicionalmente
ha sido ocupada por la familia lingstica zoque-mixe los protagonistas principales de la cultura
olmeca, por ello es que el rea contigua, como Chiapas, tiene mltiples y distintas interrelaciones
con esa importante sociedad, que se desarroll hace ms de 2 000 aos. En efecto, las relaciones
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OLMECAS
entre el istmo de Tehuantepec y Chiapas en esa poca fueron tan variadas como extensas,
incluidas las genticas, las econmicas, las polticas y las religiosas.
Hace aproximadamente Relaciones genticas
Para poder hablar del comienzo de las relaciones entre Veracruz-Tabasco y Chiapas hay que
remontarse a un periodo anterior a la aparicin de los olmecas. As tendremos una mejor
2 000 aos Chiapas visin sobre la verdadera relacin gentica cultural entre ambas reas. La relacin gentica no
debe entenderse de manera biolgica; mas bien a una relacin profunda, fundamental,
relacionada con la tradicin mokaya que apareci en la costa del Pacfico de Chiapas hacia
mantuvo con los 1800 a.C.
Los mokaya, gente de maz en lengua mixe, fueron el primer grupo posterior al periodo
Arcaico, caracterizado por la presencia de grupos nmadas, cazadores, pescadores y
olmecas del istmo de recolectores que derivaron en pueblos sedentarios. Esto signific el establecimiento de
pequeos pueblos que ocupaban durante todo el ao la orilla de los esteros; sus habitantes
eran agricultores incipientes y practicaban la alfarera y la escultura en barro. En el periodo
Tehuantepec Arcaico los habitantes eran nmadas porque no tenan ms que los recursos del bosque, el
agua y los llanos para sobrevivir. Pasaban todo el da cazando y recolectando su comida y no
relaciones, tan variadas tenan tiempo para desarrollar otros aspectos de su cultura.
Hace slo 20 aos decamos que la transicin de la vida nmada a la sedentaria era el
resultado del comienzo de la agricultura. Ahora, despus de igual nmero de aos de
como extensas, de tipo investigacin, se sabe que los mokaya se asentaron a lo largo de los esteros del Soconusco para
aprovechar los grandes recursos animales de ese hbitat. Las excavaciones en los basureros de
las casas-habitacin mokaya muestran que los pobladores tenan una dieta fuerte en protena
gentico, econmico, y que consuman todo clase de peces, reptiles, aves, almejas, camarones, aves acuticas,
mamferos chicos y grandes, provenientes tanto del estero como de tierra firme. En esos
basureros se ha encontrado maz y frijol, aunque en pocas cantidades, sin ninguno de los
poltico y religioso. artefactos de moler, como el metate. La sociedad mokaya no era de agricultores consumados;
eran cazadores, pescadores y recolectores, en un medio tan sobrepoblado de especies
animales, que no tenan que cambiar frecuentemente de residencia, como lo hacan los
Entre los ejemplos que nmadas del Arcaico, para sobrevivir.
confirman esto se
encuentran la escultura
chiapaneca de estilo
olmeca y los productos
naturales procedentes
del rea de Chiapas
que se exportaban a la
zona olmeca.
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OLMECAS
entre el istmo de Tehuantepec y Chiapas en esa poca fueron tan variadas como extensas,
incluidas las genticas, las econmicas, las polticas y las religiosas.
Relaciones genticas
Para poder hablar del comienzo de las relaciones entre Veracruz-Tabasco y Chiapas hay que
remontarse a un periodo anterior a la aparicin de los olmecas. As tendremos una mejor
visin sobre la verdadera relacin gentica cultural entre ambas reas. La relacin gentica no
debe entenderse de manera biolgica; mas bien a una relacin profunda, fundamental,
relacionada con la tradicin mokaya que apareci en la costa del Pacfico de Chiapas hacia
1800 a.C.
Los mokaya, gente de maz en lengua mixe, fueron el primer grupo posterior al periodo
Arcaico, caracterizado por la presencia de grupos nmadas, cazadores, pescadores y
recolectores que derivaron en pueblos sedentarios. Esto signific el establecimiento de
pequeos pueblos que ocupaban durante todo el ao la orilla de los esteros; sus habitantes
eran agricultores incipientes y practicaban la alfarera y la escultura en barro. En el periodo
Arcaico los habitantes eran nmadas porque no tenan ms que los recursos del bosque, el
agua y los llanos para sobrevivir. Pasaban todo el da cazando y recolectando su comida y no
tenan tiempo para desarrollar otros aspectos de su cultura.
Hace slo 20 aos decamos que la transicin de la vida nmada a la sedentaria era el
resultado del comienzo de la agricultura. Ahora, despus de igual nmero de aos de
investigacin, se sabe que los mokaya se asentaron a lo largo de los esteros del Soconusco para
aprovechar los grandes recursos animales de ese hbitat. Las excavaciones en los basureros de
las casas-habitacin mokaya muestran que los pobladores tenan una dieta fuerte en protena
y que consuman todo clase de peces, reptiles, aves, almejas, camarones, aves acuticas,
mamferos chicos y grandes, provenientes tanto del estero como de tierra firme. En esos
basureros se ha encontrado maz y frijol, aunque en pocas cantidades, sin ninguno de los
artefactos de moler, como el metate. La sociedad mokaya no era de agricultores consumados;
eran cazadores, pescadores y recolectores, en un medio tan sobrepoblado de especies
animales, que no tenan que cambiar frecuentemente de residencia, como lo hacan los
nmadas del Arcaico, para sobrevivir.
RELIGIN
Su religin desarroll todos los temas importantes encontrados en los cultos posteriores.
Tenan una religin politesta, gran nmero de dioses relacionados con la agricultura y otro
elementos como el sol, el agua, los volcanes, etc.
El centro de su religin es el culto al jaguar, y aparece representado en la iconografa olmeca.
Se le representaba con la caracterstica boca olmeca, de forma trapezoidal, con las comisuras
hacia abajo y el labio superior muy engrosado. En muchos casos con colmillos muy
pronunciados, adornos supraciliares y el crneo hendido. Siempre aparece representado de la
misma manera. No se sabe qu tipo de dios pudo ser. Se cree que pudo ser origen del dios de
la lluvia, que se desarrollar posteriormente en muchos puntos de Mesoamrica.
Hay muchos animales considerados dioses, como el caimn, sapos, reptiles, todos animales de
El hacha de Simojovel es muestra la zona. Normalmente, aparecen mezclados entre ellos, cabezas de unos y cuerpos de otros,
de que los olmecas llegaron a la creando seres mitolgicos. En ocasiones para sus representaciones religiosas tienden a la
frontera noroeste de Chiapas en abstraccin, con lo cual no se sabe exactamente qu pudo significar.
busca de mbar. Simojovel se ubica
en la parte alta del ro Tacotalpa, Se cree que pudo ser una religin dinstica, sus dioses estaran relacionados directamente con
que corre hacia Villahermosa, los gobernantes, con los seores de los centros ceremoniales, gobernantes con poderes
Tabasco, y en cuyas riberas se sobrenaturales, descendientes directos de las divinidades.
asentaban poblaciones zoques. Es una religin compleja, que no se ha conseguido descifrar todava. Pero se cree que pudo
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tener toda una doctrina aceptada por el pueblo, para justificar, explicar y legitimar a los linajes
gobernantes, las desigualdades sociales, las fuerzas sobrenaturales y establecer vnculos entre
stas y los gobernantes. La religin estara institucionalizada, con un cuerpo doctrinal y su
panten.
Quetzalcatl
Huehueteot
La deidad ms importante era el que representaba a la agricultura. Por

ejemplo, la vida era representada por un jaguar y una serpiente.El jaguar
representaba la Tierra y la serpiente el Agua.El maz creca en la Tierra
junto con Agua, y por tanto de la combinacin de las dos provena la
Vida.
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CERROS SAGRADOS OLMECAS

Las montaas en el paisaje de San Lorenzo
En la regin de San Lorenzo, Veracruz, el centro olmeca ms importante entre 1150 y 850 a.C.,
se encuentran varios ejemplos del culto a las montaas. El sitio est situado en la cima de una
gran meseta que se eleva 50 m sobre las riberas de la cuenca del ro Coatzacoalcos. Aunque la
mayora de las montaas visibles desde la meseta de San Lorenzo son lejanas, existe evidencia
arqueolgica de que los olmecas realizaban peregrinaciones religiosas a dos de ellas.
Los Tuxtlas, 50 km al norte de San Lorenzo, es visible desde el sitio. En 1897, el topgrafo
Ismael Loya descubri una gran estatua en el volcn San Martn Pajapan, una de las cimas ms
prominentes de los Tuxtlas. Esa estatua, el Monumento 1 de San Martn Pajapan, es
considerada hoy en da una de las obras maestras del arte olmeca y su presencia en esa
montaa es una evidencia clara de que el volcn fue muy reverenciado por los olmecas,
quienes se tomaron el trabajo de transportar la escultura de 1 200 kg hasta la cima.
El arquelogo veracruzano Alfonso Medelln Zenil analiz la escultura en 1968 y descubri que
esta gran figura antropomorfa de piedra estuvo asentada en una pequea plataforma
rectangular. En las excavaciones en el interior de la plataforma se descubrieron tepalcates
En la cima del volcn de San Martn
Pajapan, Veracruz, fue encontrada pertenecientes al Preclsico, el Clsico, el Posclsico y de la era moderna, as como cuentas de
esta escultura conocida como l DIOS jadeta y parafina y cera utilizados en rituales ms recientes. En su artculo El dios jaguar de
JAGUAR, que pesa ms de una San Martn (1968), Medelln Zenil afirma: Los indgenas popolucas y nahuas, pobladores del
tonelada. Tanto la figura como la sistema montaoso de Los Tuxtlas, y sobre todo, los ms prximos al cerro de San Martn [...]
montaa fueron reverenciadas desde
hace miles de aos.
siempre supieron de la existencia de una escultura prehispnica a la que nombraban Chane, 'el
chaneque' o nuestro 'padre San Martn'[...] es algo que se respeta, se teme, se propicia y se
venera.
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La Reserva Especial de la Biosfera de

Los Tuxtlas en Veracruz es parte de
la selva hmeda neotropical de la
regin de Los Tuxtlas. La reserva
tiene una configuracin bastante
compleja: por una parte se encuentra
el Volcn San Martn Tuxtla con
9.805 ha en la zona ncleo I, la zona
ncleo II ocupa la Sierra de Santa
Marta con 18.031 ha, el Volcn San
Martn Pajapan con 1.883.30 ha es la
zona ncleo III, y finalmente se
encuentra la zona de
amortiguamiento con 125.401 ha en
el decreto de la Reserva de la Biosfera
de Los Tuxtlas con un rea de
155.122 ha.
Los restos arqueolgicos de la plataforma en la cima de San Martn Pajapan demuestran que
tanto la estatua como la montaa fueron reverenciadas desde hace miles de aos. Medelln
Zenil, preocupado por la conservacin de la escultura, la traslad hasta el Museo de Xalapa al
terminar sus investigaciones.
Los Tuxtlas tambin fueron importantes para los olmecas por razones ms mundanas: era de
ah de donde traan el basalto usado por los artesanos para hacer las numerosas esculturas
exhibidas y veneradas en San Lorenzo, La Venta, Laguna de los Cerros y Tres Zapotes. Es muy
probable que los artesanos supieran que labraban material sagrado, puesto que lo traan de
esas distantes montaas.
Hacia el sur de la meseta de San Lorenzo el paisaje parece estar formado, en su mayora, por
un extenso laberinto de llanuras anegadas. Sin embargo, se distinguen varias elevaciones en lo
que de otra manera sera un terreno plano, como el Cerro Manat, cuya importancia sagrada se
demostr tras los descubrimientos hechos por los arquelogos Mara del Carmen Rodrguez y
Ponciano Ortiz Ceballos. Estos investigadores excavaron varios restos de ofrendas de rituales
olmecas en la base del cerro, donde encontraron hachas de piedra verde, bolas de hule y
sorprendentes bustos antropomorfos labrados en madera. Las ofrendas se colocaban en un
antiguo manantial, tal vez durante las peregrinaciones de los olmecas de San Lorenzo
Tenochtitln y otros centros de la regin al Cerro Manat.
De acuerdo con la arqueloga Ann Cyphers, la meseta de San Lorenzo, que es la mayor
elevacin del rea, tal vez fue tambin una montaa sagrada; as pues, los olmecas de San
Lorenzo vivan sobre una montaa sagrada y sta fue parte integral de la comunidad.
Conforme el asentamiento olmeca creca y se desarrollaba, a lo largo de los siglos, la meseta
fue reconstruida y remodelada. San Lorenzo fue un gran centro ceremonial y se exhiban all
ms de 100 monumentos labrados en piedra. Es muy probable que la gente de otras
comunidades de la regin hiciera peregrinaciones hasta la meseta para participar en los
rituales o para contemplar y honrar las esculturas de piedra.
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La Venta y la Pirmide ms antigua

La Venta, en Tabasco, fue un centro olmeca que floreci entre 900 y 500 a.C., tras la
decadencia de San Lorenzo. Este centro y sus construcciones se irguieron a lo largo de la ribera
de una isla baja, que sobresale apenas 12 m sobre los pantanos que la rodean. Como se
encuentra en una planicie costera no es visible ninguna montaa natural en el horizonte; sin
embargo, en La Venta se realiz una construccin que representa una gran pirmide de tierra
de 30 m de altura y 120 m de dimetro aproximadamente. Es una de las pirmides ms
antiguas de Mesoamrica y fue parte integral del centro ceremonial de La Venta.
Muchas pirmides del Clsico y el Posclsico mesoamericanos se identifican claramente como
montaas por los elementos iconogrficos que las adornan. Ejemplos de lo anterior son las
cabezas de serpiente del Templo Mayor (el coatpetl) y las caras de la montaa (witz) de las
pirmides mayas. Las cuatro grandes estelas de La Venta monumentos 25/26, 27, 88 y 89,
erigidas en la base sur de la pirmide, muestran una cara sobrenatural semejante; a mi parecer,
estas caras de montaas son el equivalente olmeca de los smbolos witz de las pirmides
mayas. Estas enormes caras indican que la pirmide es una montaa, y nos muestran que la
pirmide-montaa tiene los mismos atributos sobrenaturales, cualidades y espritus invisibles
que una montaa natural.
El Parque Museo La Venta es un sitio

ubicado en la ciudad de
Villahermosa en el Estado de
Tabasco que atesora una de las ms
grandes colecciones de piezas
pertenecientes a la cultura olmeca.
Este sitio fue diseado, organizado y
montado por el poeta tabasqueo
Carlos Pellicer, su inauguracin se
llev a cabo el 4 de marzo de 1958.
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OLMECAS
Chalcatzingo
Algunas de las condiciones invisibles de las montaas sagradas son visibles en Chalcatzingo,
Morelos, en el altiplano central de Mxico, 500 km al oeste de La Venta. En el paisaje de la zona
arqueolgica de Chalcatzingo sobresalen dos montaas gemelas: el Cerro Chalcatzingo y el Cerro
Delgado. Visualmente, las dos montaas evocan una imagen sagrada, pues las separa una
hendidura en forma de V. La hendidura es un icono muy significativo en el arte olmeca, pues
representa un umbral hacia el interior de la tierra y permite la comunicacin con las fuerzas y
espritus del inframundo. De manera similar, los dos cerros constituyen una montaa dividida,
una montaa sagrada asociada al lugar donde se origina el maz, de acuerdo con las posteriores
mitologas de mayas y nahuas. As pues, la aldea del Preclsico, al pie de las dos montaas, se
localizaba en un lugar muy sagrado.
Chalcatzingo fue habitado por primera vez en 1400 a.C., y al cabo de algunos siglos se convirti en
uno de los principales centros del Preclsico en el altiplano. El lugar lleg a su apogeo entre 700 y
500 a.C., cuando tambin La Venta alcanzaba su cenit. Los datos arqueolgicos muestran que
hubo interaccin entre las elites de ambos centros, y tambin sabemos que hubo contacto porque
en Chalcatzingo se hicieron monumentos de piedra con el estilo olmeca de La Venta. Hasta hoy se
han documentado en Chalcatzingo 37 piedras labradas y hay, adems, evidencias de que desde el
Preclsico, y hasta pocas posteriores, se hicieron peregrinaciones a Chalcatzingo para visitar sus
monumentos de piedra.
Chalcatzingo es una zona

arqueolgica localizada en el centro
de Mxico en el estado de Morelos
que se destaca por su arte
monumental y fina iconografa.
Fundada en el siglo XV a.c. por los
Olmecas es hoy una zona
arqueolgica prcticamente virgen,
que ofrece ruinas y labrados en
piedra con muy poca intervencin
humana.
Seis de los monumentos son bajorrelieves labrados en las paredes rocosas de lo alto del Cerro
Chalcatzingo. Estn colocados en grupo, junto a una pequea barranca por donde escurre el agua
de lluvia; estos seis relieves tienen iconografa relacionada con la lluvia y la fertilidad agrcola.
Cinco son pequeos y muestran criaturas semejantes a lagartos, bajo nubes desde donde gotea
lluvia.
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Chalcatzingo fue un Debajo de tres de estos pequeos animales hay plantas de calabaza en flor. El sexto bajorrelieve, el
importante centro comercial y Monumento 1, es grande (mide casi 3 por 3 m) y es un ejemplo raro en el arte mesoamericano,
agrcola de los Olmecas, pues ciertas cualidades sagradas invisibles de la montaa son reveladas en la imagen labrada
situado en el Valle de sobre la montaa misma. El relieve conocido coloquialmente como el Rey representa a un
Amatzinac en el altiplano personaje sentado en un nicho con forma de C. El nicho est formado por un motivo de montaa
central de Mxico. El sitio que es tambin la cara estilizada de una serpiente; la boca abierta del animal representa una
yace a la base de dos colinas, cueva en la montaa. De la boca de la cueva salen grandes volutas y arriba de la cueva hay nubes
el Cerro Delgado y el Cerro desde las cuales caen gotas de lluvia. Es importante que el tocado y el vestido de el Rey tambin
Chalcatzingo y tuvo su estn decorados con gotas de lluvia. El simbolismo de lluvia emanado de este magnfico relieve es
mayor extensin entre 700 obvio. Ms an, el personaje antropomorfo asociado directamente a la lluvia y la montaa es
a.C. y 500 a.C. La arquitectura parecido a deidades del Posclsico como Tepeyllotl, corazn de la montaa, y Tlloc.
de Chalcatzingo inclua Algunos rasgos iconogrficos del Monumento 1, como el glifo montaa-cueva, indican que el
edificios residenciales, plazas motivo se refiere especficamente al Cerro Chalcatzingo, no a cualquier otra montaa. El gran
y patios en desnivel; pero tal bajorrelieve nos indica as algunos de los rasgos invisibles del Cerro Chalcatzingo: informaba a los
vez este sitio sea ms peregrinos y otros observadores que los espritus antropomorfos, tal vez ancestros, habitaban
conocido por las numerosas dentro del cerro y que los espritus de esta montaa en particular proporcionaban la lluvia, lo que
esculturas en las rocas que se generaba la prosperidad agrcola de los chalcatzincas del Preclsico y del resto de la regin.
han encontrado en los Adems, en la aldea del Preclsico Medio en Chalcatzingo haba un elemento arquitectnico
monumentos y acantilados. relevante, una plataforma de tierra de 70 m de largo y 7 de altura.
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Aunque el montculo es rectangular y no piramidal, los pueblos de Chalcatzingo lo consideraron

una representacin de la montaa sagrada. Sabemos esto porque sobre ella se coloc el
Uno de los ms Monumento 9, una representacin de 180 cm de altura de una cara de montaa, que es una
representacin frontal de la serpiente-cueva-montaa que vemos de perfil en el Monumento 1, y
importantes rasgos la cara representa nuevamente al Cerro Chalcatzingo. De esta manera, los rituales podan llevarse
de la cosmovisin cabo tanto en el Cerro Chalcatzingo como en la plataforma, con una diferencia relevante: la boca
mesoamericana fue de la cara del Monumento 9 est abierta y es hueca, lo cual permite la entrada y salida de personas
u objetos durante dichos rituales. Fue as como los participantes de los rituales construyeron una
considerar como contraparte del Cerro Chalcatzingo por la que poda entrarse simblicamente a la montaa a
entes vivos los travs de la boca, ya que en ese cerro no hay una cueva con esas caractersticas.
elementos del
paisaje: cuevas,
barrancas,
manantiales, rboles
y montaas, por
estar habitados por
importantes
espritus. De todos
los accidentes
geogrficos, las
montaas son las
ms grandes e
imponentes: son el
vnculo fsico entre el
cielo y el mundo
superior con la
superficie de la
Tierra y el
inframundo. En el
sistema de creencias
de Mesoamrica, las
montaas son
lugares mticos
originarios, donde
habitan los ancestros
Tanto el volcn de San Martn Pajapan como el Cerro Chalcatzingo son montaas naturales, cuya
y residen los importancia sagrada queda demostrada por sus monumentos. En menor escala, los montculos
espritus asociados a de tierra construidos en La Venta y Chalcatzingo tambin representan montaas, y su naturaleza
se reafirma en cada caso mediante la exhibicin en ellas de monumentos con representaciones de
la tierra, la fertilidad caras de montaa. Otras esculturas en piedra hechas por los olmecas comparten tambin el
o la lluvia. simbolismo de las montaas. Las elites olmecas colocaron en un entorno ms personal y a escala
humana a la montaa, a las fuerzas y espritus sobrenaturales asociados a ellas, as como a sus
vnculos con los ancestros.
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OLMECAS
LENGUA
la cultura olmeca hablaba una lengua de la protofamilia zoque-mixe. Adems, hubo prestamos
lingsticos a otros idiomas que viven alrededor de esta familia que no slo son bsicos en la
cultura Mesoamericana, sino que no tienen precedentes afuera del rea olmeca. Por ejemplo,
del protozoque-mixe recibieron sus vecinos mayenses y nahuas los nombres de varios
cultgenos importantes como cacao, frijol y calabaza. Trminos rituales y calendricos tambin
fueron prestados, como incienso, contar o adivinar, nombre de perro como da calendrico,
hacha para sacrificio, viejo o brujo, petate smbolo de autoridad, papel, abeja, sandalia y
pulque; en fin, ms de cincuenta diferentes palabras. Adems, el inventario cultural
protozoque-mixe es muy parecido a lo que fue el inventario cultural de los olmecas como
pueblo sedentario agrcola y alfarero.
Sistema de Escritura
El sistema de escritura olmeca parece ser el ms antiguo del Nuevo Continente. Un bloque de
roca descubierto en Veracruz y que data del ao 900 antes de Cristo, es hasta ahora la muestra
de escritura ms antigua que se conoce en Amrica. Stephen D. Houston, experto en sistemas
antiguos de escritura de la Universidad Brown, en Providence, dice que la estela puede
contener poesa. Anteriormente, se pensaba que la escritura en nuestro continente databa del
ao 400 aC. Los investigadores principales de este hallazgo fueron Carmen Rodrguez y Pon-
ciano Ortz, quienes descubrieron adems que la estela haba sido usada ms de una vez, pues
hallaron evidencia de que fue borrada en varias ocasiones para volver a escribir en ella.
La piedra de Veracruz denominada

el bloque de Cascajal fue
descubierta de forma fortuita, en la
cantera del mismo nombre, por
trabajadores que construan un
camino cerca del sitio arqueolgico
de La Venta, centro de la Cultura
Olmeca.
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JEFES INDIGENAS
DE
MESOAMERICA
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JEFES INDIGENAS
CUAUHTMOC
Cuauhtmoc (naci 1502 d.c - muri 28 de febrero del ao 1525) fue un guerrero y el ultimo
gobernante Azteca, antes de la cada de la ciudad capital Tenochtitlan en 1521. El nombre de
Cuauhtmoc significa " Uno que ha descendido del cielo Al igual que un "guila" en el momento
que pliega sus alas y cae en picado hacia abajo para golpear a su presa , por lo que este es un
nombre que implica agresividad y determinacin.
Cuauhtmoc tom el poder en el ao 1520 como sucesor de Cuitlhuac, quien era sobrino del
emperador Moctezuma II, la esposa de Cuauhtemoc fue una de las hijas de Moctezuma.
Ascendi al trono azteca cuando tena 18 aos de edad, ya que su ciudad estaba siendo sitiada
por los Espaoles y tambien devastada por una epidemia de viruela trada al Nuevo Mundo por
los invasores espaoles . Probablemente despus de la asesinatos en el Templo principal, Haba
pocos generales aztecas disponibles para postular a ese cargo
El 13 de agosto de 1521, Cuauhtmoc fue a pedir refuerzos desde el campo para ayudar para
evita la cada de Tenochtitln , despus de ochenta das de sitio y guerra urbana continua contra
los espaoles los aztecas empiezan reorganizarse y solicitar ayuda a sus sbditos. De todos los
nahuas , slo los tlatelolcas se mantuvieron leal a los mexicas (aztecas). Al no poder conseguir
los refuerzos suficientes, mientras los espaoles haban conseguido alianzas con mucho xito
con diversos pueblos principalmente los tlaxcaltecas (enemigos de los aztecas), Cuauhtmoc
huyo de la ciudad capital azteca, pero fue capturado mientras hua Tenochtitln al cruzar Lago
de Texcoco disfrazado con su familia y amigos. Cuauhtmoc fue entregado a Hernn Corts
junto con los supervivientes pipiltin (Nobles aztecas), el caudillo azteca pidi ser asesinado por
Hernn Cortez dado que haba fracasado en la tarea de proteger a su pueblo.
Al principio, Hernn Corts trato a su enemigo caballerosamente. "Un espaol sabe respetar su
valor hasta en un enemigo ", declar. Sin embargo, permiti que Aldrete, el tesorero real,
torturase a Cuauhtmoc para que revelara el paradero de un tesoro escondido. Cuauhtmoc,
insistiendo en que no haba un tesoro escondido.
El caudillo azteca Cuauhtmoc fue
torturado junto a sus allegados, les
quemaron las manos y los pies, pero
aun as se negaron a divulgar
informacin acerca de los tesoros
codiciados los espaoles. Se dice que
d u ra nte l a to r t u ra , e l a z te c a
Tetlepanqutzal le pidi a Cuauhtmoc
que revelara la ubicacin de los tesoros
con el fin de detener el dolor que se les
infringa , y Cuauhtmoc respondi: "
Cree usted que estoy en un deleite ? ",
de esta expresin surgen frases como
Cree usted que estoy en un lecho de
rosas?
Finalmente, Corts recuper parte del
botn de oro que haba obtenido en la
ciudad de Tenochtitlan, pero perdi en
la Noche Triste (Huida de Tenochtitlan),
aunque la mayora de los cuentos
acerca de riquezas de oro fueron un
mito. Dado que para los aztecas , el oro
no tena valor intrnseco, no tenan
grandes trozos slidos de oro, sino que
preferian la madera cubierta de oro.
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JEFES INDIGENAS
Cuauhtmoc
fue entregado a
Hernn Corts
junto con los
supervivientes
,Nobles aztecas,
el caudillo
azteca pidi ser
asesinado por
Hernn Cortez
En 1525 , Hernn Corts inicio una expedicin hacia Honduras y se llevo a Cuauhtmoc y varios
otros nobles indgenas temiendo que Cuauhtmoc podra conspirar una insurreccin en su
dado que haba ausencia. Algunas crnicas indgenas afirman que Cuauhtmoc haba tratado de informar a otras
ciudades sobre las intenciones de los conquistadores durante su viaje a Honduras, por miedo y al
percatarse de la conspiracin de Cuauhtmoc Hernn Corts ordena la ejecucin de Cuauhtmoc
fracasado en la el 26 de febrero de 1525.
Honores a Cauhtemc
tarea de La ciudad moderna de Ixcateopan en el estado de Guerrero es el hogar de una osario que
supuestamente contenan los restos de Cuauhtmoc .
Muchos lugares en Mxico lleva el nombre de Cuauhtmoc .Estos incluyen Ciudad Cuauhtmoc
proteger a su en Chihuahua y el Cuauhtmoc municipio del Distrito Federal de Mxico. Tambin hay una
estacin Cuauhtmoc de metro en la Ciudad de Mxico y en Monterrey. Cuauhtmoc es tambin
uno de los pocos nombres de origen no Espaol que es perennemente popular entre los
pobladorores mexicanos para los nios.
pueblo. En la campaa azteca de juegos de PC Age of Empires II: The Conquerors, hay un jugador llamado
Cuauhtmoc , a pesar que el nombre de la campaa es Moctezuma. En la prxima entrega de la
serie , Age of Empires 3: Cuauhtmoc es el lder o jefe de los aztecas.
La Armada Naval de Mxico tambin tiene un barco bautizada con su nombre.
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JEFES INDIGENAS
MOCTEZUMA
Muri en 1469.Quinto emperador azteca (1440-1469). Hijo del emperador Huitzilihuitl II, en 1417
asumi la direccin del ejrcito azteca, cargo que mantendra durante los reinados de
Chimalpopoca (1417-1427) e Itzcatl (1427-1440). A la muerte de ste, en 1440, Moctezuma I fue
elegido soberano del Imperio Azteca e inici una brillante etapa de expansin militar, con la ayuda
de sus aliados tradicionales, los pequeos Estados de Texcoco y Tlacopan. Tras derrotar al rey de
Tlatelolco, que haba intentado usurpar el trono azteca, someter a Atonal, seor de Coixtlahuaca,
y arrasar las ciudades de Chalco y Tepeaca, extendi sus posesiones hacia las zonas de Guerrero,
Rplica del Penacho de Hidalgo, Puebla y Oaxaca, y lleg a dominar todo el altiplano de Anhuac. Estas victorias le
Moctezuma permitieron consolidar un poder absoluto, de carcter teocrtico, frente a la siempre influyente
nobleza militar y sacerdotal. Sin embargo, no pudo impedir que una serie de calamidades
naturales, como inundaciones y hambrunas, asolaran su imperio, lo cual provoc la proliferacin
de los sacrificios humanos a fin de aplacar la clera de los dioses. Cabe sealar, en este sentido, el
comienzo de la prctica de las llamadas guerras floridas, campaas anuales contra las ciudades
independientes de Tlaxcala y Huejotzingo destinadas a capturar prisioneros para los sacrificios
religiosos. A partir del ao 1456, una vez superadas las dificultades, el Estado azteca recobr la
prosperidad y su capital, Tenochtitln (actual Ciudad de Mxico), conoci una poca de esplendor
econmico y artstico sin precedentes. A pesar de su carcter severo y autoritario y de su
incapacidad para dotar al imperio de una administracin eficaz, Moctezuma I supo ganarse el
aprecio de sus sbditos y mantenerlo hasta su muerte.
MOCTEZUMA II
Moctezuma II, sucesor de Ahuzotl e hijo de Axaycatl, fue el gobernante de la ciudad azteca de
Tenochtitln cuyos dominios se extendieron a las ciudades de Texcoco y Tlatelolco.
Moctezuma II fue emperador de los aztecas entre 1502 y 1520. El nmero ordinal (II) se emplea en
la actualidad para distinguirlo de su homnimo, tambin emperador Moctezuma I, a quien los
cronistas indgenas llamaban tambin Huehuemoctezuma o Moctezuma, el viejo.
Los detalles del carcter de Moctezuma son contradictorios. Al parecer, l no deseaba ser elegido
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JEFES INDIGENAS
tlatoani. Al ser elegido, tuvieron que buscarlo y lo encontraron barriendo las hojas de un templo.
HERNAN CORTES Al tomar el cargo cre un elaborado ceremonial para evitar tener contacto con la gente, y se
Conquistador espaol.Naci en mostraba orgulloso y desdeoso con todos.
Medelln en 1485 y muri en
Se caracteriz por un gran desprecio por los plebeyos, y con el fin de que se le rindiera
Castilla en 1547.Estudi leyes en
Salamanca pero no logr constantemente ceremonia estableci una severa etiqueta entre sus vasallos (cuando alguien
graduarse.En 1504 se quera hablarle, lo haca vestir con una tnica gruesa, rasposa y untada de polvo, y jams ste
embarc hacia la isla La Espaola, poda darle la espalda). Para su coronacin, Moctezuma llev a cabo una guerra con los otomes
descubierta por Coln, y all logr de la cual obtuvo mil prisioneros que fueron sacrificados aquel da.
forjarse un slido prestigio.Por esto
Diego Velzquez, en carcter de Estableci tambin un cerco a la ciudad de Tlaxcala, el cual violaba los reglamentos de la Guerra
gobernador de Cuba, pens en l Florida. Los tlaxcaltecas acrecentaron desde entonces su odio por el soberbio imperio de
para dirigir una expedicin a Tenochtitln.
Mxico.Velzquez tena cierto Lo mismo sucedi con otros pueblos conquistados. Si durante los ltimos cincuenta aos, Mxico
conocimiento de la existencia del
imperio azteca y de las grandes
se haba desarrollado equilibradamente, en armona con la Triple Alianza, ahora su poder se haba
riquezas, por lo que dese realizar desbordado.
exploraciones y conquistas. La estabilidad de su imperio se basaba en el temor y en el odio de sus pueblos vasallos. Por eso, a la
Adems en la isla La Espaola la llegada de los espaoles, todos se aliaron a stos con tal de desasirse del poder mexica.
cantidad de oro encontrada hasta
ese momento era mnima, al igual
que otras reservas, como el azcar y
las especias.
En Febrero de 1519,luego de
algunos desacuerdos entre el
gobernador y el marino, parten once
naves, 400 soldados espaoles y 200
indios, rumbo a Mxico.Corts pas
por la isla de Cozumel donde
rescat a otro marino espaol que le
servira de intrprete. En Yucatn
tuvo un enfrentamiento con varios
indios y tom 20 indias entre las
que se encontraba La Malinche,
joven azteca hija de un cacique, que
la hizo su amante y la utiliz como
traductora de la lengua nahuat, de
los mayas y aztecas.
Las armas de fuego y caballos que
usaba Corts atemorizaban a las
primeras tribus con que tena
contacto.Una de ellas era la de los
tlaxcaltecas, pueblo sometido de los
aztecas y que deban pagar fuerte
tributos, que se ali con las tropas
espaolas.El avanze de Corts se
vio favorecido por el descontento de
los pueblos sometidos.El emperador
Moctezuma envi embajadores con
obsequios para tratar de que Corts
desistiera de sus conquista, pero no
hizo ms que aumentar la codicia
de estos espaoles.
La llegada de Corts a la capital
azteca,Tecnochtitln, fue
pacfica.Los aborigenes los
recibieron pensando que podan ser
enviados de los dioses, pero luego
Corts tom preso a Moctezuma, y
pidi que gobernara segn sus
directivas.Despus de algunos
meses la matanza que hicieron
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JEFES INDIGENAS
Fue un hombre profundamente

algunos espaoles de numerosos
supersticioso, fracas en la guerra
nobles aztecas, provoc la ira y el
levantamiento del pueblo, liderado contra los Tlaxcaltecas, durante su
por Cuauhtmoc.Los espaoles gobierno se recibieron las primeras
fueron sitiados y Corts oblig a noticias de la llegada de los
Moctezuma a que hablase con su conquistadores espaoles a Mxico.
pueblo para calmarlo, pero era tal
cantidad de flechas,piedras y fuego En efecto, en la primavera de 1519,
que caa sobre ellos, que hasta el supo de la llegada de extraos a la
mismo Moctezuma fue herido de costa este de su imperio.
muerte.Corts alcanz a hur, en la Moctezuma envi embajadores para
llamada noche triste, los espaoles
fueron detectados y apualados,
investigar los relatos. El embajador
slo unos poco pudieron escapar, azteca llevaba dos trajes, uno de
entre ellos se encotraba Hernn Tlloc y otro de Quetzalcatl. Cada
Corts. dios nahuatl tena ciertos atributos y
Luego las tropas espaolas se
decidi que Corts tena el atributo de
organizaron con el apoyo de la tribu
Tlaxcaltecas, y aplastaron Quetzalcatl y visti a Corts con el
sangrientamente a los aztecas en traje de Quetzalcatl. Esto aterroriz a
Tenochtitln.Corts orden enterrar Moctezuma, quien envi ricos
los cadveres y remover los presentes para evitar que se
escombros de lo que haba quedado
Tenochtitln.Sobre el mismo solar
acercaran los espaoles, pero los
traz despus los planos de la presentes slo excitaron el nimo de
nueva ciudad que llam Mxico y los soldados. Moctezuma incluso
distribuy las tierras para comenzar envi a un embajador llamado
a edificarla.
Tzihuacpopoca, para que pretendiera
El rey Carlos V recompens al
conquistador con tierras y riquezas ser l, pero fue descubierto. El 8 de noviembre de 1519, se encontr con Corts, convencido de
y nombr a Corts, Gobernador y que era el dios/sacerdote Quetzalcatl.
Capitn de la Nueva Espaa, como La actitud de Moctezuma ha sido objeto de numerosas especulaciones. Slo alguien que
se denomin el imperio azteca. mostrara arrojo en combate poda llegar a ser Tlatoani y, sin embargo, los actos de Moctezuma
Nota:El trmino indio, corresponde
a aborigen o indgenas, que significa muestran un gran miedo.
que habitan en esas tierras desde su Moctezuma cedi ante todas las solicitudes de Corts ya que no pudo reunir un ejrcito lo
origen.En realidad el trmino indio, bastante grande como para poder vencer a Corts y a sus hombres, sus caballos y a sus ms de
fue utilizado por Coln para 3.000 aliados Tlaxcaltecas que fueron alojados en el suntuoso palacio de Axaycatl. Las
nombrar a los hombres que se
encontraban cuando lleg a tierra
imgenes de los dioses aztecas fueron derribadas y sustituidas por imgenes cristianas, se
americana , pensando que haba restreg la sangre de los sacrificados, y se suprimi el sacrificio humano.
llegado a las Indias Orientales. A los espaoles se les dieron grandes cantidades de presentes y se supone que, entre otros, se
les entreg el ahora conocido como penacho de Moctezuma. Moctezuma acept ser bautizado
y declarado sbdito de Espaa, donde todava viven sus descendientes, los condes de Miravalle.
La muerte de Moctezuma no ha podido ser aclarada completamente, una versin de los hechos
nos dice que durante una ausencia de Corts, Alvarado, el segundo al mando, decidi
interrumpir un ritual de sacrificio humano, pues Corts lo haba prohibido, y otra versin nos
cuenta que Moctezuma muri por una flecha perdida en una batalla con los espaoles mientras
estaba prisionero en su propio palacio.
La versin azteca, recopilada por Sahagn, dice que los espaoles se impresionaron por las
joyas y oro que tenan los nobles, pues estaban celebrando la principal fiesta azteca, "Txcatl",
para la cual previamente haban pedido permiso. Para ello, los espaoles pusieron como
condicin que nadie debera ir armado a la celebracin.
Cuando la fiesta se encontraba en su apogeo cerraron las puertas del patio y exterminaron a
todos los participantes, que se estima eran unos 1.000, principalmente nobles, en lo que se
conoce como "La matanza del templo mayor".
El pueblo se alz en una revuelta, y los espaoles hicieron prisionero a Moctezuma. El 29 de
junio de 1520, en un intento para sofocar el violento tumulto, Moctezuma se asom a la
balconada de su palacio, instando a sus seguidores a retirarse.
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JEFES INDIGENAS
La poblacin contempl horrorizada la supuesta complicidad del emperador con los espaoles,
por lo que comenzaron a arrojarle piedras y flechas que lo hirieron mortalmente, falleciendo poco
tiempo despus del ataque.
Segn la versin espaola, Moctezuma morira a consecuencia de sus heridas. Segn una versin
azteca, recopilada por Bernardino de Sahagun, todos los nobles aztecas que se encontraban en
poder de los espaoles fueron ejecutados bajo el garrote al dejar de ser tiles. Posteriormente, al
recoger sus cuerpos, que fueron arrojados a la calle, el cuerpo de Moctezuma mostrara heridas
de espada.
El cdice Ramrez, escrito despus de la conquista por un azteca cristianizado, reclama que a
Moctezuma no se le administraron los ltimos sacramentos, pues los sacerdotes que
acompaaban a Corts estaban ocupados buscando oro.
Durante la huida los espaoles perdieron casi todo el oro que haban obtenido y tuvieron que
refugiarse entre los tlaxcaltecas. Entretanto Cuitlhuac fue elegido como sucesor de Moctezuma.
Moctezuma muri en Tenochtitln en 1520.
NEZAHUALCYOTL
Netzahualcyotl; Texcoco, Mxico, 1402 - 1472) Soberano chichimeca de Texcoco. Nezahualcyotl
era hijo del sexto seor de los chichimecas Ixtlilxchitlo "flor de pita", seor de la ciudad de
Texcoco, y de la princesa mexica Matlalcihuatzin, hija del rey azteca Huitzilhuitl, segundo seor de
Tenochtitln. Al nacer, le fue impuesto el nombre de Acolmiztli o "puma fuerte", pero las tristes
circunstancias que rodearon su adolescencia hicieron que se cambiara el nombre por el de
Nezahualcyotl que significa "coyote hambriento".
En el siglo XV, la ribera del lago Texcoco se hallaba densamente poblada, a causa de la facilidad de
comunicaciones que permita este lago. Por contra, tan alta densidad poblacional comportaba la
escasez y el agotamiento de las tierras aptas para el cultivo, por lo cual algunas tribus iniciaron una
poltica de expansin territorial hacia zonas con mayor rentabilidad agrcola. Dicha poltica desat
un sinfn de guerras y hostilidades entre las tribus del lago, destacando la llevada a cabo contra la
ciudad tepaneca de Azcapotzalco. Esta ciudad, situada en la ribera noroccidental del lago Texcoco,
haba agotado sus tierras comunales y, ante la imposibilidad de alimentar a sus gentes, ocup el
territorio perteneciente a la vecina Texcoco.
Cuando contaba diecisis aos de edad, el prncipe texcocano Nezahualcoytl tuvo que hacer
frente a la invasin tepaneca, encabezada por Tezozmoc, seor de Azcapotzalco, cuya intencin
era asesinar a su padre, el rey Ixtlilxchitl, y a toda su familia para apoderarse del trono. El
heredero del trono quiso luchar y repeler el ataque, pero su padre, que conoca la superioridad de
los atacantes, prefiri huir y mantenerse oculto hasta conseguir la ayuda de otros pueblos. As,
mientras las huestes de Tezozmoc rastreaban los alrededores de la ciudad para encontrar al rey y
al prncipe texcocanos, stos se refugiaron en las cuevas de Cualhyacac y Tzinacanoztoc. No
pudiendo ocultarse all por mucho tiempo, Ixtlilxchitl orden a su hijo que se adentrara en el
bosque, mientras l y unos pocos hombres leales trataban de detener sin xito el avance de sus
captores.
Nezahualcyotl logr escapar y se encamin a Tlaxcala, ordenando a algunos de sus partidarios
que abandonaran la resistencia mientras l vea la manera de liberarlos de la tirana. Tezozmoc
ofreci recompensas por su captura, pero, con su innegable astucia, consigui burlar a sus
perseguidores hasta que, en 1420, las esposas de los seores de Mxico y Tlatelolco convencieron
a Tezozmoc de que lo perdonara.
Maxtla, que haba sucedido a Tezozmoc a la muerte de ste (1427), le tendi varias emboscadas,
de las que consigui zafarse. Con gran habilidad diplomtica, consigui atraerse los favores de
otras ciudades descontentas con la tirana tepaneca y organiz un frente comn, cuyo peso
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JEFES INDIGENAS
principal recay en los tlaxcaltecas y los huejotzincas. El ejrcito aliado de ms de cien mil
hombres logr la conquista de Otumba y de Acolman y tom Texcoco. Pero ante el sitio de Mxico
y Tlatelolco por los tepanecas, liber ambas ciudades y, en una cruenta batalla, destruy
Azcapotzalco despus de un sitio de ciento catorce das. Maxtla muri a manos de
Nezahualcyotl, quien, dispuesto a inaugurar una poca de esplendor en el valle de Mxico, sell
un pacto confederal, la Triple Alianza, con Itzcatl, de Tenochtitln, y Totoquiyauhtzin, seor de
Tacuba.
Poco despus de finalizada la contienda, Tacuba desapareci de la escena, pero la cooperacin
perdur a lo largo del siglo XV entre las dos restantes ciudades aliadas. Nezahualcyotl, que haba
perdido el trono a manos de los acolhuas sublevados y se haba refugiado en los bosques de
Chapultepec, lo recuper en 1429, aunque cedi su anterior posicin dominante en el lago en
favor de Tenochtitln, ciudad que se convirti en estado independiente.
Cuando en 1472 falleci Nezahualcyotl, subi al trono su hijo Nezahualpilli, quien gobern la
ciudad hasta el ao 1516, continuando la poltica expansiva emprendida por su antecesor.
El legado cultural y literario de Nezahualcyotl
Antes de que su padre fuera expulsado de Texcoco, este prncipe recibi una educacin muy
completa, dirigida a permitirle gobernar a su pueblo con valenta y sabidura; una vez que hubo
recuperado el trono, demostr toda su sapiencia en el campo de las ciencias, las artes y la
literatura. As, su amplia formacin intelectual se traduca en una elevada sensibilidad esttica y
en un gran amor por la naturaleza, que quedaron reflejados no slo en la arquitectura de la ciudad,
sino tambin en sus manifestaciones poticas y filosficas.
Conseguida la paz, Nezahualcyotl emprendi una magna obra constructiva en Texcoco, donde
edific diversos palacios, monumentos, acueductos, y jardines, siendo su creacin ms
esplendorosa un soberbio palacio que dispona, entre otras numerosas dependencias, de baos
tallados en la roca, as como el acueducto que construy en el Bosque de Chapultepec para
abastecer de agua potable a Tenochtitln.
Respecto a la obra literaria de Nezahualcyotl, se conservan alrededor de treinta composiciones
poticas suyas en numerosas colecciones de manuscritos de cantares prehispnicos. Su poesa no
slo aprovecha la belleza de la lengua nhuatl, sino que posee una profundidad filosfica que ya
en su tiempo le vali el epteto de "sabio". Las poesas de Nezahualcyotl tocan temas esenciales
para la lrica de todos los tiempos; no estn exenta de referencias histricas y elementos
autobiogrficos que hablan de su trayectoria como guerrero, consciente de su desamparo en un
mundo cuya comprensin lo supera. Canta a la primavera, celebra el nacimiento de las flores y la
llegada de la temporada de lluvias, pero al mismo tiempo se aflige por el carcter transitorio de lo
mundano. Anhela la persistencia ms all de la muerte, y ruega porque las criaturas vivas no se
marchiten. Por momentos parece dirigirse al dios de una religin monotesta. La delicadeza del
lenguaje empleado tiene la facultad de conservar un enorme peso lrico y simblico, incluso en
otros idiomas.
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Aborgenes de Sudamrica
MAPUCHES
A partir de un lugar situado entre los ros La Ligua y Aconcagua y hasta el sector norte de la Isla de
Chiloe viva en el sigo XVI el mayor conglomerado poblacional de Chile. Se trataba ms de un
milln de personas, que hablaban con ligeras variaciones dialectales, el Mapundungn. En dicha
lengua se auto denominan Mapuche que significa gente de la tierra.
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MAPUCHES
Los hombres de la tierra, como se denominan as mismo los Mapuches, nacen de una lucha
desatada entre el ocano y la cordillera, los dos elementos centrales que modelan su territorio y
su cultura. La memoria del pueblo recuerda su pasado como un enfrentamiento entre la culebra
Cai-Cai, que viva en lo ms profundo del mar, y la culebra Ten-Ten, que habitaba en la cumbre
Durante toda La de los cerros.
La leyenda cuenta que esta ltima le aconsej a los mapuches que subieran a las montaas
cuando el agua comenzara a subir, muchos lo lograron, pero otros murieron transformndose en
Colonia opusieron peces. Hicieron sacrificios y el agua se calm, bajaron de las montaas y poblaron la tierra...as
nacieron los mapuches. Sobre el origen anterior del pueblo mapuche, todava hoy hay grandes
incgnitas, y tampoco hay recuerdos anteriores al diluvio.
una prolongada
resistencia a la
corona hispnica.
Este hecho oblig a
la administracin a
reconocerles cierta
autonoma,
estableciendo
fortificaciones a lo
largo de la frontera
y manteniendo un
HISTORIA
ejrcito profesional,
El pueblo mapuche (mapu= tierra, che=gente) es uno de los tantos grupos aborgenes
caso nico en la americanos, que han conservado ms fuertemente sus creencias, costumbres e identidad.
Durante toda La Colonia opusieron una prolongada resistencia a la corona hispnica. Este hecho
oblig a la administracin a reconocerles cierta autonoma, estableciendo fortificaciones a lo
historia de las largo de la frontera y manteniendo un ejrcito profesional, caso nico en la historia de las colonias.
La Guerra de Arauco, termina recin durante la Repblica con el proceso denominado de
pacificacin de la Araucana que concluye en 1891.
colonias. El largo perodo de la Guerra de Arauco, signific adems de un conflicto blico, un intenso
intercambio cultural econmico y un proceso de mestizaje. En estos contactos es importante la
adopcin, por parte de los mapuches, del caballo y las tcnicas de la platera.
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MAPUCHES
A partir de la pacificacin los grupos que haban sido de gran movilidad durante el S. XIX, se
asientan, adoptando una economa agraria. Disminuye la antigua actividad ganadera de
intercambio con los mapuches de la zona oriental (Argentina) y comienza el establecimiento de las
comunidades en reducciones.
El ncleo fundamental de esta sociedad es la familia, que tiene por habitacin la ruka. El jefe del
hogar es el hombre, quin trabaja fuera de la casa en la agricultura y en el cuidado del ganado,
especialmente ovino. La mujer se preocupa de las tareas domsticas, el cuidado de los hijos, pero
tambin es la que conserva y crea los contenidos y valores de su cultura, transmitindolos a su
grupo familiar. Al casarse vivir en la casa de sus suegros hasta la construccin de la nueva ruka.
La poligamia era una forma de matrimonio en la antigua sociedad mapuche y se consideraba
smbolo de riqueza y poder. Hoy esta costumbre ha desaparecido debido a razones econmicas y a
la influencia del cristianismo. Una comunidad es la agrupacin de varias familias, a las cuales une
el parentesco patrilineal y un territorio de propiedad comn. Esta proximidad origina vnculos
econmicos, como la realizacin de trabajos agrcolas, construccin de casas o diferentes
eventos. Tambin se deben destacar las instituciones religiosas y los valores morales como
elementos unificadores de la sociedad y que mantienen la cohesin de la cultura.
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MAPUCHES
En pocas pasadas, la base de la autoridad en la familia extensa era el Ionko. La unidad social
giraba en torno a este jefe, que era generalmente el miembro de mayor prestigio y riqueza
(ulmen). Durante la conquista espaola, se introducen diversas modificaciones a la organizacin
social, llegando a nombrar la propia corona a los caciques. En el perodo que se extiende la larga
Guerra de Arauco, los indgenas establecen un jefe militar: el toqui, que slo gobierna durante el
conflicto blico. Tras la "pacificacin de la Araucana" (fines del siglo XIX), se reserv al cacique o
toqui el derecho a repartir las tierras en las reducciones.
En la actualidad la divisin de tierras entre las familias ha contribuido a una desintegracin social,
poltica y la consiguiente migracin a las ciudades con todo el proceso de transculturacin que
esto involucra.
Gran Toqui de la guerra

Mapuche de la Araucania.
RELIGIN
La cosmovisin del pueblo mapuche habla de la creacin del universo a partir de la dualidad,
donde lo femenino y lo masculino se complementan y tienen igual valor y trascendencia.
La evolucin religiosa del pueblo araucano, a la llegada del europeo, an no haba alcanzado la
etapa de las concepciones abstractas: no tena idea de Dios ni de demonio, ni del bien ni del mal, ni
de premios ni de castigos en una vida futura, semejantes a las que informan el cristianismo. Si
albergaba en embrin la idea de un Ser Supremo, sus manifestaciones an no eran aparentes para
nosotros. Las infracciones de las normas tradicionales, el adulterio, el hurto, el asesinato,
etctera, carecan de trascendencia moral y religiosa. Tenan el carcter de falta personal del
hechor para con el ofendido, y podan ser vengadas por l o por la colectividad a que perteneca,
en caso de no admitirse la compensacin.
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MAPUCHES
Los dobles o El mapuche crea que la

vida se prolongaba ms
all de la muerte; pero
espritus que se prolongaba en
un doble exacto del
cuerpo, en algo
conservaban la equivalente a la sombra
que vea dibujarse en el
agua o en el suelo y que
forma del cuerpo y era imposible de
aprehender. Este otro
los caracteres que yo, que segua
existiendo despus de
la muerte y de la
tuvieron en vida: el descomposicin del
cuerpo, tena la
facultad de hacerse
que fue alto o bajo, invisible e intangible a
voluntad; pero estaba
sujeto a las mismas
segua sindolo; el necesidades y
ex p e r i m e nta b a l o s
mismos sentimientos y
que muri nio deseos que los vivos.
Para atender a estas necesidades, se enterraban con los muertos los objetos que les servan en
su vida: alimentos, utensilios, caballos, etctera. Los dobles o espritus conservaban la forma
quedaba nio; y el del cuerpo y los caracteres que tuvieron en vida: el que fue alto o bajo, segua sindolo; el que
muri nio quedaba nio; y el que muri anciano, anciano. La vida familiar y social se
reanudaba en el ms all: el cacique segua rigiendo los dobles o almas de los que gobern en
que muri anciano, vida; y los mismos sentimientos, pasiones y diferencias de edad, sexo y condicin social,
continuaban en el mundo de las sombras exactamente como existieron en el mundo de los
anciano. vivos. El espritu o doble naca con el cuerpo, y durante la vida poda abandonarlo y volverlo a
ocupar a voluntad (sueos, xtasis, visiones). Con la muerte se desprenda del cadver y pasada
por dos fases distintas: la de am y la de pulli.
El am es el espritu de los recin muertos que an no se ha alejado de los lugares y personas que
frecuentaba en vid a. Se hace presente a los vivos, a veces en forma humana; con ms
frecuencia en la de un animal, ave o insecto. Asiste invisible a las comidas y a todos los actos de
la vida diaria; visita los cementerios y toma notas de las faltas y de las omisiones en los ritos
funerarios, para hacer sentir su desagrado a los deudos. Las libaciones, ofrendas y sacrificios
funerarios se dirigen de preferencia al am.
A medida que el recuerdo del muerto se va desvaneciendo, por lo comn despus de un ao, el
am se aleja de los hombres y lugares que frecuent su cuerpo; se va a la regin de los espritus y
se transforma en pulli. Las tribus martimas radicaban la residencia de los pulli allende el mar;
las cordilleranas, al oriente de los Andes.
El am y el pulli eran, pues, dos fases sucesivas por las cuales pasaba despus de la muerte el
espritu o doble que haba nacido con el individuo. El ahu era, por el contrario, un espritu
distinto, algo as como un segundo doble transitorio, que naca del cadver con la muerte y que
permaneca junto a l con su misma forma corporal, pero ms tenue. Era visible para los
hombres vivos; naca, como se ha dicho, del cadver y terminaba con l . Se apareca a los
parientes vivos cuando no cumplan las obligaciones' funerarias, y se anunciaba por medio de
golpes, de sonidos, haciendo chisporrotear el fuego o aullar a los perros, cerrando las puertas y
de cien modos diferentes.
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MAPUCHES
La primitiva creencia en el ahu, se refundi posteriormente en el pueblo chileno, en la

supersticin popular de las nimas. Puede servir de intermediario con el am, pero no se confunde
con l.
Los espritus alcanzaban el dominio de las fuerzas ocultas y misteriosas, entre las cuales el
araucano inclua todas las de la naturaleza; y adquira el poder de hacer el bien o el mal a los vivos.
En cuanto a la Los fenmenos naturales, la lluvia, el calor, las pestes, etctera, son sus subordinados y los agentes
que manifiestan su a agrado o su ira, sin ms limitaciones que las del poder de otros espritus
naturaleza misma contrarios.
El espritu de los antepasados, despus de convertido en pulli contina velando por los suyos. El
araucano lo encarnaba en el Pilln, entidad que no corresponde a la de un Dios o de un demonio,
de los ritos estaba sino a la del progenitor. No tenan un Pilln para todos; cada clan y cada tribu tena el suyo, su
propio progenitor, masculino o femenino, segn el espritu patriarcal o matriarcal que
predominaba en ellos. De aqu las expresiones: "T nos has engendrado" y "T nos has parido",
informada por el que figuran en sus splicas.
El culto de los antepasados es el ncleo central de la religin araucana. De ellos proviene todo el
bien que se puede recibir: las buenas cosechas, la abundante reproduccin del ganado, la salud, la
deseo de agradar a vida de los hijos, la paz, etctera. De ellos proviene, tambin, todo mal: las plagas de gusanos o de
langostas, las sequas y las inundaciones que arruinan las cosechas, las epidemias que diezman el
ganado o que matan a los hombres. Todas sus prcticas religiosas tienden a mantenerlos
los Pillanes o propicios o a aplacar su ira y su venganza.
El enojo del Pilln poda provenir de la infraccin de algn tab, de la falta de cumplimiento de
alguna prctica ritual o de alguna ofensa al ttem o aliado de la tribu, que se manifestaba, como se
antepasados; y ha dicho, por las pestes, las inundaciones, las sequas, los terremotos, etctera.
Con frecuencia, los araucanos no se sentan bastante diestros para atraerse la benevolencia de su
como transferan a Pilln. Adems, el poder de ste poda estar contrarrestado por los espritus enemigos, y muy
especialmente por los brujos, cuyos poderes ocultos eran temibles y capaces de causarles grandes
daos a pesar de la buena disposicin del Pilln. Era, pues, necesario contar con el auxilio de
ellos sus propios especialistas diestros en la forma como debe procederse en cada caso.
De aqu nacieron la magia y sus ministros, los voiguevoes (seores del canelo), que les ayudaban a
influenciar el espritu de los antepasados, o sea, al Pilln, y a combatir las maquinaciones de los
sentimientos y hechiceros o brujos.
Suponiendo que la magia colectiva deba ser ms potente que la individual, formaron sociedades
esotricas que mantenan en estricto secreto y cuya finalidad era precaver los contratiempos y
gustos, le procurar el bien posible a la comunidad, cada una dentro de su esfera de accin. La cofrada del
ttem huenu o co, tena a su cargo la regulacin de las lluvias; la del sol influenciaba este astro para
que calentara la tierra o suavizara su irradiacin en casos de fro o de calores excesivos; la del
ofrendaban lo que ttem Pilln impeda las tempestades, los rayos, los temblores, etctera. Ms tarde, cuando
desaparecieron estas sociedades, los voiguevoes se transformaron sucesivamente en los ngenpin
y en los machis, que ya son mdicos y adivinos.
les era grato: los En cuanto a la naturaleza misma de los ritos estaba informada por el deseo de agradar a los
Pillanes o antepasados; y como transferan a ellos sus propios sentimientos y gustos, le
ofrendaban lo que les era grato: los bailes, los alimentos, la bebida, etctera. Tambin usaban
bailes, los mscaras y bonetes hechos con pieles y cabezas de aves y animales o de madera labrada, y trajes
estrafalarios para representar seres reales o fantsticos. Tenan colores litrgicos: el del Pilln era
alimentos, la azul celeste; el de los funerales, negro, y el de los sacrificios, rojo.
Adems del culto de los antepasados, los araucanos crean en diversos seres y espritus, en su
mayora malvolos: el huecuve, que serva de instrumento a los brujos para sus hechiceras; el
bebida, etctera. colo colo, especie de basilisco; el cheiquehuecube, cuero con uas que vive en el agua y hace presa
en los baistas, etctera.
El pueblo araucano fue profundamente religioso; la religin informaba todos sus actos e influy
en su estructura familiar y poltica en una medida mayor de la que hasta hoy se ha reconocido;
pero su religin era, todava, animista y su concepcin del cosmos, an mgica. Parte importante
de la cultura mapuche es el aspecto religioso, el cual es de carcter mstico y ritualista.
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En su concepcin del cosmos se distingue una dimensin vertical (metafsica) y otra horizontal
(naturaleza); destacndose el nmero cuatro como elemento de equilibrio: Cuatro son los
dioses sagrados. Cuatro son los cielos. Cuatro son las esquinas de la tierra. Cuatro son los
elementos (agua, tierra, aire y fuego).
En la mentalidad mapuche la tierra es plana y ellos se ubican en el centro de ella (concepto
etnocntrico), distinguindose cuatro esquinas (donde viven los otros pueblos), orientados
segn los puntos cardinales, donde:
Este (E): Representa el punto de mayor carga benfica.
Oeste (O): Es el lugar donde se pone el sol, de la oscuridad, de la muerte.
Sur (S): Trae buenos vientos y es un punto cardinal benfico.
Norte (N): Del Norte, vienen las heladas, las invasiones, la guerra, las enfermedades, es un
punto cardinal malfico.
Junto al sentido de la trascendencia, esta el concepto de la inmortalidad del alma, esta
abandona el cuerpo, no al momento de la muerte fsica como el concepto occidental, sino das,
semanas o meses despus. De ah el respeto por los muertos y la reverencia ante sus
antepasados.
Factor tan importante como la religin en la estructura familiar y social de los pueblos
primitivos, es el ttem; o sea, el animal, objeto o fenmeno de que deriva su apellido el grupo de
individuos ligados por consanguinidad real o ficticia. Arranca este vnculo de una alianza de
sangre establecida entre el fundador del grupo y el animal, objeto o fenmeno escogido, la cual
se trasmite a los descendientes de ambos contratantes.
El clan, si se trata de pueblos matriarcales, y la gens, si de pueblos patriarca les, se consideran
emparentados con el animal, objeto o fenmeno; no slo toman de l el apellido, que se estima
como un blasn, sino que tambin se atribuyen las cualidades del aliado y creen tener una
influencia especial sobre l.
Los araucanos dieron a este aliado
o protector de la familia el nombre
de cuga.
Los cugas ms generalizados eran
huenu (cielo) y antu (sol). Les
seguan. Pilln (el espritu de los
antepasados), que adems de su
papel religioso sola hacer de
ttem; cura (piedra), lemu
(bosque), lican (piedrecilla),
lavquen (mar o lago), milla (oro),
taru (ave de rapia), ancu (guila),
leufo (ro), co (agua). Los nombres
de animales y de aves ocupan un
lugar secundario. Cuando el ttem
era un objeto inanimado o alguna
fuerza de la naturaleza, los indios lo
simbolizaban en un ser vivo.
Entre las denominaciones
totmicas mapuches y su leyenda
del diluvio, se advierten
concordancias que hacen presumir
cierto nexo. El espritu de las
aguas, Coi Coi, encarnado en una
gran culebra, luch con Ten Ten, el
espritu de la tierra, tambin
encarnado en otra culebra; e
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MAPUCHES
El cuga o ttem se
heredaba entre los
araucanos por la
lnea materna. El
hijo llevaba como
apellido el cuga o
ttem de su
madre, nunca el
del padre.
intent su destruccin y la de todos los seres que la habitan. Ten Ten avis oportunamente a sus
moradores las malas intenciones de Coi Coi, y la salida del mar y el desborde de todas las aguas
que tena premeditado; mas, salvo unos pocos, desdearon el refugio que les ofreci en las
cumbres de sus montaas, confiando en que Ten Ten, apiadado de ellos, los convertira en peces,
en animales marinos, en rocas y en otros objetos que las aguas no puede destruir. La furia de Coi
Coi fue tal que amag las mismas cumbres de las montaas, obligando a Ten Ten a elevarlas hasta
las vecindades del sol, de donde resultaron calores tan fuertes que chamuscaron a muchos de los
refugiados. Agotada, al fin, la provisin de agua de Coi Coi, ste, rabiando, tuvo que renunciar a su
intento.
En cuanto a los hombres que quedaron en la llanura, tal como ellos lo desearon, Ten Ten los
transform en peces, en rocas y en otros objetos, a fin de salvarlos. No pudieron recobrar la forma
humana, pero siguieron cohabitando con las mujeres que se salvaron en las cumbres,
especialmente con las doncellas que se baaban o entraban al mar a mariscar, y engendraron
numerosa descendencia. Los ttemes de origen marino o acutico y muchos de los que
corresponden a objetos inanimados parecen arrancar de esta tradicin.
En las pinturas que hacan en sus arreos y en sus armas en tiempo de guerra y en las grandes
ceremonias figuraban, en primer lugar, el smbolo de la cuga a que se perteneca, como
exteriorizacin de la alcurnia; y slo despus el distintivo personal y los signos del rango. Muchos
ostentaban adornos alusivos a su linaje, especialmente los caciques. Los del cuga nahuel llevaban
cabezas, cueros o dientes de este animal, y los del grupo guru, colas o cabezas de zorros, y as
sucesivamente.
El cuga o ttem se heredaba entre los araucanos por la lnea materna. El hijo llevaba como
apellido el cuga o ttem de su madre, nunca el del padre. Cayumanqui, cacique de Arauco, tuvo
por hijo a Petehueln; Ainuvilo, a Lincoyn; Carampangue, a Queupant, etctera.
Esta supervivencia de un matriarcado en vas de desaparecer, tenda a anular la autoridad del
padre, puesto que la mujer y sus hijos quedaban dependientes de una autoridad extraa a l para
todas las manifestaciones de la vida poltica y religiosa: la de su ttem.
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COSTUMBRES
La base de su alimentacin estaba formada por los sembrados de maz, frejoles pallares, papas,
qunoa, mango, etctera, y sus ganados de llamas y alpacas domsticas. Practicaban la caza y la
pesca en pequeas canoas.
Los hbitos cambiaron en este terreno con mucha rapidez y es difcil fijar la poca en que se
verificaron estas mudanzas, a travs de cronistas que, en buena parte, escribieron de odas o
copindose unos a otros. Hacia mediados del siglo XVII, ya los caciques usaban en sus banquetes
los guisos de pescados, mariscos, aves, perdices, longanizas, pasteles, buuelos y otros platos en
que se advierte la influencia espaola.
Eran de muy buen comer y se hartaban de bebidas fermentadas. La elaboracin de las chichas
suaves de frutillas y de otras frutas y de las bebidas fuertes, obtenidas de la fermentacin de los
granos, era la faena favorita de todo hogar respetable; y la cantidad de chicha de que dispona un
cacique, constitua una de las riquezas que le daban ms prestigio y autoridad.
La bebida, el baile y el canto eran inseparables en sus cahuines o reuniones familiares, de las
faenas agrcolas, las bodas, los entierros, la construccin de una casa y sus juntas de ndole
religiosa o militar.
La elaboracin
de las chichas
suaves de
frutillas y de
otras frutas y de
las bebidas
fuertes,
obtenidas de la
fermentacin de
los granos, era la
faena favorita de
todo hogar
respetable; y la
cantidad de
chicha de que
dispona un La borrachera no era un vicio entre los mapuches. Formaba parte de su concepto moral de la vida,
de sus costumbres tradicionales y de sus ritos religiosos. Ms, en el correr de los siglos, se
cacique, incorpor con tal energa en su organismo, que se convirti en una verdadera necesidad
constitua una fisiolgica. Es uno de los grandes renglones del aporte de la sbana aborigen a la formacin del
mestizo.
de las riquezas Durante las borracheras, eran frecuentes las disputas por la posesin de la mujer o por otras
que le daban causas, que degeneraban en rias y muertes. Tambin solan aplastar a algunos de los prvulos
que las indias llevaban consigo a las fiestas. La componenda, cuyo uso estaba muy generalizado,
ms prestigio y casi siempre ahogaba en germen la venganza de los parientes de la vctima.
En cambio, los delitos y los crmenes cometidos en sana razn eran relativamente escasos.
autoridad.
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Entre los juegos de agilidad practicados antes del contacto con los espaoles, los principales eran
la chueca y la pelota. En el primero se colocaban frente a frente dos hileras de individuos, que
solan llegar hasta veinte por bando, y luchaban por llevar a su lado una bola de madera,
valindose de un palo arqueado de colige. La cancha tena cinco metros de ancho y cerca de dos
cuadras de largo. En el segundo, se ponan en crculo ocho a diez mozos desnudos desde la cintura
arriba, y se arrojaban unos a otros la pelota de madera esponjosa como el corcho, y cada uno
procuraba rebatirla con la palma de la mano con cuanta fuerza puede, y golpear a alguno de la
banda contraria.
Las ceremonias funerarias de los araucanos eran un reflejo de sus concepciones religiosas: el culto
de los antepasados y la creencia de que los dobles o nimas eran indestructibles y continuaban en
la vida futura experimentando las mismas necesidades y gustos que tuvieron en la presente. Han
variado en los detalles con la introduccin de objetos de fabricacin europea, pero han persistido
en el fondo.
El atad consista primitivamente en dos canoas que se superponan. Hasta la llegada de los
espaoles los araucanos no cavaban fosas; colocaban los atades entre dos rboles. Cuando el
difunto era algn cacique rico o algn guerrero afamado, solan colocar sobre la tumba su caballo
muerto, inclusive el cabestro, para que cabalgara en l y pudiera atarlo en su nueva residencia.
Primitivamente, se enterraban con el cadver de la mujer sus joyas; pero ms tarde una
ceremonia simblica reemplaz al entierro efectivo: se acercaban las joyas al cuerpo y se
derramaba chicha sobre ellas.
Toda muerte producida por otras causas que las heridas en las guerras o en las rias, para el
araucano era la resultante de la hechicera.
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Se consultaba la causa de la muerte con un machi, y ste sealaba al autor despus del examen del
cadver o de algunos de sus despojos y de complicadas ceremonias. Si sealaba a algn individuo
conocido, pesaba sobre los parientes la obligacin de vengar al deudo en la persona del autor de la
muerte. Partan con sus lanzas en alto y mataban al individuo sealado por el machi, dondequiera
que le encontrasen. A veces, la venganza alcanzaba a toda la familia del inculpado.
Vestimenta
El atuendo tradicional del hombre mapuche se compone de:

Chiripa: es de forma rectangular. Es el chamal que utiliza el hombre. Se lo pasa entre las piernas
fajndoselo a la cintura. La chiripa intenta proteger cubriendo desde la cintura hasta el muslo; es
una especie de paal que protege los genitales envolvindolos. Es una prenda prctica. Suele ser
blanco, tambin se le agregan lneas cafs o negras.
Trarchiripa: son soportes corporales. La faja del hombre fue ms sencilla en sus figuras.
Generalmente era de color rojo, color de los hombres con poder. Cumpla la misma funcin que la
faja femenina.
Maku: son las mantas, prendas exclusivamente masculinas. No pueden ser usadas por la mujer.
Hay mantas hechas slo para cubrir y otras slo para expresar un significado. Toda manta expresa
masculinidad, aunque sea kachmaku (manta gris, de uso diario), colores de lanas naturales,
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MAPUCHES
que van en tonalidades del gris oscuro, pasando por los tonos cafs hasta llegar al blanco. Cumple
una funcin prctica.
Manta cacique es una manta ritual. El sobremaku, es una manta pequea que se coloca sobre la
vestimenta diaria, para asistir a reuniones ceremonial
El atuendo tradicional de la mujer mapuche se compone de:

El chamal o quetpm o kpam, que es un gran pao cuadrangular de color negro, que envuelve
todo el cuerpo a modo de vestido, dejando al descubierto el hombro izquierdo sujetndolo con un
alfiler en el hombro derecho. El trarihue, faja que se atan a la cintura sobre el quetpm.
La iculla o iquila, que es un gran pao de tejido muy fino, de color negro bordeado por una franja
sus bordes de color azul, fucsia o verde. Este se sujeta en los hombros, se prende al cuello y cuelga
largo hasta los tobillos y sirve para abrigarse la espalda.
Finalmente el delantal de percala que aunque es de uso bastante ms reciente ha tenido gran
acogida dentro del vestuario mapuche y ya se le puede considerar tradicional.
Complementa la vestimenta un conjunto de adornos de plata: trarilonko o trarilonco cintillo o
faja de plata para sujetar el cabello casi siempre largo y trenzado.
El trarilonco consiste en un cintillo que rodea la cabeza y que esta formado por una cadena de
Trarilonco plata compuesta por dos tipos de eslabones unos son planchitas y los otros son eslabones
cerrados de unin, de esta cadena penden figuras discales que cuelgan por el contorno de la
cabeza; originalmente estaba fabricado con monedas hispnicas.
En el pecho, adornos pectorales llamados trapelacucha de forma alargada y trenzada, que se
prende en el pecho mediante el tpu o punzn.
Tambin se usa el Prendedor de Tres Cadenas, que es una joya pectoral, formada por dos placas de
plata unidas entre s por tres cadenas; la placa superior representa a dos aves enfrentadas y la
inferior por una doble lnea y un motivo labrado al centro, de sta tambin cuelgan figuras como
cruces, figuras humanas o florales.
Adems se utiliza el chawai, esto es, pendientes o aros originalmente de plata, con formas
cuadradas, tableadas y campanuladas.
Acompaa, los quelle, que son sandalias de cuero en forma de plantilla, atadas al pie por correas.
La vestimenta masculina consista, hasta el siglo pasado, en una chiripa, que es un trozo de tela
que cubra desde la cintura hasta las rodillas en forma de pantalones. Actualmente, los pantalones
se complementan con una camisa y tradicionalmente una manta o poncho confeccionada en el
telar.
Platera Mapuches -
Pectoral usado por mujer
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MAPUCHES
ARTE
La artesania desde tiempos remotos ha sido una actividad productiva muy relevante, elaborando
infinidad de piezas de utilidad prctica, o de expresin esttica y espiritual. Frecuentemente, se da
una combinacin de ambas.
Las tcnicas han sido muy variadas, destacandose el trabajo en piedra, tejido, fibras vegetales,
madera y cermica, aunque sin duda la expresi n ms elevada ha sido la orfebrera, mediante el
cincelado y repujado a mano de la plata. No hay dudas, de que las tcnicas de este trabajo se
remontan a pocas precolombinas, sin embargo es a partir del descubrimiento de Amrica, y de la
posibilidad de obtener mayor cantidad de metal por el contacto con los espaoles, que esta
actividad se desarrolla ms intensamente.
El arte popular
mapuche es simple
y de utilidad para
ellos. Actualmente
se hace cermica en
Quepe,
Panguipuilli,
Huichahue,
Collinco y
Roblehuacho. Los
metahues o
cacharros de greda
tienen formas de
figuras humanas,
aves y animales y
los decoran con
lneas quebradas o
smbolos
representando el En sus joyas no solo se expresa un particular sentido esttico, sino que adems representan las
percepciones cosmog nicas del pueblo y su misteriosa teogonia.
sol, la lluvia y el Desde pocas inmemoriales, las mujeres mapuches -fundamentalmente las esposas de los lonkos
rayo. (cabezas) o caciques- ponian un gran enfass en la pocesin de joyas de plata, que luego lucian en
fiestas y celebraciones religiosas.
Los mapuches crean multiples diseos, de piezas femeninas (tupus, trailonkos, trapelacuchas,
sikel) y masculinos, que tenian que ver con engalanar el atuendo de jinete y sus caballos, siendo la
plateria femenina tradicional y diferenciada, la masculina se basa en modelos hispanos. Esta
plateria, hoy solo la realizan pocos orfebres que aun conservan la tradici n de su pueblo, sin
embargo todava se puede ver en los Kamarucos a las mujeres y hombres mapuches, engalanados
con las mejor artesanas que ha desarrollado su pueblo.
La Cordillera de los Andes -Pire-Mapu o Piren-, (tierra de las nieves), es el territorio por excelencia
del pueblo Mapuche. Esta gran muralla jams pudo separar a este pueblo, que siempre vivi
recostado sobre sus laderas y en ellas busco y busca los medios de subsistencia.
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MAPUCHES
Instrumentos Musicales
Kultrung:instrumento musical de percusin. Se construye con madera nativa. Tiene forma de un
gran plato cubrindose el espacio vaco con cuero de chivo. Dentro del kultrung se colocan
monedas de plata y piedras de colores.
Kashawilla: es un cascabel matlico, de origen europeo, traido por los conquistadores en sus
cabalgaduras. La machi se acompaa de el en la ceremonia de curacin del enfermo (Machitun ).
Wada: instrumento de percusin fabricado de calabazas en donde se colocan semillas secas,
piedras pequeas, etc. Generalmente acompaa al Kultrung.
Trutruka: instrumento de viento que acompaa al mapuche en todo acto religioso o social. De
longitud variable, de 2 a 4 metros. Se fabrica con un colige ahuecado, recubierto con un trozo de
instestino de caballo. En uno de sus extremos el ejecutante sopla; en el otro, termina con un
cuerno de vacuna, que sirva de amplificador.
Pifllka: instrumento de viento. Se fabrica con un trozo de madera que tiene un slo orificio donde
se sopla. Existen de greda, piedras y de hueso.
Trompe: instrumento metlico. Tiene la forma de una llave con una lengeta que vibra con la
ayuda de la boca y los dedos. Se le considera el instrumento del amor.
Kull-Kull: cuero de animal que produce un sonido fuerte y que es utilizado para convocar a
reuniones.
Nolkin: cordn hueco de aproximadamente 1,20 mtrs. Al aspirar en el, se produce un sonido
similar al de un clarn.
Pinkulwe: especie de pito de quila.
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Calendario Mapuche
La Historia comienza de cero de cuando an todo el mundo era igual igualmente indefinido.
En ese gran espacio territorial indefinido un grupo, un puebloan sin tierra, se establece. Ellos dice
n que fueron los Dioses los que les otorgaron el lugar, los llevaron hasta all y los
arraigaron. No puede ser azar. Ya en el lugar, el pueblo se orienta. Definen los puntos
cardinales la direccin desde donde inciden las temperaturas,los vientos, las tormentas. Eso es
de personas inteligentes.Luego han de determinar el rgimen de las estaciones por la floracin. Es
te rgimen es diferente para cada latitud y cada hemisferio, pero es constante, permanente y
regular.
Jams se ve alterado. Ahora va a determinarse el paso de los das mediante la observacin del ciclo
lunar. La Luna cumple un spin completo cada 28 das. En ese tiempo va cambiando de fas: Luna Nu
eva, Luna Creciente, Luna Llena y Luna Menguante. La Luna influye en los nacimientos, en las mare
as, en el comportamiento de la flora y de la fauna, de la que el humano forma parte. Para
alcanzar su fas tarda 7 das exactos, lo que la convierte en un calendario inexorable.
Adems del ciclo lunar corto hay otro ciclo inexorable: el ciclo anual del Sol. La radiacin solar sufre
ascensos y descensos en el transcurso de 365 das, lo que se refleja en el clima y la vegetacin, que
acta en orden a este ciclo. Es posible definir la dinmica de estos cambios como las Estaciones de
la Energa del Sol.El ao Solar se inicia en el solsticio de Invierno, cuando la energa solar est en su
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MAPUCHES
nivel ms bajo. El renacimiento del Sol tiene un doble significado, proveniente tambin de la escu
ela de Tiwanaku: El Sol renace y renacen las almas de los que se fueron. Para que el poder de renaci
miento sea ms fuerte, se celebra el da del Renacimiento Ao Nuevo-
cuando se produce la Luna Nueva en el solsticio de Invierno.
Entonces, ya entendimos que la realidad est regida por un orden rgido, esttico, y un orden din
mico. El Sol es esttico la Luna es dinmica. La Luna es la fuente de la regeneracin y del poder invi
sible que permite las metamorfosis del alma, como lo muestra su smbolo esencial, el canelo (equi
valente al loto egipcio). El Sol masculino representa el hieratismo y la estabilidad la mujer es el mo
vimiento, la que aporta la magia y la dinmica que hace posible la circulacin de la vida.
Las reglas de trabajo han de ajustarse a ese rgimen, al que luego se ajustan las reglas de la convive
ncia y las reglas morales. Pero a su vez, la dinmica de las cosas permiten la creatividad y la flexibili
dad. El tradicional calendario mapuche es una concepcin intelectual que contiene la misma preci
sin astronmica y matemtica que la gran pirmide deKeops.
LENGUA
El hecho ms trascendental de las relaciones entre el invasor mapuche y la antigua cultura
chincha-chilena fue la prdida del idioma del pueblo vencedor y la adquisicin de la lengua del
vencido. Mientras la unidad racial, poltica y cultural qued violentamente interrumpida por la
cua araucana, un mismo idioma, con cortas variantes regionales, se generaliz a lo largo del
territorio chileno desde Aconcagua al Reloncav
El mapuche, como todas las lenguas americanas, es aglutinante: la simple yuxtaposicin de
elementos distintos en una misma palabra, modifica el valor gramatical y expresa matices de las
ideas. Dentro del grupo de las lenguas americanas, se caracteriza por su notable estabilidad
fontica y por su estructura sencilla y analizable. Las partculas se anteponen, interponen o
posponen al elemento principal, y es fcil su descomposicin en los elementos races y en los
accesorios que expresan las diversas relaciones.
El mapuche es un idioma armonioso y sonoro. Las vocales claras y relativamente numerosas estn
bien distribuidas con relacin a las consonantes, de manera que no se producen las
acumulaciones de letras frecuentes en otras lenguas.
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Pueblos Originarios de Sudamrica
CHIBCHAS
La cultura Muiscas habit los altiplanos y valles de la cordillera Oriental colombiana,
principalmente entre el macizo de Sumapaz y el nevado del Cocuy, a lo largo de los rios Bogota,
Suarez y Chicamocha. La zona mas poblada fue la sabana cundiboyacense, entre ellas, Bogota,
Nemocon, Ubata, Chiquinquira, Tunja y Sogamoso
El territorio de la Muisca abarcaba una superficie de 46.972 km desde el norte de Boyac Pramo
de Sumapaz y el de las cumbres de la Gama oriental Valle de la Magdalena. Que limita el territorio
de las tribus Panches y Pijaos.
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CHIBCHAS
Los chibchas, tambin llamados Muiscas, constituan la poblacin indgena del altiplano central
de Colombia. La regin focal de su cultura se encontraba situada alrededor de Bogot, que
contaba con unos 100.000 habitantes. Adems de la imprecisa historia mtica, la nica historia que
ha quedado registrada es de tradicin oral y se refiere a Saguan-machica y Nemequene,
antecesores de Tisquesusa, uno de los ltimos caciques muisca. Eso supone unos 60-70 aos
antes de la conquista-espaola. Esta historia la representan los linajes zipa y zaque empeados en
luchas por el poder, y en muchos casos contra los panche. Los muiscas parecen tener su origen en
alguna regin tropical prxima, pero en ningn caso est claro este origen.
A pesar de estar ubicados en la tradicin cultural andina, su grado de evolucin era inferior al de
los incas. Sus relaciones con stos estn poco definidas, pero en cualquier caso ambos
representan fases culturales diferentes en urbanismo, tecnologa, organizacin social, poltica y
religiosa. Los incas estaban mucho ms desarrollados que los chibchas. Estos ltimos constituan
una cultura de grado medio entre los amaznidas y las de los Andes centrales. Su inventario
cultural es menos abundante que el de los ndidos centrales. Forman una subrea dentro del rea
cultural andina. En el momento de la conquista espaola, el territorio propiamente chibcha
estaba situado entre los dos afluentes orientales del Magdalena: Bogot y Sogamoso. La
poblacin se concentraba en los valles elevados y bien regados de esta zona, generalmente cerca
de los ros, entre los 2.500 y los 2.800 m. de altitud. En esta regin se daban las mejores cosechas y
comprenda unos 15.000 Km2.
Conocidos por los europeos con ocasin de la penetracin hecha por Jimnez de Quesada en
1536, fueron sometidos por los espaoles en 1538, despus de pactar Jimnez de Quesada el cese
de hostilidades con Zaquesagipa, un zipa cuyo ejrcito haba cercado a los espaoles en Bacat. La
condicin consisti en atacar a los panche, enemigos tradicionales de los chibchas.
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CHIBCHAS
Las poblaciones chibchas ms importantes estaban integradas dentro de tres seoros: el de los
Descendientes directos de los chibchas
habitaron Bosa, Cha (luna), Cota zipa, el de los zaque y el de los iraca. A su vez, stos se identificaban con linajes del mismo nombre,
(participio del verbo chibcha sirviendo ste para designar tanto a los linajes como a sus respectivos jefes. No alcanzaron a tener
"cotansuca", que significa "crespo, un sistema poltico centralizado, pues vivan en rgimen de reinos dirigidos por jefes aristocrticos
crespa, encrespado, desgreado), que, asimismo, imponan tributo a sus vasallos, pero en el momento de la conquista espaola
Engativ, Gachancip, Sesquil, Suba,
Subachoque (tierra de quinua), Tenjo, estaban a punto de realizar una gran unidad poltica. Su poblacin, entonces, podemos calcularla
Tocancip, y Ubat, cuyos alrededor de un milln de individuos, siendo el grupo ms numeroso el zipa. Sus caracteres fsicos
descendientes mestizos conforman gran eran: talla ms bien baja con un promedio de 155 cm., espaldas amplias, brazos largos y nariz
parte de la poblacin colombiana que ancha en su base.
habita la cordillera oriental actualmente.
Organizacin Social
En el rea de la meseta cund boyacense, los Chibchas se dividan en los siguientes cacicatos:
Bacat (Dominio del Zipa), Hunza (Dominio del Zaque), Guatativa, Susa y Tundama. Tenan una
estructura familiar aldeana bajo la imagen de un useque (caciques). Los grupos sociales estaban
diferenciados de acuerdo a las actividades que cumplan en las aldeas. Exista un tipo de
estratificacin social, en que los caciques y sus familias formaban un estamento superior
privilegiado, tambin influan los sacerdotes o jeques y los guechas o guerreros.
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CHIBCHAS
En las decisiones poltico-administrativas y militares, los caciques estaban asistidos por un

concejo de representantes de los cacicatos y en algunos casos por los Uzaques o caciques de alta
jerarqua. Despus del grupo de privilegiados y dirigentes segua el pueblo jerarquizado segn el
trabajo que realizaban en grupos la mayora del pueblo, formado por artesanos, comerciantes y
campesinos. De ltimos en la escala social estaban los esclavos, que generalmente eran
prisioneros de guerra.
La base de la sociedad chibcha era la familia, varias familias formaban los clanes y varios de stos,
las tribus. Pagaban los tributos a los caciques, en oro, alimentos, mantas o trabajo. La transmisin
del poder se haca por un sistema tpicamente matrilineal, heredaba el sobrino, el hijo de la
hermana del cacique, pero entre el pueblo la organizacin era partilineal. La herencia de
propiedades personales tambin era partilineal.
Las leyes principales de los Chibchas, dadas por el antiguo legislador Nomparem, se reducan a
cuatro: no matar, no mentir, no hurtar y no quitar la mujer ajena. El Zipa Nemequeme reform
estas leyes estableciendo la Ley del Talin (ojo por ojo, diente por diente). El sistema penal de los
Chibchas era uno de los ms severos de los pueblos aborgenes americanos.
Economa
Para una organizacin administrativa como una de las personas Muisca pertenece una economa
slida que se consider uno de los ms poderosos de la Amrica posterior a la etapa clsica.
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CHIBCHAS
Confederacin, se encontraron con un Estado rico que estimulan sus ambiciones. La

Confederacin Muisca fue la minera los siguientes productos:
Esmeraldas, minas de cobre, de Carbn( mineral y vegetal),Sal(minas de Nemocn, Tausa y
Zipaquir).
Oro: El oro era importado, pero era tan abundante que se convirti en uno de los materiales
preferidos para la artesana Muisca. Las numerosas obras de artesana en oro y la tradicin de
ofrecer Zipa de oro a la diosa Guatavita contribuido a crear la leyenda de El Dorado.
El mercado fue un lugar importante para la confederacin chibcha dado que practicaban el
trueque . En una sociedad agraria que tenan un sistema completo de riego.
El producto de la agricultura, la minera, los tejidos, la cermica, al lado de surtirlos de lo suficiente
para el consumo, les permita contar con un excedente para sus intercambios. Realizaban ferias o
mercados en cada pueblo y semanalmente concurran a sitios determinados. Usaron monedas
El museo del oro BOGOTA, circulares de oro para calcular el peso y las medidas empleaban hebras de algodn o hacan
posee la coleccin de orfebrera montoncitos y les fijaban precio.
prehispnica ms grande del mundo.
Expone piezas de diferentes culturas
indgenas colombianas, unas 33 mil
piezas de oro y otras de cermica,
piedra, concha, hueso y textiles.
El museo de basa en la abundancia de
oro de la poca precolombina.
Cuando la leyenda de "El Hombre
Dorado", tambin conocida como "El
Dorado" o "Ciudad Dorada" lleg a
Europa, Felipe II patrocin varias
expediciones para rescatar el tesoro
de los muiscas.
Esta leyenda tiene su origen en una
prctica religiosa de los indios
muiscas. Hay varias versiones sobre
los orgenes y generalidades de esta
ceremonia. En ella, un cacique se
desnudaba y cubra su cuerpo con
grasa de tortuga o gomas resinosas,
luego, sobre esta grasa aplicaba oro
en polvo, transformndose as en "El
hombre dorado". Entre cantos y
toques de tambores de sus sbditos,
caminaba entre ellos hacia una balsa
hecha de troncos y amarrada con
juncos en el margen de la laguna.
Suban con l sus chamanes y la
guiaban hasta el medio de la laguna.
Una vez all, los chamanes lanzaban
al agua oro y esmeraldas. Luego, "El
hombre dorado" se sumerga en el
agua y al salir de nuevo era recibido
entre el fragor de sus sbditos. Esta
prctica religiosa se haca cada cierto
tiempo.
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CHIBCHAS
RELIGIN
Su religin fue muy organizada alrededor de un conjunto de dioses, templos y un grupo sacerdotal
encargado del culto, sus principales deidades estaban alrededor del SOL (SUE),la LUNA (CHIA) yel
agua. Crean en Chiminigagua, el dios creador y autor de la luz; crean en Bachu, la diosa madre
del gnero humano; en el dios civilizador BOCHICA, quien les ense las artes y oficios. Otros
dioses muiscas fueron Huitaca, Nencatacoa, Chaqun, Cuchavira Chibchacum, y otros.
Respetaban profundamente los lagos, las montaas y las rocas. Consideraban que los espritus
estn vinculados a los fenmenos fsicos, los ros, las montaas y las lagunas.
Los sacerdotes muiscas, llamados Xeques se educaban durante 12 aos en Los Cucas, que eran
Seminarios dirigidos por los ancianos. Adoraron al Sol en Tunja en el Templo de Goranchacha y en
los Cojines del Zaque. Utilizaron los tunjos como afrendas a sus dioses. Conocieron la tcnica de
momificacin de los muertos, principalmente sus caciques. Dada su trascendencia, se considera
que el Pueblo Muisca o Chibcha alcanz el grado de desarrollo cultural ms importante entre los
aborgenes de Suramrica Septentrional.
Creencias
Crean que en el principio de los tiempos el mundo estaba sumergido en tinieblas. Un ser supremo
retena la luz y sbitamente empez a emitir los primeros rayos y dio principio a la creacin
haciendo que unas aves negras surcasen los espacios repartiendo aire luminoso por sus picos. El
mismo ser omnipotente cre el sol, la luna, las estrellas y todo cuanto existe. El sol o Sua y su
esposa la luna o Cha, fueron objeto de rendida veneracin. El primero era el padre de la vida y
como tal regalaba alegra, fecundidad, bienestar. La luna con su plida faz les inspiraba emocin
sagrada, amor, encanto ante los fenmenos de la naturaleza.
Reconstruccin del Templo del Sol

con base en los estudios de Silva
Clis.
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CHIBCHAS
El origen del hombre lo situaban en las aguas: de una laguna prxima a Tunja haba salido una
mujer llamada Bachu o la mujer buena, acompaada de un nio de tres aos. Cuando creci se
despos con l y de esa pareja descendieron todos ellos. Bachu les ense lecciones muy sabias
en todo sentido y ya anciana se dirigi con su marido a la laguna y ambos, convertidos en
serpientes, se lanzaron a ella.
Bochica fue otro personaje fundamental. Hombre de gran sabidura, haba aparecido por el
oriente y les ense amor al trabajo, rspeto a las leyes y honestidad. De l aprendieron a tejer, a
construir las viviendas, a comerciar. Una mujer mala (Che) les hizo olvidar las normas del profeta e
introdujo la corrupcin.
Dice la leyenda que el pueblo CHIBCHA fu castigado por los DIOSES durante varias luras.
Violentos aguaceros inundaron la Sabana de Bogot, destruyendo pueblos arrasando cultivos y
viviendas. El pueblo imploraba piedad. BOCHICA (450 a.c.) apareci sobre el ARCOIRIS golpea
las rocas y forma el Salto de Tequendama.
Se traslada al Valle Sagrado de IRACA y se establece en SUGAMUXI. Dicta preceptos morales y
religiosos, normas de conducta y una forma de gobierno. Les habla sobre el ms all, sobre
premios y castigos, sobre la inmortalidad del alma y sobre el amor al prjimo. Permaneci all un
tiempo igual a veinte veces veinticuatro aos y predic con el ejemplo. Se le tributaba veneracin.
Deseando encontrar tranquilidad para su espirit, busc un lugar apropiado lleg al valle idlico
de IZA, cerca de all.
Se estableci en una cueva, hace un cercado y ensea a los Chibchas a hilar algodn. Los instruye
en la construccin de telares en madera, husos, torteros y en la elaboracin de mantas, cobijas,
chircates y lquiras adornadas con dibujos en colores que extraan de plantas y minerales.
Cuando consider cumplida su misin, un da desapareci por donde sale el sol, dejando la
Cueva de Bochica
huella de su pie marcada en una inmensa roca.
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Como castigo la sabana se inund hasta convertirse en un mar. Bochica escuch las splicas
angustiosas y se present sobre el arco iris y dijo: Abrir una brecha por donde salgan las aguas y
quede libre vuestra tierra. Y al decir esto arroj una vara de oro que abri el cauce formidable del
Salto del Tequendama.
Enviado de Bochica fue Nemqueteba, quien les predic sobre la inmortalidad del alma, los
premios y castigos de ultratumba, de la resurreccin, a la vez que perfeccion las normas dictadas
por su antecesor.
Fuera de las deidades citadas rendan culto al arco iris, al espritu del mal, al dios de la embriaguez
y de tal modo sus divinidades eran numerosas que cada indio poda inventarse a quien idolatrar a
su antojo ya fuera para cada actividad, en presencia de males e infortunios o para pedir a su
capricho cuanto desease.
Al lado de las lagunas no faltaron los adoratorios, como el famoso templo de Sugamuxi
consagrado al sol y memorable por las riquezas que albergaba.
El culto de los muertos tena caractersticas especiales: si el hombre estaba formado de una parte
Diosa Muisca , la misma Fuza-
corruptible y otra inmortal, sta emprenda un viaje largusimo. De aqu la costumbre de rodear
Chogua, madre la humanidad los cadveres de ollas con alimentos, de chicha, mantas y objetos de oro segn se desprende del
hallazgo de tumbas o guacas, ricas o pobres segn las condiciones econmicas del difunto.
Dominaban el arte de embalsamar hasta el punto de que hoy se conservan en museos, como el
Nacional de Bogot, momias en impresionante estado de conservacin. Conjuntamente con los
caciques eran sepultados sus esclavos preferidos y sus mujeres Los sacerdotes o jeques eran
llevados a lugares secretos que nadie poda revelar. Al pie de la sepulturas se entonaban cnticos y
se beba chicha por espacio de varios das. El entierro del zipa colocado en un asiento forrado de
oro adornado magnficamente, constitua un hecho soberbio.
La muerte era para los Chibchas pensamiento obsesionante y la simbolizaban en una figura que
llevaba en las manos una red dispuesta a aprisionar a quien escogiese.
El cdigo de Nemequene y las enseanzas de Bochica y de Nemqueteba formaron a la comunidad
y la condujeron conforme a altos principios.
Urnas funerarias de cermica,

elaboradas por las tribus
Chibchas. Se observa la
ornamentacin antropomorfa y
zoomorfa caracterstica del arte
chibcha.
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CHIBCHAS
. La familia estaba integrada por el padre, la madre y los hijos. El matrimonio se efectuaba por
compra: el pretendiente ofreca por su compaera un bulto de maz, un venado u otras especies,
segn su condicin. Entre los jefes exista la poligamia o unin con varias mujeres. Mientras el
varn se dedicaba a la agricultura, la minera, la caza, la pesca, etc., la mujer preparaba los
alimentos, teja, cuidaba los nios, fabricaba la chicha.
Leyenda Del Dorado
En el Museo de Oro de Bogota, se

encuentran los mas
impresionantes trabajos de
orfebreria indigena. Una de las
que mas llama la atencion, es sin
dudas, la balsa que respresenta la
Leyenda del Dorado. Representa
la Ceremonia en la que el
heredero, cubierto de oro en
polvo, toma posesion de su
mandato haciendo una ofrenda a
los Dioses.
En el hermoso pas de los Muiscas, hace mucho tiempo, todo estaba listo para un acontecimiento:
la coronacin del nuevo Zipa, gobernador y cacique.
La laguna de Guatavita, escenario natural y sagrado del acontecimiento luca su superficie
tranquila y cristalina como una gigantesca esmeralda, engastada entre hermosos cerros. Las
laderas, con tupidos helechos, mostraban botones dorados de chisac, chusques trenzados como
arcos triunfales, sietecueros y fragantes moras. El digital, como un hermoso racimo de
campanitas, matizaba de morado el paisaje; el diente de len, cual frgil burbuja, arrojaba al
viento sus diminutos paracadas para perpetuar el milagro de su conservacin y los abutilones de
colores rojos y amarillos sumaban al concierto de belleza natural, el diminuto y tornasolado
colibr, su comensal permanente.
Gran agitacin reinaba en Bacat, vivienda del Zipa; la poblacin entera asistira al singular
acontecimiento en alborozada procesin hasta la laguna sagrada portando relucientes joyas de
oro, esmeraldas, primorosas vasijas y mantas artsticamente tejidas, para ofrendar a Chibchacum,
su dios supremo, a la diosa de las aguas, Badini y a su nuevo soberano.
Las mujeres haban preparado con anticipacin abundante comida a base de doradas mazorcas y
del vino extrado del fermento del maz con el que festejaban todos los acontecimientos
principales de su vida. Todo sera transportado en vasijas de diferentes formas y tamaos,
elaboradas con paciencia y esmero por los alfareros de Rquira, Tinjac, y Tocancip y tambin en
cestos de palma tejida.
Por fin, lleg el gran da. El joven heredero acompaado de su squito, compuesto por sacerdotes,
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CHIBCHAS
guerreros y nobleza, encabezaba la procesin. Sereno y majestuoso, su cuerpo de armoniosas

proporciones se mostraba fuerte para la guerra; su piel color canela tena una cierta palidez,
resultado del riguroso ayuno que haba realizado para purificar su cuerpo y su alma y as implorar a
los dioses justicia, bondad y sabidura para gobernar a su pueblo.
Marchaban al son acompasado de los tambores, de los fotutos y de los caracoles. Lentamente, se
iban alejando de los cerros y del cercado de los Zipas, para aproximarse a la esplndida laguna de
Guatavita. All, con alegres cantos, la muchedumbre se congreg para presenciar el magnfico
espectculo.
El sacerdote del lugar, ataviado con sobrio ropaje y multicolores plumas, impuso silencio a la
poblacin con un enrgico movimiento de sus brazos extendidos. De piel cobriza y carnes magras
por los prolongados ayunos, el sacerdote era temido y reverenciado por el pueblo; era el
mediador entre los hombres y sus dioses, quien realizaba las ofrendas y rogativas y quien curaba
los males del cuerpo con sus rezos y la ayuda de plantas mgicas.
El futuro Zipa fue despojado de las ropas y su cuerpo untado con trementina, sustancia pegajosa,
para que se fijara el oro en polvo con que lo recubran constantemente.
No se escuchaba un solo sonido; era tal la solemnidad del momento, que slo se oa el croar de las
ranas, animales sagrados para ellos, los gorjeos de los pjaros y el veloz correr de los venados.
El Dorado Leyenda colombianaEl ungido pareca una estatua de oro: su esplndido cuerpo
cuidadosamente cubierto con el noble metal, despeda reflejos al ser tocado por los rayos del sol.
Cuando hubo terminado el recubrimiento, subi con los principales de la corte sobre una gran
balsa oval, hecha ntegramente en oro por los orfebres de Guatavita.
La balsa se desliz suavemente hacia el centro de la laguna. Fue all cuando, despus de invocar a
la diosa de las aguas y a los dioses protectores, el heredero se zambull en las profundidades;
pasaron unos segundos en los que solamente se vean los crculos del agua donde se haba
hundido; todo el pueblo contuvo la respiracin, el tiempo pareci detenerse; por fin, emergi
triunfal y solemne el nuevo monarca; el bao ritual lo consagraba como cacique.
Gritos de jbilo y cantos acompaaron su aparicin y uno a uno, los sbditos arrojaron sus
ofrendas a la laguna: figuras de oro, pulseras, coronas, collares, alfileres, pectorales, vasijas
huecas con formas humanas, llenas de esmeraldas; cntaros y jarras de barro. El cacique, a su vez,
junto con su squito, realiz abundantes ofrecimientos de los mismos materiales, pero en mayor
cantidad.
La balsa retorn a la orilla en medio del clamor general. Tenan ahora un nuevo cacique, quien
debera gobernar segn las sabias normas del legendario antecesor y legislador Nemequene,
basadas en el amor y la destreza en el trabajo y las artesanas, en el valor y el honor durante la
guerra; en la honradez, la justicia y la disciplina.
Se iniciaron competencias de juegos y carreras; el ganador era premiado con hermosas mantas. Se
cant y se bail durante tres das seguidos, que eran los consagrados a la celebracin. Los sones de
los tambores y pitos retumbaban en las montaas y centenares de indgenas seguan el ritmo en
danzas tranquilas y acompasadas, o frenticas y alocadas.
Pasados los das de los festejos, de la bebida y de la comida abundante, retorn el pueblo a sus
actividades cotidianas: los agricultores a continuar vigilando y cuidando sus labranzas; los
artesanos del oro, a las labores de orfebrera; los alfareros, a la confeccin de ollas y vasijas,
despus de buscar el barro adecuado en vetas especiales; otros a la explotacin de las minas de sal
y de esmeraldas; y la mayora al comercio, pues era sta su actividad principal. Las mujeres al
cuidado de los hijos, a recoger la cosecha, a cocinar, a hilar y a tejer.
As, en este orden y placidez transcurriran los das, hasta que una guerra, una enfermedad o la
vejez, los privara de su monarca y fuera necesario realizar de nuevo la ceremonia del Dorado para
ungir un nuevo cacique. Este debera continuar gobernando con prudencia y sabidura al pueblo y
su frtil y verde pas, rodeado de hermosa vegetacin y de cristalinas corrientes de agua.
VOCABULARIO
Bacat: Bogot.
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Chisac: Flor amarilla de los potreros.

Digital: Planta de flores purpreas, que tienen forma de dedal.
Guatavita: Poblacin de Colombia. Cundinamarca.
Muisca: Pueblo indio, de la familia lingstica chibcha, que habitaba en Colombia, en las
altiplanicies de la Cordillera Oriental (Boyac, Cundinamarca y un extremo de Santander). Cuando
llegaron los espaoles a estas tierras, formaba varios estados independientes y dos caciques se
disputaban la hegemona: el Zipa de Bacat (Bogot) y el Zaque de Hunsa (Tunja). Los Muiscas,
cuya cultura tena mucha afinidad con la incaica, se dedicaban a la agricultura, eran notables
alfareros y fabricaban gran variedad de joyas y curiosas figuras de oro y cobre, hechas en lminas
de metal. Su culto consista en la adoracin de los astros, de Bochica, su hroe civilizador y en la
veneracin de sus antepasados. Fueron fcilmente dominados por los espaoles y sus
descendientes son, en su mayora, agricultores.
Pectoral: Adorno suspendido o fijado en el pecho.
Sietecueros: Planta melastomcea americana.
Zipa: Nombre de los caciques muiscas de Bogot.
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